Истражување на детството историски аспект. Детството како историска категорија. Принципи на историско проучување на детството

Вовед………………………………………………………………………………………. ... 3
Поглавје 1. Детството како предмет на психолошко истражување …………………….. 4
1. 1. Историска анализа на концептот?детство? …………………………………………… 4
1. 2. Детството како научен предмет …………………………………………………………….. 7
1. 3. Специфики на менталниот развој на детето………………………………….. 9
1. 4. Стратегии за проучување на менталниот развој на детето ……………………….. 11
Заклучок ……………………………………………………………………………. ...... 13 Поглавје 2. Развој на менталните процеси кај помладите училишна возраст ……. 14 2. 1. Психолошки карактеристики ученик од помлади училишта…………………………… 14 Заклучок …………………………………………………………………………………………… 20 Заклучок …………… …………………………………………………………………….. 21 Литература ………………………………………………………………… ……………….. . 22

Вовед Детството настанало во животинскиот свет во одредена фаза на филогенеза и колку е повисоко нивото на развој на животните од одреден вид, толку е подолго детството. Интелектуалните форми на однесување се изградени на врвот на неговите инстинктивни форми. Врските во интелектуалното однесување на животните испаднаа и беа заменети со стекнати форми на однесување. Во текот на развојот на животинскиот свет, постојано се појавуваа нови формации во однесувањето каде што инстинктивните форми на однесување беа потиснати, а детството беше потиснато.
Во процесот на појавата на човекот, биолошката еволуција престанува. За време на преминот од мајмун кон човек исчезнуваат инстинктивните облици на однесување, а целото човечко однесување станува стекнато.
Човечкото бебе е родено како беспомошно суштество и оваа беспомошност е најголемото богатство на човечкиот род. Формирањето на беспомошно суштество во предмет на разновидна човечка активност е токму тема на детската психологија.
Детската психологија започнува со едноставен опис на симптомите на појавата и понатамошниот развој на различни ментални процеси кај децата.
Детската психологија е една од основните психолошки дисциплини, бидејќи ги проучува појавата, формирањето и главните фази на развојот на активноста, свеста и личноста во периодот на детството, а тие, како што е познато, се главните компоненти на човечката психа.
Предмет на истражување е детската психологија.
Предмет на студијата е концептот на „детството“ како предмет на психолошко истражување.
Целта на студијата е да се проучи концептот на „детството“ како предмет на психолошко истражување.
За да се постигне оваа цел, неопходно е да се решат следниве задачи:
- направи историска анализа на концептот „детство“;
- да го разгледаат концептот „детство“ како предмет на науката;
- анализирајте ги спецификите на менталниот развој на детето;
- учат стратегии за проучување на менталниот развој на детето.
Истражувачката тема е добро развиена во домашната и странската психолошка литература. За ова издание можете да најдете дела од такви автори како: Г.С. Абрамова, Л.С. Виготски, П.Ја. Галперин, Д.И. Фелдштајн итн.

