Гаспаров поезијата на Пиндар. Олимписките песни на Пиндар - Сè во чоколадо - LiveJournal. Антички грчки хорски стихови

5 425

Книгата на академик М.Л. Гаспаров, познат литературен критичар и преведувач, опфаќа есеи од различни години посветени на делото на грчките и латинските поети. Во најголем дел, овие дела биле напишани како предговори и поговори на изданијата на Пиндар, Катул, Вергилиј, Хорациј, Овидиј и други во руски преводи. Нив ги обединува фактот што делото на секој автор е претставено во нераскинливото единство на филозофските и естетските принципи.

Преземи djvu: YaDisk 3,5 Mb - 600 dpi - 481 стр., b/w текст, содржина Преземи pdf: YaDisk 13,1 Mb - 600 dpi - 481 p., b/w текст, текстуален слој, содржина Извор: World of Books

Антички грчки хорски стихови Поезија на Пиндар Катул, или пронаоѓачот на чувството Вергилиј, или поетот на идниот Хорас, или златото на средниот Овид во егзил Старогрчки епиграм Аусониј и неговото време Теми и состав на химните на Хорас Поезија и проза - поетика и реторика Античката реторика како систем Статуси на обвинување во расказот А .П. „Девојка во хорот“ на Чехов (1886)

Од авторот

Есеите вклучени во оваа книга, во најголем дел, беа напишани како предговори и поговори на изданија на грчки и латински поети во руски преводи. Оттука и нивниот популарен научен карактер. За посебно издание тие се малку изменети и дополнети со цитати и илустрации. За жал, не беше можно да се ажурираат во согласност со најновата научна литература - дури и книгите што не беа нови не беа секогаш достапни во Москва. Сепак, се обидовме да пишуваме главно не за историјата или психологијата, туку за поетиката на секој автор - и овде револуциите во науката се случуваат поретко. Ми рекоа дека сите мои поети се слични еден на друг: секој е како ученик во историска школа, со потта на веѓата што ги надминува задачите пред него во поетиката. Веројатно е вистина. Поетиката во антиката била тесно поврзана со реториката; Затоа, книгата завршува со написи за реторика, иако нивниот материјал не е толку поезија колку проза, па дури и не само антички, туку и руски.

Под водство на музичарот Аполодор (или Агатокле) и поетот Лас од Хермиона. Многу патувал, живеел во Сицилија и Атина. Познато е името на неговата сопруга - Мегаклеја, две ќерки - Евметис и Протомах, синот - Дијафант. Починал во Аргос.

Создавање

Делата на Пиндар припаѓаат на хорската лирска поезија (мелика): тоа се химни и пајани упатени на боговите, дитирамби на Дионис, прозодија (песни за свечени поворки), енкомија (песни на пофалби), оплакување и епиникија (оди во чест на победници на пангрчките игри).

До нас стигнаа четири нецелосни циклуси на епиникија, од кои 14 во чест на победниците на Олимписките игри, 12 питиски, 11 немејски и 8 истмиски. Она што останало е едвај четвртина од она што го создал поетот, бидејќи изданието на Пиндар, подготвено од александриски научници, вклучувало 17 книги. Сега добиваме идеја за изгубените 13 книги само од случајни фрагменти. Најраното дело на Пиндар што може да се датира е 10-то Питиско канто, 498 п.н.е. д. , најдоцна - 8-та Питиска химна, 446 п.н.е. д.

Пиндаровите епиници се пример за жанрот. За кастата идеологија на грчката аристократија, атлетскиот успех имаше вредност првенствено како манифестација на „класна храброст“; Според тоа, победничкиот херој требало да се прослави во светлината на подвизите на митолошките ликови, од кои обично потекнувало благородничко семејство.

Во воведот обично се споменува освоената победа, но без некој конкретен опис на натпреварот што се одржал. Од славната сегашност, поетот фрла „конвенционален мост“ соодветен на приликата кон славното минато, до „погодниот“ мит, кој ќе го сочинува главниот дел од песната. Завршниот дел често содржи директен апел до победникот, често во форма на инструкции да се однесува достојно на легендарните предци и на она што тој самиот го постигнал. Речиси сите оди на Пиндар се напишани во строфички тријади (1 до 13), а секоја тријада (традиционално) се состои од строфа, антистрофа и епода. Повремено тематските и формалните поделби во одите се совпаѓаат (Ол. 13), но почесто поетот ја изигрувал неусогласеноста меѓу овие поделби; големи тиради со неверојатен број на подредени реченици течат од строфа во строфа, замаглувајќи ги метрички јасните граници.

Одите на Пиндар се сметаат за еден вид стандард на мистерија. Комплексноста на поезијата на Пиндар делумно се должи на необичниот редослед на зборовите: Пиндар ја жртвувал едноставноста на синтаксата со цел да ја изгради саканата низа на слики (иако коментаторите веруваат дека дитирамбичкиот стил дури и не ја сака едноставноста). Текстот на Пиндар се одликува со „спонтаната“ моќ на јазикот, смелата асоцијативност и богатата ритмичка шема. Уникатен е и методот на презентација што тој го усвоил: Пиндар не го прераскажува митот, како во еп, туку се однесува само на оние епизоди што му се чинат најважни за контекстот на одредена песна. Зад сето ова, сликите на Пиндар се величествени и потресни; неговите главни алатки се инверзија, хипербола, метафора и неологизам.

Светогледот на Пиндар е конзервативен, секоја критика на „традиционалните вредности“ е сосема невообичаена за него. Тој цврсто верува во божествената семоќ, не му верува на знаењето, ги цени богатството и славата и ги препознава само вродените доблести. Пиндар размислува за моќта на боговите и непознавањето на нивните планови, потсетува на митските херои - предците на победникот, повикува на сеопфатен развој на способностите својствени на човекот; победата се постигнува со наклонетоста на судбината, вродената храброст на победникот и неговите сопствени напори (од кои не и најмалку важно зависи наклонетоста на судбината). „Рафинирањето“ на оваа аристократска идеологија (карактеристично за религијата на Аполон Делфи) наоѓа полноправен експонент кај Пиндар; Пиндар е последниот поет на грчката аристократија, неговото значење „не е во создавањето нови форми, туку во издигнувањето на старите до недостижни височини“. Богатството на строфите, раскошот на сликите, свеченоста и ораторската експресивност на јазикот, во склад со неговиот архаичен светоглед, го ставаат Пиндар меѓу најзначајните грчки лиричари.

Пиндар музичар

Преживеаните литературни дела на Пиндар ни овозможуваат самоуверено да тврдиме дека поетот не само што ги познавал жанровите и формите на современата музика, точно го опишал етосот на музичките инструменти (на пример, лирата во Пит. 1) и користел „технички“ термини („многуглавен номе“ во Пит. 12) , но можеби и самиот бил мелург („композитор“). Исто така, сигурно е дека Пиндар одлично ја владеел лирата и придружувал хор на инструментот. Сепак, не зачувани бележани споменици од музиката на Пиндар (како и многу други поети и музичари од класичната ера). Во пресрет на следното европско „оживување“ на античката грчка култура, Атанасиј Кирхер објави дека за време на неговите патувања во 1637-38 г. на Сицилија откри нотиран фрагмент од првата питијанска ода. Ова парче наречено Musicae veteris примерок(„Примерок од античка музика“), објавен од Кирхер во неговата (огромна) расправа Универзална музургија (1650), долго време се сметаше за најстарото музичко дело кое постои. Во денешно време, музиколозите и изворните научници сметаат дека „Одата на Пиндар“ е изум на Кирхер, првиот гласен доказ за музичка измама.

Прием

Пиндар се сметал за најпознат од Деветте лирици (во поетските посвети на Деветте лирици секогаш го нарекуваат прв). Според легендата, самите богови ги пееле неговите песни; еден патник, изгубен во планините, го сретнал богот Пан, кој ја пеел песната на Пиндар. И раѓањето и смртта на Пиндар биле чудесни. Кога тој, новороденче, лежеше во лулката, пчелите долетаа до неговите усни и ги наполнија со мед - како знак дека неговиот говор ќе биде сладок како мед. Кога умирал, Персефона му се јавила на сон и му рекла: „Ти ги испеа сите богови освен мене, но наскоро ќе ме пееш и мене“. Поминаа десет дена, умре Пиндар; Поминаа уште десет дена, тој се појави во сон на својот роднина и диктираше химна во чест на Персефона.

Славата на Пиндар во Грција била толку голема што дури и сто години подоцна, кога Александар Македонски ја освоил бунтовничката Теба, тој, откако наредил градот да се уништи до темел, наредил да се сочуваат само храмовите на боговите и куќата на Пиндар (чии потомци, единствени во целиот град, исто така ја зачувале слободата). Демократска Атина не го одобрувала аристократот и конзервативен Пиндар, но во хеленистичката и римската ера, ораторската свеченост на Пиндар предизвикала интерес низ Медитеранот, а училиштето ја вреднувало етичката содржина на неговата поезија.

Пиндаровата епиникија влијаела на развојот на жанрот ода во современата европска литература. Додека Пиндар продолжил да се смета за голем мајстор во модерното време, некои писатели биле збунети зошто Пиндар би користел многу сложена низа слики и структури за да ја опише победата на таков или таков тркач, боксер или џокеј. Волтер напиша:

Стани од гробот, божествен Пиндар, ти, кој во минатите денови ги прославуваше коњите на најдостојните бургери од Коринт или Мегара, ти, кој имаше неспоредлива дарба да зборуваш бескрајно без ништо да кажеш, ти што знаеше да измериш. стихови кои никој не ги разбира, но се предмет на строго восхитување...
Оригинален текст(француски)

Sort du tombeau, divin Pindare, Toi qui célébras autrefois Les chevaux de quelques bourgeois Ou de Corinthe ou de Mégare; Toi qui possédas le talent De parler beaucoup sans rien dire; Toi qui modulas savamment Des vers que personne n"entend, Et qu"il faut toujours qu"on восхитувам.
Волтер. Ода XVII

Германските преводи на Пиндар на Хелдерлин се нашироко познати. Пиндар беше преведен на руски од M. S. Grabar-Passek, V. I. Vodovozov, Vyach. И. Иванов, Г. Р. Державин (се верува дека го завршил првиот превод од Пиндар, „Првата пиндарска химна на етничкиот Хирон, кралот на Сиракуза, за победата на неговата кола“, г.).

Работи

Според доцноантичките биографи на Пиндар, корпусот на неговите дела, складирани во Александријанската библиотека, се состоел од 17 книги:

1 книга химни ( ὕμνοι ) - химни
1 книга на пајаните ( παιάνες ) - paeans
2 книги со пофалби ( διθύραμβοι ) - пофалби
2 книги прозодија ( προσῳδίαι ) - прозодија (песни за време на поворки)
3 книги на Партенците ( παρθένεια ) - песни за девојки
2 книги хипохемија ( ὑπορχήματα ) - танцови песни
1 книга енкомија ( ἐγκώμια ) - пофални песни
1 книга френови, или тренови ( θρῆνοι ) - тажни песни
4 книги на Епиниките ( ἐπινίκια ) - оди на спортските победи

Современите истражувачи (на пример, Снел и Малер), врз основа на антички извори, се обидоа да ги вратат датумите на пишување на Епиниките:

498 п.н.е д. : Питиски оди 10
490 п.н.е д. : Питиски оди 6, 12
488 п.н.е д. : Олимписки оди 14 (?)
485 п.н.е д. : Немејски оди 2 (?), 7 (?)
483 п.н.е д. : Немејски Оди 5 (?)
486 п.н.е д. : Питиски оди 7
480 п.н.е д. : Истмиски оди 6
478 п.н.е д. : Истмиски оди 5 (?); Истмиски оди 8
476 п.н.е д. : Олимписки оди 1, 2, 3, 11; Немејски Оди 1 (?)
475 п.н.е д. : Питиски оди 2 (?); Немејски Оди 3 (?)
474 п.н.е д. : Олимписки оди 10 (?); Питиски оди 3 (?), 9, 11; Немејски оди 9 (?)
/473 п.н.е д. : Истмиски оди 3/4 (?)
473 п.н.е д. : Немејски Оди 4 (?)
470 п.н.е д. : Питиски оди 1; Истмиски оди 2 (?)
468 п.н.е д. : Олимписки оди 6
466 п.н.е д. : Олимписки оди 9, 12
465 п.н.е д. : Немејски оди 6 (?)
464 п.н.е д. : Олимписки оди 7, 13
462 п.н.е д. : Питиски оди 4
/461 п.н.е д. : Питиски оди 5
460 п.н.е д. : Олимписки оди 8
/456 п.н.е д. : Олимписки оди 4 (?), 5 (?)
459 п.н.е д. : Немејски Оди 8 (?)
458 п.н.е д. : Истмиски оди 1 (?)
454 п.н.е д. : Истмиски оди 7 (?)
446 п.н.е д. : Питиски оди 8; Немејски оди 11 (?)
444 п.н.е д. : Немејски оди 10 (?)

