иранска поезија. Мастер клас „Љубовни стихови на истокот во мали форми на поезија Презентација на иранска класична поезија

Слајд 5

Абу Абдалах Џафар Рудаки

Години на живот: 860-941

Еден од главните основоположници на ориенталната поезија е роден во селото Панџруд. Највисоката слава и слава ја постигна на дворот на сасанските владетели на Бухара, но на крајот од животот падна во немилост и беше принуден да се врати во родното село, каде што умре. Неговото поетско наследство, според една верзија, брои над 130 илјади двостили, според друга - 1300 илјади, но не многу повеќе од 1000 бета преживеале до нашево време. Во своето дело, Рудаки нашироко користел широк спектар на поетски жанрови - касиди, газали, рубаи итн. Неговата поезија се карактеризира со изразен хуманистички патос, лаконизам и едноставност во стилот.

Слајд 6

Изгрејсонце личи на неговото славно име,
Месечината е како чаша во пенкало, која шахот ја пие здраво.
Многу среќната судбина на лидерот води до достигнувања.
Целиот просперитет на земјата е плод на неговата грижа.
Овде страдалникот нема да најде радосни плодови.
Оваа градина е предавничка, овој лак е неверен.
Градинарот ќе ти го отсече животот како сува гранка,
И виорот ќе ви ги скине лисјата и ќе ги однесе.

Слајд 7

Ибн Сина Абу Али Хусеин

Години на животот: 980-1037

Енциклопедист научник, поет, е роден во близина на Бухара. Пишуваше на арапски и таџикистански. Тој остави огромно научно наследство - околу 300 дела, меѓу кои и „Канонот за медицинска наука“, кој речиси пет века се сметаше за еден од главните медицински прирачници. Меѓу филозофските расправи, најпознати се: „Книга за исцелување“, „Книга за упатства и упатства“, „Книга на знаењето“. Поезијата на Ибн Сина се одликува со својата длабока содржина и извонредна јасност на мислата.

Слајд 8

Со две-три магариња во близина на џамијата,
Дека мислат дека се најмудри на светот,
Изгледај како магаре за да бидеш гиур
Овие неуки не се огласија наеднаш.
Кога мојот пријател ќе се разбере со мојот непријател,
Ќе ми биде драго да оставам таков пријател.
Пазете се од мувата што седи на змијата
И држете се настрана од медот, тој содржи отров.

Слајд 9

НАСИР ХОСРОВ АБУ МУИН

Години на животот: 1004 – 1072 година

Роден во Кабадијан. Тој беше автор на бројни филозофски трактати, прозни и поетски дела, во кои дејствуваше како страстен бранител на интересите на селаните и занаетчиите, не прифаќајќи и остро критикувајќи ја антинародната политика на селџучките владетели на Централна Азија и религиозните начела на официјалниот ислам.

Слајд 10

ДВОЈНОСТ

Зборови кои се разделија со дела
И во која не беше можно да се вдиши живот, -
„Дастамбуи“ изгледа како диња, за жал:
Таа е убавица - мирисна, но невкусна...
На разумните им го покажувам патот:
Не биди топка за играње или топка!
Ласкање на оние што играат, жестоки во сервилност
Топката е свртена кон сите, а не кон задниот дел од главата.
И не си тој што не е среќен да жнее,
Не кажувајте зборови што самите ги мразите.

Слајд 11

ОМАР КАЈЈАМ ГИЈАСАДИН

Години на животот: 1048 – 1122 година

Поет, математичар, филозоф и астроном; роден во Нишапур. Тој најпрво стекна широка слава како автор на математички дела, а подоцна создаде голем број дела од различни области на науката, кои ги содржат највредните откритија кои не го изгубиле своето значење до ден-денес. Како поет, тој стана познат по своите катрени - рубаи, доведувајќи го овој сложен поетски жанр, кој содржи длабоко филозофско значење, до највисок степен на совршенство.

Слајд 12

Ниту еден збор во Книгата на судбината не може да се смени.
Оние кои страдаат засекогаш не можат да бидат оправдани.
Можете да ја пиете жолчката до крајот на животот:
Животот не може да се скрати и да се продолжи.
Кој од младост верува во својот ум,
Во потрага по вистината, тој стана сув и мрачен.
Тврдејќи од детството дека го познаваме животот,
Наместо да стане грозје, се претвори во суво грозје.

Слајд 13

СААДИ (МУСЛИХАДИН АБУ МУХАМЕД АБДАЛАХ)

Години на животот: 1210 – 1292 година

Роден во Шираз, тој патувал низ источните земји повеќе од дваесет години, од кои произлегуваат книгите „Бустан“ и „Гулистан“, во кои зборувал за животот на работниците - земјоделци, трговци и занаетчии. Токму овие книги му донесоа слава како голем хуманист поет, поборник за правата на обесправените и угнетените.

Слајд 14

ЗА СНИМНОСТА

Од облакот се спушти капка
И, паѓајќи во брановите на морето, таа се засрами.
„Колку сум мал, но овде има таков простор...
Јас сум ништо пред морската бездна!“
Таа се презира себеси, се омаловажуваше;
Но, лушпата ја засолни капката;
И бисерот роден од таа капка,
Кралот бил украсен со златна круна.
Падот се сметаше себеси за незначителен -
Таа блесна со убавина и слава.
Смирението е патот на високите мудреци,
Така гранката се витка под тежината на плодот.