ГЛАВА 1. ДЕТСТВОТО КАКО ПРЕДМЕТ НА ПСИХОЛОШКИ ИСТРАЖУВАЊА

1. 1. Историска анализа на концептот „детство“

Денес, секој образован човек, на прашањето што е детство, ќе одговори дека детството е период на интензивен развој, промени и учење. Но, само научниците разбираат дека ова е период на парадокси и противречности, без кои е невозможно да се замисли процесот на развој. За парадоксите Детски развојнапишаа В. Стерн, Ј. Пијаже, И. А. Соколјански и многу други. Д.Б. Елконин рече дека парадоксите во детската психологија се развојни мистерии кои научниците допрва треба да ги решат. Д.Б. Ајде да ги погледнеме.
Кога човек се раѓа, тој е опремен само со најосновните механизми за одржување на животот. Од страна на физичка структура, организација на нервниот систем, според видовите на активност и методите на негово регулирање, човекот е најсовршеното суштество во природата. Сепак, врз основа на состојбата во моментот на раѓање, забележлив е пад на совршенството во еволутивната серија - детето нема никакви готови форми на однесување. Како по правило, колку живо суштество стои повисоко во редовите на животните, колку подолго трае неговото детство, толку е побеспомошно ова суштество при раѓањето. Ова е еден од парадоксите на природата што ја предодредува историјата на детството.
Во текот на историјата, збогатувањето на материјалната и духовната култура на човештвото континуирано се зголемувало. Во текот на милениумите, човечкото искуство се зголемило илјадници пати. Но, во истото време, новороденото дете практично не се променило. Врз основа на податоците на антрополозите за анатомските и морфолошките сличности меѓу Кромањон и современите Европејци, може да се претпостави дека новороденчето на модерната личност не е значително различно од новороденчето кое живеело пред десетици илјади години.
Како се случува, со оглед на слични природни предуслови, нивото на ментален развој што детето го постигнува во секоја историска фаза од развојот на општеството да не е исто? Детството е период кој трае од новороденче до целосна социјална и, според тоа, психолошка зрелост; Ова е период кога детето станува полноправна членка на човечкото општество. Згора на тоа, времетраењето на детството во примитивното општество не е еднакво на времетраењето на детството во средниот век или во нашите денови. Фазите на човечкото детство се производ на историјата и се подложни на промени како и пред илјадници години. Затоа, невозможно е да се проучува детството на детето и законите на неговото формирање надвор од развојот на човечкото општество и законите што го одредуваат неговиот развој. Времетраењето на детството е директно зависно од нивото на материјалната и духовната култура на општеството.
Теоретски, прашањето за историското потекло на периодите на детството беше развиено во делата на П.П. Блонски, Л.С. Виготски, Д.Б. Елконин. Текот на менталниот развој на детето, според Л.С. Виготски, не ги почитува вечните закони на природата, законите на созревање на организмот. Текот на развојот на детето во класното општество, тој веруваше, „има сосема дефинитивно класно значење“. Затоа нагласи дека нема вечно детско, туку само историски детско. Значи, во XIX литературасо векови, постојат бројни докази за отсуството на детство меѓу пролетерските деца.
Општо прифатено е дека статусот на детството на пролетерското дете бил формиран дури во 19 и 20 век, кога детскиот труд почнал да се забранува со помош на законодавството за заштита на децата. Се разбира, тоа не значи дека донесените законски закони се способни да им обезбедат детство на работниците од пониските слоеви на општеството. Децата во оваа средина и, пред сè, девојчињата денес вршат работи неопходни за социјална репродукција (грижа за деца, домашни работи, некои земјоделски работи). Така, иако во наше време постои забрана за детскиот труд, не може да се зборува за статусот на детството без да се земе предвид положбата на родителите во социјалната структура на општеството. Конвенцијата за правата на детето, усвоена од УНЕСКО во 1989 година и ратификувана од повеќето земји во светот, има за цел да обезбеди целосен развој на личноста на детето на секој агол на земјата.
Историски, концептот на детството е поврзан не со биолошка состојба на незрелост, туку со одреден социјален статус, со низа права и одговорности својствени за овој период од животот, со збир на видови и форми на активност што му се достапни. Многу интересни факти беа собрани за поддршка на оваа идеја од францускиот демограф и историчар Филип Ариес. Благодарение на неговите дела, интересот за историјата на детството во странската психологија значително се зголеми, а истражувањето на самиот Ф. Овен е препознаено како класично.