Напишете рецензија за написот „Пиндар“

Белешки

Изданија и преводи

Во серијата „Класична библиотека Лоеб“ делата се објавени во два тома (бр. 56, 485).
Во серијата „Колекција Буде“ има дела во 4 тома (вклучувајќи фрагменти).

Преводи на руски:

Креации Пиндара. / Пер. П.Голенишчева-Кутузова. М.,.
- Дел 1. Содржи олимписки оди. 135 стр.
- Дел 2. Содржи питски оди. 123 стр.
Пиндар. / Пер. проза од И. Мартинов. Дел 1-2. Санкт Петербург,. (на грчки и руски)
- Дел 1. Олимписки оди. Питиски оди. 483 стр.
- Дел 2. Немејски оди. Исфмични оди. 276 стр.
Пиндар. Оди. Фрагменти. / Пер. М.Л. Гаспарова. // Билтен за античка историја. 1973. бр.2-4. 1974. бр.1-3.
Пиндар. Бахилиди.Оди. Фрагменти / Ед. подготовка М.Гаспаров; одн. ед. Ф. Петровски. - М. : Наука, 1980. - 504 стр. - (Книжевни споменици).
Пиндар. . / Пер. М.А. Амелина. // Нов свет. 2004. бр. 9. стр. 92-104.

Литература

Истражување

Боура Ц М.Пиндар. Оксфорд: Clarendon Press, 1964 година (и многу препечатувања).
Јархо В.Н., Полонскаја К.П.Антички текстови. - М., 1967 година.
Гринбаум Н.С.Јазик на старогрчката хорска лирика: (Пиндар). - Кишињев, Штиинца, 1973. - 282 стр.
Гаспаров М.Л.Антички грчки хорски текстови // Пиндар. Бахилиди. Оди. Фрагменти / Ед. подготовка М.Гаспаров; одн. ед. Ф. Петровски. - М. : Наука, 1980. - стр. 331-360. - 504 с. - (Книжевни споменици).
Гаспаров М.Л.Поезија на Пиндар // Пиндар. Бахилиди. Оди. Фрагменти / Ед. подготовка М.Гаспаров; одн. ед. Ф. Петровски. - М. : Наука, 1980. - стр. 361-383. - 504 с. - (Книжевни споменици).
Гринбаум Н.С.Раните класици на античка Грција во економска смисла на Пиндар // Антиката како вид култура. - М., 1988 година.
Гринбаум Н.С.Уметничкиот свет на античката поезија: Креативната потрага на Пиндар: до 2500-годишнината од раѓањето на поетот. - М.: Наука, 1990, 166 стр. ISBN 5-02-010956-8.
Топоров В.Н.Пиндар и Ригведа: Пиндаровите химни и ведските химни како основа за реконструкција на индоевропската химна традиција. - М.: РСУХ, 2012. ISBN 978-5-7281-1275-4.

Сколиум на Пиндар

.
Последователни реизданија:
- Scholia vetera во Pindari carmina - том I: Scholia in Olympionicas. Recensuit A. B. Drachmann. 1969 година.
- Scholia vetera во Pindari carmina - кн. II. Сколија во Питионика. Recensuit A. B. Drachmann. 1903 година.
- Scholia vetera во Pindari carmina - том III: Scholia in Nemeonicas et Isthmionicas epimetrum, индекси. Recensuit A. B. Drachmann. 1997 година.
Scholia Metrica Vetera In Pindari Carmina (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana). 1989 година.
Сколиум до Пиндар (информации за Скитија и Кавказ). // Билтен за античка историја. 1947. бр. 1. стр. 311-314.

Истражување на музичката активност

Рим А. L’origine de la pretendue mélodie de Pindare // Les Études Classiques 1 (1932), стр. 3-11.
Рим А. Pindare ou Kircher // Les Études Classiques 4 (1935), стр. 337-350.
Пелман Е. Denkmäler altgriechischer Musik. Нирнберг, 1970, СС. 47-49.
Баркер А.Пиндар // Грчки музички записи. I дел: Музичарот и неговата уметност. Кембриџ, 1984, стр.54-61.
Матисен Т.Аполоновата лира. Грчката музика и музичка теорија во антиката и средниот век. Линколн и Лондон, 1999 година.
Документи на античка грчка музика. Постојаните мелодии и фрагменти уредени и транскрибирани со коментар од Егерт Пелман и Мартин Л. Вест. Оксфорд, 2001 година.

Врски

F. G. Мишченко.// Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: во 86 тома (82 тома и 4 дополнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907 година.
Примерок за креативност:

Премин што го карактеризира Пиндар

„Веќе ти реков, тато“, рече синот, „дека ако не сакаш да ме пуштиш, ќе останам“. Но знам дека не сум способен за ништо освен за воена служба; „Јас не сум дипломат, ниту службеник, не знам како да го сокријам тоа што го чувствувам“, рече тој, сè уште гледајќи со кокетството на убавата младост кон Соња и гостинската млада дама.
Мачката, гледајќи во него со очите, се чинеше дека секоја секунда е подготвена да игра и да ја покаже сета своја мачка природа.
- Па, добро, во ред! - рече стариот гроф, - сè станува жешко. Бонапарта ги сврте главите на сите; сите мислат како од поручник станал император. Па, ако даде Господ“, додаде тој, не забележувајќи ја потсмевната насмевка на гостинот.
Големите почнаа да зборуваат за Бонапарта. Џули, ќерката на Карагина, се сврте кон младиот Ростов:
– Штета што не бевте кај Архарови во четвртокот. „Ми беше досадно без тебе“, рече таа, нежно смешкајќи му се.
Поласканиот млад човек со флертувачка младешка насмевка се приближи до неа и влезе во посебен разговор со насмеаната Џули, воопшто не забележувајќи дека оваа негова неволна насмевка и го пресекува срцето на зацрвенетата и навидум насмеана Соња со нож на љубомора. „Во средината на разговорот, тој погледна назад во неа. Соња страсно и огорчено го погледна и едвај задржувајќи ги солзите во очите и измислената насмевка на усните, стана и излезе од собата. Целата анимација на Николај исчезна. Ја дочека првата пауза во разговорот и со вознемирено лице излезе од собата да ја бара Соња.
– Како со бел конец се зашиени тајните на сите овие млади! - рече Ана Михајловна, покажувајќи на Николај што излегува. „Cousinage dangereux voisinage“, додаде таа.
„Да“, рече грофицата, откако сончевиот зрак што навлезе во дневната соба со оваа млада генерација исчезна, и како да одговараше на прашање што никој не и го поставил, но што постојано ја окупира. - Колку страдања, колку вознемиреност се издржаа за сега да им се радуваме! И сега, навистина, има повеќе страв отколку радост. Уште се плашиш, уште се плашиш! Ова е токму возраста на која има толку многу опасности и за девојчињата и за момчињата.
„Сè зависи од воспитувањето“, рече гостинот.
„Да, твојата вистина“, продолжи грофицата. „До сега, фала му на Бога, бев пријател на моите деца и уживам во нивната целосна доверба“, рече грофицата, повторувајќи ја заблудата на многу родители кои веруваат дека нивните деца немаат тајни од нив. „Знам дека секогаш ќе бидам првата доверлива [доверлива] на моите ќерки и дека Николенка, поради својот жесток карактер, ако глуми непослушен (момче не може да живее без ова), тогаш сè не е како овие Санкт Петербург господа.
„Да, убави, убави момци“, потврди грофот, кој секогаш ги решаваше прашањата што го збунуваа наоѓајќи се што е убаво. - Ајде, сакам да станам хусар! Да, тоа е она што го сакате, мајко!
„Колку слатко суштество е вашето малечко“, рече гостинот. - Барут!
„Да, барут“, рече грофот. - Ме погоди! И каков глас: иако е мојата ќерка, ќе ја кажам вистината, таа ќе биде пејачка, Саломони е друг. Ангажиравме Италијанец да ја учи.
- Зарем не е премногу рано? Тие велат дека е штетно за вашиот глас да учи во овој момент.
- О, не, толку е рано! - рече грофот. - Како нашите мајки се венчаа на дванаесет тринаесет години?
- Таа веќе е заљубена во Борис! Што? - рече грофицата, тивко насмевнувајќи се, гледајќи во мајката на Борис и, очигледно одговарајќи на мислата што отсекогаш ја окупирала, продолжи. - Па, види, да ја чував строго, ќе и забранев... Господ знае што ќе направеа на итар (назначи грофицата: ќе се бакнуваа), а сега го знам секој збор што ќе го каже. . Ќе дојде до трчање навечер и ќе ми каже сè. Можеби ја расипувам; но, навистина, се чини дека ова е подобро. Најстариот го чував строго.
„Да, јас бев воспитана сосема поинаку“, рече најстарата, убава грофица Вера, насмеана.
Но, насмевката не го краси лицето на Вера, како што обично се случува; напротив, нејзиното лице стана неприродно и затоа непријатно.
Најстарата, Вера, беше добра, не беше глупава, добро учеше, добро беше воспитана, гласот ѝ беше пријатен, она што го рече беше праведно и соодветно; но, чудно, сите, и гостинот и грофицата, погледнаа назад во неа, како да беа изненадени зошто го кажа ова и се почувствуваа непријатно.
„Тие секогаш играат трикови со постарите деца, сакаат да направат нешто необично“, рече гостинот.
- Да бидам искрен, госпоѓи! Грофицата си поигруваше со Вера“, рече грофот. - Па, ох добро! Сепак, таа испадна убава“, додаде тој, намигнувајќи и на Вера со одобрување.
Гостите станаа и си заминаа, ветувајќи дека ќе дојдат на вечера.
- Каков манир! Веќе седеа, седеа! - рече грофицата извлекувајќи ги гостите надвор.