Слајд 15

РУМИ ЏАЛАЛЕДИН

Години на животот: 1207 – 1273 година

Роден во Балх. Авторот на познатата песна „Маснави“, во која даде фигуративно толкување на главните одредби на суфиската филозофија. Своите сложени теоретски позиции ги илустрирал со параболи, басни и раскази, чии заплети одекнувале познати фолклорни мотиви, што ја направило оваа песна вистинска енциклопедија на народниот живот. Руми бил автор на „Големиот диван“ („Девани Кабир“), многу газали, кои ги „потпишувал“ со името на неговиот пријател Шамс Табрези.

Слајд 16

ГРАМАТИЧКИ СПОР СО ХЕЛМЕРОТ

Еден ден научник се качи на бродот на граматичарот.
А овој нарцисоиден човек го прашал кормиларот:
„Дали ја прочитавте синтаксата? „Не“, одговори кормиларот.
„Залудно живееше половина живот! - рече учениот.
Достојниот кормилар беше сериозно навреден,
Но, тој само молчеше и изгледаше смирено.
Тогаш ветрот разнесе како планини, брановите експлодираа,
А кормиларот на бледиот граматичар праша:
„Дали научи да пливаш? Тој е во голема трема
Тој рече: „Не, о, мудрец на советот, љубезен! -
„За жал, учениот човек! - рече морнарот. -
Го потрошивте животот: бродот се спушта! »

Слајд 17

КАМОЛ КУЈАНДИ (КАМОЛДИН ИБН МАСУД)

Години од животот: ? – 1400 гр.

Роден во Куџанд, подоцна живеел и умрел во Табриз. Во историјата ориентална литературавлезе првенствено како мајстор на газали, во кои пееше љубов, лојалност и пријателство. Во поезијата на Камол особено се забележуваат традициите на народната песна, а мотивите на протест што звучеа во многу негови дела ја одразуваа бунтовничката природа на сопствениот поглед на светот на поетот.

Слајд 18

Штом дува ветер од планините, ќе откине цветни ливчиња,
Водата во каналите за наводнување ќе зоврие и роса ќе падне врз розата.
Нарцисот чека да процвета розата - ќе процвета и тогаш, шимширот и чемпресот молчат, само славејот пее тогаш.
Слава му на оној што го слушна здивот на градините во пролетта,
Го знаев мирисот на розите и повикот на славејот ноќе.
Убавицата ќе дојде на ливадите да каже дека не за џабе чекам,
Дека плодот на желбата созреал и розата процветала во градината.
Но, секој што некогаш го видел нејзиното лице во сенката на нејзината коса,
Губејќи го умот, заборавив и на чемпресот и на мирисот на розите!
Залудно цветот сакаше да ги засени твоите усни со својата убавина,
Градинарот бере цвеќе од грмушката, а ветерот е суров кон ливчињата...
Камол, нека ти вене животот, како цвеќињата да венеат од ветровите,
Ја најдовте среќата на земјата - видовте обоени рози!

Слајд 19

ЏАМИ АБДУРАХМАН НУРАДИН ИБН АХМАД

Години на животот: 1414 – 1492 година

Поет, научник, филозоф; роден во Херат. Тој беше автор на познатата „Семирица“ - седум песни, голем број газели. пробие и победи. Неговото име беше надалеку познато во Херат, а самиот поет уживаше огромно влијание во градот, што му даде можност да обезбеди покровителство на многу културни дејци од тоа време.

Слајд 20

Кога ќе влезете во змиска дупка,
Овде има милост, драга, а сожалувањето не е добро
Не чекајте подсвиркване на змијата, не верувајте во нејзините солзи...
Скршете го рептилот веднаш, или сами ќе умрете!
Бескорисно е да се фалиме, пријатели,
Глупава од темна ноќ
Барајте траги од мравки
Во мов на огромна карпа...
Но, во тајното место на мојата душа,
Веднаш ти признавам,
Ќе биде потешко да се искачите
Како да ископате дупка со носот...

Слајд 21

Делата на сите источни поети се проткаени со длабоко филозофско значење. Тие се морализирачки и значајни.

Прикажи ги сите слајдови

Средновековна кинеска литература Кинеската средновековна литература е исклучително богата со содржина. Жанрот на фикција се појави во 3-6 век. во форма на таканаречени „приказни за чудесното“. Овој жанр беше водечки во ерата на Танг, а потоа уживаше голема популарност. За време на ерата на Сонг во Кина, се појавува приказна. Ерата на Јуан се карактеризираше со процут на драмата. Владеењето на династијата Минг беше корисно за процутот на наративната проза во форма на епови и романи. Поезијата отсекогаш заземала доминантно место во кинеската литература, па дури и прозата е секогаш заситена со поезија, која, според мислењето на Кинезите, може најдобро да ги изрази човечките чувства и емоции.