Ф. Овен бил заинтересиран за тоа како концептот на детството се развивал во главите на уметниците, писателите и научниците во текот на историјата и како тој се разликувал во различни историски епохи. Неговите студии од областа на ликовната уметност го доведоа до заклучок дека до 13 век уметноста не им се обраќала на децата, уметниците не се ни обидувале да ги прикажат. Детските слики во сликарството од 13 век се среќаваат само во религиозни и алегориски теми. Детството се сметаше за период кој брзо помина и имаше мала вредност. Рамнодушноста кон детството, според Ф. Овен, била директна последица на тогашната демографска ситуација, карактеризирана со висока стапка на наталитет и висока смртност на новороденчиња. Знак за надминување на рамнодушноста кон детството, според францускиот демограф, е појавата во 16 век на портрети на мртви деца. Нивната смрт, пишува тој, сега се доживувала како навистина непоправлива загуба, а не како сосема природен настан. Судејќи според сликарството, надминувањето на рамнодушноста кон децата се случува не порано од 17 век, кога на платната на уметниците почнаа да се појавуваат првите портретни слики на вистински деца. Како по правило, ова беа портрети на деца на влијателни личности и членови на кралското семејство во детството. Така, според Ф. Овен, откривањето на детството започнало во 13 век, неговиот развој може да се следи во историјата на сликарството од 14-16 век, но доказите за ова откритие најцелосно се манифестираат на крајот на 16 и во текот на целиот 17 век.
Откривањето на детството овозможи да се опише целосниот циклус на човечкиот живот. За да се карактеризираат старосните периоди на животот во научните дела од 16-17 век, се користела терминологија што сè уште се користи во научниот и разговорниот говор: детство, адолесценција, адолесценција, младост, зрелост, старост, сенилност (многу старост). Но модерно значењеовие зборови не одговараат на нивното првобитно значење. Во старите денови, периодите на животот биле во корелација со четирите сезони, седумте планети и дванаесетте знаци на зодијакот. Случајноста на броевите се сметаше како еден од показателите за фундаменталното единство на природата.
За родителите, детето е едноставно слатко, смешно бебе со кое можете да се забавувате, да си играте со задоволство и во исто време да го учите и воспитувате. Ова е примарниот, „семеен“ концепт на детството. Желбата да се „облечат“ децата, да се „разгалат“ и да се „неумртуваат“ може само да се појави во семејството. Сепак, овој пристап кон децата како „шармантни играчки“ не можеше долго да остане непроменет.
Развојот на општеството доведе до дополнителни промени во односот кон децата. Се појави нов концепт на детството. За учителите од 17 век, љубовта кон децата повеќе не се изразувала во нивното разгалување и забавување, туку во психолошки интерес за воспитување и поучување. За да се поправи однесувањето на детето, потребно е прво да се разбере, а научните текстови од крајот на 16 и 17 век се полни со коментари за детската психологија. Да забележиме дека длабоките педагошки идеи, совети и препораки се содржани и во делата на руските автори од 16-17 век.
Концептот на рационално образование засновано на строга дисциплина продира во семејниот живот во 18 век. Вниманието на родителите почнува да се привлекува кон сите аспекти од животот на нивното дете. Но, функцијата за организирање на детската подготовка за возрасен живот не ја презема семејството, туку посебна јавна институција - училиште, дизајнирано да едуцира квалификувани работници и примерни граѓани. Училиштето, благодарение на својата редовна, уредна структура, придонесе за понатамошна диференцијација на тој период од животот, кој е означен со општиот збор „детство“. „Класата“ стана универзална мерка што поставува нова ознака за детството. Детето секоја година влегува во нова доба штом го смени класот. Во минатото, животот и детството на детето не се делеле на толку фини слоеви. Затоа, класата стана одлучувачки фактор во процесот на диференцијација на возраста во самата детска и адолесценција.
Така, според концептот на Ф. Овен, концептот на детството и адолесценцијата се поврзува со училиштето и кул организацијаучилиштата како оние посебни структури кои општеството ги создаде со цел да им даде на децата неопходна подготовказа општествениот живот и професионалните дејности.
Следното старосно ниво е поврзано со нова форма на социјален живот - институцијата воена службаи задолжителен воен рок. Ова е адолесценција или адолесценција. Концептот на адолесцентот доведе до понатамошно реструктуирање на учењето. Наставниците почнаа да придаваат големо значење на кодексот на облекување и дисциплината, всадувајќи упорност и мажественост, кои претходно беа запоставени.
Како што веќе беше забележано, прашањето за историското потекло на периодите на детството, врската помеѓу историјата на детството и историјата на општеството, историјата на детството како целина, без да се реши што е невозможно да се формулира значаен концепт на детството, беше израснат во детската психологија кон крајот на 20-тите години на 20 век и сè уште се развива. Според ставовите на советските психолози, проучувањето на развојот на детето историски значи проучување на преминот на детето од една возрасна фаза во друга, проучување на промената на неговата личност во секој возрасен период што се случува во специфични историски услови. И иако историјата на детството сè уште не е доволно проучена, самата формулација на ова прашање во психологијата на 20 век е важна. И ако, според Д.Б. Елконин, сè уште нема одговори на многу прашања во теоријата на менталниот развој на детето, тогаш веќе може да се замисли патот до решението. И тоа се гледа во светлината на историското проучување на детството.

