Калифати. Историја на медицината Исцелување мечки во античка и средновековна Русија

Приказна

Најстарата државаИсточните Словени, познати во историјата како Киевска Рус, се појавиле во првата половина на 9 век.

Во тоа време, во Русија се формирале раните феудални односи. Старите словенски градови Киев, Смоленск, Полотск, Чернигов, Псков, Новгород (види Сл. 62) станаа големи центри на занаетчиството и трговијата. Најважната трговска артерија на античка Русија била „ одличен патод Варангите до Грците“, што ја поврза Русија со Скандинавија и Византија.

Важен настанво историјата на Русија имало усвојување на христијанството како државна религија во 988 година од страна на принцот Владимир (978-1015). Овој сериозен политички чин не беше случаен настан: појавата социјална нееднаквоста формирањето класи биле објективни историски предуслови за замена на паганскиот политеизам со монотеизам. Христијанството во Русија е познато уште од 9 век. Многу блиски соработници на кнезот Игор (912-945) биле христијани. Неговата сопруга Олга (945-969), која владеела по Игор, го посетила Константинопол и се крстила, станувајќи првиот христијански монарх во Русија. Големо значењеда ги шири идеите на христијанството во Киевска Русијаимал долгогодишни врски со Бугарија - посредник во пренесувањето на културата, пишувањето и верската литература. До крајот на 10 век. Киевска Русија веќе влезе во интеракција со византиската економија и христијанската култура.

Усвојувањето на христијанството од страна на Киевска Русија имаше важни политички последици. Придонесе за зајакнување на феудализмот, централизација на државата и нејзино зближување со европските христијански земји (Византија, Бугарија, Чешка, Франција, Англија, Германија, Грузија, Ерменија итн.), што беше олеснето и со династичките бракови. . Овие врски имаа корисен ефект врз развојот на древната руска култура, образование и наука.

Потеклото на културата на Киевска Рус е поврзано со традиционалната култура на словенските племиња, која со развојот на државноста достигнала високо ниво, а потоа била збогатена со влијанието на византиската култура. Античките и раните средновековни ракописи дошле во Русија преку Бугарија и Византија. На словенски јазикги преведувале монасите - најобразованите луѓе од тоа време. (Хроничарите Никон, Нестор, Силвестер биле монаси.) Напишани на пергамент во ерата на Киевска Рус, овие книги преживеале до ден-денес.

Првата библиотека во старата руска држава била собрана во 1037 година од принцот Јарослав Мудриот (1019-1054) - третиот најстар син на принцот Владимир. Поставен е во катедралата Света Софија, подигната во Киев во 1036 година по налог на Јарослав Мудриот за да ја одбележи победата над Печенезите на местото на победничката битка. Јарослав придонел на секој можен начин за ширење на писменоста во Русија, препишување книги и нивно преведување на словенски јазик. Самиот знаеше 5 странски јазици и „внимателно читаше книги и ги читаше често и ноќе и дење“. Неговата внука Јанка Всеволодовна го организирала првото женско училиште во манастирот Свети Андреј во 1086 година. Под Јарослав Мудриот, државата Киев постигна широко меѓународно признание. Митрополитот Иларион во тоа време напишал за киевските кнезови: „Тие не беа владетели во лоша земја, туку во руска, која е позната и слушана на сите краеви на земјата“.

Стара руска државапостоеле три века. По смртта на последниот киевски принц Мстислав Владимирович (1125-1132), син на Владимир Мономах, се распадна на неколку феудални имоти. Започна период на феудална фрагментација, што придонесе за губење на политичката независност на руските земји како резултат на инвазијата на монголско-татарските орди предводени од Бату Кан (1208-1255), внук на Џингис Кан.

Развој на исцелување

Традиционалната медицина се развива во Русија долго време. Традиционалните исцелители биле наречени лехци. За нив се зборува во „Руската вистина“ - најстариот кодекс на руски закони што стигна до нас, кој беше составен под Јарослав Мудриот (во првата четвртина на 11 век) и последователно беше препишуван и дополнет многу пати. „Руска Правда“ законски го утврди надоместокот на лекарите: според тогашните закони, лицето што предизвикало штета на здравјето на друго лице морало да плати парична казна во државната каса и да и даде пари на жртвата за да плати за лекување.

Исцелителите ги пренесувале своите лековити знаења и тајни од колено на колено, од татко на син во таканаречените „семејни училишта“.

Многу популарни беа лековите подготвени од растенија: пелин, коприва, хлебните, див рузмарин, „бодега“, цвет од липа, лисја од бреза, кора од пепел, бобинки од смрека, како и кромид, лук, рен, сок од бреза и многу други народни лекови .

Помеѓу лековите од животинско потекло посебно место заземале медот, сировиот црн дроб на треска, млекото од кобила и еленските рогови.

Свое место во народното лекување нашле и лековите од минерално потекло. За абдоминална болка, каменот хризолит, сомелен во прав, се зема орално. За да се олесни породувањето, жените носеле накит од јахонт. Познати се лековитите својства на оцетот и бакар сулфат, терпентин и шалитра, „сулфурен камен“ и арсен, сребро, жива, антимон и други минерали. Рускиот народ одамна знае за лековитите својства на „киселата вода“. Неговото античко име, Нарзан, кое преживеало до денес, значи „вода-херој“.

Последователно, искуството од традиционалната медицина беше сумирано во бројни билкари и медицински книги (сл. 66), кои во најголем дел беа составени по усвојувањето на христијанството во Русија и ширењето на писменоста. За жал, многу рачно напишани медицински книги беа изгубени за време на војни и други катастрофи. Малку повеќе од 250 антички руски билкари и исцелители преживеале до ден-денес. Тие содржат описи на бројни традиционални методи на руско лекување од времето на христијанската Русија, 6аавле и Киев, а подоцна - во Новгород, Смоленск, Лвов. Манастирската болница на Киевската Печерска Лавра, првиот руски манастир основан во првата половина на 11 век, била надалеку позната. во околината на Киев и го добило името по пештерите (печерите), во кои првично се населиле монасите.

Ранетите и болните со разни болести доаѓале од цела Русија во Киевско-Печерската лавра, а многумина таму нашле исцелување. За тешко болните, манастирот имал посебни простории (болници), каде што дежурале монаси кои се грижеле за болните. Монашките летописи („Киевско-печерски Патерикон“, 12 век) известуваат за неколку монаси подвижници кои станале познати по својата медицинска уметност. Меѓу нив е и „прекрасниот лекар“ Антониј (11 век) кој дошол од Атон, кој лично се грижел за болните, давајќи им ја својата исцелителна „напивка“; монахот Алимпеј ^\ в.4), кој го тапетизирал тапетирањето на мажените жени и монахот Агапит (починал во 1095 г.) - најблискиот ученик на монахот Антониј.

Агапит бесплатно ги лекувал и ги извршувал најбесните задачи, да биде толерантен и срдечен кон него, да направи се што е во негова моќ да го излечи пациентот и да не се грижи за личното богатење или професионалната суета.

Во исто време, лекувањето во античка Русија не било црковен монопол: заедно со монашката медицина, постоела и подревна народна (секуларна) медицина. Меѓутоа, во оваа фаза од историјата, паганските исцелители (волшебници, волшебници, волшебници и вештерки) беа прогласени за слуги на ѓаволот и, по правило, беа прогонувани.

Илп-и дворовите на принцовите. “. болјарите ^најверојатно 12 век) служеле како секуларни лехти, и руски и странски. Така, на дворот на Владимир Мономах, служел еден ерменски исцелител, именуван по нив и бил многу популарен меѓу народот. Откако го излечил Владимир Мономах * кога сè уште бил принц на Черниговски - му испратил „напивки“, од кои принцот Владимир брзо закрепнал. По закрепнувањето, принцот сакал великодушно да го награди својот исцелител, но Агапит побарал да го предаде својот драг

кнежевски поларки за сиромашни луѓе.

„И чуја за него во градот дека има некој исцелител во манастирот и многу болни дојдоа кај него и оздравеа.

Така, „Киевско-печерскиот патерикон“ ги содржи првите конкретни информации за медицинската етика во античка Русија: исцелителот мора да биде пример за филантропија до степен на самопожртвуваност, заради пациентот, да ја идентификува болеста со пулсот и изгледот на пациентот и беше многу популарен меѓу луѓето. И на кнежевскиот двор во Черниговски во 12 век. служел познатиот исцелител Петар Сириец (т.е. Сириец). Жителите на Лех нашироко го користеа искуството на традиционалната медицина во својата пракса.

Некои древни руски монашки болници биле исто така центри на образование: тие предавале медицина и собирале грчки и византиски ракописи. Во процесот на преведување на ракописи од грчки и латински, монасите ги надополнувале со своето знаење засновано на искуството од руското народно исцелување.

Една од најпопуларните книги од 11 век. беше „Изборникот на Свјатослав“. Преведено од грчки во Бугарија, двапати е препишано во Русија (1073, 1076) за синот на Јарослав Мудриот, принцот Свјатослав, од каде го добил името. „Изборник“ во својата содржина излезе надвор од опсегот на својата првобитна задача - да ги поврзе општествените односи во Русија со нормите на новиот христијански морал - и се здоби со карактеристики на енциклопедија. Тој, исто така, опишува некои болести, идеи за нивните причини, третман и превенција што одговарале на тоа време, дава совети за виталноста (на пример, „зеленчукот има голема сила“ или „неизмерливото пиење“ само по себе „е беснило“) и содржи препораки . одржувајте го телото чисто, редовно мијте се, земајте абдест.

„Изборник“ зборува за секачи (хирурзи) кои можат да „сечат ткиво“, да ампутираат екстремитети, други болни или мртви делови од телото, да прават терапевтски каутеризации со жешко железо, да го третираат оштетеното место со билки и масти. Опишани. ножеви од drywall за дисекција и медицински острилки. Во исто време, Изборник содржи неизлечиви заболувања, против кои тогашната медицина била немоќна.

ВО античка руска литература XII век Има информации за исцелители, баби хиропрактичари кои вешто правеле масажа и за привлекување жени да се грижат за болните.

Во однос на степенот на развиеност на санитарните работи, староруската држава во X-XIV век била пред земјите од Западна Европа.За време на археолошките ископувања на антички Новгород, пронајдени се документи кои датираат од 1346 година, кои известуваат за постоење на болници за цивилното население во Новгород и за спвг цијалисти -алхемичари кои подготвувале лекови.

На територијата на антички Новгород, откриени и проучувани се повеќеслојни (до 30 подови) дрвени тротоари создадени во 10-11 век, повеќе од 2.100 згради со хигиенски предмети лоцирани во нив, керамика и дрвени базени за фаќање и системи за одводнување. беа откриени - еден од најстарите во Северна Европа (сл. 68). Имајте на ум дека во Германија системот за водоснабдување бил изграден во 15 век, а првите тротоари биле поставени во 14 век.

Интегрален составен делМедицинскиот и санитарниот живот на античка Русија беше руската парна бања (сл. 69), која долго време се сметаше за прекрасно средство за лекување. Бањата беше најчистата просторија во имотот. Затоа, покрај неговата директна намена, бањата се користела и како место каде што породувале бебиња, обезбедувале прва нега на новороденче, поставувале дислокации и вршеле крвопролевање, правеле масажи и „ставеле тенџериња“, лекувале настинки и болести на зглобовите. , и мачкаат лековити масти за кожни болести.