Ванг Веи Поетското наследство на Ванг Веи изнесува околу четиристотини песни, собрани по наредба на императорот од Ванг Џин по смртта на поетот. Ванг Џин тврдеше дека ова е само мал дел од напишаното; сè друго загина за време на бунтот. Преживеаните песни содржат многу мотиви традиционални за кинеската поезија, но нивната главна тема е поезијата на природата, разбирањето на неискажливата врска меѓу човекот и светот, доживеана како откровение на убавината. Во суштина, овој мотив е присутен во сè што пишува поетот, без разлика дали се работи за разделба со пријател, за осаменоста и тагата на жената или за хумористичкото обраќање до блиските пријатели. Изразено крајно умерено, ова искуство го формира семантичкиот центар на поезијата на Ванг Веи, предодредувајќи ги главните карактеристики на неговиот стил. Многу од неговите песни се засноваат на едноставна споредба на две слики, чија врска е лишена од експлицитен израз (како што се песните „Елен засек“, „Ограда од магнолија“ од циклусот „Реката Ванчуан“ итн.).

Дела на Ванг Веи Го основал училиштето за монохроматско пејзажно сликарство. Создадени пејзажи користејќи заматување мастило. Сликав свила и ѕидови. Постојани дела (во копии): Река под снег (се наоѓа во музејот Гугун) Планини под снег (Гугун) Пекинг (приватна колекција во Јапонија) Портрет на Фу Шенг од Џинан (Јапонија) По снежните врнежи (Јапонија)

Ли Бо Ли Бо () Кинески поет од династијата Танг. Познат како Бесмртниот поет, Ли Бо е меѓу најпочитуваните поети во историјата на кинеската литература. Зад себе оставил околу 1.100 дела. Западниот свет се запозна со неговото дело преку бесплатните преводи на Езра Паунд на јапонските верзии на песните на Ли Бо. Ли По е познат по неговата неуморна имагинација и извонредните слики на таоистите во неговата поезија, како и по љубовта кон алкохолот. Како и Ду Фу, тој поминуваше многу време на патување, иако во неговиот случај тоа беше повеќе затоа што можеше да си го дозволи тоа отколку затоа што беше сиромашен.

Стиховите на Ли Бо Ли Бо се карактеристични за целата древна кинеска поезија. Главните мотиви на поезијата на Ли Бо, најголемиот стилист на неговото време, се пофалбите на виното, цвеќињата, месечината, пријателството и природата воопшто. Повеќето познати делаЛи Бо: „Одмерена, чиста мелодија“, „Трендови на антиката“, „Пеам сам под месечината“ и класичен пример на проза: „Пролетна гозба во градината со праски“, како и бројни катрени.

Средновековна индиска книжевност Индиската средновековна литература претставува многу шарена слика, како во однос на жанрот, така и во однос на јазикот. На почетокот на 11 век, санскрит станува мртов, книжен јазик. Затоа, заедно со санскритската литература, се појавува разновидна литература на нови јазици и дијалекти. Особено популарно беше прозното дело „Панчатантра“ („Пет книги“), чија прва верзија се појави во ерата Гупта. Ова дело (како и Махабхарата и Рамајана) традиционално ја користи техниката на „врамена“ или „рамка“ приказна: едната приказна е внатре во втората, втората е во третата, итн. Панчатантра беше делумно преведена на арапски, персиски, сириски, грчки и латински и имаше големо влијание не само врз индиската, туку и врз муслиманската и европската литература.

Амир Хосро Дехлави (1253, Патијали, сега Утар Прадеш, 1325, Делхи), индиски поет, научник, музичар. Турчин по потекло. Напишал на персиски, урду и хинди; исто така популарен меѓу Персијците и Таџикистанците. Тој беше дворски поет на Индија. Близината до суфискиот дервишки ред „Чишти“ се одрази во неговото дело; го пофалил во стихови началникот на редот Низамадин Аулија, нарекувајќи го духовен ментор.

Амир Хосро Дехлави Амир Хосро Дехлави оставил многу поетски, литературни и историски дела. Неговите стихови се собрани во 5 дивани: „Дар на младоста“ (напишан 1272), „Сред на животот“ (напишан во 1284 година), „Комплетност на совршенството“. (напишано 1293), „Избраниот остаток“ (напишано 1316) и „Крајот на совршенството“ (напишан во 1325 година). Во делото на Амир Хосро Дехлави, истакнато место заземаат романтичните песни: „Девалрани Кизр Кан“ на заплет од животот на дворот итн. Тој создаде петорка врз основа на моделот и заплетите на песните на Низами: „ Подемот на светилниците“ (напишано 1298 година), „Ширин и Хосров“ (напишано 1298 година), „Мајнун и Лејла“ (напишано 1298 година), „Огледалото на Искандер“ (напишано 1299 година) и „Осум рајски градини“ (напишано 1301 година).

Амир Хосро Дехлави Користејќи го индискиот фолклор, Амир Хосро Дехлави направи многу значајни промени во овие приказни. Зачувани се збирки песни, гатанки и изреки на хинди кои му се припишуваат на Дехлави. Нему му се припишува и речникот на синоними „Каликбари“, кој содржи арапски, персиски и хинди зборови. Составил многу теснифи (народни песни) на урду, кои ги изведуваат индиски пејачи.

Видјапати (Бидепоти) () Видјапати е извонреден претставник на староиндиската поезија од 14-15 век, кој ја прослави љубовната врска на младата убавица Рада и божествената младост Кришна. Високата поезија, суптилниот приказ на човечките чувства, шарените слики на индискиот живот и природа, вистинската народна мудрост ги прават песните на Видјапати едно од ремек-делата на светската лирска поезија.