1. 2. Детството како предмет на наука

Науката за детскиот ментален развој - детска психологија - настанала како гранка на компаративната психологија кон крајот на 19 век. Појдовна точка за систематско истражување на детската психологија е книгата на германскиот дарвинистички научник Вилхелм Прејер, „Душата на детето“. Во него, V. Preyer ги опишува резултатите од секојдневните набљудувања на развојот на сопствениот син, обрнувајќи внимание на развојот на сетилните органи, моторните вештини, волјата, разумот и јазикот. И покрај фактот дека набљудувањата на детскиот развој биле извршени долго пред појавата на книгата на V. Preyer, нејзиниот неоспорен приоритет се одредува со свртување кон проучување на најраните години од животот на детето и воведување во детската психологија на методот на објективно набљудување. развиен по аналогија со методите на природните науки. Од модерна гледна точка, ставовите на V. Preyer се перципираат како наивни, ограничени од нивото на развој на науката во 19 век. Тој, на пример, го сметаше менталниот развој на детето како посебна верзија на биолошкиот (иако, строго кажано, и сега има и скриени и очигледни поддржувачи на оваа идеја). Сепак, В. Прејер беше првиот што направи премин од интроспективно во објективно истражување на психата на детето. Затоа, според едногласното признание на психолозите, тој се смета за основач на детската психологија.
Објективните услови за формирање на детската психологија, кои се развиле до крајот на 19 век, се поврзани со интензивниот развој на индустријата, со новото ниво на општествениот живот, што ја создало потребата за појава на модерно училиште. Наставниците беа заинтересирани за прашањето: како да учат и воспитуваат деца? Родителите и наставниците престанаа да размислуваат за физичкото казнување како ефикасен метод на образование - се појавија подемократски семејства. Задачата за разбирање на детето стана ред на денот. Од друга страна, желбата да се разбереме себеси како возрасен ги поттикнала истражувачите да се однесуваат повнимателно кон детството - само преку проучување на психологијата на детето е патот до разбирање што е психологијата на возрасен.
Какво место зазема детската психологија во светлината на другите психолошки знаења? И.М.Сеченов напиша дека психологијата не може да биде ништо друго освен наука за потеклото и развојот на менталните процеси. Познато е дека идеите за генетско (од зборот „генеза“) истражување навлегле во психологијата многу одамна. Речиси и да нема извонреден психолог кој се занимава со проблеми од општата психологија кој во исто време не би бил вклучен во детската психологија на еден или друг начин. На ова поле работеле светски познати научници како Џ. Вотсон, В. Стерн, К. Билер, К. Кофка, К. Левин, А. Валон, З. Фројд, Е. Д.М.Узнадзе, С.Л.Рубинштајн, Л.С.Виготски, А.Р.Лурија, А.Н.Леонтиев, П.Ја.Галперин и други.
Битие (гр. genesis) – потекло, настанување, во широка смисла – моментот на настанување и последователниот процес на развој, што доведува до одредена состојба, вид, предмет, појава.