Кога Наташа излезе од дневната соба и истрча, стигна само до цвеќарницата. Таа застана во оваа соба, слушајќи го разговорот во дневната соба и чекајќи Борис да излезе. Таа веќе почна да станува нетрпелива и, удирање со ногата, сакаше да плаче затоа што тој сега не одеше, кога ги слушна тивките, не брзи, пристојни чекори на еден млад човек.
Наташа брзо се втурна меѓу саксиите и се скри.
Борис застана во средината на собата, погледна наоколу, со раката избриша дамки од ракавот на униформата и отиде до огледалото, испитувајќи го неговото згодно лице. Наташа, откако стана тивка, погледна од нејзината заседа, чекајќи што ќе направи. Застана малку пред огледалото, се насмевна и тргна кон излезната врата. Наташа сакаше да му се јави, но потоа се предомисли. „Нека бара“, си рече таа. Борис штотуку заминал кога од друга врата излезе зацрвенетата Соња, која налутено шепоти нешто низ нејзините солзи. Наташа се воздржа од првиот потег да истрча кон неа и остана во нејзината заседа, како под невидлива капа, гледајќи што се случува во светот. Таа доживеа посебно ново задоволство. Соња нешто шепна и погледна назад кон вратата од дневната соба. Николај излезе од вратата.
- Соња! Што ти се случило? Дали е ова можно? - рече Николај трчајќи до неа.
- Ништо, ништо, остави ме! – Соња почна да липа.
- Не, знам што.
- Па, знаеш, тоа е одлично и оди кај неа.
- Тоооо! Еден збор! Дали е можно вака да се измачувате мене и себеси поради фантазија? - рече Николај фаќајќи и ја раката.
Соња не ги тргна рацете и престана да плаче.
Наташа, без да се движи и да дише, погледна надвор со сјајни глави од нејзината заседа. „Што ќе се случи сега“? помисли таа.
- Соња! Не ми треба цел свет! „Само ти си ми сè“, рече Николај. - Ќе ти докажам.
„Не ми се допаѓа кога зборуваш така“.
- Па, нема, извини, Соња! „Ја повлече кон себе и ја бакна.
„Ох, колку добро!“ помисли Наташа, а кога Соња и Николај ја напуштија собата, таа тргна по нив и го повика Борис кај себе.
„Борис, дојди овде“, рече таа со значаен и лукав поглед. – Треба да ви кажам една работа. Еве, овде“, рече таа и го одведе во цвеќарницата до местото меѓу кадите каде што беше скриена. Борис, насмеан, тргна по неа.
– Што е ова една работа? - тој ме праша.
Таа се засрами, погледна околу себе и, гледајќи ја својата кукла оставена на кадата, ја зеде во раце.
„Бакнете ја куклата“, рече таа.
Борис погледна во нејзиното живо лице со внимателен, приврзан поглед и не одговори.
- Не сакате? Па, дојди овде“, рече таа и влезе подлабоко во цвеќињата и ја фрли куклата. - Поблиску, поблиску! - шепна таа. Со рацете ги фати манжетните на службеникот, а во нејзиното зацрвенето лице се гледаше свеченост и страв.
- Сакаш да ме бакнеш? – едвај чујно шепна таа, гледајќи го од под веѓите, насмеана и речиси плачејќи од возбуда.
Борис поцрвене.
- Колку си смешен! - рече тој, наведнувајќи се кон неа, поцрвенувајќи се уште повеќе, но не правејќи ништо и чекајќи.
Таа одеднаш скокна на кадата, така што застана повисока од него, го прегрна со двете раце, така што нејзините тенки голи раце се свиткаа над неговиот врат и, движејќи ја косата наназад со движење на главата, го бакна право на усните.
Таа се лизна меѓу саксиите на другата страна на цвеќето и, спуштајќи ја главата, застана.
„Наташа“, рече тој, „ти знаеш дека те сакам, но...
-Дали си заљубен во мене? – го прекина Наташа.
- Да, заљубен сум, но те молам, да не го правиме тоа што го правиме сега... Уште четири години... Тогаш ќе ти ја побарам раката.
- помисли Наташа.
„Тринаесет, четиринаесет, петнаесет, шеснаесет...“ рече таа броејќи со нејзините тенки прсти. - Добро! Значи готово е?
И насмевката на радост и мир го осветли нејзиното живо лице.
- Готово е! - рече Борис.
- Засекогаш? - рече девојката. - До смрт?
И, земајќи му ја раката, со среќно лице, тивко влезе до него во софата.

Грофицата била толку уморна од посетите што не наредила да прими никој друг, а на вратарот само му било наредено да ги покани сите што допрва ќе дојдат со честитки да јадат. Грофицата сакала приватно да разговара со својата пријателка од детството, принцезата Ана Михајловна, која не ја видела добро од нејзиното доаѓање од Санкт Петербург. Ана Михајловна, со солзи и пријатно лице, се приближи до столот на грофицата.
„Ќе бидам целосно искрен со вас“, рече Ана Михајловна. – Останавме многу малку, стари пријатели! Затоа многу го ценам вашето пријателство.
Ана Михајловна погледна во Вера и застана. Грофицата се ракуваше со својата пријателка.
„Вера“, рече грофицата, обраќајќи и се на најстарата ќерка, очигледно несакана. - Како немаш поим за ништо? Зарем не се чувствувате како да не сте на место овде? Оди кај твоите сестри или...
Убавата Вера презирно се насмевна, очигледно не чувствувајќи ни најмала навреда.
„Да ми кажеше одамна, мамо, веднаш ќе заминав“, рече таа и отиде во својата соба.
Но, минувајќи покрај софата, забележала дека на два прозорци симетрично седат два парови. Таа застана и презирно се насмевна. Соња седеше блиску до Николај, кој и препишуваше песни што тој ги напиша за прв пат. Борис и Наташа седеа на друг прозорец и замолчеа кога влезе Вера. Соња и Наташа ја погледнаа Вера со виновни и среќни лица.
Беше забавно и трогателно да се погледнат овие заљубени девојки, но нивната глетка, очигледно, не предизвика пријатно чувство кај Вера.
„Колку пати те замолив“, рече таа, „да не ми ги земаш работите, имаш своја соба“.
Таа го зеде мастилото од Николај.
„Сега, сега“, рече тој, мокрејќи го пенкалото.
„Знаеш како да направиш сè во погрешно време“, рече Вера. „Потоа тие истрчаа во дневната соба, па сите се засрамија од тебе“.
И покрај тоа што, или токму поради тоа што таа го кажа беше сосема фер, никој не и одговори, а сите четворица само се погледнаа. Таа се задржа во собата со мастило во раката.
- И какви тајни би можеле да има на ваша возраст меѓу Наташа и Борис и меѓу вас - сите тие се само глупости!
- Па, што ти е гајле, Вера? – посредуваше Наташа со тивок глас.
Таа, очигледно, тој ден беше уште пољубезна и поприврзана кон сите од секогаш.
„Многу глупаво“, рече Вера, „се срамам од тебе“. Кои се тајните?...
- Секој има свои тајни. Нема да те допреме тебе и Берг“, рече Наташа возбудена.
„Мислам дека нема да ме допреш“, рече Вера, „бидејќи никогаш не може да има ништо лошо во моите постапки“. Но, ќе и кажам на мама како се однесуваш со Борис.
„Наталија Илинишна се однесува многу добро со мене“, рече Борис. „Не можам да се пожалам“, рече тој.
- Остави, Борис, ти си таков дипломат (зборот дипломат беше во голема употреба кај децата во посебното значење што му го придаваа на овој збор); Дури е досадно“, рече Наташа со навреден, треперлив глас. - Зошто ме мачи? Никогаш нема да го разбереш ова“, рече таа, свртувајќи се кон Вера, „затоа што никогаш не си сакал никого; немате срце, вие сте само мадам де Женлис [Госпоѓа Џенлис] (овој прекар, кој се смета за многу навредлив, ѝ го дал на Вера Николај), а вашето прво задоволство е да им правите проблеми на другите. „Флертуваш со Берг колку сакаш“, рече таа брзо.
- Да, сигурно нема да почнам да бркам млад човек пред гости...
„Па, таа ја постигна својата цел“, интервенираше Николај, „на сите им кажа непријатни работи, ги вознемири сите“. Ајде да одиме во градинка.
Сите четворица, како исплашено јато птици, станаа и ја напуштија собата.
„Ми кажаа некои неволји, но никому ништо не мислев“, рече Вера.
- Мадам де Женлис! Мадам де Женлис! - рекоа смешни гласови од зад вратата.
Убавата Вера, која имаше толку иритирачки, непријатен ефект врз сите, се насмевна и, очигледно незасегната од она што и беше кажано, отиде до огледалото и ги исправи шалот и фризурата. Гледајќи го нејзиното прекрасно лице, таа очигледно станала уште поладна и помирна.

Разговорот продолжи во дневната соба.
- Ах! Чер“, рече грофицата, „и во мојот живот нема да се зголеми. трае долго за нас! И "Сето тоа е клуб, и неговата добрина. Живееме во село, дали навистина се релаксираме? Театри, лов и Господ знае што. Но, што да кажам за мене! Па, како ги среди сите Ова? Често се чудам на тебе, Анет, како е можно ти, на твоја возраст, се возиш сам во кочија, до Москва, до Санкт Петербург, до сите министри, до целото благородништво, знаеш како да стигнеш заедно со сите, изненаден сум!Па, како излезе ова?Не знам како да направам ништо од ова.
- Ах, душа моја! - одговори принцезата Ана Михајловна. „Не дај Боже да знаеш колку е тешко да останеш вдовица без поддршка и со син што го сакаш до степен на обожавање“. „Ќе научиш сè“, продолжи таа со одредена гордост. – Ме научи мојот процес. Ако треба да видам еден од овие асови, пишувам белешка: „принцезата уне Теле [принцезата така-и-така] сака да види така-и-тоа“, и јас се возам во такси најмалку две, барем три пати, најмалку четири пати, додека не го постигнам она што ми треба. Не ми е грижа што мисли некој за мене.
- Па добро, кого праша за Боренка? – праша грофицата. - На крајот на краиштата, твојот е веќе гардист, а Николушка е кадет. Нема кој да се замара. Кого прашавте?
- Принцот Василиј. Тој беше многу убав. Сега се согласив на сè, му пријавив на суверенот“, рече со задоволство принцезата Ана Михајловна, целосно заборавајќи на сето понижување низ кое помина за да ја постигне својата цел.
- Дека остаре, принц Василиј? – праша грофицата. – Не сум го видел од нашите театри кај Румјанцеви. И мислам дека ме заборави. „Il me faisait la cour, [Тој заостануваше по мене“, се присети грофицата со насмевка.
„Сè уште е исто“, одговори Ана Михајловна, „љубезна, распаѓачка“. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Високата позиција воопшто не му ја сврте главата.] „Жалам што можам да направам премалку за тебе, драга принцеза“, ми вели, „нареди“. Не, тој е убав човек и прекрасен член на семејството. Но знаеш, Натали, мојата љубов кон мојот син. Не знам што не би направил за да го направам среќен. „И моите околности се толку лоши“, продолжи Ана Михајловна со тага и спуштајќи го гласот, „толку лоши што сега сум во најстрашната ситуација. Мојот мизерен процес јаде се што имам и не мрда. Немам, можете да замислите, a la lettre [буквално], немам ни пара пари и не знам со што да го облечам Борис. „Таа извади марамче и почна да плаче. „Ми требаат петстотини рубли, но имам една банкнота од дваесет и пет рубли“. Јас сум на оваа позиција... Мојата единствена надеж сега е грофот Кирил Владимирович Безухов. Ако тој не сака да го поддржи својот кум - на крајот на краиштата, тој го крсти Борија - и му додели нешто за негово одржување, тогаш сите мои неволји ќе бидат изгубени: нема да имам со што да го облекувам.

1. Пиндар е најгрчкиот од грчките поети. Неговите техники ги позајмиле креаторите на патетичната лирика на барокот и предромантизмот. Во 19 век Пиндар падна во рацете на тесни специјалисти филолози и останува на оваа позиција и денес. Почнувајќи од крајот на 19 век, кога Европа повторно ја открила убавината на грчкиот архаичен, Пиндар почнал подобро да се разбира. Но, тој никогаш не стана многу читан автор.

Особеноста на поезијата на Пиндар е што тој секогаш не ја велича победата, туку победникот; Тој не штеди зборови да ја опише храброста на својот херој, неговото семејство и градот и обично не обрнува внимание на описот на борењето. Повеќето грчки поети детално ги опишуваат постапките на нивните херои, но Пиндар се концентрира само на главниот лик, на неговите лични квалитети.

Современиците на Пиндар внимателно ги следеле спортските игри од тоа време, бидејќи верувале дека победниците се заштитени од боговите. Покрај четирите панегрчки натпревари - олимписки, питиски, немејски, истмиски - Пиндар споменува околу 30 регионални и локални натпревари; во Теба, Егина, Атина, Мегара, Аргос, Тегеја, Ончест, Кирена итн. Интересот за моментот што се доживува е најкарактеристичната карактеристика на ерата, чиј пад го затекнал Пиндар.

Претходната ера, времето на епското творештво, го немаше овој интерес. Светот на епот е светот на минатото, прикажан носталгично и детално. Но, ерата на социјалната револуција од 7-6 век. го истакна спротивниот општествен слој - аристократијата. Нивната уметност стана нова поезија - лиричка поезија. Епот го прослави минатото - стиховите беа поезија на сегашноста. Особено хорот.

Жанровите на хорската лирика беа поделени во две групи: во чест на боговите (химни, пајани, дитирамби, прозодија, партении) и во чест на луѓето (хипорхеми, енкомија, френи, епиникија). Текстот во чест на боговите зборуваше за вечното, стиховите во чест на луѓето зборуваа за променливото. Секоја епиникија беше одговор на задачата поставена од реалноста. За да го реши, лирскиот поет мораше да го земе светот и да најде место за нов настан. Ова беше афирмација на променлив свет, чиј гласник беа стиховите.

Централните концепти на пиндаровиот вредносен систем се храброста, подвигот и успехот. Пиндар неколку пати ги наведува компонентите на успехот: „расата“ на предците на победникот, неговите сопствени напори и волјата на боговите.