Креативноста на Видјапати Песни за првата ноќ Тој е сопруг на друга убавица, а ти си жена на друга, И јас сум подготвен да ги поврзам двата брега, како мост. Направив максимални напори за да се одржи средбата.Сега, о, мој лотос, сè што треба да направам е да и верувам на судбината. Кога се подготвувате за таен состанок со него, украсете се вредно и запомнете: двоумењето и стравот неизбежно нè уништуваат. Оди со надеж, оти ти го дадов вистинскиот клуч, - Нема кој не сака благосостојба за себе! Превод на С. Северцев

Кабир () Поет и мислител, најголемиот дел од својот живот го поминал во Бенареш. Неговиот идеал за личност е близок до хуманистичкиот, тој проповедаше слобода од религиозни и касти предрасуди. Според традицијата, Кабир бил син на една браманска вдовица која за да го скрие својот срам, го оставила на брегот на Ганг, каде што го пронашле муслиманскиот ткајач Ниру и неговата сопруга Нима. Токму тие го однесоа идниот поет во своето образование.

Во неговата работа се рефлектираат традициите на кабир суфи, поетот влијаел на сè понатамошно развивањелитература северозападнаИндија, особено пенџапски, за кој стана класика. Делата на Кабир се популарни во Индија до ден-денес и се познати во преводите на индиски јазици, европски и руски.

Сурдас (1478/ /83) Основач на лирската поезија во Бриџ (западен хинди дијалект). Роден слеп, тој водел живот на пустиник, напишал химни на славата на Вишну и самиот ги изведувал пред слушателите. Познатиот филозоф Валабасампрада го запознал со неговата верска заедница од осум поети, која станала еден од центрите на поезијата Ваишнава во Индија.

Креативноста на Сурдас Сурдас напиша песни и песни засновани на антички епови, вклучувајќи ги Махабхарата и Рамајана, и создаде химни на Кришна-лила за земното инкарнација на богот Вишну во маската на овчарот Кришна. Во неговите песни животот е океан од неволји, од кој само гемиџијата-Бог и несебичната љубов кон него можат да го спасат човекот. Главното дело на Сурдас е Океан химни, лирско-епска поема составена од 50 илјади редови. Тој ги поставил темелите на поетската традиција на дијалект кој бил „жив“ до 20 век. „Ме нахи махан кајо, Маја мори! (О мамо, јас не јадев путер!). "Нисдин кадифе не самаре Сада рахат палата ригу хам пе. Јаб се Шам сидхаре." (Откако замина Господ, Очите ни се насолзуваат од дожд). "Наинхин ко пакс дихао, Прабху! Паг пак такар кау ме." (Покажи им го патот на слепите, Господи! Зашто се сопнувам на секој чекор). Не обрнувај внимание на моите гревови, Боже! Сите знаат дека сите сме еднакви пред вас. Затоа, помогни ми да го поминам морето на животот. Ослободи ме од овие окови, оваа мрежа на заблуди. А Сурдас нека стане чист. Звукот на флејта доаѓа одвнатре, гласно и јасно. Сурдас чувствува како неговата душа се крева. Заради твојата чест, Боже, покажи ми го патот до вистинската цел. Сега е мој ред да те запознаам.

Средновековна арапска книжевност Во историјата на литературата на овој регион може да се истакне постоењето на три литературни јазици: арапски (династија Омајади), потоа паралелно со него и персискиот станува литературен јазик, а во 13 век. се јавува трет литературен јазик - турскиот. Главната предност на арапската литература се сметаше за елоквентност, персиски - идеолошка содржина и духовитост, а турската - вистинитост и искреност. Процесот на формирање на литературата на арапскиот исток беше особено под влијание на индиската литература во персиска адаптација, но Арапите не го прифатија античкото книжевно наследство (наспроти науката и филозофијата).

Абу Абдала Рудаки (IX-X век) Рудаки Абу Абдала Џафар. Роден околу 860 година во Таџикистан, во селото Панџрудак. Основач на поезијата на фарси јазик (го зборуваат и пишуваат Иранци, Таџикистанци и дел од народите во Авганистан). Рано се прославил како поет, пејач и рапсод. Според легендата, Рудаки бил слеп од раѓање, но благодарение на неговите големи способности стекнал широки знаења, иако не учел никаде. Во младоста, тој беше поканет во Бухара од сасанските владетели кои го прифатија исламот и стана признат лидер меѓу поетите, постигнувајќи чест, слава и богатство за 40 години.

Креативноста на Рудаки Рудаки создаде двостици, од кои песната „Мајка на воинот“, автобиографската „Ода на староста“ и околу 40 катрени на рубаи се зачувани до денес. На крајот од животот бил протеран од Бухара и умрел во 941 година во родното село Панџрудак.

Абул-Касим Фердуси (г.г.) Најголемиот поет на Иран, творец на епската поема „Шах-наме“ (Книга на кралевите). Абул-Касим Фердуси б. помеѓу 932 и 935/6 н.е д. во околината на градот Туш, во Хорасан (остатоците од овој град недалеку од денешен Машхад), во семејството на диккан, како што тогаш се нарекувале феудалните земјопоседници.

