И ќе примиш смрт од твојот коњ. Историја: И ќе примиш смрт од твојот коњ... Кој умре од својот коњ

17.5. Полудените коњи што ја влечеа количката над трупот на Сервиј Тулиј и „лудиот“ Комнени кој го уби Андроник, како и смртта на рускиот принц Олег „поради коњ“, Тит Ливиус известува уште еден интересен детал од смртта. на кралот Сервиј Тулиј. Неговата сурова ќерка Тулија ВОЗЕЛА

„Песната на пророчкиот Олег“ е напишана од А.С. во 1822 година. Заплетот се заснова на хронична приказна од „Приказна за минатите години“, дадена од Н.М. Карамзин во Поглавје V од том I од „Историјата на руската држава“. Во тоа време, покрај историчарот Н.М. Карамзин, руските прозаисти и поети посветија големо внимание на минатото на Русија. А.А. Бестузев-Марлински пишува историски приказни, една од мислите на К.Ф. Во контекст на интересот за „легендите на длабоката антика“, може да се објасни појавата на „Песни за пророчкиот Олег“ во делото на А.С. Сепак, од моја гледна точка, постои уште една, можеби позначајна, причина за неговото создавање.

Поетот пристигнал во своето прво прогонство, во Кишињев, на 21 септември 1820 година. Гувернер на регионот беше генералот И.Н.Инзов, познат по симпатиите кон масоните и личното учество на нивните состаноци. Во тоа време, масонската ложа „Овидиј“ работеше полулегално во Кишињев. На 6 мај 1821 година, во оваа ложа бил примен А.С. Но, на крајот на 1821 година, ложата Овидиј беше забранета од Александар I - прва меѓу сите, откако царот стана свесен за намерите на идните Декебристи да ја соборат автократијата. Сите масонски ложи беа забранети со Суверен Рескрипт од 1 август 1822 година. Токму во овој интервал, помеѓу првата забрана на масонската ложа „Овидиј“ и преписот од 1 август 1822 година, се појави „Песната на пророчкиот Олег“.

Темата за трагичната судбина на паганскиот принц на никаков начин не се преклопуваше со сегашниот секуларен и страстен личен живот на поетот, неговата духовна потрага во мејнстримот на романтизмот. Имагинацијата на пејачот на „срдечни мисли“ беше повеќе возбудена од темата за заробеник, скитник, егзил, а судбината на прогонетиот поет Овидиј ја сфати како нешто длабоко лично:

Овидиј, живеам во близина на тивки брегови,
Кои ги прогонија татковските богови
Еднаш си ја донел и оставил својата пепел.

И речиси во исто време, од длабочините на паганската Русија, се појавува моќната слика на пророчкиот Олег:

Како сега се подготвува пророчкиот Олег
Одмазди им се на глупавите Хазари,

Го осуди на мечеви и огнови.

Да не беше оваа учебничка поема од А. Тој [Свјатослав] го порази Хазарскиот Каганат и ги потчини племињата Јас (Осети) и Касог (Черкези) во Северен Кавказ и во регионот на Кубањ“. Сите. Што е Хазар Каганат? Ниту збор за ова.

„Хазарската тема“ беше под неизговорена забрана меѓу советските историчари. Книгата на М.А. Артамонов „Историја на Хазарија“, каде што за прв пат е прикажана како една од „суперсилите“ на Источна Европа во 9-10 век, не е објавена повеќе од 10 години.

Изненадувачки е и тоа што во предреволуционерните популарни студии за историјата на Античка Русија или воопшто не се спомнуваат Хазарите, или тие се спомнуваат попатно, или е дадена искривена оценка: „Хазарскиот јарем не беше тежок. за Словените“. Тогаш зошто беа неопходни кампањите на Олег и подвигот на Свјатослав? Историчарите молчат за ова. И самиот Н.М. Карамзин го спомнува поразот на Хазарскиот Каганат, но овој настан го смени текот на руската историја: „ Античка Русијаја одзеде хегемонијата од Хазарскиот каганат во 10 век. Следствено, до 10 век, хегемонијата им припаѓала на Хазарите“.

Зошто знаеме толку малку за Хазарија? И не само ние. Западните истражувачи, особено Бенџамин Фридман, во своето дело „Вистината за Хазарите“, изразува искрено изненадување што „некоја мистериозна, мистична сила се покажа дека може, во текот на животот на безброј генерации и низ целиот свет, да го спречи историјата на Хазарите и Хазарскиот Каганат заврши во историските книги и во училишни програмина оваа тема“.