Првиот опис на руската парна бања е содржан во хрониката на Нестор (11 век). Со векови подоцна, познатиот руски акушер Н.М. Максимович-Амбодик (1744-1812) напишал: „Руската бања сè уште се смета за незаменлив лек за многу болести. Во медицинската наука не постои лек што би бил еднаков на моќта на... бања“ (1783).

Во средниот век, Европа беше сцена на разорни епидемии. Во руските хроники, заедно со бројните описи на болестите на кнезовите и поединечните претставници на високата класа (болјари, свештенство), има застрашувачки слики на големи епидемии на чума и други заразни болести, кои во Русија ги нарекувале „чума“. „помор“ или „ендемски болести“. Така, во 1092 година во Киев, „многу луѓе умреле од разни болести“. Во централниот дел на Русија, „летото 6738 (1230) ... имаше помор во Смоленск, Сво, Риша 4 сиромашни жени во две ставивте 16.000, а во третата 7.000, а во четвртиот 9.000. Истото зло се случуваше две години. Истото лето имаше помор во Новгород: од глад (глад). А други луѓе го заклале нивниот брат и ги убиле“. Смрт! илјадници жители на Смоленск укажуваат на тоа дека болеста била исклучително заразна и била придружена со висока стапка на смртност. Хроника на соо< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

Постоело мислење меѓу луѓето дека природните епидемии произлегуваат од промените во природните сили, промените во положбата на ѕвездите, гневот на боговите и промените во годините. На Русите народни приказнит*-ма беше прикажана како висока жена со распуштена коса? облечен во бела облека, колера - во форма на злобна старица со искривено лице. Недоразбирањето дека нечистотијата и сиромаштијата претставуваат општествена опасност доведе до непочитување на правилата за хигиена и интензивирани епидемии: по нив следеше глад. Во обид да ги спречат ендемичните болести, луѓето презедоа најочајни мерки. На пример, кога во Новгород во 14 век. Кога избувнала чумата, Го-Еожанс ја изградиле црквата Свети Андреј Стрателатес во рок од 24 часа, која преживеала до денес. Но, ниту изградбата на цркви, ниту молитвите не ги спасија луѓето од катастрофи - епидемиите во тогашната Европа однесоа десетици илјади човечки животи.

Најмногу голем бројепидемии во Русија се случија за време на монголско-татарскиот јарем (1240-1480).

Монголско-татарскиот јарем ги опустоши и опустоши руските земји, како и државите од Централна Азија и Кавказ. Тековната борба на рускиот народ ги принуди освојувачите да се откажат од идејата за создавање свои управни тела во Русија. Русија ја задржа својата државност, но долгорочното угнетување и уништување на земјата од страна на Златната орда доведе до последователно заостанување на руските земји во нивниот развој од земјите од Западна Европа.

Еден од центрите на руската медицина од тоа време беше манастирот Кирило-Белозерски, основан во 1397 година и не е подложен на непријателска инвазија. Во рамките на ѕидините на манастирот на почетокот на 15 век. монах Кирил Белозерски (1337-1427) во превод од грчки „Галиново за Хипократ“ (коментарите на Гален за „Хипократовата збирка“). Во манастирот имало неколку болници. Еден од нив во моментов е реставриран и е заштитен од државата како архитектонски споменик.

Во XIII-XIV век. нови градови се зајакнаа во руските земји: Твер, Нижни Новгород, Москва, Коломна, Кострома итн. Москва застана на чело на обединувањето на руските земји.

Рус

МЕДИЦИНАТА ВО СРЕДНОВЕКОВНА Русија. МЕДИЦИНАТА ВО АНТИЧКАТА РУСКА ДРЖАВА (IX-XIV век) Киевска Рус, калифати.

Развој на исцелување

Исцелувањето постоело во 3 форми: 1 - народно исцелување (вештерство и вештерство), 2 - монашка медицина (развиено по прифаќањето на христијанството) и 3 - световна медицина.

Етнонаука.Долго време се развиваше и беше составен дел од паганската култура. До 19 век, тоа беше единственото достапно средство за одржување на здравјето. Го обедини вистинското знаење за исцелителната моќ на природата и вербата во чудесните тајни. Исцелувањето го вршеше паганската свештеничка класа (волшебници, вештерки итн.) Опсегот на нивните активности вклучуваше: јавни магиски дејства, вештерство, гатање итн. Подоцна народните исцелители се нарекуваа исцелители. За нив се зборува во „Руската вистина“ - најстариот кодекс на руски закони што дошол до нас, кој бил составен под Јарослав Мудриот. „Руската вистина“ законски ги утврди платите на исцелители: според тогашните закони, лицето кое предизвикало штета на здравјето на друго лице морало да плати казна во државната каса и да и даде пари на жртвата за да плати за лекување. исцелители ги пренесувале своите лековити знаења и тајни од колено на колено. Лековите направени од растенија беа многу популарни. Помеѓу лековите од животинско потекло посебно место заземале медот, сировиот црн дроб на треска, млекото од кобила и еленските рогови.

Користени се производи од минерално потекло. За да се олесни породувањето, жените носеле накит од јахонт. Познати се лековитите својства на оцетот и бакар сулфатот, среброто, живата, антимонот и другите минерали. Рускиот народ одамна знае за лековитите својства на киселата вода. Последователно, искуството од традиционалната медицина беше сумирано во бројни билкари и медицински книги. Малку повеќе од 250 антички руски билкари и исцелители преживеале до ден-денес.

Монашка медицинапочна да се развива по усвојувањето на христијанството. Болеста се сметала за казна или опседнување на демони, а закрепнувањето било духовно простување. Манастирската болница на Киевската Печерска Лавра, првиот руски манастир, беше надалеку позната. Од цела Русија, ранетите и болните со разни болести оделе во Киевско-Печерската лавра, а многумина таму нашле исцелување. За тешко болните, манастирот имал посебни простории (болници), каде што дежурале монаси кои се грижеле за болните. Меѓу нив најпознати се Антониј, Алимпиј кој лекувал лепрозни и Агапит. Агапит бесплатно ги лекувал жителите на манастирот, сам подготвувал лекови и се грижел за болните, го исцелувал принцот Владимир Всеволодович (му испратил напивка) човекот мора да биде модел на филантропија до самопожртвуваност, за доброто на пациентот , извршувајте ги и најмалите задачи, бидете толерантни итн.

Некои древни руски монашки болници биле исто така центри на образование: тие предавале медицина и собирале грчки и византиски ракописи

Една од најпопуларните книги од 11 век. беше „Изборник“, чија цел беше да ги поврзе општествените односи во Русија со нормите на христијанскиот морал.

„Изборник“ зборува за секачи (хирурзи) кои знаеле да „сечат ткиво“, да ампутираат екстремитети и други заболени или мртви делови од телото, да вршат терапевтски каутеризации со жешка пегла и да го третираат оштетеното место со билки и масти. Опишани се ножеви за дисекција и медицински острилки. Во исто време, „Изборник“ наведува неизлечиви заболувања, против кои тогашната медицина била немоќна.

Во античката руска литература од 12 век. Има информации за исцелители, баби хиропрактичари кои вешто правеле масажа и за привлекување жени да се грижат за болните.

Секуларна медицинаПринцовите и болјарите ги опслужувале световни лекари, руски и странски. Така, во дворот на Владимир Мономах, служел ерменски лекар, кој знаел да ги одредува болестите според пулсот и изгледот на пациентот.

Имаше тврдоглава борба помеѓу различни области на лекување.

Санитација

Во однос на развојот, санитарната наука беше пред земјите од Западна Европа. На територијата на антички Новгород се откриени и проучувани повеќеслојни (до 30 подови) дрвени тротоари создадени во 10-11 век, повеќе од 2100 згради со хигиенски предмети лоцирани во нив, керамика и дрвени базени за фаќање и системи за одводнување. биле откриени - една од најстарите во Северна Европа Составен дел од медицинскиот и санитарниот живот на античка Русија била руската парна бања, која долго време се сметала за прекрасно средство за лекување. Бањата беше најчистата просторија во имотот. Затоа, покрај неговата директна намена, бањата се користела и како место каде што се породувало, се давала прва нега на новороденче, се поставувале дислокации и крвопролевање, масажи и тенџериња, настинки и зглобови. се лекувале болести, а се мачкале и лековити масти за кожни болести.

Руските хроники содржат застрашувачки слики од големи епидемии на чума и други заразни болести, кои во Русија ги нарекувале „мором“. Населението прибегна кон мерки за ограничување на контаминираните подрачја - беа поставени пунктови на патиштата кон градовите заробени од болести и беа поставени огради во шумите. Во исто време, мртвите беа погребувани во цркви, што придонесе за ширење на инфекцијата. Се верувало дека поморот е предизвикан од натприродни причини. Недоразбирањето дека причината за болеста е сиромаштијата и нечистотијата ги интензивираа епидемиите.

Култура и медицина на арапски јазик

Преведувачките активности на Арапите одиграа непроценлива улога во зачувувањето на наследството на оние што им претходеа. Цивилизации.

Во областа на теоријата на болеста, Арапите ги усвоија античките грчки учења за четирите елементи и четирите телесни сокови. Според Арапите, секој од елементите и течностите учествува во создавањето на четири квалитети: топлина, студ, сувост и влажност, кои го одредуваат темпераментот на секој човек. Тоа треба да биде нормално, во случај на рамнотежа на сите компоненти, или „неизбалансирано“. Кога рамнотежата е нарушена, задачата на лекарот е да ја врати првобитната состојба.

Во лекувањето на внатрешните болести, примарно внимание се посветувало на воспоставување правилен режими дури тогаш се користеле лекови.

Откако ја позајмија од Сиријците идејата за користење на алхемијата во областа на медицината, Арапите одиграа важна улога во формирањето и развојот на фармацијата и создавањето на фармакопеја. Почнаа да се отвораат аптеки во градовите за подготовка и продажба. Алхемичарите од средновековниот исток на арапски јазик измислиле водена бања и алембик, користеле филтрација и добиле азотни и хлороводородни киселини, белило и алкохол. Ал-Рази бил извонреден филозоф, лекар и хемичар од раниот среден век. Ал-Рази го составил првото енциклопедиско дело за медицината во арапската литература, Сеопфатна книга за медицината во 25 тома. Опишувајќи ја секоја болест, тој ја анализираше од перспектива на грчки, сириски, индиски, персиски и арапски автори, по што ги истакна своите набљудувања и заклучоци. Друго енциклопедиско дело на Ар-Рази, „Медицинска книга“, во 10 тома, го сумираше знаењето од тоа време во областа на медицинската теорија, патологијата, лековитото лекување, диететиката, хигиената и козметиката, хирургијата, токсикологијата и заразните болести.

Меѓу бројните дела на Ар-Рази, од особена вредност има малата расправа „За сипаници и сипаници“. Во него, Ар-Рази јасно ја формулирал идејата за заразноста на овие болести и ја опишал нивната диференцијална дијагноза, третман, исхрана на пациентот, мерки за заштита од инфекција и нега на кожата за болните.

Исламските традиции не дозволуваат дисекција на човечкото тело, но имаат значаен придонес во развојот поединечни областианатомија и хирургија. Ова беше особено очигледно во офталмологијата. Додека ја проучувал структурата на животинското око, познатиот египетски астроном и лекар Ибн ал-Хајтам бил првиот што го објаснил прекршувањето на зраците во медиумите на окото и им дал имиња на неговите делови и ја предложил идејата за визија. корекција со помош на биконвексни леќи.