Делото на Фердуси „Шах-наме“ е една од најголемите песни во светската литература и изнесува околу 60 илјади бејти (двојки). Ја изложува целата полулегендарна историја на предмуслиманскиот Иран и се дели на три големи дела: 1) теогонски, опишувајќи ја митологијата на антички Иран и формирањето на човечкото општество во форма на историјата на митските Пишдадиди (кралеви на античка побожност); 2) херојскиот, посветен на војните меѓу Иран и Туран, од Крим мора да ги разбереме номадските Иранци кои водеа континуирани војни со седентарен Иран; 3) историски, кој ја содржи историјата на куќата Саманид, нејзиниот пад и освојувањето на Иран од Арапите.

„Шах-Наме“ Влијанието на „Шах-Наме“ врз целата иранска литература беше исклучително големо. Речиси целиот понатамошен развој на епот во Иран на еден или друг начин е поврзан со оваа песна. Обидите да се имитира „Шах-наме“ беа направени уште во 19 век, кога дворскиот поет Кајар Фета-Алишаха се обиде да ја прослави борбата на Иран со царска Русија во стилот на Ф. Распространета била и меѓу широките народни маси, каде што нејзините носители биле посебни раскажувачи кои ја прикажувале, меѓутоа, со значителни отстапувања и дополнувања.

Низами Ганџави Абу Мухамед Илјас ибн Јусуф (г.г.) Филозоф, поет, еден од најголемите персиски поети. Неговото наследство се смета за национално во Иран, Азербејџан, Таџикистан и Авганистан. Делата на Низами имаа огромно влијание врз понатамошниот развој на персиската и азербејџанската литература. Познати се голем број поетски „одговори“ и имитации на песните на Низами, кои припаѓаат на поети како Хафиз, Навои, Џами итн.

Делата на Низами „Камса“ („Пет“). Стигна целосно. Така е наречен затоа што се состои од 5 песни: „Ризница на тајните“ („Махзан-ул-Асрар“), „Хосроу и Ширин“, „Леили и Меџунун“, „Седум убавици“ („Хафт Пејкер“) и „ Искандер“ -име“. „Ризница на тајни“ Напишано помеѓу 1173 и 1180 година. Припаѓа на дидактичко-филозофскиот жанр и е напишана во склад со суфиската традиција. „Хосров и Ширин“. Напишано во 1181 година. „Лејли и Меџунун“. Напишан во 1188 година, го развива заплетот на древна арапска легенда за несреќната љубов на младиот човек Каис, наречен „Маџунун“ („Лудец“), за убавата Леили. „Седум убавици“ Напишано во (1197). „Искандер-име“. Напишано околу 1203 година. Низами го сметаше за резултат на неговата креативност; Во споредба со претходните „романи во стих“, се одликува со одредена филозофска сложеност. Во центарот е ликот на Искандер (Александар Велики). Од самиот почеток се јавува како идеален суверен, кој се бори само во име на одбрана на правдата. Поемата е поделена на два дела: „Шараф-име“ („Книга на славата“) и „Икбал-наме“ („книга на судбината“).

Мевлана Џалал ад-Дин Мухамед Руми (г.г.) Попознат како Руми или Мевлана (30 септември 1207, Балх, Авганистан 17 декември 1273 година, Коња, Турција) е извонреден персиски суфи поет.

Творештвото на Руми Книжевната дејност на Руми не е разновидна, но многу значајна. Џалалудин беше пред се поет. Неговиот лирски „Диван“, кој сè уште не е детално проучен, содржи касиди, газали и катрени рубаи. Поетот во нив ја пренесува идејата за човечката вредност без оглед на неговата земна големина; тој протестира против погубниот формализам на религиозниот ритуал и схоластика. „Месневи“ е една од најпочитуваните (се разбира не од фанатичното свештенство) и најчитаните книги во муслиманскиот свет. А во светската литература Џалалудин може да се нарече најголем пантеистички поет. Познати се ракописите на неговата пантеистичка расправа „Фихи ма фихи“ (Што е во него).

Муслихадин Абу Мухамед Абдалах ибн Мушрифадин (р.). Саади е роден околу 1205 година во градот Шираз во семејство на мула. Целосно имеМуслитхадин Абу Мухамед Абдалах ибн Мушрифадин, а Саади е самоизбран псевдоним. Саади Ширази е персиски писател и мислител. Тој талкаше повеќе од 20 години облечен како дервиш.
Креативноста на Саади. Во песните, газалите, касидите, комплетите, пораките за учење, параболите, „инструкциите за кралевите“, тој поставуваше сложени религиозни, филозофски и етички прашања, проповедајќи соодветни обрасци на однесување. природата на филозофскиот поетски трактат и збирките параболи (во проза и стих) „Гулистан“ (1258), во кои Саади го претставил животот, начинот на живот и практичната мудрост на луѓето од неговата ера.

Нурадин Абдурахман ибн Ахмад (Џами) (18 август 1414 година, Џам, во близина на Нишапур, Хорасан, 19 ноември 1492 година, Херат) персиски писател, филозоф, музиколог. Џами се смета за крај на класичниот период на поезијата на персиски јазик.

