Храмска синтеза на уметност. Синтезата на уметностите е спој на неколку различни видови уметност во уметничка целина, создавање на оригинално уметничко дело. Храм - синтеза на религиозни уметности Храмска синтеза на уметност кратка порака

Тема бр.6-7. Храмска синтеза на уметностите (дел 2).

Целта на лекцијата:покажете како во храмот се случува повторно обединување на различни видови уметност.

Цели на лекцијата:

- покажете како во храмовите од различни видови религии постои комбинација од сите елементи на архитектурата и внатрешната содржина.

Формирање и едукација на толеранција кон религиите на другите народи.

Бидете во можност да слушате црковна музика во сите овие цркви.

Разберете ја важноста на уметноста во животот на човекот;

да може да размислува за дела од различни видови уметност;

развој на креативни способности и вештини за разбирање на изразните уметнички средства;

негување интерес за духовниот свет на човекот.

Визуелен опсег:Презентација на темата на часот, фрагмент од видео филмот „Уметноста на средниот век“, музички извадоци од дела изведени во цркви.

Тип на лекција:совладување на вештини и способности.

За време на часовите

Воведен збор (1 мин).

Ажурирање на претходно проучен материјал (13 мин).

православието и католицизмот

А) комбинирање на уметничките форми во уметничка целина

Б) контраст меѓу уметностите

В) споредба на уметностите

2. Што е храм?А) живеалиште на световно лице Б) верски објект

Б) секуларна градба

3. Какви видови уметности се среќаваат во православието? __________________________

4. Какви чувства буди религиозната уметност? ________________________________

________________________________________________________________________________

5. Кои видови уметности се синтетизираат во католицизмот? _________________________________

________________________________________________________________________________

6. На која религија припаѓаат овие храмови и катедрали?

1) ______________________________________

2) ______________________________________

3) ______________________________________

2. писмени прашања.

Храмска синтеза на уметност. православието и католицизмот.

1. Што е синтеза на уметноста?

2. Во кои области може да се најде синтеза на уметноста?

3. Зошто појавата, развојот и постоењето на уметностите на различните народи во светот имаат неверојатни сличности?

4. Што е храм

5. Со што може да се спореди земниот храм?

6. Зошто на луѓето им требаат храмови?

7. Наведете ги карактеристиките на храмската уметност кои предизвикуваат морални чувства.

8. Какви чувства доживува човекот додека е во црква?

9. Наведете ги карактеристиките на една православна црква.

10. Наброј ги карактеристиките на католичката црква.

Сумирање, оценување

Католички храм.

Денес ќе ги разгледаме црквите на главните вери - православна црква, католичка катедрала, муслиманска џамија и будистички храм.

Храмот -е слика на присуството на Царството Небесно на земјата, и, соодветно, тоа е слика на палатата на Царот небесен. Од оваа слика произлегува традицијата на украсување на храмот како кралски палати, користејќи ги сите уметнички средства достапни за одредена ера.

Изградба на православен храм.

Православната црква потекнува од Византија.

Според религиозните верувања, градбата на црквата го персонифицира космосот, каде куполи и сводови го симболизираат небото, а ѕидовите и столбовите ја симболизираат земјата.

Храмот секогаш бил поставен со олтарот на исток - кон сонцето - не случајно: Бог е поврзан со светлината.

Секој храм круни купола со крст.

Куполата го симболизира небото, па често била обоена во сина боја и покриена со слики на ѕвезди.

На бројот на куполи му било дадено симболично значење. Две се толкуваат како пројавување на божествените и човечки начела во Христа, три - како три ипостаси, односно есенции, Божји (Отецот, Синот и Светиот Дух), пет - како Христос и четворицата евангелисти, тринаесет - како Христос и дванаесетте апостоли.

Куполата се потпира на цилиндрична форма тапан , сече низ прозорците. Куполестите тапани и сводови се потпираат со сводови на моќни столбови. Надворешните ѕидови се комплетирани со полукружни закомари , повторувајќи ги контурите на сводовите. Ова име доаѓа од античкиот збор „комара“, што значи свод.

Источниот дел на храмот има полуцилиндрични проекции -апсиди,во кој се наоѓа олтарот. Однадвор, источниот дел на храмот е лесно препознатлив по апсидите - полуцилиндрични проекции во кои се наоѓа олтарот. Нивниот број (еден, три, пет) најчесто зависи од големината на храмот. Куполи со крстови и апсиди се можеби најкарактеристичните детали на храмот, што го разликува од која било друга градба.

Уметнички украсениот влез во храмот се вика портал , и отворениот трем пред него - тремот .

Понекогаш храмовите биле опкружени со отворени или затворени галерии , кои во Русија беа наречени gulbischami - од зборот „да се оди“. Често тие додавале во храмот патеки - мали цркви кои имаат свој олтар со престол и купола со крст. Присуството на една или повеќе параклиси во црквата овозможило да се извршуваат повеќе богослужби во текот на денот.

Наставник.

Размислете за католичка катедрала од готската ера.

Готската катедрала, со сето богатство на нејзините составни елементи, воодушевува со извонредното единство и на архитектонскиот план и на целиот декоративен систем (надворешен и внатрешен). Покрај тоа, ова единство го карактеризира готскиот стил како целина.

Величественоста и величественоста на архитектонската слика на католичката катедрала звучи особено возвишено во светлиот, зголемен просторвнатрешни работи . Сите декоративни елементи брзаат нагоре во моќен поток: тенки, грациозни столбови, столбови, зашилени сводови. Огромните ажурни прозорци со обоено стакло - витраж - создаваат проѕирна и лесна бариера помеѓу внатрешноста на катедралата и надворешниот свет. Мистериозни бои се прелеваат низ витражите , создавајќи необична средина во боја во храмот, различна од надворешниот свет, ја симболизира светлината на христијанското знаење.

Тешко дека ќе видиме икони во католичка црква, ноорталите и олтарските бариери на готските катедрали се целосно украсени статуи, скулпторски композиции, орнаменти, фантастични фигури на животни(химери).

Примарно значење се придаваше на декорот на главниот - западен - портал на катедралата. За него била развиена посебна иконографија чија цел била да го претстави христијанскиот концепт на светот.