Но, А.С. -епски стил на раскажување во духот на руските раскажувачи. Навистина, зошто Хазарите се нарекуваат „неразумни“? На крајот на краиштата, тие беа непријатели на Словените, тие извршија „насилни рации“. Дали е навистина Значизборуваме за непријатели? Зошто А.С. Пушкин не напишал, на пример: „Одмаздете се на немирните Хазари, предавнички, омразени“? Ова веројатно не би било помалку точно! Но, ништо „погрешно“, а камоли случајно, не се случува со генијалците.

Поетот напиша токму на овој начин за да ни го пренесе не само длабокото значење на судбината на Олег, туку и трагичното значење на руската историја.

Значи, три прашања во текстот на ова дело ќе не интересираат:

1. Зошто А.С. Пушкин ги нарекува Хазарите „неразумни“?
2. Што значат симболите „коњ“ и „змија“ за разбирање на значењето на судбината на Олег?
3. Што сака да ни пренесе поетот со „Хазарската тема“?

Да се ​​свртиме кон историјата и да си поставиме цел да го разбереме посебното наменето значење на таков историски феномен како Хазарија. Ова е исто така важно затоа што, како што со право забележал познатиот руски футуристички филозоф А.С светската историјавклучува мистична компонента како скриена пролет и вектор» .

Државата Хазарија постоела од средината на VII век до крајот на 10 век. Домородната етничка група се Турците. Територијата на Хазарија го опфаќаше Северен Кавказ, регионот Азов, поголемиот дел од Крим, степски и шумски степи од Долна и Средна Волга до Днепар, северната граница минуваше низ земјите на современите региони Воронеж и Тула. Главен град на оваа огромна држава бил градот Семендер, кој се наоѓал на територијата на современиот Дагестан, а од почетокот на 8 век - Итил. Постојат две претпоставки за локацијата на Итил: денешен Волгоград (Сталинград, Царицин) или Астрахан. Во двата случаи, локацијата беше многу поволна, бидејќи овозможи да се контролира движењето на карго и патнички текови по реката со цел да се соберат почит, што изнесуваше 10% од целата стока транспортирана по Волга. Покрај тоа, Хазарите многу често вршеле „насилни рации“ на соседните словенски племиња со цел да запленат имот и луѓе, кои биле поробени и продавани на пазарите на робови. Хазарија содржела моќна мултиплеменски ангажиранармија. Шеф на државата бил Каган, подоцна и цар Бек. Од средината на 8 век, јудаизмот стана државна религија.

Непроценлив придонес во историјата на Хазарија даде Л.Н. Гумилев, кој посвети многу истражување на оваа тема и, згора на тоа, ја разгледа историјата на Русија, другите народи на Големата степа, како и одредени трендови во светската историја. во тесна врска со проблемот на Хазарскиот Каганат. Истакнатиот научник го смета токму овој „цик-цак на историјата“, „химера држава“, која се отелотворила во „антисистем“, „скриена компонента на светскиот историски процес“ токму за проблемот.

Хазарија станала проблем, според Гумилев, по преселувањето на Евреите таму кои се преселиле на Кавказ и Хазарските степи поради судирите со Византијците, Арапите и Персијците. Западниот истражувач Артур Кестлер, во својата книга „Тринаесеттото племе“, генерално верува дека протокот на еврејска миграција во Европа главно дошол од Закавказ преку Полска и Централна Европа. Тринаесеттото израелско племе, племето Дан (од кое, според легендата, треба да се појави Антихристот!), тој го нарекува оној дел од Евреите кои отишле на север преку Кавказскиот гребен по падот на Израел во 722 година п.н.е. се измешал со Турците Хазари и го изгубил својот еврејски идентитет. За тоа како и зошто племето Дан завршило во потеклото на Хазарскиот Каганат, можете детално да прочитате во книгата на Т.В. Грачева „Невидлива Хазарија“ (Рјазан, 2010. стр. 187-189).

Библијата вели дека „Дан ќе биде змија на патот, змија на патот, што ќе ја гризе ногата на коњот, така што неговиот јавач ќе падне назад. Се надевам на Твојата помош, Господи!“ (1. Мој. 49:17-18). Според хералдиката на племињата на Израел, симболите на племето Дан се сметаат за змија и коњ. Меѓу амајлиите пронајдени на хазарските гробишта, преовладуваат овие две: змија (во различни модификации, вклучително и во форма на шестки затворени во прстен - слика блиска на она што ја имаме во современите руски пасоши) и коњ (понекогаш и во прстен).