2. Низата настани за Пиндар не е серија од причинско-последична серија: неговата ера не размислува во смисла на причини и последици, туку во преседани и аналогии. Тие беа од два вида - метафорични (по сличност) и метонимиски (по соседство). „Зевс еднаш му даде победа на старецот Ергин на натпреварите на Аргонаутите во Лемнос - дали е изненадувачки што сега во Олимпија му даде победа на седокосиот Псаумиј од Камарински? - метафорична серија. „Зевс некогаш ги благословил подвизите на поранешното потомство на Егина - Ајакус, Теламон, Пелеј, Ајантес, Ахил, Неоптолем - дали е изненадувачки што сега тој му даде победа на таков спортист од Егина како Алкимедон или Аристоклид, или Тимасарх, или Питеја, или Соген итн.?" - метонимска серија.

Метонимските асоцијации беа полесни за поетот и подостапни за слушателите: тие можеа да дојдат од местото на натпреварот (вака се воведени олимписките митови за Пелопс и Херкулес), од семејството на победникот (митот за Диоскурите), или од татковината на победникот и неговото митолошко минато.

Метафоричните асоцијации предизвикаа повеќе тешкотии. Така, спектакуларната ода на Иеро е изградена врз две метафори, од кои едната е експлицитна: болниот, но моќен Хиеро се споредува со болниот, но фатален за непријателот Филоктет; другото е скриено: Победите на Хиеро над варварските Картагинци се споредуваат со победата на Зевс над џиновскиот Тајфон:

Пиндар се обидувал, секаде каде што е можно, да ја зајакне метонимиската поврзаност на настанот со мит со метафорична врска и обратно.

Речиси сите митови што ги користел Пиндар се за хероите и нивните подвизи. Светот на хероите му е важен како средна врска помеѓу светот на луѓето и светот на боговите.

Митот на Пиндар е глорификација, охрабрување, па дури и предупредување (Тантал, Иксион, Белерофон) за примачот на песната. За читателот на модерното време, изобилството на митови што ги спомнува Пиндар изгледа непотребно, но самиот Пиндар и неговите слушатели го чувствуваа спротивното: колку поразновидни митови се групираат околу победата, толку посилно се вградува во светот и вечното.

3. Презентирањето на митовите кај Пиндар е определено со новата функција на митот во одата. Епот кажа мит заради мит. Во стиховите, митот беше раскажан заради специфичен модерен настан. Затоа, Пиндар ја отфрла заплетската кохерентност и униформност на наративот, им ги одзема потребните моменти и епизоди, а слушателот доаѓа со останатото. Не е процесот на настаните, туку моменталните сцени кои се паметат во приказната на Пиндар: влегувањето на Аполон во огнот над телото на Коронис (Пит. 3), ноќните молитви на Пелопс и Јам (Ол. 1, Ол. 6), бебето Џем во цвеќиња (Ол. 6), Ајак со два бога пред змијата на Тројанскиот ѕид (Ол. 8), Херакле на празникот Теламон (Истм. 6); и сè што лежи помеѓу таквите сцени е пријавено во подредени клаузули, брза листа слична на синопсис. Најдеталната митска приказна на Пиндар е приказната за Аргонаутите.

Митот е главното средство за утврдување на настан во ода; затоа најчесто го зазема главниот дел од одата. Во овој случај, одата добива триделна симетрична структура: изложба со изјава за настанот, мит со неговото толкување и апел до боговите со молитва. Изложбата вклучуваше пофалби за игрите и спортистот. Митолошкиот дел објасни дека постигнатата победа е израз на наклонетоста на боговите. Последниот дел ги повика боговите да не ја одбиваат оваа милост во иднина.

Општата симетрија на конструкцијата отсекогаш била зачувана. Прототипот на сите хорски стихови се состоеше од седум дела: „почеток“, „пост-старт“, „пресврт“, „јадро“, „против-сврт“, „печат“, „заклучок“. Метриката помогна да се следат пропорциите: речиси сите оди на Пиндар беа напишани во строфични тријади кои се повторуваа една со друга (од 1 до 13), а секоја тријада се состои од строфа, антистрофа и епод.

4. Пиндар прави се за да го прикаже она што е прикажано како опипливо, материјално: видливо, чујно, опипливо. Омилените епитети на Пиндар се „златни“, „блескави“, „блескави“, „блескави“, „бујни“, „светлини“, „зрачни“, „зрачни“, „запаливи“ итн. Вака карактеристични, луѓето, хероите и боговите речиси ја губат способноста да дејствуваат, да се движат: тие постојат, зрачејќи околу себе со својата слава и моќ, и тоа е доволно. Ова прикажува статичен свет на вечни вредности.

Така Пиндаровата ода го заокружува овековечувањето на моментот, додавањето на нов настан во редот на претходните. Вршителот на оваа канонизација е поет. Највисоката апотеоза на поезијата на Пиндар е Питиската ода со нејзината пофалба на лирата, симбол на универзалниот поредок. Особеноста на поезијата на Пиндара е интензитетот на светогледот, постојаната патетична возбуда, упорната желба да се прифати неизмерноста.

5. Пиндар е роден во Теба во 518 година, а починал во 438 година. Неговото поетско дело траело повеќе од 50 години. Почетокот и крајот на делото на Пиндар биле обележани со тешки потреси: на почетокот грчко-персиските војни, на крајот воената експанзија на Атина.

Ослободувањето на ова време беше за Пиндар покана за Сицилија во 476 година за да ги прослави олимписките и питиските победи на Хиеро од Сиракуза и Ферон од Акрагант. Тука поетот го усоврши својот стил до совршенство: одите на сицилијанскиот циклус се сметаа за највисоко достигнување на Пиндар и беа ставени на прво место во збирката на неговата епиникија (Ол. 1-6, Пит. 1-3, германски 1). .

Пиндар живеел до Коронеската одмазда во 447 година. Последната од неговите преживеани оди, Пит. 8, со својата пофалба за Тишината, звучи како воздишка на олеснување по Коронеја, а спомнувањето на судбината на арогантните Порфирион и Тајфон се чини дека се предупредување за Атина.

пиндар поезија стихови мит

Оригиналот е преземен од горбутович во Олимписките песни на Пиндар

Причината за оваа збунетост е што грчките натпреварувачки игри обично не се сосема правилно претставени од современиот човек. Во обемната литература за нив (особено во популарната литература), често се занемарува нивната најважна функција и суштина. Тие ги истакнуваат сличностите со модерните спортски натпревари; и би било многу поважно да се истакне нивната сличност со такви појави како што е изборот на функционери со ждрепка во грчките демократски држави, како Божјиот суд во средновековните обичаи, како судски дуел или двобој. Грчките натпревари требаше да откријат не кој е најдобар во одредена спортска уметност, туку кој е најдобар воопшто - оној кој е благословен со божествена благодат. Атлетската победа е само една можна манифестација на оваа божествена благодат; спортските натпревари се само тест, тест (έλεγχος) на поседувањето на оваа божествена благодат. Затоа Пиндар секогаш не ја слави победата, туку победникот; за да ја опише храброста на својот херој, неговото семејство и градот, тој не штеди зборови и обично не обрнува ни најмало внимание на описот на спортската борба што му донесе победа. Хомер во XXIII книга на Илијада детално ги опишал натпреварите околу гробот на Патрокле, Софокле во Електра - делфиските трки со кочии, дури и Бакилид во неговите грациозни епиникии наоѓа простор за експресивни зборови за коњот на Хиеро; но Пиндар беше исто толку рамнодушен кон овие детали од тактиката и технологијата како што беше рамнодушен атински граѓанин кон видот на камења или грав што се користат за ждрепка за членовите на Советот на петстотини.

3.

Реверс, коњска трка. Наградна амфора од теракота Панатенаик (тегла). Припишува на групата Леагрос. Период: архаичен. Датум: околу. 510 п.н.е. Грчки, поткровје. Теракота; црнофигурен. Димензии: 63,5 cm. Оваа претстава на коњска трка го вклучува столбот што го означува пресвртот во патеката. Пристапен број:07.286.80. Метрополитен музеј на уметност.

Фантастичната чест што им беше дадена во Грција на олимписките, питиските и другите победници, желбата на градовите и партиите да ги имаат на своја страна во секоја борба - сето тоа беше објаснето токму со тоа што тие почестија не вешти спортисти, туку омилени на боговите. Спортскиот дух остана лична сопственост на спортистот, но милоста на боговите се прошири преку соседството на неговите роднини и сограѓани. Одејќи во војна, граѓаните се радуваа што имаат олимписки победник во своите редови, не затоа што тој можеше да убие неколку повеќе непријателски борци во битка од другите, туку затоа што неговото присуство ветуваше наклонетост на олимпиецот Зевс за целата армија. Исходот од натпреварот овозможи да се процени чија причина боговите ја сметале за исправна, а чија не. Грците од времето на Пиндар оделе на натпревари со истото чувство и интерес со кое оделе во пророштвото. Не е случајно што времето на цветање на грчкиот агонизам и времето на највисокиот авторитет на Делфиското пророштво толку многу се совпаѓаат. Покрај четирите панегрчки натпревари - олимписки, питиски, немејски, истмиски - Пиндар споменува околу 30 регионални и локални натпревари; во Теба, Егина, Атина, Мегара, Аргос, Тегеа, Ончест, Кирена итн. Мрежата на овие игри ја опфати цела Грција, резултатите од овие игри формираа сложена и шарена слика за вниманието на боговите кон човечките работи. А современиците на Пиндар внимателно ја гледаа оваа слика, бидејќи таа им беше средство да ја разберат и да се движат низ целата ситуација на сегашниот момент.

4.

Павзанија, опишувајќи го храмот на Хера во Олимпија, зборува за натпреварите на жените наречени Херејки: „На секои четири години на петта, шеснаесет жени плетеат Гир пеплос (облеки); тие исто така организираат игри наречени Гереја. Овие игри се состојат од девојки кои трчаат во трка; овие девојки не се сите на иста возраст, па најмладата трча прво, потоа следи од оние кои се нешто повозрасни од нивната возраст и на крајот трчаат најстарите девојки, трчаат вака: косата им е пуштена, хитонот не им допира малку до колената, десното рамо им е отворено до градите. А за нивно натпреварување е предвиден Олимпискиот стадион, но за трчање просторот на стадионот им е намален за околу една шестина.На победниците им се даваат венци со маслинки и дел од кравата жртвувана на Хера. статуи со нивните имиња испишани на нив, а присутните на овие шеснаесет стјуарди на игрите се како нив постари жени.<как и состязаний мужчин>, исто така, трага назад во античките времиња, велејќи дека Хиподамија ги вовела, заблагодарувајќи и се на Хера за нејзиниот брак со Пелопс; за ова собрала шеснаесет жени и со нив ја организирала првата Хераја<…>" / Иако на жените не им беше дозволено да се натпреваруваат на античките грчки олимписки игри, тие навистина се натпреваруваа во Олимпија на Херејските игри. Овој натпревар го доби името по Хера, божицата за жени, а единствениот настан беше трчање на 160 метри. Спартанките беа особено силни конкуренти, а оваа бронзена статуа стара 2.500 години е редок приказ на спартанка која трча. Британски музеј.

Овој интензивен интерес за моментот што се доживува е најкарактеристичната карактеристика на таа историска и културна ера, чиј пад го затекнал Пиндар.<…>

Пиндар е роден во Теба во 518 година (помалку веројатен датум 522) и починал во 438 година. Неговото поетско дело траело повеќе од 50 години. И почетокот и крајот на оваа творечка низа за Пиндар биле означени со тешки пресврти: на почетокот грчко-персиските војни, на крајот воената експанзија на Атина.<…>

<…>Делото на Пиндар датира од ерата кога грчката литература сè уште не била книжевна: неговите оди долго време биле зачувани само во меморијата на слушателите, додека рачно напишаните текстови постоеле само во поединечни примероци - во храмовите, во градските архиви, во семејствата на клиенти. Само во IV век. п.н.е Очигледно, почнува да се работи на собирање на Пиндаровите текстови и информации за поетот.<…>

5.

Сликар Еуфилет. Трка на кочии со квадрига и терма. Страна Б на атичка црнофигурна псевдопанатенаична амфора, ок. 500 п.н.е. Од Вулци. Инв. 1452 (= J 657). Staatliche Antikensammlungen. преку

Пиндар. Оди. Олимписки песни.

Превод на Михаил Леонович Гаспаров

2. <«Острова Блаженных»>
Ферон Акрагантски, син на Енесидамус, да победи на трката со кочии. Година - 476 година.