Најјасен пример е западниот портал на катедралата во Амиен со неговата позната „Благослов Христос“ на столбот на пристаништето, која многу генерации ја пеат како „Убавиот Бог“ (Le Beau Dieu).

Огромни ажурни прозорци со обоено стакло - витраж- направете проѕирна и лесна бариера помеѓу внатрешноста на катедралата и надворешниот свет. Обоената мистериозна светлина што се излева низ витражите, создавајќи необична колористичка средина во храмот, различна од надворешниот свет, ја симболизира светлината на христијанското знаење.

Во развојот на приказни витраж, како и во деталната елаборација на иконографијата на порталите и целиот скулпторски декор, нема ништо случајно. Можеме да видиме добро осмислен систем на ликови и сцени не само во еден прозорец или розета, туку и низ целиот систем на витражи на катедралата како целина. И овде ја гледаме истата сеопфатност што веќе беше дискутирана во врска со концептот на готската катедрала како целина.

Ова место било наречено а'триум (или на'ртекс).

Трем водеше од нартексот до порталот - издигнато место. Во нартексот и на тремот обично имало оние екскомуницираните и катихумените, т.е. оние што се подготвуваа за обредот на крштевањето (не им беше дозволено да влезат во храмот за време на службата. Главниот портал и страничните портали водеа до главниот и страничниот кораб на храмот.

Планот на католичката црква од средниот век се заснова на латински издолжен крст. Издолжениот дел од храмот е дизајниран не само да прими голем број верници, туку и да биде симбол на долгиот пат по кој човек мора да патува во своето совршенство. Не за џабе на страничните ѕидови често се поставуваа сцени од таканаречените Станици на Крстот - слика на страдањето на Христос.

Коработ (француски nef, од латински navis - брод) е издолжена просторија, дел од внатрешноста (обично во згради од типот на базилика), ограничена на едната или на двете надолжни страни со голем број столбови или столбови што ја делат од соседните кораби.

Главниот кораб бил пресечен со попречен кораб кој се протега од југ кон север.Пресекот на главниот и попречниот кораб се нарекува среден крст. Обично ова место е означено со шпиц или купола (слично на куполата во православните цркви). Зад средниот крст обично има хор - место за свештенството присутни за време на богослужбата. Овој дел ја симболизира сликата на небото.
Главните семантички елементи на храмот и неговите најсвети места се наоѓаат во светилиштето - олтарот и скинијата - табернакула (од латинскиот Табернакулум - шатор), т.е. Светињата над светињите, каде што се наоѓал Ковчегот на заветот за време на експедицијата од Египет. Олтарот одговара на олтарот на православната црква. Ова е маса покриена со ќебе, на која има литургиски прибор и богослужбени книги. Секогаш е отворен и сите верници ги гледаат тајните на причестувањето. Главните свети обреди се изведуваат на олтарот.

Важен елемент на големите католички цркви отсекогаш бил проповедникот од кој свештеникот ја држел својата проповед. Ако епископ постојано служел богослужби во црква, храмот се нарекувал катедрала (катедрала е црква во која се наоѓа столот на епископот - поглаварот на црквата на одредена територија - „епархија“).

Во секоја католичка црква секогаш има место за исповед, што се нарекува исповед или исповед.

Под хорот, под нивото на подот, има крипта („тајно место“), крипта каде што се наоѓа погребот на светецот на кој му е посветен храмот.

католицизмот и православието -Главните разлики во догмата

Православието не ја прифаќа латинската формулација на Никејско-Цариградскиот Символ на верата, која зборува за поворка на Светиот Дух не само од Отецот, туку и од Синот (Filioque).

Православието исто така ја отфрла својата надмоќ над сите христијани.

Во католицизмот, за разлика од православието, постои и Нејзиното телесно воздигнување.

Во католицизмот, за разлика од православието, постои догматски концепт за, како и доктрина за надредените заслуги на светците.

+ ритуални разлики

Вака за катедралите во Франција пишувал ликовниот критичар П.П. Гнедич: „Овие бескрајно испреплетени аркади и сводови како да водат некаде во друг свет. Сè се стреми кон нешто повисоко, џиновско... нови столбови се натрупани на колосалните столбови на столбовите, преку воздушни премини висат над нив; сводовите се креваат сè повисоко и повисоко; над нив има камбанарија, потоа се повеќе камбанарии, а нивните остри одбранбени куќи како да се губат во облаците. Внатре, под заоблените сводови, бескраен ред од колони, премини, статуи и гробници е обвиткан со чипка со елегантна орнаментика“.

4.исламот.

Муслиманските ритуали првично не бараа изградба на посебни згради за молитва во согласност со хадисот: „Земјата е создадена за мене како месџид и место на чистота, и секаде каде што на некој од мојот уммет му треба молитва, нека се моли“.

Муслимански храм(џамија) со својата голема купола го симболизира единствениот Бог (Алах) и минаре(кула во близина на џамијата) - неговиот пророк (Мохамед). Муслиманската џамија вклучува два пропорционални простори - отворен двор и засенчена молитвена сала.

Главните архитектонски елементи на џамијата послужија како основа за формирање на муслиманските концепти за убавина. Огромната купола се издигнува над џамијата, како и архитектонската „ сталактити"- нишите кои висат една над друга создаваат илузија на бескрајно и неразбирливо небо и ја симболизираат божествената совршена убавина, а минарето - божествена величественост. На ѕидовите на џамијата се поставени украсни изреки од Куранот.

Џамија- не храм во кој се извршуваат тајните за време на богослужбата, туку место за колективна молитва, означувајќи ја киблата на верниците, односно насоката кон Каба - главното светилиште на муслиманскиот свет, кубна структура во дворот на Забранетиот Џамија во Мека, каде што се чува „Црниот камен“.

Внатре во џамијата, ако нема молитва, мажите, жените и децата можат да шетаат насекаде: нема „свети места“ или „заштитени области“.

муслимански храм ( ) со својата голема купола го симболизира единствениот Бог (Алах) и минарето (кулата во близина на џамијата) - неговиот пророк (Мохамед).

Муслиманската џамија вклучува две пропорционални - отворен двор и засенчена молитвена сала.