„Во средината на 8 век, настаните што се случија низ целиот евроазиски континент го променија светот на начин на кој никој не можеше да предвиди“, со овие зборови Гумиљов ја започнува приказната за раѓањето на Хазарија, вештачка држава. како резултат на преселувањето на „патувачките“ Евреи таму, кои веднаш „се свртеа“ и ја презедоа власта во свои раце. „Турските ханови од династијата Ашина, поради религиозната толеранција и самозадоволство карактеристични за жителите на степата, веруваа дека нивната моќ се засилува вреден и интелигентенпредмети кои можат да се користат за дипломатски и економски задачи. Богатите Евреи им давале луксузни подароци на хазарските хани и бекови, а убавите Еврејки ги надополнувале харемите на ханот. Така настанала еврејско-хазарската химера“. Во 803 година, Обадија, влијателен Евреин во Хазар Каганат, ја презел власта во свои раце и го претворил ханот (хаган) во марионета, го прогласил талмудскиот јудаизам за државна религија, а тој самиот станал цар-бек, односно вистински владетел. Така се родила двојната моќ во Хазарија, вака се родила химерусот. Оваа вештачка состојба Гумилјов ја нарекува химера, бидејќи главата на друг народ седи на телото на еден народ, како резултат на што Хазарија драматично го промени својот изглед. „Од системски интегритет се претвори во неприродна комбинација аморфна масасубјекти со владејачката класа, туѓ на народот по крв и религија“, во заедница на луѓе со „негативен став“. Л.Н.Гумиљов вели дека „негативните формации постојат поради позитивните етнички системи, кои ги кородираат одвнатре, како канцерогени тумори“.

Јудаизмот, во соодветниот израз на Л.Н. Гумиљов, се шири во Хазарија „сексуално“, односно преку мешани бракови. Освен тоа, децата од таквите семејства се сметале меѓу Хазарите (каде националноста ја одредувал таткото) и меѓу Евреите (ако мајката била Еврејка). Тоа е, во секој случај, таков Евреин бил „погоден“ за водење профитабилни и големи бизниси.

Што е со останатото? Домородното мнозинство? И во сопствената земја се претвори во немоќна и аморфна маса. Работата на Хазарите била минимално платена, домородците биле во страв од застрашувачките даночни собирачи, се молеле во истите колиби во кои живееле, едноставните Хазари-мажи, сепак, добиле право да ги штитат еврејските трговци, главите на Еврејските заедници стискаа средства од Хазарите за платеници кои требаше да ги потиснат во случај на бунт на овие Хазари. Така, самите Хазари платиле за нивното ропство.

Евреите извезувале од словенските земји не само восок, крзна и коњи, туку главно словенски воени затвореници за продажба во ропство, како и млади мажи, девојки и деца за разврат и хареми. Се практикувала трговија со кастрирани словенски млади и деца. За кастрација, Евреите опремиле специјални институции во Кафа (Феодосија).

Некое време Хазарските Евреи ги потчинувале племињата источни Словени, принудувајќи ги да оддадат почит. Во рускиот фолклор, на пример во еповите, е зачуван споменот на Козарин и Жидовин, за борбата со „кралот на Евреите и моќта на Евреите“.

Хазарија од гледна точка на Л.Н. некомпатибилни со него. Оваа химера е уште пострашна, бидејќи на местото на единствен менталитет доаѓа целосен хаос од погледи и идеи, создавајќи какафонија и општа перверзност. „Таа (химерата, антисистемот) ја црпи страста од етничката група што ја домаќин, како душман“. Во такви неприродни (антисистемски) услови пропаѓа сè, вклучително и културата. Всушност, ништо не останало од Хазарите, додека другите могили сè уште воодушевуваат за време на ископувањата со нивните ремек-дела. Во ниту еден музеј во светот нема да ги најдете „ремек-делата“ на Хазарија. Нивните садови се лишени од украси, нивните структури се примитивни и воопшто нема слики од луѓе. Зошто овие степски жители биле полоши од другите? Еве што. Тие, "неразумно", или од добрина на душата, или од духовно слепило дозволија да бидат претворени во химера. Од жив народ кој загреал змија на градите (сетете се на симболиката на Хазарите!) и бил отруен од неа, животот постепено заминуваше, додека го напушташе моќното тело на принцот Олег, кој никогаш не се опорави од каснувањето од змија, „како резултат на тоа тој се разболе и умре“. Народот во кој се живи волјата, разумот и духот може да ја репродуцира културата. Преку уметничките дела се стреми да постигне бесмртност во историјата. Во Хазарија, само богатите Евреи би можеле да бидат „клиент“ на културата. И не им требаше уметност. Нивната религија (талмудскиот јудаизам) фундаментално негирана ликовната уметност, убавината на реализмот. Тие немаа свои уметници, а доколку се појавија, тие се занимаваа со цртање симболи и геометриски формиво текстовите на кабалата (прототипот на апстракционизмот) или калиграфијата, односно го препишувале Талмудот.