Моите песни, господарка на лирата,
Кој бог
Каков херој
За каков маж ќе пееме?
Зевс владее над Пиза;
Олимписките игри беа основани од Херкулес
Од почетоците на победата;
Но, сега да извикаме за Ферон, (5)
Зашто неговите четворица беа победнички.

Тој е милосрден кон оние што талкаат,
Тој е упориштето на Акрагант,
Тоа е бојата на коренот на славните предци,
Чувари на градот;
Издржувајќи многу во духот,
Тие го нашле ова свето живеалиште над реката,
Тие станаа јаболко на Сицилија,
Времето и судбината ги чуваа, (10)
Туширање со богатство и благослови
Нивната храброст на предците.
А ти Зевс,
Синот на Кронус и Реја,
Седнат на тронот на Олимп,
Над врвот на игрите во Alpheus Ford,
Допрете ме со мојата песна
И оставете ги нивите на нивниот татко во твојата милост -
За време на породувањето и породувањето. (15)
Сè што се случи, и правилно и погрешно,
Нема да стане непостоечки
Нема да го промени исходот
Дури и со силата на Времето, кое е татко на сè;
Но, милостивата судбина може да го втурне во заборав.
Неподнослива болка, скротена, умира,
Удавен од радостите на успехот, (20)
Кога Споделувањето испратено од Бога
Ја крева нашата среќа до небо.
<…> [Почеток. Ода во целост]

Коментар:

Ферон од Акрагант, сојузник на Хиеро, владеел со Акрагант од 487 до 472 година; ќерка му била мажена за Гелон од Сиракуза, а по смртта на Гелон (478) во тестамент се омажила за неговиот брат Полизал; третиот брат, Хиеро, го избркал Полизал, кој побарал помош од Ферон (навестување за тоа во чл. 6?), закана за војна, многу опасна за Акрагант и за целата грчка доминација на Сицилија; но во 476 година, со посредство на Симонид од Цеос, кој штотуку пристигнал на Сицилија, бил склучен мир (Диодор, XIII.86). Ова се совпадна со олимписките победи на Хиеро и Ферон на трките во 476 година, што се сметаше за крај на неволјите и добар знак за иднината; Островот на Блажените се појавува како симбол на ова во одата на Пиндар (веќе античките коментатори видоа навестување за политички настани во дискусиите на Пиндар за перипетиите на судбината и крајната среќа). Оваа тема на Блажените острови и метемпсихозата е јасно ехо на питагорејанството, популарно во грчка Италија, која генерално беше прилично туѓа за Пиндар. Планот на одата е симетричен: градот и победникот - перипетиите на судбината - храброста на Ферон - последната награда - градот и победникот.

чл. 1. ...господарката на лирата... - „зашто прво се составуваат песни, а потоа лирата се прилагодува на нив“ (школијаст). Драматичното отворање на оваа ода е репродуцирано од Хорас во неговата позната Ода I.
. чл. 12. Од првите плодови на победата... - види Ол. 10.
. чл. 19. ...Времето, кое е татко на сè.- Честа драма во подоцнежната грчка литература со согласка „Кронос“ (татко на боговите) и „хронос“ (време).

6.

Фрлачи на копје на грнчарска илустрација. Сцена од наградната амфора на Панатина на која се прикажани петобојници. Фрлачот на диск ја држи својата страна од дискот. преку

6. <«Иам»>
Агесиј од Сиракуза, синот на Сострат од кланот Јамид и неговиот кочијач Финтија да победи во трката со мазгите за пеење во Стимфал. Испратено со Енеј, учителот на хорот. Година - 472 или 468 година.

Златни колони
Издигнувајќи се над љубезните ѕидови во хор,
Ајде да изградиме предворје,
Како е подигната крошна на чудесна палата:
До започнатата работа - сјајна веѓа.

Олимписки победник,
Чувар на пророчкиот олтар на Зевс, (5)
Ко-основачот на славната Сиракуза, -
Каква контра-пофалба ќе помине покрај него?
Во посакуваните песни на несебичните сограѓани?
Нека знае синот на Сострат:
Нејзиниот ѓон е под божествената пета.
Невознемирена храброст
Не во чест
Ниту меѓу луѓето пеш, ниту на шупливи бродови; (10)
И бидејќи убавото беше тешко,
Не заборавајте го.
<…> [Почеток. Ода во целост]

Коментар:

Точниот датум на одата е непознат, бидејќи списоците на победници на мазги не се зачувани. Истакнатата свештеничка фамилија на Јамидите, чие потекло е опишано во одата, практикувала гатање со оган кај олтарот на Зевс во Олимпија; Агесиј исто така припаѓал на ова семејство, Аркадиец од Стимфал од страната на неговата мајка, Сиракузанец од страната на неговиот татко (судејќи според член 6, неговите предци се преселиле во Сицилија на самиот почеток на градот)<…>Агесиј умрел околу 466 година во немирите за време на падот на Трасибул, синот на Хиеро.<…>

чл. 6. победнички... чувар... соосновач... - првата дефиниција се однесува на самиот Агесиј, втората и третата на неговите предци. Агесиј, како Сиракузанец, не можел да биде постојан гатач во Олимпија, но бидејќи Јамид можел да се консултира со пророштвото без помош од свештеници.

7.

Амфора, припишана на групата Леагрос, 515-500 п.н.е. Британски музеј.

7. <«Родос»>
Дијагора од Родос, потомок на Тлеполем, да победи во тупаница. Година - 404 година.

Како чаша што врие со роса од грозје,
Од дарежливи раце таткото прифаќа
И, откако испив една голтка,
Преминува од куќа до куќа на младиот зет
Чисто злато од своите најдобри
За слава на празникот и за слава на сватовството (5)
За завидување на пријателите
Љубоморен од креветот на согласност, -
Исто и јас
Мојот нектар што тече, подарок на музите,
Сладок плод на моето срце
Те испраќам на либација
На победничките сопрузи,
Крунисан во Олимпија, крунисан во Пајтон. (10)

8.

Амфора, припишана на групата Леагрос, 510-500 п.н.е. Британски музеј.

Добро за оној за кој се зборуваат добри гласини!
Сега на еден, утре на друг
Чарита ита напред во својата животворна боја
Твојот поглед и звукот на лирата и полифоните флејти;
На пеење на лири и флејти
Сега излегувам со Дијагорас
Пофалете ја ќерката на Афродита, невестата на сонцето, морската прачка,
Да се пофали за тупаница
Не пропуштајте го тестото (15)
Џинот во алфејските и касталиските венци,
И на неговиот татко Дамагет, угоден на вистината,
Жителите на островот од три града
Помеѓу Аргивските врвови,
Под забот на широките тркалезни танци на Азија,
Ова е за нив (20)
Од самиот извор на Тлеполем
Сакам да испратам целосен говор
За широката моќ на расата Херкулес, -
Зашто нивната очајна чест е од Зевс,
Мајчински, според Астидамија, - од Аминтор.
<…> [Почеток. Ода во целост]

Коментар:

Една од најпознатите оди на Пиндар; во храмот на Родос на Атина Линдскаја, неговиот текст бил напишан со златни букви (школијаст). Дијагора од кланот Ератид во Јалис, Родос, е еден од најпознатите грчки спортисти, победник во сите четири големи игри; за него беше кажано дека кога неговите два сина, исто така олимписки победници, го носеа својот татко во раце низ радосната толпа, еден Спартанец извикал: „Умри, Дијагора, сè уште нема да се искачиш жив на небото“ (Цицерон, „Тускулан Разговори“, I .46.111; Павзанија, VI.7.1-7). Симетричен план со многу развиен митолошки дел: три мита - за убиецот Тлеполем, за раѓањето на Атина и златниот туш, за појавата на Родос - ја водат митолошката перспектива понатаму и подалеку во длабочините на времето. Воведната и завршната тријада се одвоени, средните, митолошките се артикулирани меѓу себе.

чл. 14. Рода, односно „Роза“ е нимфата-епоним на Родос, ќерка на Посидон и Афродита. Оттука и прекрасната слика што исчезнува во преводот: островот што се издига од морето кон Хелиос е како цвет што се отвора кон сонцето.

чл. 17. ... угоден на Вистината ... - т.е., службеник.

чл. 18. ...околу три града... - види чл. 75; Хомер веќе ги спомнува нив и нивниот крал Тлеполем, „Илијада“, II.653-670.

чл. 19. ...под забот... на Азија - пред полуостровот Книдос. [назад]

чл. 24. ... очаен ... мајчински ... - Тлеполем бил син на Херакле и Астидамија (според Илијадата - Астиох), ќерката на долопискиот крал Аминтор, убиена од Херакле. Според историчарите од 6-5 век, населбата Родос кај Хераклидите била подоцна. [назад]

9.

Панатенаска амфора од Атика, 332-331 п.н.е. Британски музеј

10. <«Первая Олимпиада»>
До Агесидам од Локри од Еписетериј, на ученикот на Ила, му беше ветена песна за истата победа да се пее во неговата татковина. Година - 474 година.

За олимпискиот победник,
За младоста на Аркестрат
Читај ми што ми е напишано во срцето!
Го задолжив со слатка песна -
Може ли да заборавам на тоа?
Ти, муза,
А ти, Вистина, ќерка на Зевс,
Со права рака
Тргнете го прекорот од мене (5)
Во лаги штетни за гостинот!
Од далечина дојде времето
Ме обвинува со длабок долг;
Но вишокот платен
Го гасне човечкото богохулење:
Тркалачкиот бран ќе ги проголта камењата, (10)
И од радост ќе ги платам доспеаните зборови пред сите.
<…> [Почеток. Ода во целост]

Коментар:

Пиндар долго се чекаше со ветената песна, па почетниот и завршниот дел се окупирани главно со самооправдување (покојната песна му е драга на човекот, како покојниот син на татко му итн.).<…>

чл. 10. ... камења ... - асоцијација со камчиња, кои се користеле за пресметки и за двор. [назад]

10.

Почетната позиција на тркачот е различна од модерната / Спринтот беше омилен настан во древните игри, со изразен израз на грчката уметност и украсена керамика. Додека стилот на трчање остана ист низ вековите, почетната позиција би била многу различна за античките грчки тркачи. Амфората го прикажува почетокот на трката. Човекот стои со рацете испружени нанапред, а прстите на нозете се зафатени во жлебовите што обезбедувале влечење. Британски музеј.

стр.361 Пиндар е најгрчкиот од грчките поети. Затоа европскиот читател секогаш го чувствувал толку далечен. Тој никогаш не бил толку жив соговорник на модерната европска култура како Хомер или Софокле. Креаторите на патетичната лирика на барокот и предромантизмот се обидоа да научат од него, но овие лекции беа ограничени на позајмување надворешни техники. Во 19 век Пиндар целосно паднал во рацете на тесни специјалисти од класичните филолози и во суштина останува на оваа позиција до ден-денес. Почнувајќи од крајот на 19 век, кога Европа повторно ја открила убавината на грчкиот архаичен, Пиндар почнал подобро да се разбира. Но, тој никогаш не стана многу читан автор. Дури и професионалните филолози неволно му се обраќаат.

Можеби една од несвесните причини за ваквиот став е природната збунетост на модерната личност на првата средба со главниот жанр на поезијата на Пиндар, со епиникијата: зошто таков гломазен огномет од возвишени слики и мисли е ставен во движење за толку случајно причина како победа на таков и таков џокеј или боксер на спортски натпревари? Волтер напишал (Ода 17): „Стани од гробот, божествен Пиндар, ти кој во старите времиња ги славеше коњите на најдостојните бургери од Коринт или Мегара, ти што имаше неспоредлива дарба да зборуваш бескрајно без да кажеш ништо, ти што знаеше да ја измери поезијата, со .362 никому неразбирливо, но подложно на строго восхитување...“ Авторите на современите учебници за грчка литература, од почит кон темата, се трудат да не ги цитираат овие редови, но често се чини дека збунетоста од овој вид им е исто толку позната како и на Волтер.