Амар ибн Али ал-Маусили исто така припаѓа на галаксијата на извонредни арапски офталмолози. Операцијата што ја разви за отстранување на катаракта со вшмукување на леќата со помош на шуплива игла што ја измисли беше голем успех и беше наречена „Операција Амара“.

Али ибн Иса даде голем придонес во развојот на доктрината за болести на очите. Тој напиша книга „Меморандум за окулисти“ Првиот дел од книгата е посветен на описот на окото и неговата структура, вториот - на очните болести кои се чувствуваат со сетилата, третиот - на очните болести кои се невидливи. на пациентот.

Третманот на очните болести беше областа на медицината во која се чувствуваше влијанието на арапската школа Западна Европадо 17 век.

ДО извонредни достигнувањаАрапите во областа на анатомијата вклучуваат опис на пулмоналната циркулација.

Хирургијата во средновековниот свет на арапски јазик беше повеќе занает бидејќи исламот забрани обдукција.

Ал-Захрави се смета за најистакнат хирург во средновековниот свет на арапско говорно подрачје. Ал-Захрави функционираше брилијантно. Неговите приоритети вклучуваат: употреба на катгут при абдоминална хирургија и за поткожни конци, шиење со гипс и две игли, прва употреба на лежечка положба при операции на карлицата; тој го опиша она што сега обично се нарекува туберкулозна болест на коските и воведе операција на катаракта во западната очна хирургија.

Организација на болнички работидобил значителен развој во калифатите. Во почетокот, основањето болници беше секуларна работа. Болниците основани од муслимани биле од три типа.

Првиот тип вклучувал болници основани од калифи или познати муслимански личности и дизајнирани за широк сегмент од населението. Оʜᴎ беа финансирани од државата, имаше персонал од лекари и услужен персонал. Во болниците беа создадени библиотеки и медицински училишта. Обуката беше теоретска и практична: учениците го придружуваа наставникот во текот на неговите кругови во болницата и со него посетуваа болни луѓе дома.

Вториот тип на болница беше финансиран од познати лекари и религиозни личности и беше мал.

Третиот тип на болници беа воените медицински установи. Оʜᴎ се движеше со војската и се наоѓаше во шатори, замоци и цитадели. За време на воените походи, заедно со машките лекари, воините беа придружувани и од лекарки кои се грижеа за ранетите.

Високо нивоорганизацијата на медицинските работи на средновековниот исток е тесно поврзана со развојот на хигиената и превенцијата на болести. Забраната за вршење обдукција, од една страна, го ограничи истражувањето на структурата на телото и неговите функции, а од друга, ги насочи напорите на лекарите да најдат други начини за зачувување на здравјето и доведе до развој на рационални хигиенски мерки. Многу од нив се запишани во Куранот.

Медицинско образованиеспроведено:

1 – самообразование, 2 – обука од вашите родители кои се доктори, 3 – обука од познати лекари, 4 – обука во медицински факултети.

Почетоците на исцелување кај источните Словени се забележани уште во примитивниот комунален период. Во огромната киевска држава која беше формирана по обединувањето на словенските племиња, медицината продолжи да се развива заедно со културата. Античка Русија знаела неколку форми на медицинска нега: приватна медицинска пракса, медицинско старателство и болничка нега.

Во врска со развојот на занаетите во Киевска Рус од 10-13 век, таа доби понатамошно развивањеетнонаука. Во Киев и Новгород имало исцелители, односно луѓе за кои лечењето било професија. Лекарската професија била од занаетчиски карактер и се подразбирала како посебен вид на занает. Исцелувањето го вршеле световните луѓе - мажи и жени, како и свештенството (главно монасите во манастирите по усвојувањето на христијанството). Исцелувањето се сметало за почесно занимање: „Медицинската уметност не се слави и кај световните и кај монасите“. Бројни пишани споменици кои останале до наше време го потврдуваат постоењето на феудална Русијамедицинскиот занает и кај општото население и во манастирите.

Неопходно е да се отфрли лажната изјава на некои медицински историчари (Рихтер) за Античка Русијакако земја на недостаток на култура, инерција, за доминацијата во руската медицина од тоа време на мистицизам, грубо суеверие и во животот на рускиот народ - бесрамни нехигиенски услови. Споменици визуелни уметностии пишувањето, археолошките истражувања покажуваат дека основните санитарно-хигиенски вештини на рускиот народ биле на значајно ниво за тоа време. Уште во зората на нивната историја, нашите предци имаа правилни идеи на полето на санитарната и хигиената - јавни, прехранбени и лични. Времето на Киевско-Новгородската држава се карактеризираше со присуство на одредено ниво на санитарна култура кај источните Словени.

Во некои случаи, рускиот народ беше пред соседните земји во воведувањето санитарни и хигиенски мерки во секојдневниот живот. Улиците во Новгород и Лвов биле асфалтирани во 10 век, односно многу порано од улиците на западноевропските градови. Во Новгород веќе во 11 век имало дрвен цевковод. Археолошките истражувања открија остатоци од бања во Новгород во 10 век, во Стараја Ладога - во слојот од 9-10 век. Странците отсекогаш со изненадување ја забележувале љубовта на Русите кон бањата. Договорот со Византија, датиран според летописот до 907 година, вклучувал обврска на поразената Византија да им обезбеди на руските трговци во Константинопол можност да ја користат бањата.

Во феудална Русија од 11-16 век, носители медицинско знаењесе појавија народни лекари и занаетчии. Тие го пренесуваа своето практично искуство од генерација на генерација, ги користеа резултатите од директното набљудување и искуството на рускиот народ, како и различни начинии техники на лекување за бројни племиња кои ја сочинуваат огромната руска држава. Практиката на лекари-занаетчии беше платена и затоа беше достапна само за богатите сегменти од населението.

Градските лекари воделе продавници во кои се продавале лекови. Лековите беа главно од растително потекло; Десетици растителни видови беа користени за медицински цели. Археолошките наоди покажуваат дека руската почва изобилувала со лековити растенија и давала богат избор за медицинска употреба. Оваа околност ја забележале западноевропските писатели. Се користеле растенија кои биле непознати во Западна Европа.

Како што беше прикажано претходно, во Ерменија, Грузија и меѓу народите од Централна Азија, медицинските информации беа доста распространети дури и под примитивните комунални и робовски системи. Економски и културни односи со Византија, Право, Ерменија. Грузија и Централна Азија придонесоа за ширење на медицинското знаење во Киевска Рус.

Лекарите дојдоа во Киев од Сирија, на пример, докторот на принцот Николај од Черниговски (многу искусен лекар). Дојдоа и лекари од Ерменија.

Информациите за активностите на лекарите во Киевска Рус се содржани во различни извори: хроники, правни акти од тоа време, повелби, други пишани споменици и споменици на материјалната култура. Медицинските елементи беа воведени во системот на руски правни концепти и правни дефиниции: во правната проценка на здравјето на луѓето, телесни повреди и утврдување на фактот на насилна смрт.

До крајот на 10 век, христијанството стана официјална религија на државата Киев. Борбата меѓу христијанството, кое беше всадено одозгора, и стариот локален паганизам беше придружена со нивно прилагодување едни на други. Црквата не можела да ги уништи паганските ритуали и култови и се обидела да ги замени со христијански. На местото на паганските молитвени места биле изградени храмови и манастири, наместо идоли и идоли биле поставени икони, имотите на паганските ботови биле пренесени на христијанските светци, текстовите на заговорите биле изменети на христијански начин. Христијанството не можело веднаш да ја искорени религијата на природата која постоела меѓу Словените. Во суштина, тоа не ги отфрли паганските богови, туку ги собори: христијанството го прогласи целиот свет на „духови“ со кои Словените ја населуваа природата за „зли духови“, „демони“. Така античкиот анимизам се претвори во народна демонологија.

Воведувањето на христијанството влијаеше на развојот на античката руска медицина. Православната религија донесена од Византија ја пренесе во Киевска Рус врската меѓу црквите и манастирите со третманот што бил воспоставен таму. „Повелбата на големиот војвода Владимир Свјатославич“ (крајот на 10 или почетокот на 11 век) укажува на лекарот, неговата истакната и легализирана позиција во општеството, класифицирајќи го докторот како „црковни луѓе, милостиња“. Повелбата утврди и легален статуслекарите и медицинските установи, класифицирајќи ги како предмет на црковен суд. Оваа кодификација е значајна: им дала овластување на леховите и на свештенството му обезбедила надзор над нив. За одредени поединци и институции беше одобрен медицински закон. Множеството правни норми на Киевска Рус „Руска правда“ (XI-XII век) го потврди правото на медицинска пракса и ја утврди законитоста на лекарите кои собираат такси од населението за лекување („мито лехпу“). Законите на „Повелбата на ... Владимир“ и „Руската вистина“ останаа на сила долго време. Во следните векови, тие беа вклучени во повеќето законодавни збирки („Книги на челниците“).

Манастирите во Киевска Русија во голема мера биле наследници на византиското образование. Некои елементи на медицината, исто така, навлегле во нивните ѕидови и биле комбинирани со практиката на руско народно исцелување, што овозможило да се вклучат во медицински активности. Патериконот (хроника на Киевско-Печерскиот манастир, XI-XIII век) содржи информации за појавата на сопствените лекари во манастирите и признавањето на световните лекари. Помеѓу монасите имаше многу занаетчии кои беа добри во својата професија; Меѓу нив имаше и Лехтс.

Од 11 век, по примерот на Византија, почнаа да се градат болници во манастирите во Киевска Рус („зградите на бањите, лекарите и болниците обезбедуваат исцелување на сите што доаѓаат бесплатно“). Болниците во манастирите беа наменети да му служат не само на манастирот, туку и на околното население. Манастирите се обидоа да го концентрираат лекувањето во свои раце и прогласија прогон на традиционалната медицина. „Повелбата за црковните судови“ на принцот Владимир (10 век) вклучи магии и зеленило меѓу злосторствата против црквата и христијанството, но црквата не можеше да ја победи традиционалната медицина.

Образованието во Киевска Рус беше првенствено сопственост на луѓето од владејачката класаи свештенството. Многу литературни дела од историска, правна и теолошка природа, како и природонаучна содржина, зачувани од времето на Киевска Рус, сведочат не само за високиот литературен талент на нивните автори, туку и за нивната широка свест, општо образование, блискост. со грчки и латински извори и многу дела Антички исток.

Во Киевска Рус од 11-13 век, видливи се ембрионите на вистинската наука, односно елементи на објективно, вистинско познавање на материјалната реалност во духот на спонтан материјализам.

Специјални медицински книги од Киевска Рус не стигнале до нас, но нивното постоење е многу веројатно. Тие зборуваат за тоа општо нивокултурата на Киевска Рус и присуството на биолошки и медицински прашања во книгите со општа содржина што ни дојдоа од Киевска Рус. Шестоднева, на пример, содржи опис на структурата на телото и функциите на неговите органи: белите дробови („бршлен“), бронхиите („пролуки“), срцето, црниот дроб („естра“) и слезината („ солза“) се опишани. Внуката на Владимир Мономах Еупраксија-Зоја, која се омажи за византискиот император, ја остави композицијата „Масти“ во 12 век, во која го одразува медицинското искуство на нејзината татковина.