Делот од џамијата, кој е насочен кон светата Мека за муслиманите, има михраб (празна вдлабнатина) во својот дизајн. Десно од кој има минбар (посебен проповедник од кој проповедникот, имамот, им чита молитва на верниците за време на петочната молитва).

Џамија ( مسجد ‎‎ - "место за богослужба") - молитвена (литургиска) архитектонска структура.

Тоа е посебна зграда со купола гамбиз; понекогаш џамијата има двор ( ). Кулите се прикачени на џамијата како доградба - нумерирани од еден до девет (бројот на минариња треба да биде помал од во ). Салата за молитва е лишена од слики, но линии од На арапски јазик. Ѕидот свртен , обележана со празна ниша, во која се моли . Десно од михработ има говорница- со кои проповедникот го чита неговиот верниците за време на . По правило, училиштата работат во џамии. .

Веќе на крајот на VII век, во зависност од целта и функциите беше воспоставена разлика помеѓу:

четвртина џамија- џамија дневно петкратна молитва;

Главните архитектонски елементи на џамијата послужија како основа за формирање на муслиманските концепти за убавина. Огромната купола што лебди над џамијата, како и архитектонските „сталактити“ - ниши кои висат една над друга, создаваат илузија на бескрајно и неразбирливо небо и го симболизираат божественото совршенство. , а минарето е божествена величественост. На ѕидовите на џамијата се поставени украсни изреки од Куранот.

Минарињата се украсени со појаси од шарени тули или камени резби, ажурни решетки и балкони, орнаменти и натписи. Минарето завршува со купола или шатор. Ѕидовите се дебели, но нивната тежина не се гледа. Зошто? Ефектот на керамички мозаици, слики, резби. Сето ова, како цветен тепих, ги покрива зградите, правејќи да заборавите на масивноста на структурите. Тежината на ѕидовите, која не се чувствува зад облогата, плочки со азурна шема.

Сè е во едноставна форма, но површината е целосно покриена со сложени шари. Лисја, цвеќиња, ромбови, ѕвезди, натписи. Овие модели се испреплетени. Тешко е да се тргне погледот од нив. Ѕидовите се обложени со плочки и керамички плочки покриени со мозаици.

Во религиозните Во исламот, меѓу сите видови уметност, предност добија архитектурата (палати, џамии) и поезијата, кои звучат во придружба на жичани инструменти. Приказот на божество или кое било живо суштество се сметало за светољубие. Затоа, уметничкиот стил на исламот е декоративен, украсен.

Бескрајна на свој начин орнаментот служи како начин на уметничко изразување на исламскиот светоглед. Токму орнаментот е изграден врз ритмичкото повторување на главните мотиви. И во исламот, повторувањето се смета за еден од сигурните начини за разбирање на вистината и изразување посветеност на Аллах.

Заклучок: Во религиозната култура на исламот, меѓу сите видови уметност, приоритет добија архитектурата (палати, џамии) и поезијата, кои звучат во придружба на гудачки инструменти. Приказот на божество или кое било живо суштество се сметало за светољубие. Затоа, уметничкиот стил на исламот е декоративен, украсен. Орнаментот, со бескрајна природа, служи како начин на уметничко изразување на исламскиот светоглед. Токму орнаментот е изграден врз ритмичкото повторување на главните мотиви. И во исламот, повторувањето се смета за еден од сигурните начини за разбирање на вистината и изразување посветеност на Аллах.

5. Будизам.

Древниот будистички храм, изграден од моќни делкани камења и плочи, беше основа за бујна и тешка украсна скулпторска декорација која ја покрива речиси целата негова површина. Необична последица на ова е отсуството на лак и свод. Во будистичките храмови, на покривите висат бројни ѕвона. Тие се нишаат при најмал налет на ветер, исполнувајќи го околниот простор со нежно мелодично ѕвонење. Во исто време, ѕвоната го штителе светилиштето од навлегувањето на злите духови и биле дел од обредните предмети што се користеле во црковните церемонии. Будистичките верски празници обично се придружени со поворки со театарски претстави, музика и ритуални танци на отворено.

Ступас-Раните ступи во будизмот служеле за складирање на моштите на самиот Буда.

Хемисферата е симбол на рајот и бесконечноста; во будизмот значи нирвана на Буда и самиот Буда. Постои легенда дека Буда еднаш бил прашан како треба да биде неговата погребна структура. Наставникот ја положи својата наметка на земја и на неа сврте тркалезна чинија за молење. Така, ступата од самиот почеток добила хемисферична форма.

Централниот пол на ступата е оската на универзумот, што ги поврзува Небото и Земјата, симбол на Светското дрво на животот. Чадорите на крајот на столбот, отскочна штица за нирвана, исто така се сметаат за симбол на моќта.

Древниот будистички храм, изграден од моќни делкани камења и плочи, беше основа за прекрасна и тешка украсна скулптура , покривајќи ја речиси целата негова површина. Необична последица на ова е отсуството на лак и свод.

Пагодата е од особено значење во храмските ансамбли на будистичката култура. Шипката што ја завршува будистичката пагода обично се наоѓа на централната колона, под која се чувал накитот. Ова богатство ја симболизира пепелта на Буда. Пагода - дизајнирана да ги складира остатоците од земното тело на Буда Шакјамуни. Речиси секој храм има легенда за тоа како овие останки стигнале во Јапонија: тие биле чудесно пренесени на островите или биле испратени како подарок од владетелите на копното. Пагодата има три или пет нивоа; во центарот секогаш има главен столб направен од едно стебло на големо дрво. Остатоците од Буда се чуваат или долж централниот столб или на неговиот врв

Будистичките храмови се одликуваат со посебниот дизајн на нивните корнизи: тие се виткаат толку меко и благодатно што добиваат изглед на речиси хоризонтален распоред. Покривите се карактеризираат со хип-и-фронтон стил. Висината на зградите беше мала, бидејќи не треба да се нарушува хармонијата со околната природа. Во декорот на будистичките храмови доминираат жолти и црвени бои.

Магичните чувари на будистичките храмови, замрзнати во камен, изгледаат многу оригинално. Во аглите на покривот, камените митски чудовишта се насмевнуваат, симболизирајќи ги злите сили кои се држат на растојание од храмовите.