Причината за оваа збунетост е што грчките натпреварувачки игри обично не се сосема правилно претставени од современиот човек. Во обемната литература за нив (особено во популарната литература), често се занемарува нивната најважна функција и суштина. Тие ги истакнуваат сличностите со модерните спортски натпревари; и би било многу поважно да се истакне нивната сличност со такви појави како што е изборот на функционери со ждрепка во грчките демократски држави, како Божјиот суд во средновековните обичаи, како судски дуел или двобој. Грчките натпревари требаше да откријат не кој е најдобар во одредена спортска уметност, туку кој е најдобар воопшто - оној кој е благословен со божествена благодат. Спортската победа е само една можна манифестација на оваа божествена благодат; спортските натпревари се само тест, тест (έλεγχος) на поседувањето на оваа божествена благодат. Затоа Пиндар секогаш не ја слави победата, туку победникот; за да ја опише храброста на својот херој, неговото семејство и градот, тој не штеди зборови и обично не обрнува ни најмало внимание на описот на спортската борба што му донесе победа. Хомер во XXIII книга „Илијада“ детално ги опишал натпреварите околу гробот на Патрокле, Софокле во Електра - делфиските трки со кочии, дури и Бакилид во својата грациозна епиникија наоѓа простор за експресивни зборови за коњот на Хиеро; но Пиндар беше подеднакво рамнодушен кон овие детали од тактиката и технологијата како што беше рамнодушен атинскиот граѓанин за тоа со какви камења или грав се влечеа ждрепка за членовите на Советот на петстотини.

стр.364 Овој интензивен интерес за моментот што се доживува е најкарактеристичната карактеристика на таа историска и културна ера, чиј пад го затекнал Пиндар.

Претходната ера, времето на епското творештво, го немаше овој интерес. Светот на епот е светот на минатото, прикажан со носталгично восхитување во сите негови најситни детали. Во овој свет, сите почетоци и краеви се веќе одредени, сите причинско-последични синџири на настани се веќе идентификувани и имплементирани во цел систем на исполнети предвидувања. Овој свет е проникнат со даденост: Ахил ја знае иднината што го чека уште од самиот почеток на Илијадата, и ниту една негова акција не може да промени ништо во оваа иднина. Ова се однесува на хероите, на оние чии судбини за поетот и слушателот се издвојуваат од општиот тек на променливи настани. За другите луѓе постои само овој општ тек, монотон, еднаш засекогаш поставен циклус на настани: „Синовите човечки се како лисја во дабовите шуми...“ („Илијада“, XXI. 464). Едноставна личност може само да ги вклопи своите постапки во овој циклус; како се прави тоа може да му објасни еден поет на нова ера, поет на еп кој веќе се спуштил на неговото општествено ниво - Хесиод.

Но, ерата на социјалната револуција од VII-VI век, која ги роди Хесиод и неговите песимисти слушатели, го истакна и спротивниот општествен слој - таа аристократија, чии членови се чувствуваа себеси господари на животот, подготвени за решителна акција, борба и победа или пораз. Нивната уметност стана нова поезија - лиричка поезија. Епот го прослави минатото време - стиховите беа поезијата на сегашното време, поезијата на мигот што изминува. Чувството на одлучност за акција, чиј исход лежи во непозната иднина, создаде овде атмосфера на вознемирена одговорност, непозната за претходната ера. Епот гледаше на неговиот свет како оддалеку, перципирајќи го одеднаш како целина, и му беше лесно да види како сите дејства што се случуваат во овој свет се вклопуваат во системот на оваа целина, без да менува ништо во него. Текстовите го гледаа светот како „одблиску“, нејзиниот поглед покрива само поединечни аспекти на овој свет, се лизна од видното поле и се чинеше дека секоја нова акција ја трансформира целата структура на оваа целина. Епскиот свет во неговата даденост беше потврден еднаш засекогаш; новиот свет во својата променливост беше предмет на потврда секоја минута повторно и повторно. Оваа констатација ја презеде текстот - пред се хорскиот текст.

Жанровите на хорската лирика беа поделени во две групи: во чест на боговите (химни, пајани, дитирамби, прозодија, партении) и во чест на луѓето (хипорхеми, енкомија, френи, епиникија). Токму во оваа низа тие се наоѓаа во александриското издание на делата на Пиндар; но преживеале само епиниките. Некој може да помисли дека тоа не е случајно. Текстот во чест на боговите зборуваше, пред сè, за она што е вечно во светот, стиховите во чест на луѓето - за она што е променливо во светот; второто било практично поважно за Пиндар и неговите современици и морално позначајно за читателите од александриската и подоцнежната ера. Секоја епиникија беше одговор на една задача поставена од реалноста: се случи нов настан - победа на таков и таков спортист во трчање или во борба со тупаници; како да се вклучи овој нов настан во системот на претходни настани, како да се покаже дека иако се менува, не го поништува она што било во светот пред него? За да го реши овој проблем, лирскиот поет мораше да се префрли од гледиштето „блиску“ кон точката „оддалеку“, да го погледне светот како целина во поширока перспектива и да најде место во оваа перспектива за нова. настан. Ова беше изјавата на променливиот свет, чиј гласник беа стиховите.

Многу е важно да се нагласи дека овде зборуваме за афирмација, а никогаш за протест. За Пиндар сè што постои е правилно едноставно затоа што постои. „Отфрлањето на светот“, толку вообичаено во современата европска цивилизација од времето на средновековното христијанство до денес, е незамисливо кај Пиндар. Сè што постои е заслужено и вистинито. Мерката за секое достоинство е успехот. Централниот концепт на пиндарскиот систем на вредности - αρετή - не е само морална особина, „храброст“, тој е и чин што го открива, „подвиг“, тој е и исход на таков чин, „ успех“. Пиндар го велича секој победнички јунак со сета сила на неговата поезија; но ако неговиот противник ја добиеше решавачката битка, Пиндар со истата страст ќе го прослави и противникот. За Пиндар има само триумфална храброст; храброста, изразена, на пример, во упорно поднесување на неволји, за него не е храброст. Тоа е затоа што само успехот е знак на волјата на боговите, а само волјата на боговите е силата што го држи светот заедно. Пиндар неколкупати ги наведува успесите: прво, ова е „расата“ (γένος) на предците на победникот, второ, тоа се неговите сопствени напори - трошење (δαπάνα) и труд (πόνος), и само трето, ова е волјата на боговите, кои му дадоа победа (δαίμων). Но, всушност, првиот од овие елементи се сведува и на последниот: „расата“ не е ништо повеќе од серија чинови на божествена милост кон предците на победникот, „трошењето“ стр.367 е резултат на богатството, исто така испратени од боговите (Пиндар не спомнува неправедна добивка и мисли), а „работата“ без милоста на боговите никому не му користи (Ол. 9, 100-104).

Да се одобри нов настан со негово вклучување во системот на светскиот поредок значело: да се идентификуваат во минатото низа настани, чие продолжување се покажува како нов настан. Во исто време, „минатото“ за Пиндар е, се разбира, митолошко минато: вечноста искристализирана во свеста на неговата ера токму во митолошките слики. А „низата настани“ за Пиндар, се разбира, не е причинско-последична серија: неговата предрационалистичка ера не размислува за причините и последиците, туку за преседани и аналогии. Ваквите преседани и аналогии можат да бидат од два вида - или метафорични, по сличност, или метонимиски, според соседството. „Зевс еднаш му даде победа на старецот Ергин на натпреварите на Аргонаутите во Лемнос - дали е изненадувачки што сега во Олимпија му даде победа на седокосиот Псаумиј од Камарински (јунакот на Ол. 4)? - еве пример за метафорична серија. „Зевс некогаш ги благословил подвизи на поранешното потомство на Егина - Ајакус, Теламон, Пелеј, Ајантес, Ахил, Неоптолем - дали е изненадувачки што сега му даде победа на таков спортист од Егина како Алкимедон (Ол. 8) или Аристоклид (германски 3 ), или Тимасар (германски 4), или Питеја (германски 5), или Соген (германски 6) итн.?" - еве пример за метонимиска серија.

Метонимските асоцијации, според соседството, беа полесни за поетот и подостапни за слушателите: тие можеа да дојдат од местото на натпреварот (вака се воведени олимписките митови за Пелопс и Херкулес во Ол. 1, 3, 10), од трката на победникот (митот за Диоскури на германски 10), но најчесто - од татковината на победникот и неговото митолошко минато: тука секогаш беше можно да се започне со впечатливо површен преглед на многу локални митови, а потоа да се застане на само едно (вака Пиндар зборува за Аргос во Него 10, за Теба во Истм 7; едно од првите дела на Пиндар беше химната на Теба, која започнуваше: „Да ја пееме Исмена..., или Мелија..., или Кадмо..., или Спартанците..., или Теба..., или Херкулес..., или Дионис..., или Хармонија...?“ - на што, според легендата, Корина му рекла на поетот. : „Ова, Пиндар, не во торба, туку во грст!“). Метафоричните асоцијации предизвикаа повеќе тешкотии. Значи, спектакуларна ода на Хиеро, Пит. 1, е изграден на две метафори, од кои едната е експлицитна: болниот, но моќниот Хиеро е спореден со болниот, но фатален за непријателот Филоктет; другото е скриено: победите на Хиеро над варварските Картагинци се споредуваат со победата на Зевс над џиновскиот Тајфон. Може да се претпостави дека истата скриена асоцијација лежи во срцето на одата за Него. 1 во чест на Хромиј, командантот на Иеро: митот за Херкулес, скротувачот на чудовишта, исто така треба да потсети на припитомувањето на варварството од страна на хеленизмот, но оваа асоцијација веќе им беше нејасна на античките коментатори и тие го прекоруваа Пиндар што им го наметнал митот . И покрај таквите тешкотии, Пиндар јасно се обидуваше, секаде каде што беше можно, да ја зајакне метонимиската поврзаност на настанот со мит со метафорична врска и обратно. Да, Ол. 2 започнува со метафорична асоцијација - грижите на Ферон од Акрагант се споредуваат со катастрофите на тебанските принцези Семеле и Ино, за кои потоа биле стократно наградени; но тогаш оваа метафорична асоцијација преминува во метонимиска - од истата тебанска кралска куќа доаѓа и внукот на Едип Терсандер, чиј потомок се испоставува дека е Ферон. Да, Ол. 6 започнува со митот за Амфиараус, стр 369 воведен со сличност: јунакот на одата, како Амфиараус, е и гатач и воин во исто време - и продолжува со митот за Јам, воведен со соседството: Иам е предок на херојот. Знаеме малку за јунаците на Пиндар и околностите на нивните победи, па честопати не ни се сосема јасни метафоричките споредби: зошто, на пример, во Пит. 9 Дали и двата митови за минатите митови на Кирена се за сватови? (од ова античките коментатори невино заклучија дека адресатот на одата, Телесикрат, самиот во тоа време ќе се ожени); или зошто, на пример, во Ол. 7 дали сите три митови за минатото на Родос се митови за неволји, кои сепак имаат успешен исход?

Изборот на митовите кон кои Пиндар се осврнува на овој начин од настанот што го велича е релативно тесен: тој многупати зборува за Херакле и за Ахил и за Егијските Аеациди, но не се осврнува ниту еднаш на други митови. Ова делумно се објаснува со надворешни причини: ако четвртина од целата епиникија е посветена на егијските спортисти, тогаш беше тешко да не се повториме, потсетувајќи се на егинеските херои од Еак до Неоптолем; но делумно имало поопшти причини за ова. Речиси сите митови што ги користел Пиндар се митови за хероите и нивните подвизи, и оние во кои херојот директно доаѓа во контакт со светот на боговите: тој е роден од бог (Херкулес, Асклепиј, Ахил), се бори и работи заедно. со боговите (Херкулес, Ајакус), сакан од Бога (Пелопс, Кирена), ги следи емитувањата на Бог (Јам, Белерофон); гозби со боговите (Пелеус, Кадмо), се искачува на небото (Херкулес) или завршува на островите на Блажените (Ахил). Светот на хероите е важен за Пиндар како средна врска помеѓу светот на луѓето и светот на боговите: овде се случуваат истите настани како и во светот на луѓето, но божественото водство на овие настани, божествената објава на почетокот а наградата на крајот се видливи овде и можат да послужат како поука и пример за луѓето. Така, митот на Пиндар е пофалба, охрабрување, па дури и предупредување (Тантал, Иксион, Белерофон) на адресатот на песната. Во врска со оваа цел, Пиндар сосема слободно го менува својот материјал: спомнува митови кои ги омаловажуваат боговите само за да ги отфрли (јадењето на Пелопс во Ол. 1, борбата против Бога во Ол. 9) и митови кои ги омаловажуваат херои - само за тактично да молчи (убиството на Фока во Хем. 5, дрскоста на Белерофон во Ол. 13; смртта на Неоптолем ја опишува со осуда во пајан 6 и со пофалби во Хем. 7). Врската меѓу хероите и боговите формира, така да се каже, „нагорна перспектива“ во Одите на Пиндар; тоа е надополнето со „далечна перспектива“ - континуитет во времето на митолошките генерации, а понекогаш и „широка перспектива“ - распоредување на нивните дејствија во просторот: на пример, спомнувањето на Ајацидите во Ол. 8 ја прикажува историската перспектива на херојскиот свет од Ајак до Неоптолем и во Него. 4 - неговата географска перспектива од Фтија до Кипар. Како да се открива во три димензии митолошкиот систем на светот во кој Пиндар го впишува секој настан што го велича. За читателот на модерното време, изобилството на митови што ги споменува Пиндар изгледа непотребна различност, но самиот Пиндар и неговите слушатели го чувствуваа спротивното: колку поразновидни митови се групирани околу следната победа на таков и таков спортист, толку поцврста е оваа победа. е вграден во светот на природното и вечното.