Меѓутоа, со проучување на истиот објект - менталниот развој - генетската и детската психологија претставуваат две различни психолошки науки. Генетската психологија е заинтересирана за проблемите на појавата и развојот на менталните процеси. Тој одговара на прашањата: „како настанува ова или она ментално движење, манифестирано со чувство, сензација, идеја, неволно или доброволно движење, како се случуваат тие процеси, чиј резултат е мисла“. Генетските студии може да се спроведат и на возрасни. Добро познат пример за генетско истражување е проучувањето на формирањето на тон слух. Во специјално организиран експеримент во кој субјектите мораа да го приспособат својот глас на дадена висина, беше можно да се набљудува развојот на способноста да се разликуваат тонови.
Да се рекреира, направи, обликува ментален феномен - ова е главната стратегија на генетската психологија. Патот на експерименталното формирање на менталните процеси за прв пат беше наведен од Л.С. Виготски. „Методот што го користиме“, напишал Л.С. фосилизирана психолошка форма, претворете ја во движечки, течен поток на поединечни моменти кои се заменуваат еден со друг... Задачата на ваквата анализа се сведува на експериментално претставување на било кој повисока формаоднесувањето не како ствар, туку како процес, да се земе во движење, да се пресели не од стварта кон нејзините делови, туку од процесот во нејзините поединечни моменти“.
Меѓу многуте истражувачи на процесот на развој, најистакнатите претставници на генетската психологија се Л.С.Виготски, Ј.Пијаже, П.Ја.Галперин. Нивните теории, развиени врз основа на експерименти со деца, целосно се однесуваат на општата генетска психологија. Познатата книга на Ј. Пијаже „Психологијата на интелигенцијата“ не е книга за дете, таа е книга за интелигенција. П.Ја Галперин ја создаде теоријата за планираното и чекор-по-чекор формирање на ментални дејства како основа за формирање на ментални процеси. Генетската психологија вклучува експериментално проучување на концептите спроведено од Л.С. Виготски.
Детската психологија се разликува од која било друга психологија по тоа што се занимава со посебни единици за анализа - ова е возраст или период на развој. Треба да се нагласи дека возраста не се сведува на збир на индивидуални ментални процеси, тоа не е календарски датум. Возраста, според дефиницијата на Л.С. Виготски, е релативно затворен циклус на детскиот развој, кој има своја структура и динамика. Времетраењето на една возраст се определува според неговата внатрешна содржина: постојат периоди на развој и, во некои случаи, „епохи“ еднакви на една година, три, пет години. Хронолошката и психолошката возраст не се совпаѓаат. Хронолошката или пасошката возраст е само референтна координата, таа надворешна мрежа на чија позадина се одвива процесот на ментален развој на детето, формирањето на неговата личност.
За разлика од генетската психологија, детската психологија е проучување на периодите на детскиот развој, нивните промени и транзиции од една до друга возраст. Затоа, следејќи го Л.С. Виготски, поправилно е да се каже за оваа област на психологијата: дете, развојна психологија. Типично детски психолози беа Л.С. Виготски, А. Валон, А. Фројд, Д.Б. Елконин. Разликата помеѓу генетската и детската психологија укажува на тоа дека самиот предмет на детската психологија се променил историски. Во моментов, предмет на детската психологија е откривањето на општите обрасци на менталниот развој во онтогенезата, утврдувањето на старосните периоди на овој развој и причините за преминот од еден период во друг. Напредокот во решавањето на теоретските проблеми на детската психологија ги проширува можностите за негово практично спроведување.