Така, будистичкиот храм не е посебна градба, туку цел систем на посебни религиозни згради, а со тоа потсетува во својата структура на древните руски манастири. Нивната структура зависеше од нивната намена: тие можеа да бидат дел од комплекс на образовни згради - на пример, училиште.

Местото на изградба исто така беше важно - будистичките храмови секогаш се многу хармонично интегрирани во природниот пејзаж, често покрај водопадите и реките.

Во будистичките храмови, на покривите висат бројни ѕвона. Тие се нишаат при најмал налет на ветер, исполнувајќи го околниот простор со нежно мелодично ѕвонење. Во исто време, ѕвоната го штителе светилиштето од навлегувањето на злите духови и биле дел од обредните предмети што се користеле во црковните церемонии. Будистичките верски празници обично се придружени со поворки со театарски претстави, музика и ритуални танци на отворено. .

будизмот ( .

Да се ​​биде будист значи „да се засолниш во трите богатства“ - Буда, неговите учења и неговата заедница. Вообичаено, будистичкиот храм е дизајниран на таков начин што сите „три богатства“ се собрани и јасно претставени на едно место. Ова место мора да биде заштитено од надворешниот свет, од надворешни глетки, звуци, мириси и други влијанија. Територијата на храмот е затворена од сите страни, до него водат моќни порти.

Во руските преводи на јапонски текстови и во делата на истражувачите често можете да ја најдете фразата „будистички манастир“. Важно е да се има предвид дека „храмот“ и „манастирот“ во овој случај се иста работа. Монасите живеат во кој било храм.

Извајаните, насликани или извезени слики на Буда се поставени во „златната сала“. стан:.Ова може да биде Буда Шакјамуни и други Буди: универзалната Махаваирокана, сочувствителната Амитаба, итн. Може да има и слики на бодисатви и други почитувани суштества.

Учењето престојува во храмот во форма на текстови од будистичкиот канон. Тие не се чуваат едноставно во форма на свитоци од книги или во меморијата на експертите, туку постојано се репродуцираат преку читање и толкување во „читалната сала“. Заедницата ја сочинуваат монаси, нивни ученици, како и мирјани кои привремено се населиле во станбените простории на храмот. Како по правило, овие простории се наредени во галерии.

Поправање на материјалот (5 мин).

Погледнете ги фотографиите на храмовите што ги претставуваат главните светски религии: христијански (католицизам и православие), будистички и муслимански, нивните планови и ентериери. Опишете ги спецификите на секоја од нив. Дали има нешто заедничко меѓу нив? Ако е така, што точно? Што можете да кажете за стиловите на овие храмови? Која е специфичноста на секој од нив?

Кои уметности се вклучени во религиозните ритуали?

Слушајте ја музиката што ги придружува богослужбите во различни религии и одредете во кои храмови треба да се свири. Поврзете ја природата на неговиот звук со карактеристиките на одреден храм.

Домашна работа (1 мин).

материјал за предавање.

направи табела и спореди 4 типа архитектура според следниве типови критериуми:

Внатрешна содржина

Карактеристики на архитектурата.

Улогата на визуелните помагала во пренесувањето на значењето на светоста.

Ликовен тест, 9-то одделение

Што е синтеза на уметноста?

А.Избор на еден вид уметност.

Б.Комбинација од неколку различни видови уметност.

Од кои три дела (според Витрувиј) се состои „формулата на архитектурата“?

А.Трајност, корисност, вечност.

Б.Трајност, корисност, убавина.

ВО.Големини, придобивки, убавина.

Нацртајте лак. Како можете да го искористите за да ги добиете другите две најважни градби од камената архитектура - свод и купола? Нацртајте ги рамо до рамо.

Што е потпора?

А.Дополнителна надворешна поддршка

Б.Метален зрак во внатрешноста на храмот, ги повлекува заедно спротивните ѕидови.

Како е ориентирана православната црква во однос на кардиналните насоки?

А.На западната страна е влезот, на источната страна е олтарот.

Б.На источната страна е влезот, на запад олтарот.

Порталот е:

А.Уметнички украсен влез во храмот.

Б.Внатрешноста на олтарот.

Минарето е:

А.Мала џамија.

Б.Кула кај џамијата.

8. Ѕидовите на џамијата се украсени

А.Слики на муслимански светци.

Б.Текстови на Куранот и орнаменти.

Појавата, развојот и постоењето на уметноста на различни народи во светот има неверојатни сличности. Ова сведочи за универзалните закони на уметноста, кои се отелотворени во обреди, верувања и религиозни ритуали. Архитектурата, дизајнот на црквите и музичката придружба на богослужбата ги рефлектираа човековите идеи за светот, светогледот на ерата и луѓето кои ги создале.

Храмовите се верски објекти кои ја отелотворуваат сликата на светскиот поредок во одредена религија (христијанство, будизам, ислам), нејзините основни вредности.

Храмот е, како да се каже, земното живеалиште на неземниот и сеприсутен Бог, место за наоѓање на Бога преку молитва, место на единство со Бога преку светата тајна, место за спасение на душата. . .

Земниот храм е слика на Храмот Висино, земното живеалиште Божјо. Затоа, сликата на Храмот во себе ја содржи идејата за Божественото што ги надминува границите на човековата свест и во исто време ги апсорбира сите идеи за светскиот поредок. Во храмот човек бара засолниште од вревата на светот. Свртувајќи се кон Бога во молитвен порив, тој го сфаќа единството на земното и небесното.

Мелодичноста на Словото, строгите лица на античките икони, величествената архитектура на црквите и храмовите, монументалноста на фреските, воздржаната пластичност на скулптурите, звукот на црковната музика со нејзините строги и возвишени мелодии, предмети на декоративна и применета уметност - сето тоа буди високи морални чувства, размислувања за животот и смртта, гревот и покајанието, ја раѓа желбата за вистина и идеал. Религиозната уметност се повикува на такви човечки чувства како сочувство и емпатија, нежност и мир, просветлена радост и духовност.

Во една православна црква, главната просторија на црквата, вклучувајќи го и просторот под куполата, е резервирана за верниците. Олтарниот дел е за божествената супер-реалност. Иконата е видлив потсетник на Бога и повик до Него. Во античко време, строгите монофонични мелодии биле во склад со лицата на светците претставени на иконите, мозаиците и фреските. Во 18 век тие беа заменети со полифонични концертни композиции, симболизирајќи ја моќта и единството на секуларните и црковните принципи како основа на руската државност.