Пиндаровото претставување на митовите е определено со новата функција на митот во одата. Епот раскажан мит заради митот, доследно и кохерентно, со сите носталгични детали, случајните митови на Erzählungslust стр.371 беа вметнати во приказната во покондензирана, но подеднакво кохерентна форма. Во стиховите, митот беше кажан заради специфичен модерен настан; не се интересни сите детали во него, туку само оние што се поврзани со настанот, а случајните митови не се подредени на главната работа, туку се еднакви. на тоа. Затоа, Пиндар ја отфрла кохерентноста на заговорот и униформноста на раскажувањето, ги прикажува митовите како во моментални блесоци, грабајќи ги од нив неопходните моменти и епизоди, а останатото оставајќи го да го осмисли и почувствува слушателот. Активното учество на слушателот е најважниот елемент на лирската структура: епскиот поет се чинеше дека претпоставуваше дека слушателот го знае само она што му се соопштува, лирскиот поет претпоставува дека слушателот веќе знае многу повеќе и дека минливо навестување е доволно за сè да се издигне во умот на слушателот.митолошки асоцијации неопходни за поетот. Ова потпирање на соучесништвото на слушателот невообичаено го проширува полето на дејствување на лирската приказна - сепак, поради фактот што периферијата на ова поле се оставени повеќе или помалку нејасни, бидејќи асоцијациите што се појавуваат во главите на различни слушатели можат да бидат различни. . Ова е и една од причините што му отежнува на современиот читател да ги согледа песните на Пиндар. Но, поетот, оставајќи минливи епизоди на слушателот да шпекулира, може целосно да се концентрира на најизразните и највпечатливите моменти. Не е процесот на настаните, туку моменталните сцени кои се паметат во приказната на Пиндар: влегувањето на Аполон во огнот над телото на Коронис (Пит. 3), ноќните молитви на Пелопс и Јам (Ол. 1, Ол. 6), бебето Џем во цвеќиња (Ол. 6), Ајак со два бога пред змијата на Тројанскиот ѕид (Ол. 8), Херакле на празникот Теламон (Истм. 6); и сè што лежи помеѓу таквите сцени е пријавено во подредени реченици стр. 372, брз список сличен на синопсис. Најдеталната митска приказна на Пиндар е приказната за Аргонаутите во огромната ода на Пит. 4 (веројатно, според неговиот модел, треба да ги замислиме непреживеаните композиции на водачот на митолошката лирика - Стесихор); но и овде Пиндар се чини дека намерно ја уништува кохерентноста на наративот: приказната започнува со пророштвото на Медеја за Лемнос, последната (според Пиндар) етапа од патувањето на Аргонаутите - ова пророштво зборува за основањето на Кирина, татковината. на прославениот победник, и епизода од една од претходните фази на патувањето, средба со Тритон - Еврипил; потоа со неочекуван епски почеток „И како започна нивното патување? „- поетот продолжува да ја опишува историјата на Аргонаутите од самиот почеток на митот - но дури и во овој опис всушност се истакнати само четири сцени, „Јасон на плоштад“, „Јасон пред Пелија“, „пловидба“ , и „орање“; а потоа, на најнапнатото место (руното и змејот), Пиндар пркосно го раскинува наративот и во неколку стуткани редови само накратко информира за натамошниот пат на аргонаутите до Лемнос; Така, крајот на приказната се затвора со нејзиниот почеток. Ваквите кружни затворачи се повторуваат кај Пиндар: враќајќи го слушателот на почетната точка, тие со тоа потсетуваат дека митот во одата не е цел сам по себе, туку само алка во синџирот на слики што служат за разбирање на прославената победа.

Митот е главното средство за утврдување на настан во ода; затоа најчесто го зазема главниот, среден дел од одата. Во овој случај, одата добива симетрична структура од три дела: изложба со изјава за настанот, мит со неговото разбирање и апел до боговите со молитва за таквото разбирање да се покаже како вистинито и трајно. Изложбата вклучуваше пофалби за игрите, спортистот, неговите роднини, неговиот град; овде обично беа наведени претходните победи на херојот и неговите роднини, а ако победникот беше момче, тука беа додадени пофалби за неговиот тренер. Митолошкиот дел фигуративно објаснува дека постигнатата победа не била случајна, туку била природен израз на одамна познатата милост на боговите кон носителите на таквата храброст или кон жителите на даден град. Последниот дел ги повика боговите да не ја одбиваат оваа милост во иднина. Сепак, почетниот и завршниот дел лесно можеа да се менуваат со посебни мотиви: одредени доксологии од почетниот дел се преместени до крај; а почетокот бил украсен со апел до божеството, по примерот на последниот дел. Покрај тоа, секој дел слободно дозволуваше дигресии од секаков вид (во Пиндар, најчесто - за себе и за поезијата). Артикулациите помеѓу различните мотиви обично беа исполнети со максими од општа содржина и поучна природа; Пиндар бил ненадминат мајстор за измислување такви максими. За него тие варираат најмногу на две главни теми: „добриот сор победува сè“ и „судбината е променлива, а утре не е сигурно“; Овие рефрени се провлекуваат како лајтмотив низ сите негови оди. И понекогаш поетот ги одбиваше таквите врски и намерно се фалеше со острината на композициските транзиции, свртувајќи се кон себе: „Сврти го кормилото!“ ... (Pyth. 10), „Мојот чамец беше однесен далеку...“ (Pyth. 11) итн. Одделни делови од одата може многу да набабруваат или да се намалат во зависност од достапноста на материјалот (и од директните барања на нарачателот кој платил за одите), но општата симетрија на конструкцијата била речиси секогаш зачувана. Беше свесно и речиси канонизирано: прототипот на целата хорска лирика, „Терпандровски стр.“, „контраротација“, „печат“, „заклучок“. Ајде да замислиме во „јадрото“ - мит, во „почетокот“ и „заклучокот“ - пофалби и молитви, во „отпечатокот“ - зборовите на поетот за себе, во „пресвртот“ и „против пресврт“ - поврзувајќи ги моралистичките рефлексии - а пред нас ќе има речиси точен дијаграм за структурата на одата на Пиндар. Метриката помогна да се следат пропорциите: речиси сите оди на Пиндар беа напишани во строфични тријади кои се повторуваа една со друга (од 1 до 13), а секоја тријада се состои од строфа, антистрофа и епод; оваа двостепена поделба добро ја перцепира увото. Повремено, Пиндар конструирал оди на тој начин што тематските и строфичните поделби во нив се поклопувале и нагласувале една со друга (Ол. 13), но многу почесто, напротив, ја изигрувал неусогласеноста меѓу овие поделби, што остро ги истакнувало големи тиради кои се прелеваа од строфа во строфа.

Следејќи ги средствата за композиција, средствата за стил беа употребени за утврдување на настанот во одата. Секој настан е момент кој тече од областа на иднината, каде што сè е непознато и нестабилно, во областа на минатото, каде што сè е целосно и непроменливо; а поезијата е првата што го запре овој момент, давајќи му ја потребната комплетност и сигурност. За да го направи ова, таа мора да го претвори настанот од недофатлив во опиплив. А Пиндар прави се за да го прикаже она што е прикажано како опипливо, материјално: видливо, чујно, опипливо. Визијата бара осветленост: и гледаме дека омилените епитети на Пиндар се „златни“, „блескави“, „блескави“, „брилијантни“, „бујни“, „светлини“, „зрачни“, „зрачни“, „жешки“ и со . 375 итн. Слухот бара звучност: и гледаме дека кај Пиндар сè е опкружено со „слава“, „гласина“, „пофалба“, „песна“, „пеење“, „вест“, сè е овде „славно“, „водено. “, „прославен“. Вкусот бара сладост - и така секоја радост за него станува „слатка“, „мед“, „мед“. Допирот бара сензуална почит за себе - и за да назначи сè што достигнало највисоко цветање, Пиндар го користи зборот „άωτος“ „руно“, „волнена пената“ - збор што ретко е подложен на точен превод. Честопати чувствата го менуваат својот имот - а потоа читаме за „сјајот на нозете“ на тркачот (Ол. 13, 36), „чашата издигната со злато“ (Истм. 10), „блескав крик“ (Ол. 10, 72), „бел гнев“ (Пит. 4:109), а зеленилото што го крунисува победникот се покажува или „златно“ или „црвено“ (Германски 1:17; 11:28). Фигуративните изрази што ги користи Пиндар само ја подобруваат оваа конкретност, материјалност и опипливост на неговиот свет. И неговите зборови и дела се „ткаени“ како ткаенина или „ткаени“ како венец. Неговата Етна е „челото на обилната земја“ (Пит. 1, 30), семејството Еменидес е „јаболкото на Сицилија“ (Ол. 2, 10), дождовите се „деца на облаците“ (Ол. 11 , 3), извинувањето е „ќерка задоцнет ум“ (Pyth. 5, 27), Асклепиј „безболен столар“ (Pyth. 3, 6), саќе - „копана пчела труд“ (Pyth. 6, 54), плашлив лицето „готви безгрижен живот со својата мајка“ (Пит. 4, 186), болдираниот има „ѓон под божествената пета“ (Ол. 6, 8), и наместо експресно да каже „пред мене е благодарен предмет за кој може добро да се исколи мојата песна“, вели поетот уште поизразно: „ милозвучен камен на мојот јазик“ (Ол. 6, 82). Меѓу овие слики, дури и такви најчесто користени метафори, сакани од Пиндар, како што се „бурата на неволјата“ или „патот на мислата“ (по копно - во кочија или по море - стр. 376 во чамец со сидро и кормило) изгледаат опипливи и визуелни.

За Пиндар „да се биде“ значи „да се биде забележлив“: колку е посветлен, погласен, поопиплив јунакот, предметот или подвигот за кој зборува поетот, толку поправедно можеме да кажеме дека тој „процвета“, „убав“. „љубезен“, „изобилен“, „моќен“, „моќен“. Вака карактеристични, луѓето, хероите и боговите речиси ја губат способноста да дејствуваат, да се движат: тие постојат, зрачејќи околу себе со својата слава и моќ, и тоа е доволно. Фразите на Пиндар се бурен куп дефиниции, дебели слоеви на придавки и партиципи околу секоја именка, со скудни акциони глаголи речиси изгубени меѓу нив. Ова прикажува статичен свет на вечни вредности, а бескрајното ткаење на неочекувани подредени реченици е само средство за чудно движење на погледот на поетот низ таков свет.