1. 3. Специфики на менталниот развој на детето

Што е развој? Како се карактеризира? Која е основната разлика помеѓу развојот и сите други промени во објектот? Како што знаете, објектот може да се промени, но не и да се развива. Растот, на пример, е квантитативна промена во даден предмет, вклучително и ментален процес. Постојат процеси кои флуктуираат во границите на „помалку е повеќе“. Тоа се процеси на раст во правилна и вистинска смисла на зборот. Растот се јавува со текот на времето и се мери во временски координати. Главни карактеристикирастот е процес на квантитативни промени без промени во внатрешната структура и составот на неговите поединечни елементи, без значителни промени во структурата на поединечните процеси. На пример, при мерење на физичкиот раст на детето, гледаме квантитативно зголемување. Л.С. Виготски нагласи дека има феномени на раст во менталните процеси. На пример, зголемување на вокабуларот без промена на говорните функции. Но, зад овие процеси на квантитативен раст може да се појават други појави и процеси. Тогаш процесите на раст стануваат само симптоми, зад кои се кријат значителни промени во системот и структурата на процесите. Во такви периоди се забележуваат скокови во линијата на раст, што укажува на значителни промени во самото тело. На пример, ендокрините жлезди созреваат. Во такви случаи, кога се случуваат значителни промени во структурата и својствата на некоја појава, ние се занимаваме со развој.
Развојот, пред сè, се карактеризира со квалитативни промени, појава на нови формации, нови механизми, нови процеси, нови структури. X. Werner, L.S. Vygotsky и други психолози ги опишаа главните знаци на развој. Најважни меѓу нив се: диференцијација, распарчување на претходно унифициран елемент; појавата на нови страни, нови елементи во самиот развој; реструктуирање на врските помеѓу страните на објектот. Како психолошки примери може да се спомене диференцијацијата на природните условен рефлексна положбата под градите и комплексот за ревитализација; појавата на знаковната функција во повој; промени во системската и семантичката структура на свеста во текот на детството. Секој од овие процеси ги исполнува наведените критериуми за развој.
Како што покажа Л.С. Виготски, постојат многу различни видови на развој. Затоа, важно е правилно да се најде местото што менталниот развој на детето го зазема меѓу нив, односно да се утврдат спецификите на менталниот развој меѓу другите развојни процеси. Л.С. Преформиран тип е тип кога на самиот почеток се специфицирани, фиксирани и евидентирани и фазите низ кои ќе помине феноменот (организмот) и конечниот резултат што ќе го постигне феноменот. Овде се е дадено од самиот почеток. Во психологијата имаше обид да се претстави менталниот развој според принципот на ембрионален развој. Ова е концептот на уметноста. Хола. Се заснова на биогенетскиот закон на Хекел: онтогенезата е кратко повторување на филогенијата. Менталниот развој беше разгледан од чл. Сала како кратко повторување на фазите на менталниот развој на животните и на предците на современите луѓе. Нетрансформираниот тип на развој е најчест на нашата планета. Тоа го вклучува и развојот на галаксијата, развојот на Земјата, процесот на биолошка еволуција и развојот на општеството. Процесот на ментален развој на детето, исто така, припаѓа на овој тип на процес. Нереформираниот пат на развој не е однапред одреден. Децата од различни епохи различно се развиваат и постигнуваат различни нивоаразвој. Од самиот почеток, од моментот кога ќе се роди детето, не се дадени ниту фазите низ кои мора да помине, ниту резултатот што мора да го постигне. Развојот на детето е нетрансформиран тип на развој, но тоа е сосема посебен процес - процес кој се одредува не одоздола, туку одозгора, со формата на практична и теоретска активност што постои на дадено ниво на развој на општеството. Ова е карактеристика на развојот на детето. Неговите конечни форми не се дадени, не се специфицирани. Ниту еден процес на развој, освен онтогенетски, не се спроведува според готов модел. Човечкиот развој го следи моделот што постои во општеството. Според Л.С. Виготски, процесот на ментален развој е процес на интеракција помеѓу реалните и идеалните форми. Задачата на детскиот психолог е да ја следи логиката на совладување на идеалните форми. Детето не го совладува веднаш духовното и материјалното богатство на човештвото. Но, без процесот на совладување на идеалните форми, развојот е генерално невозможен. Затоа, во рамките на нетрансформираниот тип на развој, менталниот развој на детето е посебен процес. Процесот на онтогенетски развој е процес за разлика од ништо друго, исклучително уникатен процес кој се одвива во форма на асимилација.