Се чини дека златната позадина ги носи фигурите на светците во непристапни светлечки сфери. Интензивните шарени точки во мозаиците даваат експресивност на сликите на светците и вистинските луѓе. Сјајот на огромен број светилки и свеќи, пеењето на вешти и обучени пејачи го зголемуваат сјајот на службата. Но, внатрешното, духовното и духовното исполнување на ритуалот со молитва е дело на луѓето во храмот.
Величественоста и величественоста на архитектонската слика на католичката катедрала звучи особено возвишено во светлиот, возвишен простор на ентериерот. Сите декоративни елементи брзаат нагоре во моќен поток: тенки, грациозни столбови, столбови, зашилени сводови. Огромните ажурни прозорци со обоено стакло - витраж - создаваат проѕирна и лесна бариера помеѓу внатрешноста на катедралата и надворешниот свет. Обоената мистериозна светлина што се излева низ витражите, создавајќи необична колористичка средина во храмот, различна од надворешниот свет, ја симболизира светлината на христијанското знаење.

Архитектурата, скулптурата, сликарството, светата тајна на литургиското дејство во православната црква се во корелација со хорското пеење без придружба (акапела). Во католицизмот - не само со пеење, туку и со звукот на оргулите.

Слушајте ја музиката што ги придружува богослужбите во различни религии и одредете во кои храмови треба да се свири. Поврзете ја природата на неговиот звук со карактеристиките на одреден храм.

Сергеева Г.П., чл. 8-9 одделение: учебник. за општо образование институции / G. P. Sergeeva, I. E. Kashekova, E. D. Kritskaya. - М.: Образование, 2009. - 190 стр.: ill.

Министерство за образование и наука на Руската Федерација

Државна образовна институција

Високо стручно образование

ДРЖАВЕН УНИВЕРЗИТЕТ САРАТОВ

ИМЕНО ПО Н.Г. ЧЕРНИШЕВСКИ

Факултет за психологија

Есеј

Академска дисциплина: Историја на културата и психологија на уметноста

Тема: „Храмот - синтеза на религиозни уметности“

Завршено од: Милославскаја А.В.

4-та година од група 410

оддел за кореспонденција

Факултет за психологија

Наставник: Богатирева Е.Н.

Саратов 2014 година

Вовед

Концептот на „култна уметност“

2.Храм - синтеза на религиозни уметности

Симболика на крстокуполната црква

Заклучок

Библиографија

Вовед

симболика на храмот на култната уметност

„Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4).

Народот на Античка Русија не бил првиот народ од Европа кој тргнал на патот на христијанството; Византиската црква веќе доживеала долг период на борба против ересите и отпадниците. Се појави кохерентно и промислено теолошко учење, развиено од Светите Отци во процесот на надминување на грешките кои се обидуваа да ја заматат и заматат Божествено Откриената Вистина.

Руската религиозна свест ја сметаше христијанската доктрина како нешто целосно и апсолутно непоколебливо. Не рамнодушноста кон филозофските прашања и размислувањата за возвишените нешта, туку прифаќањето во срцето на овој неделив интегритет, нераскинливо поврзан со богослужението и духовното искуство, е карактеристично за националната свест на рускиот народ што се формирала низ вековите.

Значајна е приказната на хрониката за првото влегување на нашите предци во Божјиот храм. Амбасадорите на кнезот Владимир, Крстител на Русија, биле плени од чудесната убавина на византиското богослужение. Христијанството на рускиот народ му го откри небесната убавина и преку овој единствен дар, нашиот народ ја сфати христијанската вера како откровение на спасителна Убавина и Добрина што го преобразува светот.

Зборот е голема моќна сила. Но, покрај зборовите, има работи кои можат да ги изразат и нашите состојби, нашите искуства. Ова е музика, ова е пластична уметност, ова е сликарство, ликовна уметност.

И во текот на голем број векови се случи така што христијанската црква, идеално, се разбира, навистина стана синтеза на уметноста.

1. Концептот на „култна уметност“

Првично, уметноста беше наречена висок степен на мајсторство во која било работа. Ова значење на зборот е сè уште присутно во јазикот кога зборуваме за уметноста на лекар или учител, за боречка вештина или ораторство. Подоцна, концептот на „уметност“ почна сè повеќе да се користи за опишување на посебна активност насочена кон рефлексија и трансформирање на светот во согласност со естетските норми, т.е. според законите на убавината. Во исто време, оригиналното значење на зборот е зачувано, бидејќи е потребна највисока вештина за да се создаде нешто убаво.

Концептот на „култ“ често се среќава во научната литература, а постојат различни пристапи за дефинирање на суштината и содржината на овој концепт.

Култ (од латинскиот „cultus“ - почитување, обожување, од „colo“ - негува, чест) е религиозно почитување на какви било предмети, вистински или фантастични суштества обдарени со натприродни својства, вклучително и божества; како и збир на ритуали (обреди) поврзани со таквото почитување.

Култот е систем на почитување на натприродните сили, кој се состои во извршување на одредени ритуални дејствија (жртвувања, обожавање и сл.), на кои им се припишува способноста да се влијае на овие сили во посакуваниот дух. Култот се разви од верувањата во натприродните сили (духови, богови) и потребата да се помират од човекот (помирувачки култ) или да се принудат (магија).

„Култот е главниот вид религиозна активност. Неговата содржина, значење и симболика се поставени од соодветните концепти, идеи, догми изнесени во култниот текст репродуциран во текот на дејството. Предмет на култот се различни појави и сили, препознаени во форма на религиозни обрасци (материјални нешта, животни, природна средина, светилници и сл.), обдарени со посебни својства и врски од религиозната свест. Сорти на култот се: ритуални танци околу слики на животни, ловечки предмети, магии на духови, ритуали, божествени служби, ритуали, празници, молитви, исповед, пост, итн.

Врз основа на горенаведените дефиниции, можеме да го дадеме концептот на култна уметност - ова е уметност која е еден вид култ во главите на луѓето.

Религиозната уметност во својата прва функција делува како средство за будење и зајакнување на религиозните чувства, средство за промовирање на поврзаноста на верниците со надчувствителниот, трансцендентален, оноземен свет. Но, уметноста, дури и во системот на култ, продолжува да остане уметничка креативност и продолжува да предизвикува естетски искуства.