Така Пиндаровата ода го заокружува овековечувањето на моментот, додавањето на нов настан во редот на претходните. Вршителот на оваа канонизација е поет. Ако некој настан не го најде својот поет, тој се заборава, односно престанува да постои: „среќата од минатото е сон: луѓето се несвесни... за сè што не е натопено во струите на пофалбите“ ( Истм. 7, 16-19; сп. германски 7, 13). Ако некој настан најде поет кој погрешно го оценува и велича, целиот систем на светски вредности се искривува: така, Хомер, претерано го пофалил Одисеј, станал индиректен виновник за триумфот на клеветата во светот (германски 7. 20; 8, 25-35; сп., сепак, Истм. 4, 35-52). Оттука и неизмерната важност на мисијата на поетот: само тој е афирматор, толкувач на светскиот поредок и со право го носи епитетот σοφός, „мудрец“ (со конотација: „занаетчија“). Вообичаено вистината се открива само стр.377 со време, во долга низа настани („деновите што течат се најсигурни сведоци“, Ол. 1, 28-34; „Господ - Само времето ја измачува измачената вистина“, Ол. 10, 53-55) - но се чини дека поетот брза со неговото откривање. Поетот е како пророк кој „претскажува наназад“: како што пророкот во некој настан ја открива перспективата за иднината, така поетот ја открива перспективата на минатото, исто како што пророкот ја погодува вистината со оган или со птичји лет. , па поет според исходот на атлетските натпревари. И ако пророкот е инспириран да емитува божество, тогаш поетот е засенет и од неговите божества - Музите, кои му даваат увид и Харитите, кои го украсуваат овој увид со радост. Така, поетот не е помалку миленик на боговите од спортистот на кого му пее; Затоа Пиндар толку често се споредува себеси со спортист или борач, подготвен за скок во далечина, за фрлање стрела, за стрелаштво (Ном. 5, Ол. 1, 9, 13 итн.); Затоа, генерално, тој толку често зборува во оди за себе и песната што ја компонира - сфаќа дека има право на тоа. Највисоката апотеоза на поезијата на Пиндар е Првата питиска ода со нејзината пофалба на лирата, симбол на универзалниот поредок, чии звуци им носат мир и блаженство на сите кои се вклучени во светската хармонија и ги втурнуваат во лудило сите кои се непријателски настроени кон тоа.

Ова е системот на уметнички средства од кои е составена поезијата на Пиндар. Лесно е да се види дека сè што е кажано не се однесува само на Пиндар - тоа се карактеристични одлики на целиот грчки светоглед или, во секој случај, на архаичниот грчки светоглед. Но, самиот интензитет на овој светоглед, постојаната патетична возбуда, упорната желба да се прифати неизмерноста - тоа е веќе карактеристика на поезијата на Пиндар. Негов постар современик во хорската лирика беше Симонид, помладиот - стр.378 Бахилид - и двајцата користат ист арсенал на лирски средства, но моќната гломазност и напнатост на Пиндар не се тука, туку има благодат и суптилност. Не го потврдуваат светскиот поредок - го красат веќе воспоставениот светски поредок. Самата страст на тврдењата на Пиндар за врховното право на поетот да ја сфаќа и афирмира реалноста значи дека не зборуваме за нешто очигледно, туку дека ова право веќе се оспорува.

И така беше. Пиндар работеше во ера кога аристократската идеологија, чиј гласник беше тој, почна да се колеба и да се повлекува под притисокот на новата идеологија, која веќе ги раѓаше своите поети. Пиндар верувал во постојан и непроменлив свет, а неговите врсници Хераклит и Есхил веќе ги виделе противречностите што владеат во светот, а развојот е последица на овие противречности. За Пиндар, промената на настаните во светот била одредена од моменталната волја на боговите, за новите луѓе била одредена од вечниот светски закон. Кај Пиндар, толкувач и гледач на нештата е поетот, чија инспирација опфаќа низа конкретни слични настани - во V век. таквиот толкувач станува филозоф кој со својот ум го сфаќа апстрактниот закон што се крие зад настаните. Текстот престанува да биде алатка за потврдување на реалноста и станува само средство за нејзино украсување, висока забава, важна забава. За Пиндар тоа беше неприфатливо и тој се бореше за традиционалниот поглед на светот и традиционалното место на лирскиот поет во овој свет.

Оваа борба беше неуспешна. Недоследноста на светот не била филозофска апстракција за Пиндар и неговите современици - таа се откривала на секој чекор во брзата промена на настаните кон крајот на VI - стр.379 прва половина на V век. Наспроти овие противречности, Пиндаровата перцепција за светот се покажа како неодржлива. Лирскиот поет во настанот што му се претстави го виде триумфот на таков и таков принцип и со сиот патос на својата уметност ја докажа регуларноста на овој триумф, а следниот настан се претвори во триумф на спротивниот принцип. , а поетот со исто убедување и ист патос ја докажал својата регуларност. За Пиндар, кој го замислуваше светот како прекинат синџир на моментални откритија, немаше недоследност во ова. За секој град што му нарачал ода, пишувал со таква посветеност, како и самиот да е граѓанин на овој град: „јас“ на поетот и „јас“ на хорот во неговите песни често не се разликуваат. Оваа позиција за Пиндар е програмска: „Биди со умот како кожа на карпесто морско животно (т.е. октопод): знај да живееш со секој град, фалете го со сето срце тоа што ви е претставено, размислете сега едно. , сега друго“ (фр. 43, зборови на Амфиараус). Од неговата „перспектива на вечноста“, Пиндар не гледал противречности меѓу градовите во Грција и меѓу забавите во градовите - победата на атински спортист или победата на спортист од Егине му го кажала истото: „победи најдобриот“. Победата на едниот се балансира со победата на другиот, а општата хармонија останува непоколеблива; напротив, секој обид да се наруши рамнотежата, да се даде претерано значење на индивидуалната победа е осуден на колапс во низата подеми и падови на една перверзна судбина. Доволно е да се предупреди победникот за да не се воздигне премногу во среќата и да се моли на боговите, додека даваат нови херои, да не ги остават старите со милост и да се решат сите противречности на светот. Ова е верувањето на Пиндар; наивноста и недоследноста на овој став во општествените услови од V век. се повеќе му се откривало преку сопственото животно искуство.

Во годината на походот на Ксеркс, Пиндар веќе бил познат како лирски поет; тој добил задача да пишува оди од тесалските Алевади (Пит. 10), атинскиот прогонет Мегаклис (Пит. 7) и конкурентите од Магна Грција (Пит. 6 и 12); но, како што изгледа, во овие години Пиндар веќе не пишувал епиникија, туку химни на боговите, зачувани само во мали фрагменти. Кога Делфи и Теба застанаа на страната на Ксеркс, за Пиндар тоа беше очигледен чин: силата и успехот на Ксеркс изгледаа несомнени, затоа, милоста на боговите беше на негова страна. Но, сè испадна поинаку: Ксеркс беше поразен, Теба беше сериозно компромитирана од нејзиното „предавство“ и чудесно ја избегна заканата од пропаст. Вознемирена и напната ода на Истм. 8 („Некој бог ни го одзеде блокот Танталус од нашите глави...“, „Останете на банда, зашто времето подмолно виси над луѓето и го обиколува нивниот животен пат...“) остана споменик на искуствата на Пиндар: ова е неговиот најдиректен одговор на големите настани на нашето време. Одгласите на оваа криза се слушаат во песните на Пиндар и подоцна: одите на Истмус. 1 и 3-4 се посветени на Тебанците кои страдале во војната, каде што се бореле на страната на Персијците.

Ослободувањето на оваа криза беше за Пиндар покана за Сицилија во 476 година да ги прослави олимписките и питиските победи на Хиеро од Сиракуза стр.381 и Ферон од Акрагант. Овде, во најбрилијантниот политички центар на Грција, каде што сите културни текови блиски до Пиндар се појавија поголено и посветло, поетот конечно го разви својот манир, го усоврши својот стил до совршенство: одите на сицилијанскиот циклус се сметаа за највисоко достигнување на Пиндар и биле ставени на прво место во неговата збирка Епиникани (Ол. 1-6, Пит. 1-3, германски 1). На Пиндар не му беше срам што мораше да го пофали тиранинот: успесите на Хиеро беа за него доволна гаранција за правото на Хиеро на песна. Пиндар продолжил да пишува оди за Сицилијанците по неговото враќање во Грција; но оваа врска заврши болно - во 468 година, Иеро, откако ја освои долгоочекуваната победа на кочија во Олимпија, нареди ода не на Пиндар, туку на Бакилид (оваа ода е зачувана), а Пиндар му одговори со страсна песна Пит . 2, каде што митот за Иксион ја навестува неблагодарноста на Хиеро, а неговиот ривал Бакилид се нарекува мајмун. Тоа значело дека повеќе нема целосно меѓусебно разбирање меѓу поетот и неговата публика.

По враќањето од Сицилија, Пиндар започнал период на најодржлив успех - 475-460 година. Воено-аристократската реакција која доминираше во повеќето грчки држави по Персиските војни беше добра почва за стиховите на Пиндар; неговиот постар ривал Симонид починал околу 468 година, а помладиот, Бакилид, бил премногу јасно инфериорен во однос на Пиндар. Околу половина од преживеаните дела на Пиндар потекнуваат од овој период: тој пишува за Коринт, и за Родос, и за Аргос (Ол. 13, Ол. 7, германски 10) и за киринскиот крал Арсесилај (Пит. 4-5, сп. ... Пит. 9), но неговата најсилна врска е воспоставена со олигархијата на Егина: од 45 епиникии на Пиндар, 11 се посветени на спортистите од Егина. Но и во ова време се јавуваат ретки, но карактеристични недоразбирања меѓу Пиндар стр.382 и неговата јавност. Околу 474 година, Атина му нареди на Пиндар дитирамб, а тој го состави толку брилијантно што неговите сонародници Тебанци го обвинија поетот за предавство и го казнија со парична казна; Атињаните ја платиле оваа казна. Друг пат, пишувајќи го paean 6 за Делфи, Пиндар, за да ја прослави големината на Аполон, неласкаво зборувал за митолошкиот непријател на Аполон - Aeacides Неоптолем; Егина, каде што Еакидите биле локални херои, била навредена, а Пиндар морал да им се оправда во друга ода за Егијците (германски 7) и на нов начин да го прераскаже митот за Неоптолем. Целосното прифаќање и целосно потврдување на реалноста на Пиндар јасно се покажа дека е премногу широко и високо за неговите клиенти.

Во подоцнежните оди на Пиндар, колку подалеку, толку поупорно се чувствува поттикот за зближување и мир. Епизодата со пофалби на Атина, античките непријатели на Теба, е само највпечатлив пример за тоа. Во одите за Егинеските спортисти, тој нагласено го фали нивниот атински тренер Мелесиј (Гем. 6, Ол. 8, за прв пат во Герм. 5); во Истм. 7 од митот за доријанската миграција и во Истм. 1 со спојување на митовите за Кастор и Јолај, тој ја велича традиционалната блискост на Спарта и Теба; во него. 10 митот за Диоскурите е вткаен за да се нагласи древното пријателство на Спарта и Аргос за разлика од нивното сегашно непријателство; во него. 11 роднински врски се протегаат меѓу Теба, Спарта и далечниот Тенедос; во него. 8 со задоволство опишува како Егинескиот Ајакус ги обединил дури и Атина и Спарта со пријателство. Ова е последен обид да се апелира до традициите на панхеленското аристократско единство. Се разбира, таков обид беше безнадежен. Токму во годините кога биле напишани овие дела, Атина го протерала Кимон и ја префрлила стр.383 на навредлива политика: во 458 година ја опустошиле Егина, драга на Пиндара, во 457 година, под оенофитите, и задале удар на моќта на Теба над Беотија. За Пиндар ова сигурно било шокантно како што некогаш бил поразот од Ксеркс. Неговата креативност пресушува. Пиндар сè уште живеел за да ја види Коронеската одмазда од 447 година. Последната од неговите преживеани оди, Пит. 8, со својата пофалба за Тишината, звучи како воздишка на олеснување по Коронеја, а спомнувањето на судбината на арогантните Порфирион и Тајфон се чини дека се предупредување за Атина. Но, во истата ода се читаат познатите зборови за човечкиот род: „Ефемерни суштества, што сме ние? што не сме ние? Сонот за сенка е маж“; и уште една ода од истото време, Нем. 11, одговара на ова: кој е убав и силен, „нека се сеќава: тој е облечен во смртно тело, а крајот на крајот ќе биде земјата што ќе го покрие“. Вакви мрачни ноти никогаш не биле видени во претходните дела на Пиндар. Тој ја надживеа својата возраст: неколку години по неговата смрт, тој веќе беше нешто безнадежно застарено за атинската театарска јавност (Athenaeus, I. 3a, и XIV. 638a) и во исто време - херој на легендите од најархаичниот вид. - за тоа како го сретнале Пан во шумата пеејќи го Пиндаровиот пајан или како Персефона му наредила постхумна химна (Павсанија, IX. 23). Со таква двојна слава, песните на Пиндар допреле до александриските научници, за конечно, од објект на жива перцепција, да станат предмет на филолошка студија.