Татарско-монголскиот јарем не придонел за зачувување на античкото литературни делаод посебна природа која немала толку широк тираж како теолошки дела или правни кодекси.

Несреќата на средновековните руски градови и манастири - бројните пожари уништија многу вредни извори.

ВО пишани извори Времето на Киевска Рус покажува запознавање со употребата на хербални лекови и нивниот ефект врз телото. Многу антички ракописи содржат минијатурни цртежи, кои историчарот фигуративно ги нарекол „прозорци низ кои може да се види исчезнатиот свет на Античка Русија“. Минијатурите прикажуваат како се лекувале болните, се лекувале ранетите, како се поставувале болниците во манастирите, а има цртежи на лековити билки, медицински инструменти и протези. Почнувајќи од 11 век, минијатурите ја рефлектираа јавната, храната и личната хигиена, како и санитарните услови на рускиот народ.

Во средината на 13 век, Русија била подложена на татарска инвазија. Во 1237-1238 г Бату ја нападнал североисточна Русија, а во 1240-1242 г. спроведе кампања во Јужна Русија. Во 1240 година, Татарите го окупирале Киев, јужниот дел на Полска, Унгарија и Моравија. Татарската инвазија во 13 век беше ужасна катастрофа за рускиот народ. Уништувањето на градовите, заробеништвото на населението, големиот данок, намалувањето на посевите - сето тоа го наруши економскиот, политичкиот и културниот развој на земјата. Монголските освојувачи ја прегазиле и ограбиле процутната култура на Киевска Рус во времето на нејзиниот најголем подем.

Херојската борба на рускиот народ против татарско-монголските поробувачи, која не запре во текот на 13-15 век, не им дозволи на Татарите да се преселат на Запад, а со тоа создадоа услови за развој на западноевропската цивилизација.

Татарско-монголскиот јарем, кој траеше од 1240 до 1480 година, со својот економски, политички и морален товар, долго време го забави развојот на Русија. Економското уништување поврзано со монголскиот јарем имаше штетно влијание врз санитарната состојба на Русија, придонесувајќи за развој на епидемии. „Од ова несреќно време, кое траеше околу два века, Русија дозволи Европа да се престигне себеси“ (А. И. Херцен). Ослободителната борба на рускиот народ против татарско-монголските поробувачи беше завршена во 15 век со обединување на руските земји во единствена национална држава.

Медицина во московската држава од 16-17 век

Од втората половина на XIV век се одвива процесот на национално и економско обединување на Русија околу Москва. На крајот на 15 век, под Иван III, била создадена феудалната московска држава. Економски развојзазеде побрзо темпо: домашниот пазар заживеа, трговските односи со Истокот и Западот беа воспоставени и проширени (во 1553 година, англиски брод навлезе во устието на Северна Двина). До крајот на 16 век, се појави трговска класа: дневната соба сто, ткаенината сто. Во градовите се формирале трговски и занаетчиски населби. „Зачудената Европа на почетокот на владеењето на Иван III, едвај забележувајќи го постоењето на Московја, стисната меѓу Татарите и Литванците, беше изненадена од ненадејното појавување на огромна држава на нејзините источни граници. Централизација контролирани од владатаи трансформацијата на московјанска Русија од национална во мултинационална држава во 16 век доведе до значителен културен развој.

Со формирањето на московската држава, особено од почетокот на 16 век, има брз напредок во развојот на медицината. Во врска со растот и зајакнувањето на московската држава во 16 и 17 век, се појавија трансформации и иновации во областа на медицината.

Во 16 век во московјанска Русија постоела поделба на медицинските професии. Имаше повеќе од десетина од нив: исцелители, лекари, ковачи, гробари, фрлачи на руда (крвописни), стоматолози, мајстори со полно работно време, киропрактичари, секачи на камења, акушерки. Народните лекари и фармацевти-билкарите на практичната школа му пружале медицинска помош на рускиот народ.Практиката се пренесувала со векови, билкарите, лековитите биле нивна наука. Зеленкарите ги лекувале болестите со билки, корења и други лекови. Лекарите имаа продавници во трговските аркади каде продаваа собрани билки, семиња, цвеќиња, корења и увезени лекови. Сопствениците на таквите продавници го проучувале квалитетот и лековитата моќ на материјалите што ги продавале. Сопствениците на продавниците - лекари, занаетчии и билкари - беа претежно Руси.

Имаше малку лекари и тие живееја во градовите. Има многу докази за активностите на занаетчиските лекари во Москва, Новгород, Нижни Новгород итн. Плаќањето за лекување се вршело во зависност од учеството на лекарот, неговата свесност и цената на лекот. Услугите на лекарите првенствено ги користеле богатите делови од урбаното население. Сиромашните селани, оптоварени со феудални обврски, не можеа да платат за скапите лекарски услуги и прибегнаа кон извори на попримитивна медицинска нега.

Установи од типот на аптека во 16 век биле во различни градови на московската држава. Таканаречените книжевни книги кои преживеале до ден-денес, кои се попис на домаќинствата во градовите со цел да се утврдат квартовите, даваат точни информации (имиња, адреси и природата на активностите) за руските лекари од 16 и 17 век. Според овие податоци, во Новгород во 1583 година имало шест лекари, еден лекар и еден исцелител, во Псков во 1585-1588 година. - три зелени. Има информации за зелените редови и продавници во Москва, Серпухов, Коломна и други градови.

Раните хроники даваат увид во тоа како се лекувале ранетите и болните. Бројни докази и минијатури во рачно напишаните споменици покажуваат како во XI-XIV век. во Русија, болните и ранетите ги носеле на носилки, ги превезувале на носилки и во колички. Грижата за повредените и болните беше широко распространета во Русија. Старателства постоеле во црквите и во градските области. Монголската инвазија ја забави медицинската нега од страна на народот и државата. Од втората половина на 14 век, медицинската нега почнала да го стекнува своето некогашно покровителство од државата и народот. Ова беше последица на големите економски и политички успеси во земјата: зајакнување на московското кнежество, потчинување на други феудални имоти кон него, проширување на територијата и зголемување на трговијата и занаетчиството. Битка кај Куликово 1380 година Медицинската грижа се состоела од организирање засолништа и милостиња за инвалид, инвалид и други хронично болни.

Милостините во московјанска Русија беа одржувани главно од самото население; улогата на црквата беше помала отколку во Западна Европа. Секои 53 домаќинства во селото и градот одржувале милостина на нивен трошок за сместување на болни и стари: милостина се познати во Новгород и Коломна.За да пружат помош во вид на добротворни цели, лекар и крвописник ја посетиле милостината. Оние кои останаа работоспособни добија можност да работат, за што на мисините им беше доделено земјиште за обработка.

Милостините му обезбедувале медицинска помош на населението и биле врска меѓу населението и манастирските болници. Градските милостинари имаа еден вид простор за прием наречен „продавници“. Болните биле носени овде на помош, а покојникот на погреб.

Советот на стоте глави во 1551 година, свикан од Иван IV за да разговара за внатрешната структура на земјата, исто така ги допре прашањата за „здравјето, секојдневниот живот, семејството, јавната добротворност“. Во одлуките на Стоглав стои:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

Од 14 век, манастирите, станувајќи тврдини, заробиле и развиле значителни области на празна земја. Во случај на непријателска инвазија, околното население се засолнило од непријателот зад цврстите ѕидини на манастирите. До почетокот на 16 век, многу манастири станале големи феуди, сопственици на големо богатство. Во услови на големо монашко стопанство имало потреба не само од повремена медицинска помош, туку и од организирање на болници.

Големите манастири одржуваа болници. Режимот на руските манастирски болници во голема мера бил одреден со законски одредби, вклучувајќи ги и правилата за грижа за болните од статутот на Фјодор Студијанец, позајмен од Византија, чии први копии датираат од 12 век. До 14 век имало големи руски колонии во грчките манастири. Оттука во руските манастири дојдоа многу истакнати руски монаси, книговодители, изготвувачи на статути и игумени. Преку овие лица, списоци на различни повелби, прописи и друга литература беа пренесени во Русија. Болнички правила в. Руските манастири биле предмет на промени земајќи ги предвид локалните карактеристики.

Античка Русијачесто трпеше големи епидемии, особено во 14 век. Хрониките известуваат: „Поморот беше многу силен во Смоленск, Киев и Суздал, а низ целата земја Русти, смртта беше жестока, суетна и брза. Во тоа време во Глухов не остана ниту еден човек, сите беа збрчкани, а во Сица и на Бела Озеро...“ (1351). „Поморот во Псков беше многу силен низ целата земја на Псков, а во селата на смртта имаше многу. Сè уште немав време да го погребам свештеникот...“ (1352). „...Во Москва имаше голема и страшна помор; не можев да ги сокријам мртвите додека беа живи; Насекаде имаше мртви луѓе, а многу дворови останаа...“ (1364) итн. За истото сведочат сочуваните преписки, извештаите на водачите на одредите итн.

Хрониките даваат материјал за антиепидемиските мерки што се користат во московјанска Русија: одвојување на болните од здравите, опколување на фокуси на инфекција, палење заразени куќи и населби, закопување на мртвите подалеку од станови, пунктови, пожари на патиштата. Тоа покажува дека веќе во тоа време народот имал идеја за пренос на заразни болести и можност за уништување и неутрализирање на инфекцијата.

Под влијание на војните, економските и општите политички услови, созревала свеста за потребата од државно организирање на медицинските работи, што било спроведено кон крајот на XVI век за време на владеењето на Иван IV и особено во средината на 17. век за време на владеењето на Алексеј Михајлович. Почетокот на државната организација за здравствена заштита во московската држава беше поставен со основањето под Иван IV на крајот на 16 век на Фармацевтската комора, преименувана во 17 век во Фармација Приказ. Додека во земјите од Западна Европа медицинските работи беа целосно во надлежност на манастирите и другите верски институции, во московската држава од 17 век, управувањето со сите медицински работи му беше доверено на секуларното тело - аптекарот Приказ. Аптекарскиот ред, заедно со другите ордени (Посолски, Голема ризница, Иноземски, Сибирски, Стрелецки, итн.) бил дел од државниот апарат на Московска Русија и постоел во текот на 17 век.

Функциите на Редот за фармација постепено станаа посложени и проширени. Фармацевтскиот налог беше задолжен да ги следи аптеките, лекарите, да се грижи за болните и „да прави напори за обезбедување на општото здравје на сограѓаните, за спречување на ширење на лепливи болести“.

Аптеката Приказ беше задолжена за кралската аптека, собирањето и одгледувањето лековити растенија, ги купуваше во други земји, ги надгледуваше дворските лекари кои му служеа на кралското семејство и момчињата блиски до кралот, го контролираше лекувањето, покануваше странски лекари, го тестираше знаењето од овие лекари при влегувањето во руската служба, назначиле лекари во полковите, обезбедиле полкови аптеки (со лекови и извршиле форензички медицински прегледи („што предизвикало смрт“) и општи медицински прегледи.

Фармацевтскиот налог собираше диви лековити растенија во различни делови на земјата. Беше задолжен за собирачите на лековити растенија. Списоците на растенија што треба да се собираат беа составени од страна на Редот за аптека. Лекарите и студентите по медицина го надгледуваа собирањето на месото. Медицинските растенија беа одгледувани од „експерти“ за продажба на Редот за аптекар; најдобрите „експерти“ беа вклучени во списоците на вработени во Редот за аптекар.