Сопствената уметност на Хазарите во Хазар Каганат не можеше да најде не само клиент, туку и купувач, бидејќи Хазарите беа сиромашни. Дури престанаа да поставуваат гробни споменици, едноставно ги положија мртвите на могили, каде што беа покриени со степска прашина...

Обичните луѓе од поранешна Хазарија, кои не припаѓале на јудаизмот, дошле под заштита на Русија, додека еврејската елита и трговската и лихварска класа, кои се врзувале за верата на талмудскиот јудаизам, ги напуштиле овие земји и, според на голем број европски историчари, се преселиле во западните земји на Русија, во Полска, Германија и понатаму... Овие доселеници формирале огранок на таканаречените источни Ашкенази Евреи, тринаесеттото племе на Дан, „скриена компонента на светскиот историски процес“.

Хазарското кралство исчезна како чад. Исчезна во Половциското степско море. Ништо не остана од него: ниту етничка група, ниту значајни културни споменици, ниту јазик, ниту надгробни споменици, а главниот град Итил се претвори во град на духови, сè уште недостапен за археолозите.

Дојде време за крштевањето на Русија. Во Приказната за минати години, хроничарот зборува за тоа како Хазарските Евреи дошле кај принцот Владимир со понуда да ја прифатат нивната вера - талмудскиот јудаизам. „И Владимир праша: „Кој е вашиот закон? Тие одговорија: „Обрежајте се, не јадете свинско или зајак и пазете ја саботата“. Тој праша: „Каде е вашата земја? Тие рекоа: „Во Ерусалим“. Тој повторно праша: „Дали таа навистина е таму? А тие одговорија: „Бог се налути на нашите татковци, поради нашите гревови не распрсна по разни земји, а нашата земја им ја даде на христијаните“. Владимир на ова му рекол: „Како можеш да ги учиш другите, а самиот си отфрлен од Бога и расеан: ако Бог те сакаше тебе и твојот закон, тогаш немаше да бидеш расеан по туѓи земји. Или го сакате истото и за нас??» .

Оваа епизода го бележи обидот на Хазарските Евреи да го заземат Киев Каган, исто како што се случи со Итилијанецот. Тогаш Русите брзо ќе се најдат на позицијата на Хазарите. Но, Владимир се покажа како многу разумен, далекусежен владетел, знаеше за неодамнешното минато на Хазар Каганат, се сомневаше во вистинитоста на зборовите на Хазарските Евреи дека нивната земја е во Ерусалим: „Дали навистина е таму? - праша повторно. Владимир испадна попрониклив и попаметенлековерен“, неразумно„Турк Ашин и претпочиташе сојуз со православните Грци отколку сомнителните хазарски ветувања.

Така во Русија се појави вера, која директно укажуваше на борецот против Бога и непријателот на човечкиот род - ѓаволот - и неговите „деца“ кои се оддалечија од Господа: „Татко ти е ѓаволот, и сакаш да ги исполниш похотите на татко ти; тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината, зашто во него нема вистина... Тој е лажливец и татко на лагата“ (Јован 8,44).

По промисла или по Божја дозвола, колку често човечката мудрост и здравиот разум се сопнуваат на искушенијата на лековерна негрижа или гордост на самоволност! Во текот на неговиот живот, оваа борба траеше кај Пушкин. СО младостаа до последниот здив околу него постојано беа луѓе кои, како што велат, го оддалечиле од вистинскиот пат. А вистинскиот пат е патот кон Бога. На Александар Сергеевич му беше тешко да го најде. А во Кишињев, меѓу разновидните масонски „браќа“, доживеа „еден вид пад..., помина низ темни клисури, каде злите сили кружеа, напаѓаа, совладуваа... Нешто мачеше, покриенивродената сила на неговиот дух“. Овој опис на внатрешната состојба на поетот совршено го објаснува изгледот на ликот на пророчкиот Олег во неговото дело. Сите овие мрачни масонски „клисури“ со нивните мрачни ритуали и застрашувачки симболи (а меѓу нив и змија и коњ) доведоа до вознемирувачки мисли кај поетот за поврзаноста на човечката судбина и човечката историја со одредени мистични сили кои дури и го урнат херој.