1. 4. Стратегии за проучување на менталниот развој на детето

Нивото на развој на теоријата ја одредува истражувачката стратегија во науката. Ова целосно се однесува на детската психологија, каде што нивото на теоријата ги формира целите и задачите на оваа наука. На почетокот, задачата на детската психологија беше да акумулира факти и да ги распореди во временска секвенца. Стратегијата за набљудување одговараше на оваа задача. Се разбира, уште тогаш истражувачите се обидуваа да ги разберат движечките сили на развојот, и секој психолог сонуваше за тоа. Но, немаше објективни можности за решавање на овој проблем... Стратегијата на набљудување на реалниот тек на детскиот развој во условите во кои тој спонтано се развива доведе до акумулација на различни факти кои требаше да се внесат во системот, да се идентификува фази и фази на развој со цел потоа да се идентификуваат главните трендови и општите обрасци на самиот процес на развој и, на крајот, да се разбере неговата причина. За да ги решат овие проблеми, психолозите ја користеа стратегијата на природен научен експеримент за утврдување, што овозможува да се утврди присуството или отсуството на феноменот што се проучува под одредени контролирани услови, да се измерат неговите квантитативни карактеристики и да се даде квалитативен опис. Двете стратегии - набљудување и утврдување експеримент - се широко распространети во детската психологија. Но, нивните ограничувања стануваат сè поочигледни бидејќи станува јасно дека тие не водат до разбирање на причините за човековиот ментален развој. Ова се случува затоа што ниту набљудувањето, ниту експериментот за утврдување не можат активно да влијаат на процесот на развој, а неговото проучување се одвива само пасивно.
Во моментов, интензивно се развива нова истражувачка стратегија - стратегија за формирање на ментални процеси, активна интервенција и изградба на процес со дадени својства. Токму поради тоа што стратегијата за формирање на менталните процеси води до посакуваниот резултат, може да се суди за нејзината причина. Така, критериумот за идентификување на причината за развојот може да биде успехот на формативниот експеримент.
Секоја од овие стратегии има своја историја на развој. Како што веќе рековме, детската психологија започна со едноставно набљудување. Огромна количина на фактички материјал за развојот на детето на рана возраст собраа родители - познати психолози како резултат на набљудување на развојот на нивните сопствени деца. (В. Прејер, В. Стерн, Ј. Пијаже, Н. А. Рибников, Н. А. Менчинскаја, А. Н. Гвоздев, В. С. Мухина, М. Кечки, итн.).
Во моментов, повеќето психолози се скептични за методот на набљудување како главен метод за проучување на децата. Но, како што често велеше Д.Б. Елконин, „остро психолошко око е поважно од глупав експеримент“. Експерименталниот метод е извонреден затоа што „мисли“ за експериментаторот. Фактите добиени со набљудување се многу вредни. В. Стерн, како резултат на набљудување на развојот на неговите ќерки, подготви два тома на истражување за развојот на говорот. На почетокот на векот беа направени првите обиди експериментално да се проучува менталниот развој на децата. Француското Министерство за образование му нареди на познатиот психолог А. Бине да развие методологија за избор на деца за специјални училишта. И веќе во 1908 година, започна тестирањето на детето и се појавија мерни скали на ментален развој. A. Binet создаде метод на стандардизирани задачи за секоја возраст. Нешто подоцна, американскиот психолог Л. Термен предложи формула за мерење на коефициентот на интелигенција.
Се чинеше дека детската психологија навлезе во нов пат на развој - менталните способности може да се репродуцираат и измерат со помош на специјални задачи. Но, овие надежи не беа оправдани. Набрзо стана јасно дека во ситуација на испитување не се знае кои од менталните способности се испитуваат со помош на тестови. Во 30-тите години, советскиот психолог В.И. Покрај тоа, долгот за коефициент на интелигенција
итн.................

Кога човек се раѓа, тој е опремен само со најосновните механизми за одржување на животот. Во однос на физичката структура, организацијата на нервниот систем, видовите на активност и методите на негово регулирање, човекот е најсовршеното суштество во природата. Сепак, врз основа на состојбата во моментот на раѓање, забележлив е пад на совршенството во еволутивната серија - детето нема никакви готови форми на однесување. Како по правило, колку живо суштество стои повисоко во редовите на животните, колку подолго трае неговото детство, толку е побеспомошно ова суштество при раѓањето. Ова е еден од парадоксите на природата што ја предодредува историјата на детството.