На пример, во православната религиозна уметност не се пренесува само физичкиот изглед на Христос, Богородица и светиите, туку нејзината главна задача е да ја сфати и изрази нивната божествена оноземска суштина. Но, исто така, не треба да заборавиме дека во православната религиозна уметност настана контрадикција помеѓу склоноста кон конвенција, шематизација, деформација на реалноста и тенденцијата кон уметнички вистинито прикажување на реалните појави, слики и настани.

Врз основа на ова, може да се разликуваат следниве функции на религиозната уметност:

· специфична религиозна функција насочена кон зајакнување и зајакнување на религиозните верувања,

· естетска функција која предизвикува и развива естетски чувства и доживувања и формира естетски вкус.

Храм - синтеза на религиозни уметности

Во црковната уметност е можно, иако само условно, да се разликуваат две страни:

· внатрешно (или формирање на значење)

· надворешна (или семантичка компонента)

Главната, секако, е внатрешната, која го содржи духовното и догматското значење на она што е заградено од надворешната страна во видливи конвенционални, сликовити (архитектонски, сликовити) форми.

Во својата суштина, црковната уметност е одраз на молитвеното искуство на една личност.

Храмовите се надворешната страна на црковната уметност. Храмовите се религиозни објекти кои ја отелотворуваат сликата на светскиот поредок во одредена религија (христијанство, будизам, ислам) и нејзините основни вредности.

Православната црква претставува комплексен симбол, неисцрпен по својата видливост - таа е и слика на Вселената и слика на Црквата што постои во нејзините граници, распространета низ светот и размислувана во иднината. Храмот е, како да се каже, земното живеалиште на неземниот и сеприсутен Бог, место за наоѓање на Бога преку молитва, место на единство со Бога преку светата тајна, место за спасение на душата.

Локацијата на храмот, неговата архитектура, декорација и сликарски систем симболично го изразуваат она што е невозможно директно да се прикаже.

На пример, надворешната боја на храмот често ја одразува неговата посветеност - на Господа, Богородица, некој светец или празник:

· Бели - храм осветен во чест на Преображението или Вознесение Господово;

· Сина - во чест на Пресвета Богородица;

· Црвено - посветено на маченикот(и);

· Зелено - до пречесниот;

· Жолта - на светецот.

Бројот на куполи на храмовите е исто така симболичен:

· 1 - го симболизира Единствениот Бог;

· 3 - Света Троица;

· 5 - Спасител и четворица евангелисти;

· 7 - седум тајни на Црквата;

· 9 - според бројот на ангелски чинови;

· 13 - Спасителот и дванаесетте апостоли;

· 25 - зборуваат за пророштвото на Јован Богослов;

· 33 - според бројот на години од земниот живот на Спасителот.

Не заборавајте за симболиката на бојата на куполите:

· Златото е симбол на небесната слава. Главните храмови и храмовите посветени на Христос и дванаесетте празници имале златни куполи.

· Сините куполи со ѕвезди ги крунисуваат црквите посветени на Богородица, бидејќи ѕвездата потсетува на раѓањето на Христос од Дева Марија.

· Троица цркви имаа зелени куполи, бидејќи зелената е бојата на Светиот Дух.

· Во манастирите има црни куполи - ова е бојата на монаштвото.

Конструктивна основа за синтеза на уметностите во храмот е архитектурата. Тоа го создава повеќедимензионалниот простор на храмот, кој ја формира архитектонската основа за синтеза на уметностите во древниот руски храм со крос-купола. Овој простор има два духовни центри - олтарот и куполата. И на двете места, според симболиката на храмскиот простор, се наоѓа духовното небо со сите негови жители. Според тоа, главните насоки на просторното движење во храмот - од запад кон исток (кон олтарот) и од дното кон врвот (кон куполата) - се отелотворени во одреден нов вектор на духовниот простор од долниот свет кон повисокиот свет. .

Симболика на крстокуполната црква

Бидејќи христијанското богослужение, за разлика од паганските ритуали, се одвивало внатре во храмот, византиските архитекти имале задача да создадат храм со пространа просторија во која би можеле да се соберат голем број луѓе. Крсто-куполниот тип на храмот целосно ги исполнуваше овие барања.

Карактерот на византиската култура јасно се манифестирал во доминацијата на храмските градби во византиската архитектура. Видовите на византиските цркви биле многу разновидни и развиени според одделни историски периоди. Најистакнати типови се: куполна базилика, перистилен тип на црква, цркви покриени со купола на осум потпори и градби со крстови куполи. Во сите овие архитектонски типови, над амвонот доминирала купола, која го покривала централниот дел на зградата, на која се граничи олтарот во апсидата. Централниот дел е опкружен со дополнителни простории за присутните за време на богослужбата.

Најуспешниот тип на храм за византиско богослужение се покажало дека е скратена базилика, на врвот со купола и, според апостолските декрети, свртена кон исток со олтарот. Оваа композиција беше наречена крос-купола.

По крштевањето, Русија наследи многу од византиската култура; првично, архитектите се обидуваа да ја копираат архитектурата на црквите; со текот на времето, изградбата на храмови се здоби со уникатен стил и свое свето значење.

Прашањето за архитектонската симболика на црквата со крстовидна купола беше решено со советската уметничка критика - од N. I. Brunov и V. N. La зората пред А.Л.Јакобсон и А.И.Комеч - одамна и недвосмислено: храмот е сликата на светот. Овој космолошки концепт, кој наоѓа задоволство во најелементарното и најрационалистичкото објаснување разбирањето на значењето на храмот, е цврсто вкоренето и во академската наука и во масовната, образовната историја на уметноста, суштински десимболизирајќи го архитектонскиот простор и затворајќи го патот до неговата жива перцепција.