Делото на Џами Цветањето на неговото дело, кое датира од периодот по 1474 година, се отвора со религиозните и филозофските касиди „Море на тајните“ (1475) и „Сјајот на духот“, во кои Џами го осудува рационализмот на Ибн Сина. , и збирката биографии на суфиските светци „Удари на пријателството од живеалиштето на светоста““ (). Со текот на годините, Џами го завршува циклусот песни (дастани) „Седум круни“ („Соѕвездието на големата Мечка“). „Седум круни“: Саламан и Апсал. Јусуф и Зулеиха. Леили и Мајнун. Подарок за благородниците. () Бројаница на праведниците. () Златен ланец. () Книга на мудроста на Искандар. ()

Хафиз (г.) Хафиз е псевдоним на персискиот поет Мохамед Шамседин. Роден околу 1325 година во градот Шираз во нејасно и сиромашно семејство, со напорна работа добил целосно теолошко образование и станал „хафиз“, односно личност која го знаела целиот Куран напамет. Подоцна заработувал главно со ритуално читање на Куранот. Литературно творештвоне донесе приход, со исклучок на грантови од високи покровители, а во многу од неговите песни Хафиз зборува за себе како „сиромашен поет“. Тој напиша многу познати лирски газали - за љубовта, виното, убавината на природата и розите. Омар Кајам Гијасадин Обул-Фахт ибн Ибрахим Омар Кајам Гијасадин Обул-Фахт ибн Ибрахим, персиски поет, математичар, филозоф, извонреден научник, суфи, инициран во езотеричните тајни на светот, е роден в.в., во Нишапур, на север. источно од Иран. Патувал многу низ Иран и Централна Азија, живеел во Исфахан, Балх, Самарканд и други градови. Студирал поезија, филозофија и математика. Тој бил следбеник на Аристотел и Ибн Сина. Да не беа неговите успеси во поезијата, тој ќе влезеше во историјата на науката како извонреден математичар, автор на трактати кои отворија нови хоризонти во математиката. Неговиот циклус катрени „Рубаијат“ се здоби со светска слава, чија слава ги надмина персиско-таџичките и арапските области. Омар Кајам умрел во својата татковина, опкружен со почит и љубов, околу 1122 година.

Омар Кајам Кајам е познат по неговите мудри катрени, полни со хумор, измама и дрскост на Рубаи. Стилот на Кајам е исклучително обемен, лаконски, визуелни уметностиедноставен, прецизен стих, флексибилен ритам. Во катрените, првиот, вториот и четвртиот ред обично се римуваат (понекогаш сите редови се римуваат). Главните идеи се страсно осудување на фанатизмот и лицемерието, повик за лична слобода. Рубаи може да се разбере буквално (виното е земен пијалок). Рубаите можете да ги толкувате филозофски (виното е божествена благодат).

Омар Кајам На прес-конференција на 2 февруари 2007 година, В.В. Путин ја забележа големата моќ на креативноста на Омар Кајам во решавањето на прашањата со лошо расположение. „Што се однесува до лошото расположение, се разбира, тоа се случува, како и секој човек. Но, во овие случаи, се обидувам да се консултирам со моето куче Кони, таа ми дава добар совет. Мојата сопруга неодамна ми подари добра книга - песни од Омар Кајам, има и многу интересни работи таму што можат да помогнат во такви ситуации. Препорачувам."

Поезија на фарсикласичниот период (X-XV век) ја открива улогата на две гранки на иранскиот народ во неговото создавање. Првично, се појави на територијата на Централна Азија и Хорасан (сега вклучена во границите на Централна Азија, северен Авганистан и Северен Иран), меѓу таканаречените „источни Иранци“ (Таџики), потоа се прошири и на територијата на Иран, меѓу „западните Иранци“ (Персијци, сега наречени „Иранци“). Така, до 15 век. оваа литература била заедничко наследство на народите што живееле на оваа територија.

Постојат две легенди за потеклото на оваа поезија.
Според еден од нив, крунисаниот миленик на судбината Шах Бахрам Гур Сасанид (V век), објавувајќи ја својата љубов со своето „сладост на срцето“ - Диларам, зборувал во поезија.

Друга легенда ја раскажува приказната за создавањето на првиот рубаи (четворица). Младиот човек талкаше низ тесните улички и улички на Самарканд. Одеднаш слушна чудна песна испеана од момче кое си игра ореви со своите пријатели: „Тркала, тркалање, ќе се тркала до дупката“. Восхитен од детската рима, младиот човек не забележа како, тивко движејќи ги усните, тој самиот почна да свитка мелодични рубаи за убавините на Самарканд и шармот на неговиот дом во планините на Зарафшан. Овој млад човек беше Рудаки, основач на класичната поезија на фарси јазик.
Легендата за дворското потекло на поезијата го отсликува реално-историскиот факт за процутот на раната средновековна поезија (не на фарси, туку на централноирански јазици) под покровителство на моќната династија Сасанид - III-VII век, која имала своја дворски пејачи-музичари.
Иранските народи од Централна Азија и Иран опседнати до VII век. богато книжевно наследство на антички и централни ирански јазици, чие потекло датира од првиот милениум п.н.е., до светата книга на зороастриската (древна иранска) религија „Авеста“.

Инвазија на трупите на Арапскиот калифат во VII век. на Иран, а подоцна и на Централна Азија, ѝ нанесоа разурнувачки удар на античката иранска култура. Новата религија на освојувачите - Исламот и арапски. За иранската литература дојдоа „векови тишина“. Се чинеше дека литературата престанала да постои: многу од античките дела биле запалени од освојувачите како богохулни, а нови не биле напишани. И, сепак, иранската литература не исчезна целосно; таа остана само во „состојба на странски јазици“.