„Моќниот Олег“!.. Зад него има цела низа славни победи, но тој умира случајно, од каснување од змија.

Да направиме мала дигресија и појаснување. Погоре рековме дека делот од Евреите што го претставувал племето Дан („асп на пат, го гризе ногата на коњот“) мигрирал во Хазарскиот Каганат. Но, дел од ова племе отиде на Британските острови, во Англија, за кои има записи во историски хроники. А на кралскиот грб на Велика Британија има оние симболи што го олицетворуваат Дан: лав, коњ и змија и натписот подолу: „Никој нема да ми наштети неказнето“. Тоа е, „око за око, заб за заб“.

Каде оди пророчкиот Олег? „Одмаздете им се на глупавите Хазари“! И како резултат на тоа, „тие“ му се одмаздија. Еве го одговорот на прашањето за трагичната несреќа на неговата смрт. Нема ништо случајно на овој свет, каде што постои постојана борба меѓу ѓаволот и Бога, „а бојното поле е човечкото срце“ (Ф.М. Достоевски). „Инспирираниот волшебник“ го потсетува принцот-воин дека „измамната шахта во часовите на фатално лошо време“, како и „лукавата кама“ „го поштедува победникот со години“, сè додека „ невидлив чувардадена на способните“. Човек не може да не се сети на ова, бидејќи гласот на „волшебникот“ е „пријателски со волјата на небото“!

Ќе поминат години... Ќе се заборави предвидувањето на волшебникот.

Пророчкиот Олег се слави со својата свита
На ѕвонење на весела чаша.
И нивните локни се бели како утрински снег
Над славната глава на тумбата...
Се сеќаваат поминаа денови
И битките каде што се бореа заедно ...

Каква тажна гозба. Две елипси наместо два извичник. Принцот се сомневаше во вистинитоста на волшебникот. Со горчлива насмевка се присетува на своето „одвратно“ предвидување:

„Значи, овде се криеше моето уништување!
Коската ми се закануваше со смрт!“

Но, тука, напротив, има два извичник. Принцот беше огорчен. И тогаш се оствари она што беше кажано во Библијата: „Гасот е на пат“. Принцот Олег не ја гледа змијата, неговиот ум е заслепен од негрижата на гордоста и славата. Затоа, „невидливиот чувар“ е одземен од „моќните“.

Олег е наречен „пророчки“ во „Приказна за минатите години“ затоа што е бајач. Тој му предвиде на Киев: „Нека ова е мајка на руските градови“. Но, кај Пушкин Олег е „пророчки“ и затоа што ни испраќа, „како сега“ (т.е. секогаш), вести за нешто скриено некаде во мртва главаасп. Навлегувајќи ги „глупавите Хазари“ - запомнете го асп и неговата цел: „Никој нема да ми наштети неказнето“.

Оваа змија секогаш лази од длабочините на долниот свет до херој кој е уверен во својата исправност и му се одмаздува за неговите смели подвизи.

Како црна лента, обвиткан околу моите нозе,
И ненадејно искасаниот принц извика.

Патем, каква боја беше коњот на Олег? Пушкин не пишува за ова. Ја гледаме „светлата веѓа“ на Олег, „белите кадрици“ на принцот и неговите воини, но коњот... Големиот руски уметник В.М. Коњот, се разбира, е бел во неговите илустрации за „Песната на пророчкиот Олег“. И Олег се збогува со овој бел коњ...

И младите веднаш тргнаа со коњот,
И му донесоа уште еден коњ на принцот.

Но, друг коњ значи поинаква судбина за воинот...

Пророчки Олег. Принц-легенда, принц-мистерија... Голем владетел, голем воин, голем волшебник, со железна рака ги спои разединетите словенски племиња. Тој освои нови земји, „се одмазди на глупавите Хазари“ и го закова својот штит на портите на Константинопол, принудувајќи ја гордата Византија да ја признае Русија како своја рамноправна. Тој владееше толку долго што многумина почнаа да го сметаат принцот не само пророчки, туку и речиси бесмртен, а неговата мистериозна смрт го инспирираше поетот да создаде песна - пророштво, песна - предупредување, бидејќи смртта на Олег не беше случајна.

Кружните кофи, пени, подсвиркване
На тажниот погреб на Олег;
Принцот Игор и Олга седат на еден рид;
Одредот се гоштева на брегот;
Војниците се сеќаваат на изминатите денови
И битките каде што се бореа заедно.