Имаше две аптеки во Москва:

1) стара, основана во 1581 година во Кремљ, спроти манастирот Чудов, и

2) ново, - од 1673 година, во Новиот Гостини Двор „а Илинка, спроти Амбасадорскиот суд.

Новата аптека ги снабдуваше војниците; Од него, лековите се продаваа „на луѓе од сите рангови“ по цена достапна во „индексот“. Во новата аптека беа доделени неколку фармацевтски градини, каде што се одгледуваа и одгледуваа лековити растенија.

Во 17 век, Русија водеше чести и долги војни со Полска, Шведска и Турција, поради што беше неопходно да се организира третман на ранетите војници и да се спроведат санитарни мерки меѓу трупите и меѓу населението. Овие потреби не можеа доволно да ги задоволат лекарите-занаетчии. Владата се соочи со прашањето за поширока обука на лекарите. За да има свои руски лекари, владата се обидела да ги обучува Русите за медицински науки од странски лекари кои живееле во Русија. Странските лекари, по влегувањето во службата, потпишаа потпис дека „за платата на суверенот, студентите кои беа дадени за настава ќе предаваат со голема трудољубивост ... со сета трудољубивост и без ништо да кријат“.

Во 17 век, московската држава испратила мал број млади луѓе (Руси и деца на странци кои живеат во Русија) во странство да студираат медицински науки, но овој настан, поради високата цена и малиот број на испратени, не донесе значително зголемување на бројот на лекари во московјанска Русија. Затоа, беше одлучено посистематски да се предава медицина. Во 1653 година, под Редот Стрелецки, беше отворено училиште за поставување коски, а следната година, 1654 година, под Редот за аптекарство, беше организирано специјално медицинско училиште. Кралскиот декрет напишал: „Во Редот за фармација, децата на стрелците и стрелците и сите други чинови, а не од службени лица, треба да бидат прифатени на медицинска обука“. Во август 1654 година, 30 студенти беа регрутирани во Редот за фармација за да студираат „медицински, аптекарски, хиропрактики, алхемичари и други работи“. Наставниците беа странски лекари и искусни руски лекари. Наставата започна со медицинска ботаника, фармакологија и практична фармација, анатомија (од скелет и цртежи) и се изучуваа физиолошки концепти. По 2 години, беа додадени патолошки и терапевтски концепти - „знаци на болест“ (симптоматологија, семиотика) и амбулантски состаноци. Од четврта година, учениците беа доделени на исцелители да учат хирургија и техники на завој. Со лекарите, студентите отидоа во војна во близина на Смоленск и Вјазма, каде што тогаш целиот аптека беше со царот. Учениците од училиштето „миле куршуми и лекувале рани и исправиле скршени коски, а вака ги учеле во медицината“. Оние кои завршиле училиште биле испратени во полкови со ранг медицински асистенти. Во полковите, тие мораа да се докажат во пракса, по што Редот за аптека ги одобри со ранг „руски лекари“. Така, во втората половина на 17 век биле обучени првите кадри на руски воени и цивилни лекари со училишно образование.

За разлика од училишното, чисто книжевно образование по медицина на медицинските факултети на средновековните универзитети во Западна Европа, обуката на идните лекари во московската држава во 17 век имаше практична природа. Московската држава не ја знаела еснафската поделба на медицински работници.

Во 1681 година, персоналот на аптеката Приказ надмина 100 луѓе: меѓу нив имаше 23 странци: 6 лекари, 4 фармацевти, 3 алхемичари, 10 исцелители. Најголемиот дел од работниците во аптеката Приказ беа Руси: службеници - 9, руски лекари - 21, студенти по медицина, хиропрактика и длетање - 38.

Во Москва во 1658 година, Епифаниј Славинецки ја превел „Медицинска анатомија“ на Весалиј од латински на руски за царот. Незавршениот превод очигледно изгорел за време на еден од честите пожари во Москва. Но, самиот факт на оваа тешка работа е еден од многуте примери на прогресивните традиции на руската култура, одговарајќи на напредните трендови на светската научна мисла.

Нарачката за аптека имаше медицинска библиотека добро составена за тоа време. Во 1678 година, под Фармацијата Приказ, беше создадена позицијата на преведувач, чии должности вклучуваа преведување на такви книги „според кои ... Русите можат да бидат совршени лекари и фармацевти“. Медицинските погледи се стремеле кон изразен рационализам. Ова особено се чувствува во медицинските ракописи од 17 век.

Медицинското набљудување во тоа време значително ја збогатило симптоматологијата на болестите и честопати и давало реално толкување. Резултатот од симптоматологијата и поврзаната дијагностика до 17 век беа руски рачно напишани медицински книги.

Во 16, а особено во 17 век, рачно напишаните книги со медицинска содржина станаа широко распространети во московјанска Русија: билкари, медицински книги, „вертогради“, „аптеки“. Повеќе од 200 вакви рачно напишани медицински книги преживеале до денес. Некои книги биле преводи на древни антички медицински дела (Хипократ, Аристотел, Гален). Така, на почетокот на 15 век, игуменот Кирил од манастирот Белозерски ги превел коментарите на Гален за делата на Хипократ од латински на руски под наслов „Галиново за Хипократ“. Овој превод постоел во списоци во многу манастири. Во 1612-1613 година Оваа книга се користела во Лаврата Троица-Сергиј за лекување на ранетите и болните за време на опсадата на Лавра од полските напаѓачи. Целта на „Биркарите“ беше да го шират медицинското знаење меѓу писмените луѓе: свештенството, владејачките кругови и меѓу лекарите. Тие се користеа не само за лекување, туку и како учебници.

Некои истражувачи (Л.Ф. Змеев) веруваа дека руските медицински ракописи се имитација на Истокот и Западот. Повнимателно проучување на богатото медицинско наследство на ракопис, споредба на руските ракописи со оригиналите кои служеле за превод, покажа дека руските медицински ракописи во многу случаи се производ на оригинална креативност. При преведувањето на странските болници, во нив беа направени значителни промени земајќи го предвид искуството на руската медицинска пракса. Руските преведувачи значително го променија оригиналниот текст: тие преуредиле делови од текстот, го придружувале преводот со свои коментари, наведоа локални имиња на лековити растенија, ја наведоа нивната дистрибуција во нашата земја и додадоа цели поглавја посветени на растенијата пронајдени во Русија. Долго време, медицинската книга на Стефан Фалимирц се сметаше за превод од полско печатено издание од 1534 година. Истражувањата на домашни и полски научници покажаа дека книгата „За билките и нивните ефекти“, која служела како материјал за превод и објавување во Краков во 1534 година на полски јазик, е напишана од лекар од Русија, Стефан Фалимирж, кој служел со полски феудалци. Книгата е составена од неколку руски рачно напишани билни книги и медицински книги од 16 век; во него авторот го рефлектирал искуството на лекарите од московјанска Русија и напишал на многу места: „во нашата Русија“.

Полскиот научник лекар и историчар Матвеј од Мехов, во својот „Трактат за двете сармати“ на почетокот на 16 век напишал: „Рус изобилува со многу билки и корења, кои не се видени на други места“. Италијанскиот историчар Јовни Павел Новокомекиј, во својата „Книга за амбасадата на Василиј, големиот суверен на Москва до папата Климент VII“ во 1525 година, ја забележал широката употреба на лековити растенија во рускиот народен живот.

До 15 век, одредена количина на внатрешни и надворешни лекови се акумулирале во рацете на исцелители и народни ботаничари - билкари - што го отворило патот за појава на рачно напишани прирачници за медицинската наука и терапија, т.е. билкарите и лекарите. Дистрибуирани во Западна Европа како медицински прирачници, тие навлегле во Русија во различни периоди по нивното објавување. Руската медицина, туѓа на западноевропската схоластика, главно се потпираше на практиката. Руската медицина од 17 век покажа голем интерес за лековитите растенија на нивната земја. Иницијативата на Редот за фармација доведе до проширување на палетата на познати лековити растенија. Рускиот фармацевтски бизнис во 17 век не зависел од странскиот пазар. Во 16-17 век, лековитите растенија се продавале во Москва во редови со семиња, билки и зеленчук во Китај-Город и Белиот град. Некои продавници за билки продаваа и подготвени лекови. Нарачката од аптеката внимателно гарантираше дека лековите што се продаваат во продавниците за билки „не предизвикуваат хаос во аптеката во ризницата на суверенот“. Државата собираше кирија од зелкари, исто како и од трговските објекти.

Хербалните лекови го сочинуваа главниот дел од медицинскиот арсенал. Странците беа заинтересирани за лековити растенија кои растат во Русија. Во 1618 година, англискиот ботаничар Тредескант бил испратен во Русија под маската на приватен граѓанин. , Tradescant пронашол хелебор, птичја цреша и други лековити растенија во Русија, дознал за употребата на облакот како лек против скорбут, за употребата на сок од бреза, бобинки, боровинки и голем број други лековити растенија. Трговецот извезол многу семиња од трева, грмушки и исечоци од дрвја од Русија и ги искористил за да ја основа познатата ботаничка градина во Лондон.

Руската медицина во московската држава не го избегна мистицизмот во својата медицина. Мистичната моќ била вложена во скапоцените камења, кои биле заслужни за способноста да лечат болести.

Во 17 век во Москва се појавија граѓански болници. Во средината на 17 век (1650), болјарот Фјодор Михајлович Ртишчев, делумно со свои средства, а делумно со донации, ја создал првата цивилна болница во Москва со 15 кревети. Во 1682 година, беше издаден декрет за изградба на две болници или милостиња во Москва за згрижување на сиромашните. „И за да ги лекуваат во секоја потреба, потребно е да имаат лекар, фармацевт и тројца или четворица лекари со студенти и мала аптека“... Една од овие болници на Гранати Двор кај Никитската порта требаше да се користи како медицинско училиште. „За во болницата и пациентите да се лекуваат и лекарите да се подучуваат. Комбинацијата на задачи е лекување на пациенти и обука на лекари.

Во западните руски земји веќе на почетокот на 16 век, а можеби и порано, имаше лекари кои добија училишно образование. Најверојатно студирале на Универзитетот во Прага (основан во 1347 година), на Универзитетот во Краков (основан во 1364 година), на Академијата Замојска (основана во 1593 година во Замошк, во близина на Лавов). Во овие образовни институции постоеле, како што се знае од нивните повелби, специјални бурси за доселеници од источнословенските земји, пред се Литванците и Русините. Меѓу нив имало и оние кои студирале медицина и станале доктори, но нивните имиња не се познати. Сепак, знаеме за некои руски лекари. Еден од нив, Џорџ Дрохобич, е роден околу 1450 година, од 1468 година студирал на Универзитетот во Краков на Филозофскиот факултет, по што студирал на Универзитетот во Болоња, каде во 1476 година добил диплома доктор по медицина и филозофија. . Во 1488 година се вратил во Краков и до неговата смрт во 1494 година бил професор. Во 1483 година, Дрохобич ја објавил во Рим на латински книгата „Judicium prognosticon“ (астрономија со акцент на астрологијата), која содржи споменување на заразни болести. Друг лекар, Френсис Георги Скарина, човек со извонредни способности, не нашол соодветни услови во својата татковина за нивна употреба и развој. Скарина е роден во Полотск помеѓу 1485-1490 година.Во 1503 или 1504 година се запишал на Универзитетот во Краков. Во 1512 година го добил својот докторат по медицина на Универзитетот во Падова. Културните и образовните активности на Скарина како преведувач и издавач се широко познати: во 1515 година тој го превел псалтирот, во 1517-1519 година - Библијата. Заедно со ова, Скарина се занимаваше со медицинска пракса. Иако не ги знаеме делата на Скарина со медицинска содржина, можноста за нивно постоење е сосема веројатна. Доктор Пјотр Василевич Посников

Поников главно се користел за дипломатски задачи: учествувал во „големата амбасада“, купувал лекови во Холандија, ги прегледувал локалните академии во Лондон, ја претставувал руската влада во Париз 10 години и поканил лекари да служат во Русија. За време на неговиот престој во Италија, Поников се занимаваше со физиолошки експерименти („Да убиваме живи кучиња и да живееме мртви - ова навистина не ни треба“, му напишал службеникот Возницин на Посников).