Ова траело до 9 век. Се покажа дека културата на иранските народи е повисока од културата на освојувачите. Образованите слоеви Иранци успеаја да ја совладаат арапската традиција, која беше нова за нив, да ги согледаат највредните елементи на арапската предисламска и исламска култура, а во исто време успеаја да ги зачуваат изворните карактеристики на античката иранска традиција.

Работата на таквите писатели е поврзана и со идеологијата на Иранецот „Шууби“ (странски) движењаГлавната работа беше барањето за признавање од страна на Арапите за еднаквост, па дури и супериорност на муслиманските „странци“ (односно, не Арапите, туку Иранците), всадувајќи чувство на самопочит и желба за државна независност од Калифатот.

Услугите на шубитите во последователното појавување на поезијата на фарси, првенствено во нивните преводи на арапски, се непроценливи. Придонесот на иранските писатели кои пишуваат на арапски беше толку значаен и значаен што доведе до нова фаза на развој во самата арапска поезија, која беше директно поврзана со подемот на феудализмот во Арапскиот калифат, растот на градовите, ширењето на прекуокеанските трговија и меѓународни односи, како и зајакнувањето на улогата на иранскиот етнички елемент во самата владејачка династија Абасид (Абас е вујко на пророкот Мухамед; потомците на Абас го предводеле калифатот (750-1258), чиј главен град бил во Багдад) и во државниот апарат (главни везири се Иранците Бармекиди).
Така, иранската поезија, која првично се појави во облека на арапски јазик, не само што ја подигна на нова височина арапската литература, чиј составен дел е, туку ги подготви предусловите за последователно појавување на литературата на нејзиниот мајчин јазик - фарси.

Социо-економските промени и моќните антикалифатски народни движења во Иран и Централна Азија ги доведоа на власт иранските династии, прво Тахирадите и Сафаридите, потоа познатата династија Саманиди. Саманидите потекнуваат од Сасанидите и своето влијание врз аристократските слоеви на општеството и народот го засновале на обновувањето на древните ирански традиции.

Династијата Саманид го негувала својот мајчин јазик, фарси, и придонела за нејзиниот развој. Аристократијата, предводена од монархот, ја ценела улогата на поезијата, која била исклучително популарна меѓу народот, како средство за зајакнување на нејзината моќ и влијание. Сето ова објективно отвори широк пристап за демократските идеи до класичната литература. Важно е да се забележи дека поезијата го фокусирала своето внимание (за разлика од древната иранска поезија) не на фалење божества, туку на прикажување на човекот- или како успешен монарх и неговата придружба, или како едноставна личност.

Судбината на основачот на класичната поезија на фарси, Рудаки, го симболизира патот на појавата и развојот на поезијата, борбата на две тенденции: народната и аристократската.
Рудаки е роден и ги поминал детството и младоста во малото село Рудак (модерна територија на Таџикистан), сместено на падините на гребенот Зарафшан. Пред да стане познат на дворот Саманид, поетот бил познат како народен пејач и музичар. Поетот за псевдоним го избрал името на родното село – Рудаки. Во тогашните услови, пишаната поезија можеше да се развива само на двор, а Рудаки се појави во палатата Саманид, каде што беше опкружен со чест и богатство. Но Рудаки овде ја доживува трагедијата на сите големи поети, неговата лира звучи само за дворјаните и мора да ја напушти Саманидската палата.
Најзначајното нешто во поезијата на Рудаки беше единственото откритие на природата и човекот. Делото на целата галаксија поети што го опкружуваат Рудаки се карактеризира со речиси целосно отсуство на религиозни мотиви, мистични слики и страсна страст за предисламски мотиви и теми. Оттука и бројните обиди да се состави Шахнамето. Извадоците од делата на овие поети што дојдоа до нас зрачат со свежина на слики, природна едноставност и духовитост; нивните дела сè уште не се ограничени од конвенциите на формата, толку карактеристични за поезијата од подоцнежните векови. Хуманистичката содржина на поезијата во најголема мера го изразуваше светогледот на новиот општествен слој што се појави во просперитетните феудални градови, образованите луѓе кои живееја со умствен труд, средновековната интелигенција.
До крајот на 10 век. Како резултат на внатрешните противречности во државата, започна падот, а потоа и падот на династијата Саманиди. Сегашната ситуација не беше погодна за развој на литературата, но крајот на 10 и почетокот на 12 век беа најбрилијантниот период во развојот на класичната поезија. Овој период е неспоредлив во средновековната историја на иранската култура. Овој период се карактеризира со формирање на главните жанровски форми на класичната поезија.
Најистакнат претставник на овој период е брилијантниот Фердуси, кој во својата Шахнама го изразил воскресението на антиката, неговата родна антика. Делото на Фердуси се карактеризира со привлечност кон необична херојска личност. Воспитан врз древните легенди на иранските народи, експерт и страстен обожавател на својата родна култура, Фердуси во својата работа се свртува кон чудесниот херој Рустам, кој неколку векови, како непробојна тврдина, стоел стража над својата татковина, обединувајќи се околу самиот сите херои кои биле подготвени да загинат за да ја спасат својата родна земја.земји од постојаните напади на Туранците (како во времето на Фердуси се нарекувале предците на турските номади кои се заканувале на државата Саманид). Вака Фердуси го замислил епот за иранските кралеви и херои.
И покрај сите разлики меѓу големите поети од тоа време, тие споделуваат заеднички карактеристики: љубов кон својата татковина и мајчин јазик, покренување етички прашања, идеја за праведен владетел, сочувство кон народот, слободно размислување и култот на разумот.
Длабоки филозофски мисли, препознавање на принципот на детерминизам во универзумот, весело слободно размислување и духот на рационализмот се карактеристични за меѓународно признатиот поет Омар Кајам.
Тој исто така бил голем научник: астроном, математичар, коавтор на најточниот календар, откривач на биномот, кој многу векови подоцна бил повторно откриен од Њутн. Кајам напишал математички и филозофски трактати, но светската слава ја стекнал токму поради неговите поетски минијатури - лирски катрени.
Делото на Насер Хосро е поврзано со бурното популарно антифеудално движење од 10 век. Во неговите филозофски дела и во многу одски дела, Насер Хосро останал заробеник на мистичните погледи.
Последниот период на класичната поезија бил XIII-XV век.
Во 13 век, Иран и Централна Азија ги погоди голема катастрофа - инвазијата на ордите на Џингис Кан. Многу надарени поети кои пишувале на фарси биле принудени да живеат далеку од својата татковина.