Нашите херои се вратија на врвот на ридот. Па! Животот продолжува. Претстојат нови битки, друга приказна. Дали таа одеднаш ќе биде фатена или полека, „преку индиректна акција“, совладана од тајни сили кои „дуваат како непријателски виорови“ и „злобно угнетуваат“? А Оној што „застана на брегот на пустинските бранови... полн со големи мисли и погледна во далечината“? Дали тој ги почувствува овие сили кога ја вклучи масонско-хазарската симболика во планот за изградба на градот и неговата архитектура?

Сите знамиња ќе не посетат, а ние ќе ги затвориме на отворено!

Бронзениот коњаник и змијата под задниот делкоњско копито. Кога стоите свртени кон споменикот, змијата не се гледа. Јавачот исто така Не гледаасп, погледот му се сврте во далечина.

Каква мисла на веѓата!
Каква моќ се крие во него!
И каков оган има во овој коњ!
Каде одиш? гордкоњ,
А каде ќе ги ставиш копитата?

Или ќе го фрлите? Овој споменик беше наречен и „Коњаник на апокалипсата“.

Но Свети Георгиј Победоносец на бел коњгледа асп. Го удира со копје право во главата. (Патем, оваа змија никогаш не е прикажана како мртва. Се извиткува, се дроби, се обидува да ја касне жртвата, но таа е жива!). Ќе се случи ли свети Георгиј Победоносец, Свети Јегор, како што исто така народски го нарекуваат, јунакот на многубројните легенди и песни кај сите христијански народи и муслимани, да ја убие змијата, змејот што ја опустошува земјата?

Георгиј е Победоносец затоа што е инспириран од знаењето на Спасителот и Неговите непријатели. Тој самиот го прифати мачеништвото за нашиот Господ Исус Христос. „Го избравте Севишниот за свое засолниште. Никакво зло нема да те снајде, ниту чума нема да се приближи до твоето живеалиште... Ќе газиш на аспот и на базилиск; Ќе ги газиш лавот и змејот“ (Пс. 91,9-13). „Господ е мојата надеж“ (Пс. 91:9).

Илија, најпочитуваниот старозаветен пророк во Русија, исто така се смета за „змиски борец“. Илја Муромец, познат по своите бројни воени подвизи во борбата против непријателите на татковината, ја победи ужасната змија: „гнасен идол“ се шеташе во степите, а „Проколнатиот Евреин“ се закануваше од страната на Хазар. По неговата смрт, Иљушка стана светица.

Пушкин веќе во 1822 година знаеше какво духовно слепило, каква ментална конфузија има руското општество, заведен од „просветлување“, заслепен од славата на минатите победи (1812) и замислувајќи се себеси толку правилно што ја изгубил потребата за „невидлив чувар“. „Песната на пророчкиот Олег“ е предвидување на нашата трагедија во 1917 година и колапсот во 1991 година - два хазарски удари. Од нашите мртви, празни глави лазеа таа „ковчеста змија“ која сега ни се заканува со смрт. И ние сè уште се гледаме себеси на врвот на ридот и „на ѕвонењето на веселата чаша“ „се сеќаваме на деновите што поминале“. Само оваа погребна служба може да биде последна. На крајот на краиштата, од Хазарите не остана ништо.

... И тогаш се разбудив и врескав: „Што ако
Дали оваа земја навистина е моја татковина?
Нели тука сакав и умрев овде?
Во оваа зелена и сончева земја?
И сфатив дека сум засекогаш изгубен
Во празни транзиции на просторот и времето,
И некаде течат родните реки,
До кој мојот пат е засекогаш забранет, -

Ова го напишал рускиот поет Н.С.

Пушкин не пишувал само песни и песни. Пушкин пророкуваше во рима. Тој ни кажа во 1822 година дека кога ќе заборавиме на Главна, тогаш хазарските змии не каснат. Тие боцкаат не само директно, како Олег, туку преку разни искушенија: „она што е добро за храна е пријатно за очите и пожелно“ (1. Мој. 3:6).

Како сега, така и сега... Зошто токму овие стихови, речиси сто години подоцна, станаа неофицијална химна на руската армија во Првата светска војна, а потоа и во Граѓанската војна:

Како сега се подготвува пророчкиот Олег
Одмазди им се на глупавите Хазари,
Нивните села и полиња за насилен напад
Го осуди на мечеви и огнови.
Толку погласна музика! Играј победа!
Победивме: непријателот трча, трча, трча.
Така за царот, за татковината, за верата
Ќе ѕвониме гласно „ура!“ ура! ура!".

Но, сето тоа заврши во подрумот на куќата Ипатиев во Екатеринбург.