Странски лекари се појавија во московската држава почнувајќи од 15 век. Еден од првите што донел странски лекар во свитата на Софија бил Палеолог во 1473 година. Некои медицински историчари (на пример, Рихтер) ја прецениле улогата на странските лекари, тврдејќи дека тие ја одиграле речиси главната улога во медицината на московската држава. Сепак, веќе видовме дека главната улога ја имаа руските лекари, кои своето знаење го добиваа преку стажирање. Во средината на 17 век, под Редот за фармација, беше создадено медицинско училиште кое обучуваше лекари. Поканувањето на странци не значело отсуство на сопствени господари.

Во 40-тите години на 16 век, под Иван IV, владата на Москва покани голем број странски лекари да служат. Особено многу од нив биле поканети во 17 век. Странските лекари во московјанска Русија беа ставени во привилегирана позиција и земаа значително повисоки плати во споредба со домашните лекари. Многу странски лекари доаѓале за висока заработка и обично не живееле долго во Москва, не биле заинтересирани за потребите на луѓето и не се труделе да го пренесат своето знаење. Како резултат на тоа, тие не направија ништо за медицинското образование на Русија, за организацијата и подобрувањето на медицинската нега, а во многу случаи излегоа со идеи кои беа дури и непријателски настроени кон рускиот народ.

Во 16-тиот и 17-тиот век во московската држава беше подготвено теренот за фундаменталните поместувања и трансформации што се случија во домашната медицина во 18 век.

Историја и теорија на историската наука

А.Н. Мечка

ЛЕКУВАЊЕ ВО АНТИЧКИОТ

И среден век Русија

И НЕГОВАТА СТУДИЈА

ВО МОДЕРНА ИСТОРИОГРАФИЈА

ВО Статијата ја анализира советската и постсоветската литература за историјата на лекувањето во античка и средновековна Русија. Монографиите на историчари се оценуваат од гледна точка на употребата на извори, методи на истражување и концептот на развојот на домашната медицина

во XI–XVI век. Се заклучува дека концептот на современите руски историчари се заснова на ставовите на историчарите од советската ера и содржи голем број погрешни и контроверзни точки.

Клучни зборови: Античка Русија, Московија, медицина, историја на медицината, историографија.

Работите за историјата на медицината напишани во традиционалната насока покажуваат дека таа потекнува

В раниот период - барем во 10 век - а во подоцнежниот период има постојан развој на медицината во Русија. Покрај тоа, главната движечка сила за развој на медицинското знаење во овие дела е препознаена како кралскиот двор и лекарите кои работеле под него, а традиционалната медицина се изучува дури од втората половина на 19 век. Студиите на В.М. беа спроведени на сличен начин. Рихтер, Ф.Л. Германа, Н.Ја. Новомбергски 1 и многу други. Со развојот на историјата на медицината како посебна насока

В античките руски пишани споменици го привлекоа вниманието на историчарите 2 .

Главните заклучоци направени од предреволуционерните историчари беа активно асимилирани и обработени од советските научници. Во советско време, се појавија дела на Н.А. Богојавленски3 и М.К. Кузмин4, а во постсоветско време - М.Б. Мирски и Т.В. Чумакова и С.М. Марчукова.

© Медвед А.Н., 2013 година

Работата што ја направија беше огромна и заслужува почит, но не може да се негира дека нивната работа формира одредени стереотипи кои понекогаш се мешаат во адекватна проценка на исцелувањето и исцелувањето во Античка Русија.

Најпрво, да ги погледнеме изворите што ги споменуваат авторите.

Не толку многу од нив преживеале од овој период како од периодот од средината на 16-17 век. НА. Богојавленски5 проучувал десетици пишани споменици на оваа тема, потпирајќи се на антички руски сликовни извори. Во исто време, целта на авторот е очигледна: проценка на античкото руско лекување од перспектива на истражувач од 20 век. Но, дури и големата и детална анализа на пишаните извори на Богојавленски што сведочат за медицинското знаење во Античка Русија не беше придружена со главната забелешка: овие дела беа преведени (со исклучок на поединечни билкари и лекари од 17 век) и не отидоа подалеку од тесен круг на манастирски библиотеки. Покрај тоа, некои од овие дела беа само дел од големи, разновидни збирки. Со други зборови, медицинските текстови во овие збирки служеле како едукативна литература, но не и како водич за акција. Како резултат на тоа, современиот читател добива впечаток дека веќе во Античка Русија е формирано општество од европски тип, кое медицината ја сфаќа како наука и целосно го препознава приоритетот на рационалистички пристап кон лекувањето на болестите.

Сосема ист фокус има и работата на С.М. Марчукова „Медицината во огледалото на историјата“6, каде што цело поглавје е посветено на античкото руско лекување. За жал, овде авторот, во делот насловен „Медицински концепти во старите руски записи“, ги испитува речиси исклучиво преведените дела. Делот „Индиските традиции во античкото руско лекување“ во суштина е краток апстракт на посебно дело на Богојавленски7, а деловите посветени на 16-17 век уште еднаш ги повторуваат веќе познатите информации за работата на странските лекари на кралскиот двор, активности на Аптека Приказ и одржување на лекови и хербални лекови овој пат. Кога споменува извори, Марчукова ги повторува сите грешки и стереотипи на нејзините претходници, додавајќи нови. На пример, во нејзината работа стои

О дека наводно „писма од кора од бреза од почетокот на XIV век. извештај

О постоењето на манастирски болници во Антички Новгород“ 8 . Авторот не се мачи да се осврне на овие „букви од кората од бреза“. Можеби затоа што немаше букви од кората од бреза каде што беше кажано

за болниците, не постои (за да се уверите во ова, доволно е внимателно да го прочитате најцелосното резиме на писмата собрани во книгата на А.А. Зализнијак „Антички Новгородски дијалект“). Сепак, имагинацијата на авторот не е ограничена на букви од кора од бреза: на страница 223 има илустрација со наслов „Хируршка операција на бојното поле. Стара руска минијатура“. Сепак, авторот не знае дека оваа древна руска минијатура е илустрација за познатата збирка раскази за Александар Македонски „Александрија“. На него е прикажана епизода од уште една победа на цар Александар над неговите непријатели, по што тој наредил да се одраат 3 илјади затвореници9. Оваа минијатура нема никаква врска со медицината воопшто или со античкото руско лекување особено.

Од најновите генерализирачки трудови, заслужува внимание книгата на професионалниот лекар и историчар на медицината М.Б. Mirsky10, кој се чини дека целосно ги одразува сите карактеристики на високо специјализираниот пристап кон историјата на лекувањето. При спомнувањето на одредени извори, авторот не смета дека е неопходно да се обрне внимание на нивното потекло, стилски карактеристики и историја на постоење во древните руски земји.

На пример, Мирски ја споменува „хрониката од 11 век. „Посмртни чуда на Свети Никола, Архиепископ Мира Чудотворец“. Оваа „хроника“ (всушност, овој текст не е хроника, туку независен состав) ја користи Мирски за да ја покаже улогата на секуларните лекари во древната руска држава. Но, „Постхумни чуда...“ е литературен споменик што е едноставно преведен на руски од грчки; тој ја одразува византиската реалност (само 3 од 15 заплети на оваа приказна се сметаат за староруски дела), но не и староруски11.

Честопати „Збирката на Свјатослав“ (1073) се смета за доказ за солидно медицинско знаење во Русија. За ова напиша Богојавленски, за ова пишува и Мирски: „Друг древен ракопис „Збирка на Свјатослав“ (XI век) укажува дека лекарот мора да биде способен да пружи хируршка помош - да може да ја исече кожата, да ги ампутира екстремитетите..., да каутеризира рани. и борете се со супурација“12. Но, дали овој извор има сериозно значење за ширење на медицинското знаење и дали го одразува вистинското знаење на руските лекари? Да, таа опишува различни видови медицинска пракса, содржи информации за природата и човекот, но поголемиот дел од оваа книга се состои од чисто теолошки теми. Па, и што е најважно: ова од почеток до крај

книгата е превод на бугарскиот оригинал од 10 век. (муштерија - Цар Симеон), односно дел од византиската култура. Истото важи и за „Маргарита“ цитирана од Мирски („функциите на лекарот се наведени во збирката од 12-13 век“): ова дело е збирка разговори и учења на Јован Златоуст. Во Византија, книгите под ова име постоеле во порано време; во руските земји тие се појавиле не во 12-13 век, туку подоцна во 14 век. Покрај тоа, најраните преживеани антички руски списоци датираат од 15 век. Врвот на популарноста на Маргарита се случи на крајот на 15-16 век, што беше поврзано со идеолошката ферментација во руските земји13, а секако не со развојот на медицинското знаење.

Овде треба да се забележи дека во раните 1940-ти, во историската и научната литература, имаше тенденција при проучувањето на древните руски извори да се фокусира на нивната компонента „природна наука“, целосно игнорирајќи го општиот фокус на овие дела - просветлување со вера. Основач на оваа традиција може да се смета Т.И. Рајнов, автор на првото фундаментално дело за историјата на знаењето на пред-Петринска Русија14. Овој пристап беше разбирлив во советско време. Но, што ги спречува современите истражувачи да ги разгледаат изворите што ги разгледуваат пошироко?

Во делата на Богојавление и Мирски, писарот Ефросин (втора половина на XV век) се јавува како популаризирач на медицинското знаење. Но, одблизу15 излегува дека книгите на Еуфросин се посветени буквално на сè: постои

И Патувањето на игуменот Даниел во Палестина и описите на Индија,

И историски теми поврзани со библиската историја, историјата на Античка Грција, Антички Рим, руската историја. Еуфросин опишува различни природни појави и дава нивни толкувања (во согласност со христијанските толкувања на И. Дамаск и на цариградскиот патријарх Генадиј). Во медицинскиот дел („Галиново за хипократите“) се препишуваат поединечни одредби од книгите на „Хипократовиот корпус“, фрагменти од хеленистичкиот научник Александар од Афродисија (3 век н.е.) и многу повеќе. Па, откако ја опишува хуморалната теорија на Хипократ, Еуфросин ги изложува текстовите на молитвите за разни болести: „Ако некој се задави во коска, повикајте го Свети Блез за помош“, „Боже на Мојсеевите знаци, помилувај ме, поучи да кажам, ако некој задави змија“ итн.