Деспотското владеење на Чингизидите и нанело непроценлива штета на културата. Меѓутоа, поезијата не само што не застана во својот развој, туку доживеа дури и нов подем.

Поезија од XIII-XIV век. ги носеше карактеристиките на мистицизмот и рационализмот, а тоа даде филозофска длабочина на неговите две насоки:
- филозофски и дидактички, привлечен првенствено на разумот, и
- филозофски и лирски, привлечни првенствено на чувства.
Првата насока преовладувала кај Саади, втората кај Џалалудин Руми.

Саади живеел долг живот, цел век. Самиот еднаш рече дека човек треба да живее два живота: во едниот да бара, да се изгуби, да бара повторно, а во другиот да го спроведе акумулираното искуство. Така и направи: првиот половина век од својот живот го помина во талкања и потраги. Кога ордите на Џингис Кан се приближиле до неговиот град, тој го напуштил својот дом и отишол да талка низ светот. Каде и да посетил Саади: Арапската пустина, Азербејџан и Сирија, Египет и Мароко. Се борел со крстоносците, бил заробен, за малку ќе умрел, но избегал и повторно залутал низ градовите и пустините, изложен на безброј опасности. Откако ги надмина сите тешкотии, Саади се врати во својот Шираз како старец. Мудар по искуство, добивајќи голема почит кон своето знаење и поезија, Саади го помина вториот половина век во мир. Тогаш ги напиша своите познати книги за тоа како да се живее - прозната и поетската збирка раскази „Гулистан“ („Расцветана градина“) и маснави поемата „Бустан“ („Плодна градина“). Саади го разви уметничкиот концепт на хуманизмот и за прв пат не само во поезијата на фарси, туку и во светската убава литература, го создаде самиот термин „хуманизам“ („хуманост“ - „адемијат“), изразувајќи го во убава поетска формула која стана светски позната:
Целото племе на Адам е едно тело,
Создаден од прашината на еден.
Ако само еден дел од телото е повреден,
Тогаш целото тело ќе падне во треперење.
Никогаш не плачеше за човечката тага,
Па дали луѓето ќе речат дека си човек?

Џалаладин Руми бил роден во Балх (град во Авганистан) и затоа често се нарекува Џалаладин Балки. На почетокот на монголската инвазија, неговиот татко ја напуштил родната земја и се преселил во Мала Азија. Тука Џалалидин се развил како поет. Руми е автор на газали и на шесттомната „Духовна маснави“ - енциклопедија не само на неговите суфи учења, туку и на фолклор, бидејќи поетот ги базира своите учења на параболи, легенди, басни, анегдоти и раскази, главно народни. потекло. Поетската форма на Руми - било да е газал, рубаи, маснави - е секогаш совршена. Главниот патос на неговата поезија е љубовта кон луѓето.

Лирскиот жанр го претставуваше Хафез. Хафез е поетски псевдоним; зборот „хавиз“ значи личност со добра меморија, способна да ја репродуцира светата книга на муслиманите, Куранот, напамет. Таква беше младоста на поетот од Шираз, чие име Шамсадин Мухамед беше речиси заменето со неговиот светски познат псевдоним. Хафез во своето време бил почитуван поради големото теолошко знаење, но се здобил со бесмртна слава како еден од најголемите светски лиричари благодарение на неговите газали.

Пред нејзиното згаснување, класичната поезија повторно се чинеше дека се разгоре со повеќебоен пламен, особено во делото на Џами. Во неговите дела е видлива сета творечка различност на неговите претходници во нивните величествени касиди, мелодични газали, маснави песни. Миленикот на судбината, кој уживаше голема чест и почит на Тимуридскиот двор, Џами го избра скромниот животен стил на мудрец кој се стреми кон вистината, далеку од суетата на палатата.
Ако ги споредиме креативните достигнувања на класичната поезија на фарси со древната иранска традиција, тогаш ќе станат очигледни и нивниот континуитет и иновативната природа на класиците, кои, пак, станаа традиција за следните литературни генерации.
_________________________________