„Се надевам на твојата помош, Господи! (1. Мој. 49:18). И секогаш го држам моето копје кон змијата.

П.С. Бев поттикнат да го соберам, сумира и презентирам овој материјал за пророчкиот Олег, Хазарите и змијата со читање на написот „Тие сакаат да ја прогласат Русија за „наследник“ на Хазарскиот Каганат“ во весникот „Руски Вестник“, N5 ( 2011 година), каде што се вели дека Институтот за ориентални студии на Руската академија на науките и Фондацијата за интеракција на цивилизациите одржале тркалезна масана тема: „Хазарите: мит и историја“. Нејзини активни учесници беа следните научници: претседател на Фондацијата Ракамим Јашаевич Емануилов, презентер истражувачИнститут за славистика Владимир Јаковлевич Петрухин, директор на Институтот за ориентални студии на Руската академија на науки Виталиј Вјачеславович Наумкин, претседател на Институтот за Блискиот Исток Евгениј Јанович Сатановски, историчар Виктор Александрович Шнирелман и член на Комисијата на Јавната комора на Руската Федерација за меѓуетнички односи и слобода на совеста, директор на научно-образовниот центар „Ал-Васати“ Фарид Абдулович Асадулин. За што зборуваа? Таа „Русија“ не беше создадена од рускиот народ преку многумина, вклучително и крвавите, жртви и напорите на руските принцови и воини, туку од некој вид мултинационален конгломерат со еврејската елита на чело“. Авторот на статијата, Филип Лебед, не без изненадување извикува: „Затоа, Хазарите од непријатели се претвораат во првите собирачи на руските земји, а јудаизмот во првата државна религија на територијата на Русија! . „Научниците“ исто така предложија да се разговара за можноста за воведување незаборавен датум„За усвојувањето на јудаизмот во Русија“ (?!). „Афро-рускиот“ Пушкин беше наведен како пример за мултикултурализам. кои би можел би воведе Етиопјанец литература» (?!?) .

Што можам да кажам? Змијата никогаш не спие! Овој коментар на песната на Пушкин „Песната на пророчкиот Олег“ е моето копје во устата на оваа змија!

Евгенија Тимофеевна Дмитриева , филолог-русиист, член на Академијата на науките и уметностите Петровски, БелгородГрачева Т.В. Невидлива Хазарија: Алгоритми на геополитиката и стратегии на тајни војни на светот зад сцената. Рјазан, 2010. стр. 156-157. Приказната за минатите години // Фикција Киевска Русија XI-XIII век. М., 1957. стр. 20.
Приказна за минатите години // Фикција на Киевска Рус од 11-13 век. М., 1957. С. 44.
Тиркова-Вилијамс А.В. Животот на А.С. Пушкин. Том I. М., 2010. С. 294.
Меѓу народот имаше гласини дека по враќањето од Европа, „царот бил заменет со валкан Германец или проклет Евреин“.
Руски билтен, бр.5 (2011). Стр. 13.
Токму таму. Стр. 13.

Здраво, драг читател. Пред да започнете да ја читате „Песната на пророчкиот Олег“, ви предлагаме да ги прочитате коментарите на ова дело. Се разбира, А.С. Пушкин, како вистински љубител на руската култура, рускиот народ, не можеше да игнорира таква личност како што е принцот Олег Пророкот. Како основа за неговата песна, Александар Сергеевич ја зеде легендата за смртта на принцот Олег, која се споменува во Приказната за минатите години. Се вели дека принцот Олег починал како резултат на каснување од змија. Според легендата, мудреците ја предвиделе смртта на Олег од неговиот сакан коњ. Принцот ги послуша предупредувањата на волшебниците и нареди да го однесат коњот во шталата, да го нахранат, да се грижат за него, но да го контролираат за да не дојде во очите на принцот. И четири години подоцна, принцот Олег се сети на својот омилен и, откако дозна дека коњот умрел одамна, беше многу вознемирен од лажното предвидување на Магите. Решил да го посети местото каде што лежеле коските на неговиот коњ, застанал со ногата на черепот и рекол: „Дали да се плашам од него?“, но во черепот на коњот живеела отровна змија, која смртно го искасала принцот. Во својата песна, Александар Сергеевич Пушкин поетски прикажа слики од воениот живот во Киевска Рус, репродуцираше легенди за хроники и изрази љубов кон својата татковина. Прекрасна детска едукативна приказна, така што родителите можат безбедно да ја прочитаат „Песната на пророчкиот Олег“ на Интернет за деца од која било возраст.