Храмот е како личност. Антрополошката симболика е вградена во на обредот на осветување на византискиот храм. „Храмот... се гради пати нашето тело, кое е храм Божји... При осветувањето на храмот се прави нешто слично на она што се прави за осветувањето на секој беснее. Осветувањето на храмот е како св. крштевањето и потврдата ај...“ Врз основа на материјалот од античката руска архитектура, антрополошки Кинеската симболика е експресно опишана од Д.С. Лихачев: „...Храмот е еден вид личност. Не е случајно што главните делови на храмот се именувани по сличноста на личноста: прозорците се очи на една личност“ (коренот „ок на“ - око), купола - глава, оваа глава на храмот е поставена на вратот, ос Темелот на храмот е негов темел. Заштитни корнизи од дожд над прибл. со нашите очи - веѓи“. Иако византиските толкувачи на храмската симболика ја претпочитале, како што видовме, не толку физичката на духовното споредување на храмот со човекот, ставајќи го во кореспонденција со членот поделбата на внатрешниот простор на олтар, наос и нартекс е тројна до новиот состав на човекот - дух, душа и тело, на следното ниво на симболичката хиерархија - „обожение“, „одење по патот на спасението“ нија“ и „почеток на исправката на човекот по падот“ итн.

Храмот е како капак. Оваа симболична слика исто така често се користи е јасно отелотворена во архитектурата на крстокуполната црква, чија централна структурна алка е куполата на четири три потпори - формира света крошна, засенувајќи го самиот знак драги, свети. Тоа е како колективна покривка над народот, всушност лизинг на сликата на црквата. Во индивидуална перцепција, куполата Храмот може да биде симболична капа, митра, шлем на причесникот под капакот на куполата. Во овој случај, кругот под куполата станува ореол, кој пак се чувствува како симбол на светоста, односно покривка на несоздадена светлина.

Во куполата-шлем блескаат воени симболи, / јас сум присутен служејќи во литургискиот обред и претворајќи го учесникот во службата во „војник Христов“. Оваа симболична линија би речиси буквално се материјализираше во некои куполи на древните руски цркви.

1.Катедралата Света Софија

Пример за византиски стил во Русија беше црквата Света Софија во Киев (11 век), изградена, како црквите во Константинопол, од тули. Но, зголемен за два реда колони во ширина и една во должина, киевскиот храм добил изглед на грандиозен попречен куполен масив со пет надолжни и четири попречни кораби. Ритуалот на средновековниот руски двор, кој бара одвојување на принцот и неговата свита од масата верници, го определил истиот модел на организација на хоровите како во Софија од Константинопол. Заокружувајќи го централното јадро на храмот од три страни - над северниот, западниот и јужниот кораб, хоровите низ тројните лакови влегуваат во светлиот простор на храмот под куполата, заситен со Светлина низ централните поглавја, како и низ светлината. тапани на малите поглавја над нив. Изобилството на светлина и сводот подигнат со три корнизи до ракавите на централниот крст создаваат чувство на џиновски светлосен столб на кој како да е нанижан просторот на храмот.

Во исто време, поединечните детали укажуваат на зачувување на словенските пагански слики. Столбовите на храмот имаат облик во облик на крст, кој не е типичен за византиската архитектура, и ја споредуваат внатрешноста на Софија од Киев со шума, каде редовите на стебла покриваат отворена чистина - просторот под куполата. Во исто време, изразената вертикалност и пирамидалната структура на просторот на куполата на катедралата е во склад со сликата на митолошкиот свет. Во словенската митологија, ова е рајското дрво Vyriy со јавачи, животни, птици во гранките. Тие се наоѓаат и во декоративниот дизајн на катедралата.

Пирамидалниот волумен на катедралата однадвор е исто така фино изграден. Од три страни - од запад, север и југ - се граничат со двокатни галерии-гулбиши, кои не се типични за византиската архитектура и се почит на народната паганска традиција. Катедралата е крунисана со тринаесет куполи (што е исто така невообичаено за византиската градежна традиција), кои растат како пред нашите очи. Висината се зголемува од мали куполи без светлосни тапани до куполи со светли тапани над хоровите, потоа до високи куполи над краците на централниот крст, завршувајќи во централното поглавје кое се издигнува над општиот волумен. Целата оваа комплексна структура, која хармонично расте во ширина, висина и должина, создава пирамидален волумен кој потсетува на обликот на гробна тумба - митолошки прототип на светската планина.

Во исто време, катедралата Света Софија, детално зачувувајќи го ехото на словенската паганска традиција, го симболизираше новиот свет во кој требаше да живее православниот руски народ.

2.Надворешна структура на храмот

Симболиката на храмот им ја објаснува на верниците суштината на храмот како почеток на идното Царство Небесно, ја става пред нив сликата на ова Царство, користејќи видливи архитектонски форми и средства за сликовно украсување со цел да се направи ликот на невидливото , небесно, божествено достапно за нашите сетила.

Ако прототипот - Царството Небесно - е област на вистина, вистина и убавина, тогаш слични карактеристики треба да се применат и на архитектурата на храмот, кој тврди дека го одразува небесниот прототип.

Архитектурата не е во состојба соодветно да го рекреира небесниот прототип, само затоа што само на некои свети луѓе за време на земниот живот им беше доделена визија за Небесното Царство, чија слика, според нивните објаснувања, не може да се изрази со никакви зборови. За повеќето луѓе, ова е мистерија која е само малку откриена во Светото писмо и во црковното предание.

Во Откровението на св. Евангелистот Јован Богослов (Апокалипса) симболичната слика на Небесниот град - Светиот Ерусалим е пренесена во следните дефиниции:

„Има голем и висок ѕид, има дванаесет порти... на исток има три порти, на север три порти, на југ три порти, на запад три порти“ (Отк. 21:12-13);

„Градот е поставен во четириаголник... неговата должина и ширина и висина се еднакви“ (Отк. 21:16);

„Неговиот ѕид беше изграден од јаспис, а градот беше чисто злато, како чисто стакло“ (Отк. 21:18);

„Престолот Божји и Јагнето ќе биде во него, и Неговите слуги ќе Му служат“ (Отк. 22:3).

Во земните слики на храмови, овие карактеристики може да се изразат на следниов начин:

· квадратна форма на планот и кубна форма на волуменот;

· триделни поделби на секоја страна;

· центричност на планската структура;

· хиерархијата на нејзините елементи со престолот во средината;

· скапоцена декорација (злато, камења);

· бело.

Сите овие карактеристики се присутни во древниот руски храм.