Препознавајќи ги книгите на Ефросин како „енциклопедии“, Мирски, сепак, тврди: „Нема сомнеж дека ракописот

„Галиново на Ипократ“ бил наменет за оние руски лекари кои се занимавале со медицинска пракса, без разлика дали биле учени монаси или професионални лекари: најверојатно ракописот бил наменет за професионалци“16. Но, со истиот успех, книгите за ќелии на Ефросин би можеле да бидат упатени до историчари, географи и природни научници... Дали навистина можат да се наречат извори на медицинско знаење во Русија? Нам ни е сосема очигледно дека древните медицински трактати нивните писари ги сметале повеќе како забавна литература што ги проширила нивните хоризонти. Повеќето информации од овие збирки немаа практично значење, бидејќи собирањето информации за медицината овде беше случајно. Згора на тоа, се чини дека за Еуфросин методите на религиозна „терапија“, кои коегзистираат во овие збирки со Хипократовото знаење, изгледале многу поефикасни.

Патем, Мирски користи застарени идеи: зборувајќи за збирката „Лукидариј“, тој го именува градоначалникот на Псков Георгиј Токмаков (починал во 1578 година) како преведувач на оваа збирка. Сепак, тоа е факт што своевремено го претпоставуваше Н.С. Тихонравов17, сега е испрашуван од голем број истражувачи18. Да забележиме дека навистина Токмаков би можел да биде преведувач на ова дело, првпат спомнато од М. Гркот во 1518 година, а секако не „пријател на Н. Булев“ (како што тврди Мирски).

Во книгата на Мирски повторно се среќаваме со минијатурата од „Александрија“ веќе спомната во врска со книгата на Марчукова. Мирски придонесе за неговото „креативно преиспитување“, нарекувајќи го „Слика на дисекција на „областа“ на човечкото тело: стара руска минијатура“.

Сега да го разгледаме таков „роден знак“ на историската медицинска историографија како еднострано толкување. Во современата историска и медицинска литература, прашањата за етиологијата, методите на лекување и местото на лекарот во древното руско општество се исклучително ретко разбрани. И ако се покренат овие прашања, тогаш медицинските историчари ги решаваат едноставно со обид да ги проектираат своите рационалистички идеи на минатото.

На пример, дали монахот на Киевско-печерскиот манастир Агапит (втора половина на 11 век) треба да се смета за лекар? Тој е толкуван во делата за историјата на античката руска медицина како еден од првите руски лекари кои ни се познати. На пример, вака го доживуваат Богојавленски, културниот историчар Чумакова19 и Мирски.

Меѓутоа, ако се свртите кон Киевско-Печерскиот Патерикон, излегува дека Агапит не покажува никакво вистинско медицинско знаење: тој ги лекува болните со истото што јаде и се моли над нив. Дури и кога принцот Владимир Мономах ќе се разболи, Агапит му ја испраќа напивката што ја сварил за себе и не го ни прегледува болниот принц. Кога извесен ерменски лекар се обидува да го предизвика Агапит на медицинска дебата, монахот одбива, велејќи дека не ги знае одговорите. Се разбира, може да се смета дека „напивката“ на Агапит е диететски производ (а диетата е превенција од болести, според Хипократ), но зошто Мономах веднаш станал здрав веднаш по вкусувањето на напивката?

Агапит е симбол на православното „лекување“, засновано не на операции и лекови, туку на мистично исцелување. Ерменскиот е симбол на Хипократовото, грчко исцелување, засновано на знаење, искуство, интуиција и, можеби, магија. Во животот на Агапит, овој вид на лекување е срамен

И отфрлено, а самото исцелување се покажува дека не е толку важно овде. Животот на Агапит не е приказна за првиот руски лекар, туку приказна за борбата на православната вера со хетеродоксијата. И не случајно игуменотКиевско-Печерскиот манастир, охрабрувајќи го Ерменецот кој решил да се замонаши по смртта на Агапит, го советувал да заборави да лекува туѓо тело и да се грижи за исцелување на неговата душа, следејќи го св. Агапиту.

Идејата за предноста на духовното исцелување во однос на лекувањето на физичките заболувања е потврдена со друг фрагмент од патериконот, кој го опишува лекарот Петар. Тој беше слуга на черниговскиот кнез (кој се замонаши), дојде од Сирија. Петар дошол во манастирот да го посети својот поранешен господар, а остатокот од времето подготвувал лекови и ги лекувал жителите на Киев. Но, патериконот (со сета можна иронија за еден таков извор) зборува за знаењето на Петар: „Еден ден и самиот Петар се разболел и Светиот му испратил: „Ако не пиеш лекови, ќе добиеш подобро брзо, но ако не ме послушаш, ќе страдаш многу.“ Но, тој, потпирајќи се на својата уметност и размислувајќи да се ослободи од болеста, го испил лекот и за малку ќе го загубил животот. Само молитвата на блажениот го исцели.” Понатаму - повеќе: „Докторот повторно се разболе, а светителот испрати да му соопшти: „Третиот ден ќе закрепнеш ако не се лекуваш“. Сириецот го слушаше

И на третиот ден беше исцелен според словото на блажениот“. 20 . Patericon јасно ја пренесува идејата дека третманот е штетен. Главната работа е духовно исцелување, болеста не треба посебно да се лекува, бидејќи тоа е манифестација на Божјата волја и не треба да и се спротивставувате.

Етиолошките концепти се дискутираат исклучително ретко во современата историска и медицинска литература. Понекогаш некои автори тргнуваат по патот на вулгаризација, велејќи дека средновековните луѓе ги сметале сите болести за махинации на ѓаволот21. Спротивно на тоа, Мирски изразува сосема разумна идеја дека „во религиозната свест на антиката и средниот век, болеста била претставена како казна на човекот за неговите гревови, а закрепнувањето како прошка за нив“22. Сепак, понатаму авторот речиси и не се осврнува на овој концепт.

Се чини дека нема разлика како болеста се сфаќала во раниот среден век: болеста е болест. Очигледно, затоа и Богојавление и Мирски постојано толкуваат различни лековити средства споменати во древните руски извори (миро, масло од светилка, бои, просфора, благословена вода) како лековити средства. Сепак, ова не го зема предвид тоа

и Агапит и другите монашки исцелители (Теодосиј, презвитер Дамјан, Алимпеј, Кирил Белозерски, Сергиј Радонежски) ги сфаќаат овие лекови како исцелување. Повторуваме - лековито, но не и лековито.

И Овде излегува дека етиологијата е важна: тогаш станува јасно што треба да се направи со пациентот - да се лекува или да се лекува.

Медицинскиот историчар А.П. Левицки своевремено предложи: „...Силата лежи во молитвата, преку која настана исцелението...

Монасите го спротивставија овој дар на исцелување со исцелувањето засновано на човечкото знаење...“23 Тоа добро го видовме во примерот на Киевско-печерскиот Патерикон. Во подоцнежните хагиографски приказни, таков контраст се среќава поретко; едноставно затоа што таму веќе не се спомнува лекување, а фокусот е на лекување. „Исцелување“ е еднократен чин кога пациентот закрепнува речиси моментално. Главниот метод на исцелување е ритуалните дејства насочени кон подобрување на духовното здравје. „Третманот“ е долгорочен процес поврзан со земање лекови и спроведување на медицински процедури, главно поврзани со подобрување на здравјето на телото. Исцелувањето е ирационално, лекувањето е рационално.

Се разбира, овде не може да се отфрлат особеностите на жанрот на хагиографски описи, кои не подразбираа претставување на главниот лик како научен експерт за грчката секуларна („надворешна“) книжевност. Но, самиот факт на постојаната привлечност на авторите на животите конкретно на лекување сведочи за упорното

И постојана желба да се доведе читателот до главната идеја: само чудо и верба можат целосно да излечат личност.

А толпите верници кои се движат од едно до друго верско светилиште се потврда за придржувањето на мнозинството од древното руско општество кон ставот на свештенството.

Темата за епидемии заслужува посебна дискусија.

Оваа тема беше детално проучувана во предреволуционерната литература24. Само ќе забележиме дека барем до почетокот на XVI век. Во античките руски извори нема да најдеме ниту едно спомнување за вистинската борба против епидемиските болести. Бројните хронични информации за овие настани најчесто се ограничени на описи на верски поворки и изградба на цркви за да се спречи помор. Во очите на древниот Русин на улица, оваа катастрофа изгледаше како божја казна. Можеше да се ослободи од него (како и од сериозна и непозната болест) само со извршување на некакво ритуално дејство. Масовното учество на населението во вакви акции ја потврдува нашата теза за распространетоста на таквото гледиште во древното руско општество.

Само кон крајот на периодот што се разгледува се појавува првиот извор, кој содржи опис на поинаков поглед на епидемиите. Се повикуваме на познатата преписка меѓу старешината на Елизаровскиот манастир Филофеј и Псковскиот чиновник Мунехин (1520-ти)25. Пораката на Филотеј е интересна како судир на две гледишта за болеста: поглед на православен писар и световна личност. Првото гледиште предвидува пасивен став кон епидемијата, толкувајќи ја единствено како Божја казна, која едноставно мора да се доживее. Како резултат на тоа, главниот лек е доаѓањето на свештеник кај болните. Ставот на Мунехин е поблизок до современите идеи за епидемијата; тој е лишен од какви било карактеристики на перцепцијата на епидемијата како Божја егзекуција - мора да се спаси од помор (со воведување карантини).

Ако се вратиме на темата за античките руски етиологии, добиваме многу разновидна слика. Може да се појават болести: како казна за гревовите на болниот; како помирување за гревовите на другите (тука може да биде болен и праведник); како резултат на поседување или надворешен напад на демони (во зависност од степенот на праведноста на личноста или усогласеноста со правилниот црковен обред); индустриски повреди и борбени рани; природни причини (труење, неквалитетна храна, вода, старост).

И паганските и христијанските погледи на светот во оваа смисла се покажаа слични: болеста се сфаќаше или како казна одозгора, или како манифестација на судбината на една личност или како природен модел. Во првиот случај, болеста можеше да се излечи само со свртување кон повисоки сили (или со заговор или молитва).

Во вториот, не правете ништо. Беше можно да се лекуваат само болести чија причина беше јасна (рани, труење). Овој поглед, кој се провлекува како црвена нишка низ целата хагиографска литература, се покажа како жилав и опстанал во руското општество речиси непроменет до 18 век.

Следното прашање што треба да се разгледа е евалуацијата на лекарите и нивните активности.

Богојавленски изрази важна идеја дека во раниот период на руската историја концептите „волшебник“, „доктор“, „исцелител“, „балиј“, „зелејник“ и „волшебник“ всушност биле синоними.

Мирски ги сведува сите древни руски лекари во две големи категории - монашки и световни. Да потсетиме дека авторот не ја гледа разликата помеѓу лекувањето и исцелувањето и затоа за него главната разлика помеѓу категориите лекари една од друга е обезбедувањето платено или бесплатно лекување.

Зборувајќи за распространетоста на лекарите во Античка Русија, сите автори нè упатуваат на „Русскаја Правда“, каде што се споменуваат „медици“. Забележете дека во овој случај зборуваме за едноставни операции поврзани со лекување на борбени рани, но не и болести. Точно, последователните правни извори (Псков судска повелба, Новгородска судска повелба и други) не кажуваат ништо повеќе за лекарите и лекарите.