Како сега се подготвува пророчкиот Олег
Одмазди им се на глупавите Хазари;
Нивните села и полиња за насилен напад
Тој беше осуден на мечеви и огнови;

Со својот одред, во Цареградски оклоп,
Принцот јава низ полето на верен коњ.
Од темната шума, кон него,
Доаѓа инспириран волшебник,
Старец послушен само на Перун,
Гласникот на заветите на иднината,
Целиот век го поминал во молитви и гатачки.
И Олег возеше до мудриот старец.
„Кажи ми, волшебник, миленик на боговите,
Што ќе ми се случи во животот?
И наскоро, на радост на нашите соседи-непријатели,
Дали ќе бидам покриен со гробна земја?
Откриј ми ја целата вистина, не плаши се од мене:
Ќе земеш коњ како награда за кој било“.
„Магите не се плашат од моќни господари,
Но, не им треба принцски подарок;
Нивниот пророчки јазик е вистинит и слободен
И пријателски со волјата на небото.
Следните години демнат во темнина;
Но, ја гледам твојата среќа на твоите светли веѓи.
Сега запомнете ги моите зборови:
Слава на воинот е радост;
Твоето име се прославува со победа;
Твојот штит е на портите на Константинопол;
И брановите и земјата ти се покорни;
Непријателот е љубоморен на таква чудесна судбина.
А синото море е измамен бран
Во часовите на фатално лошо време,
И прашката и стрелата и лукавиот кама
Годините се љубезни кон победникот...
Под застрашувачкиот оклоп не знаете никакви рани;
На моќните им е даден невидлив чувар.

Вашиот коњ не се плаши од опасна работа;
Тој, чувствувајќи ја волјата на господарот,
Тогаш смирениот застанува под стрелите на непријателите,
Потоа брза низ бојното поле.
А студот и шишањето не му се ништо...
Но, ќе примиш смрт од твојот коњ“.
Олег се насмевна - сепак
И погледот беше помрачен од мислите.
Во тишина, потпирајќи ја раката на седлото,
Тој мрачен се симнува од коњот;
И верен пријател со проштална рака
И тој го гали и тапка по вратот на кул типот.
„Збогум, мој другар, мој верен слуга,
Дојде време да се разделиме;
Сега одмори се! никој нема да стапне
Во твојата позлатена увозна.
Збогум, утеши се - и сети се на мене.
Вие, млади, земете коњ,
Покријте со ќебе, бушав тепих,
Однеси ме на мојата ливада покрај уздата;
Капете се; се хранат со одбрано жито;
Дај ми изворска вода да пијам“.
И младите веднаш тргнаа со коњот,
И му донесоа уште еден коњ на принцот.
Пророчкиот Олег се слави со својата свита
На ѕвонење на весела чаша.
И нивните локни се бели како утрински снег
Над славната глава на тумбата...
Се сеќаваат на минатите денови

„Каде е мојот пријател? - рече Олег.
Кажи ми, каде е мојот ревносен коњ?
Дали сте здрави? Дали неговото трчање сè уште е толку лесно?
Дали тој сè уште е истиот бурен, разигран човек?“
И тој го слуша одговорот: на стрмен рид
Тој одамна заспал во длабок сон.
Моќниот Олег ја наведна главата
И мисли: „Што е гатање?
Волшебник, лажеш, луд старецу!
Би го презирал твоето предвидување!
Мојот коњ сè уште ќе ме носи“.
И тој сака да ги види коските на коњот.
Еве го моќниот Олег од дворот,
Игор и стари гости се со него,
И тие гледаат - на еден рид, на бреговите на Днепар,
Благородните коски лажат;
Дождот ги мие, прашината ги покрива,
И ветрот ја разбранува пердувната трева над нив.
Принцот тивко згазна на черепот на коњот
И рече: „Спиј, осамен пријателе!
Вашиот стар господар те надживеал:
На погребната гозба, веќе во близина,
Не сте вие ​​кои ќе ја извалкате пердувната трева под секирата
И нахрани ја мојата пепел со врела крв!
Значи, тука се криеше моето уништување!
Коската ми се закануваше со смрт!“
Од мртва главаковчег змија
Во меѓувреме, подсвиркване извлезе;
Како црна лента завиткана околу моите нозе,
И ненадејно искасаниот принц извика.

Кружните кофи, пени, подсвиркване
На тажниот погреб на Олег;
Принцот Игор и Олга седат на еден рид;
Одредот се гоштева на брегот;
Војниците се сеќаваат на изминатите денови
И битките каде што се бореа заедно.