Храмот е ликот на Универзалната црква, нејзините основни принципи и структура. Во Символот на верата Црквата се нарекува „Една, света, католичка и апостолска“. На некој начин, овие карактеристики на Црквата можат да се одразат во храмската архитектура. На пример, сликата на единството на Црквата на чело со Христос е видливо отелотворена од кубните томови на древните руски цркви, крунисани со една купола.

Светоста на Црквата може фигуративно да се изрази со белината на ѕидовите на црквите и сјајот на златните куполи, како ореолите на иконите на светците.

Соборноста и апостолското преемство се изразени и во хиерархиската структура на самата Црква, и во центричноста на композицијата, хиерархиското уредување на деловите од храмот, подредени на централниот подкуполен простор.

Во светоотечки толкувања, храмот се споредува и со Божјиот лик.

Така, триделната структура на храмот одговара на тројството Божјо.

Онсветовноста на Бога и Црквата се изразува во формите на храмот, кои се разликуваат од облиците на станбени и други објекти за земни цели.

Олтарот ја претставува сликата на Рајот, духовниот свет, божествената страна во Универзумот.

Средниот дел на храмот е сетилниот свет.

Во него стојат верниците кои, по примањето на божествената благодат излеана во Тајните, стануваат откупени, осветени, соучесници во Царството Божјо.

Ако олтарот го содржи божественото начело, тогаш во средишниот дел на храмот е човечкото начело, кое влегува во најблиската заедница со Бога. И ако олтарот го добил значењето на врховното небо, „Небото на небото“, каде што само Бог живее со небесните редови, тогаш средниот дел на храмот значи честичка на идниот обновен свет, ново небо и нова земја. во правилна смисла, и двата од овие дела влегуваат во интеракција во која првиот го просветлува и води вториот. Со овој став се враќа редот на Универзумот, нарушен од гревот.

Иконостасот, кој го одвојува олтарот од средниот дел на храмот, ја изразува идејата за најблиската и нераскинлива врска помеѓу сетилниот и духовниот свет преку молитвената помош на небесните прикажани на иконите.

Зоните со различна висина во средниот дел на храмот го добиваат и толкувањето на Светите Отци: горната зона значи видливото небо, со светилките што прикажуваат ѕвезди, лустерите - круговите на планетите. Долната зона значи земја.

Тремот е симбол на неоправданиот, грешен свет.

Стариот руски храм завршува со глава во облик на кромид.

Ако рамната византиска купола над храмот личи на сводот на небото над земјата, а готскиот шпиц на католичката црква ја изразува желбата на душата нагоре, кон небото, тогаш руската купола од кромид наликува на огнен јазик, симболизирајќи ја идејата за молитвеното палење неопходно за секој христијанин да се соедини со Бога.

Понекогаш се гради храм во форма на крст како знак дека Црквата, односно собирот на верниците во Христа, добива спасение благодарение на Неговата помирувачка Жртва на Крстот.

Тркалезната форма на храмот ја симболизира вечноста на Црквата, бидејќи кругот кој нема ниту почеток ниту крај е симбол на вечноста.

Издолжениот облик на храмот во вид на брод значи дека Црквата, како брод, нè спасува во морето на животот. Јарболот во центарот на бродот е вертикален, оди до куполата и крстот над храмот. „Едрата“ што ја потпираат куполата на храмот со евангелистите прикажани на нив, кои го објавија Божјото Слово на светот, се едра закачени на јарболот на бродот, исполнети со Божјиот Дух и го водат бродот-Црквата во тивкото пристаниште на Царството Небесно.

3.Внатрешна структура на храмот

Симболиката на храмот им ја објаснува на верниците суштината на храмот како почеток на идното Царство Небесно, ја става пред нив сликата на ова Царство, користејќи видливи архитектонски форми и средства за сликовно украсување со цел да се направи ликот на невидливото , небесно, божествено достапно за нашите сетила.

Како и секоја градба, христијанскиот храм морал да ги задоволи целите за кои бил наменет и да има простории:

· свештеници кои вршат божествени служби,

· за верниците кои се молат, односно веќе крстените христијани;

· за катихумените (т.е. оние кои штотуку се подготвуваат да се крстат) и покајаните.

Според тоа, како што во старозаветниот храм имало три дела „светиња“, „светилиште“ и „двор“, така од античко време христијанскиот храм бил поделен на три главни дела:

· олтар,

· средишниот дел на храмот или самата „црква“,

· тремот

Олтарот е најважниот дел од храмот, наменет за свештенството и лицата кои им служат за време на богослужбата. Олтарот е слика на Рајот, духовниот свет, божествената страна во Универзумот, го означува небото, живеалиштето на Самиот Господ.

„Рајот на земјата“ е друго име за олтарот.

Поради особено светото значење на олтарот, тој секогаш влева мистериозна почит и по влегувањето во него, верниците мора да се поклонат до земја, а лицата од воен чин мора да го извадат оружјето.

Најважните предмети во олтарот: Светата столица, олтарот и високото место.Заклучок

Византиската црква го користела симболот како главна категорија, за разлика од антиката, каде основите биле мерката, хармонијата и мимезисот. Тоа беше симболот, сликата, подобие што Руската црква го усвои од Византија. Но, архитектите направиле и многу промени во симболиката на црквата.

Библиографија

1. Голема советска енциклопедија. - М.: Издавачка куќа „Советска енциклопедија“, 1974 година

2. Danilets A. статија „Православниот храм како синтеза на уметностите“, 2013 г.

Лихачев Д.С. Забелешки за рускиот јазик. М., 1984 година.

Веронаука: учебник. прирачник и учебник минимум речник. - М.: Гардарики, 2002 година.

Советска историска енциклопедија. - М.: .: Издавачка куќа „Советска енциклопедија“, 1965 година. Т. 8.

Федерална агенција за образование Државна образовна институција за високо професионално образование Урал државен технички универзитет - УПИ Оддел за „Градежно производство и експертиза за недвижности“ предавање „Византиска архитектура“

Шчур Е.З. „Страници од културната историја“ - 1998 година.

Слајд 2

Цели и цели:

• Вовед во храмската синтеза на уметностите
• Духовно и морално образование, православно образование
• Мајсторство на сите богатства на родната култура, карактеристично за сеопфатно развиена личност
• Запознавање со културата на малата татковина