Во подоцнежниот период (15 век), доста често се опишуваат случаи на ненадејни болести на црковните и световните „први лица“. Некои од нив се опишани во некои детали (на пример, болеста и смртта во 1441 година на принцот Јуриј Дмитриевич Красни26, великиот војвода од Москва Василиј Василевич во 146227 година). Од овие описи е јасно дека медицинската нега на дворовите на благородништвото во првата половина на 15 век. беше речиси целосно отсутен.

Се чини дека ситуацијата се променила во втората половина на 15 век, кога на дворот на московските големи војводи се појавиле странски лекари. Периодот на владеењето на Иван III генерално се разликува од претходните периоди во историјата на Московското кнежевство со одредена отвореност кон западните иновации. Сепак, дури и тогаш е тешко да се зборува за почетокот на воведувањето на медицината во јавниот живот и за зголемување на улогата на лекарот, бидејќи социјалната положба на странските лекари не се разликуваше многу од позицијата на руските поданици на Гранд. Војводата.

Познати се приказните на големите војводи доктори Леон и Антон. Едниот бил погубен по наредба на големиот војвода затоа што не успеал да го излечи својот син, а другиот бил убиен од синот на принцот Каракучи за

дека го отрул татко му. Вреди да се одбележи дека во вториот случај, Иван III одбил да плати откуп за Антон и тој бил заклан „како овца“. Овие два случаи го покажуваат, прво, нискиот социјален статус на лекарите и, второ, нивниот мал број.

За споредба, еве едно писмо од англискиот крал Хенри VI до неговиот лекар и декан на катедралата во Солсбери, Гилберт Кајмер, напишано во 1455 година: „Ве поздравуваме со доверба и љубов и бидејќи знаете дека сме зафатени и мачени од болест ( и нестабилност) која мора да биде олеснета и излечена со милоста на нашиот Господ, потребна ни е помошта, вниманието и трудот на таков стручњак... во медицинската уметност како што сте вие, а меѓу сè друго, нашата љубов и желба е особено упатени кон вас, посакуваме (заповедаме и со сето срце бараме), да бидете со нас во нашиот замок Виндзор на XII ден од овој месец и да се грижите за нашата посебна...“28 Како што ние види, лекарот на кралот Хенри уживаше многу поголема почит од својот пациент отколку лекарите на големиот војвода од Москва од нивниот господар.

Во врска со случајот со докторот на Иван III, Антон, не може да не се забележи уште една историографска необичност: книгата на Марчукова вели дека овој лекар бил избоден до смрт поради неуспешно лекување29. Искрено кажано, толкувањето на изворот во овој случај е многу бесплатно.

Самото присуство на овие лекари во Москва е уште еден доказ за чисто личните преференции на Иван III, кој се обиде да изгледа како просветлен владетел и покани разни специјалисти од Европа на својот двор. Природно, според тоа, не може да се смета работата на овие лекари како основа за создавање услови за развој на медицинското знаење во Московското кнежество.

Трендовите што ги забележавме во однос на Иван III продолжија за време на владеењето на големиот војвода Василиј Иванович. Имал и (нема друг начин да се каже) неколку странски лекари. Еден од нив беше некој Марко Грк. Во делата за историјата на медицината тој се споменува како лекар, но ова беше само една од неговите занимања: тој дојде во Русија како трговец. Очигледно, скромното знаење што го поседувал било доволно за големиот војводски двор.

Посебна дискусија заслужуваат Николај Булев и Фефил (Теофил), професионални лекари на дворот на Василиј III. Во хрониките тие се појавуваат во однос на медицинската историја на големиот војвода. Самата историја долго време е предмет на историски и медицински истражувања. Ќе привлечеме само внимание на фактот дека овие лекари биле повикани кај болниот принц само преку

Слајд 2

Античка Русија (или, со други зборови, средновековна Русија) била една од значајните држави во средниот век. Откако се појави во 9 век на местото на малите кнежевства, таа брзо стана моќна сила, поседувајќи, особено, прилично висока култура, вклучително и медицината.

Слајд 3

Културата на старата руска држава беше збогатена со контакти и со Западот и со Истокот. Особено значајни биле многу плодните врски со Византија, чувар на достигнувањата на античката цивилизација. Овие врски значително се проширија и зајакнаа откако Античка Русија го усвои христијанството (10 век), иако блиските врски со Грција, придружени со навлегувањето на достигнувањата на античката грчка култура, започнаа во претхристијанско време. Ова важи и за медицината, која во тоа време воопшто не беше ограничена на вештерство или употреба на народни лекови: како составен дел на културата, хранејќи се со нејзините достигнувања, медицината одговараше на нејзиното општо ниво.

Слајд 4

„Грчко христијанство“, вели познатиот историчар Б.А. - важен дел од руската средновековна култура“. Магите, кои го сочинуваа главниот дел од свештеничката класа на претхристијанска Русија, се занимаваа, меѓу другото, и со медицински вештерство - во тоа им помагаа жени („вештерки“, од зборот „да се знае - да се знае“), кои подоцна, во 12 век, биле наречени „безбожни жени“ .

Слајд 5

Магите, особено, морале да ги знаат лековитите својства на билките - ова знаење е резултат на набљудувањата што биле извршени, веројатно датира од примитивното општество. Правилно е да се верува дека Магите биле исцелители кои ги третирале луѓето со рационални средства на традиционалната медицина користејќи некои од достигнувањата на античките Грци. „Првите концепти на грчката медицина се раширија меѓу нас преку грчките монаси уште во 11 и 12 век“, со право тврдеше В. М. Флорински, „и нема причина да не се признае дека веќе во тоа време преводи и адаптации на руски на латински и грчки јазик. медицински списи“

Слајд 6

Античките ракописи ги рефлектираа идеите на нивното време за универзумот, за природните феномени, за животинскиот и растителниот свет, за човекот. Во културното наследство на старата руска држава, откриени се дела кои содржеле одреден теоретски материјал за природата и човекот: „Шест дена“ на Јован Егзарх од Бугарија (X век), „Изборот на Свјатослав“ (11 век), „ Слово за вистинската вера“ од Јован Дамаскин (12 век) „Физиолог“ (XIII век) Важно е што многу достигнувања на византиската, а преку неа и античката култура, вклучително и медицината, биле донесени во Русија. Не е изненадувачки што сите овие дела биле под влијание на делата на Хипократ, Аристотел, Гален, Целзус и други класици.

Слајд 7

Во „Приказната за вистинската вера“, Јован Дамаскин (живеел во VII-VIII век од нашата ера) обрнал внимание на структурата на човечкото тело, прераскажувајќи го, во суштина, она што Хипократ го напишал за четирите елементи; карактеризирајќи ги органите и активностите на „сетилата“, тој го повтори (во поедноставена форма) она што го напиша Аристотел. Аристотел во описот на човечката анатомија и физиологија беше следен од авторот на „Шест дена“. Во својот есеј „За исхраната за акутни болести“, Хипократ ја сметал храната како примарен услов за одржување на здравјето. Истата линија може да се следи и во древната руска литература. „Збирката на Свјатослав“ (11 век) содржела одредени хигиенски барања, поврзани, сепак, со религиозни мотиви (пости, празници итн.), но дефинитивно во непосредна близина „на астролошките погледи на антиката“

Слајд 8

Влијанието на мудреците и верувањето во нивната семоќ траеше многу долго. Паганските верувања, паганската антика, особено што се однесуваат на зачувувањето на здравјето и лекувањето на болестите, не го оставија сеќавањето на луѓето многу долго, до нашево време, и се пренесуваат од колено на колено.

Слајд 9

„Една од реликвиите на паганската антика кај сите Словени е верувањето во вештерки и волшебници. Тоа се суштества обдарени со натприродна моќ и поголемо знаење (знаење) од обичен човек... Вештерките и волшебниците ја знаат магичната моќ на билките. Талкајќи низ полињата и шумите, собираат лековити билки, откопуваат корења и ги користат за лекување болести... Вештерките и волшебниците знаат да залечат рани, да лекуваат болести, да престанат да крварат, да помогнат при каснување од змија и лудо куче. Н.С. Державин

Слајд 10

Кога се појавија православните манастири во Русија, тие станаа не само чисто религиозни институции. Во тогашните манастирски и црковни болници работеле образовани монашки лекари и стручни лица во својата област. Се разбира, главното занимање на научниците-монаси, кои тогаш претставуваа многу тенок слој на носители на интелектуалната култура, најверојатно не беше лекување на болни или проучување и препишување античка литература, туку теологија, која ги апсорбираше главните интелектуални аспирации на свештенството. Но, сепак, како што сведочат историските извори, меѓу нив имало и многу таканаречени манастирски лекари.

Слајд 11

Покрај образованите (до еден или друг степен) монашки лекари кои ги лекувале своите пациенти во манастири, во средновековна Русија имало и бројни лекари лаици, професионални исцелители кои ги научиле основите на својата професија преку чиракување, често во семејствата на наследните исцелители. Меѓу нив преовладуваа: специјалисти од „терапевтски“ профил - каммужнје (за третман на болки, во модерна смисла - ревматизам), интрамурален (лечеле болести на очите), чепучина (специјалисти за сифилис), оние кои лекувале за „расипување“ (предците на современите психоневролози)

Слајд 12

Во согласност со нивото на медицината од тоа време, древните руски лекари главно се занимавале со терапија, користејќи ја и домашната флора и увозните лекови како лекови. Терапијата треба да го вклучи и широко практикуваниот третман во бањи. Хирургија постоела и во старата руска држава: специјалисти хирурзи вршеле хируршки третман, пружале помош за разни рани и повреди и за болести кои во современи термини се сметале за „хируршки“.

Слајд 13

Секачите во своите манипулации користеле различни алатки: најчесто тоа биле „нож“ и „брич“ (жилет). Имаше и „рез“ - масивен нож што се користеше за „сечење“ на тврди и „надуени апостеми“ (поткожни апсцеси). Користеле секачи и дел од столарскиот алат, на пример, пила, дупчење и адзе. Се користеле и „форпси“, „игли“, „лопатки“ (шпатули), лажици, сонди, пинцети, штипки и сл.. Јасно е дека сите овие алатки не биле залудно чувани, туку секачите ги користеле за извршување. хируршки методи на лекување. Навистина, ова беше главно она што сега се нарекува „помала операција“ - третман на рани и изгореници, вадење заби, пропуштање крв итн. краниотомија.

Слајд 14

Докажано е дека древните руски секачи ја совладале техниката на трепанација. Во 1893 година, на бреговите на Днепар, за време на ископувањата на населбата од 9-12 век, пронајден е череп со дупка за трепење во пределот на фронталната туберкула: мазни рабови и редовните контури на дефектот. дека трефинирањето се вршело со употреба на алат. Во 1949 година, во близина на словенскиот град Белаја Вежа, за време на ископувањата на гробницата од 10-11 век. Нашле череп со траги од две исечкани рани и интравитална трепанација во надворешниот страничен дел на фронталната коска.

Слајд 15

Значи, медицината и хирургијата на Античка Русија биле природен и важен дел од медицината и хирургијата на средновековниот свет. Во исто време, методите на традиционалната медицина, која беше составен дел на оригиналната древна руска култура, исто така беа зачувани и широко користени.

Прикажи ги сите слајдови