Во текот на историјата, збогатувањето на материјалната и духовната култура на човештвото континуирано се зголемувало. Во текот на милениумите, човечкото искуство се зголемило илјадници пати. Но, во истото време, новороденото дете практично не се променило. Врз основа на податоците на антрополозите за анатомските и морфолошките сличности меѓу Кромањон и современите Европејци, може да се претпостави дека новороденчето на модерната личност не е значително различно од новороденчето кое живеело пред десетици илјади години.

Како се случува, со оглед на слични природни предуслови, нивото на ментален развој што детето го постигнува во секоја историска фаза од развојот на општеството да не е исто?

Детството е период кој трае од новороденче до целосна социјална и, според тоа, психолошка зрелост; ова е периодот кога детето станува полноправна членка на човечкото искуство. Згора на тоа, времетраењето на детството во примитивното општество не е еднакво на времетраењето на детството во средниот век или во нашите денови. Фазите на човечкото детство се производ на историјата и се подложни на промени како и пред илјадници години. Затоа, невозможно е да се проучува детството на детето и законите на неговото формирање надвор од развојот на човечкото општество и законите што го одредуваат неговиот развој. Времетраењето на детството е директно зависно од нивото на материјалната и духовната култура на општеството.

Проблемот со историјата на детството е еден од најтешките во современата детска психологија, бидејќи во оваа област е невозможно да се изврши ниту набљудување ниту експеримент. Етнографите добро знаат дека спомениците на културата поврзани со децата се сиромашни. Дури и во оние не многу чести случаи кога се наоѓаат играчки во археолошките ископувања, тоа се обично обожување предмети кои во античко време биле ставани во гробови за да му служат на сопственикот во задгробниот живот. Минијатурни слики на луѓе и животни биле користени и за цели на вештерство.

Теоретски, прашањето за историското потекло на периодите на детството беше развиено во делата на П.П. Блонски, Л.С. Виготски, Д.Б. Елконина. Текот на менталниот развој на детето, според Л.С. Виготски, не ги почитува вечните закони на природата, законите на созревање на организмот. Затоа нагласи дека нема вечно дете, туку постои само историско дете.

Историски, концептот на детството е поврзан не со биолошка состојба на незрелост, туку со одреден социјален статус, со низа права и одговорности својствени за овој период од животот, со збир на видови и форми на активност што му се достапни. Многу интересни фактибеше собрана за да ја поддржи оваа идеја од францускиот демограф и историчар Филип Ариес. Благодарение на неговите дела, интересот за историјата на детството во странската психологија значително се зголеми, а истражувањето на самиот Ф. Овен е препознаено како класично.

Детството се сметаше за период кој брзо помина и имаше мала вредност. Рамнодушноста кон детството, според Ф. Овен, била директна последица на тогашната демографска ситуација, карактеризирана со висока стапка на наталитет и висока смртност на новороденчиња. Знак за надминување на рамнодушноста кон детството, според францускиот демограф, е појавата во 16 век на портрети на мртви деца. Нивната смрт, пишува тој, сега се доживувала како навистина непоправлива загуба, а не како сосема обичен настан. Диференцијацијата на возрастите на човечкиот живот, вклучувајќи го и детството, според Ф.Овен, се формира под влијание на општествените институции, т.е. нови форми јавниот животгенерирани од развојот на општеството. Така, раното детство прво се појавува во семејството, каде што е поврзано со специфична комуникација - „нежност“ и „разгалување“ на мало дете. За родителите, детето е едноставно слатко, смешно бебе со кое можете да се забавувате, да си играте со задоволство и во исто време да го учите и воспитувате. Ова е примарниот, „семеен“ концепт на детството. Желбата да се „облечат“ децата, да се „разгалат“ и да се „неумртуваат“ може само да се појави во семејството. Сепак, овој пристап кон децата како „шармантни играчки“ не можеше долго да остане непроменет.

Развојот на општеството доведе до натамошна промена на ставовите кон децата и се појави нов концепт на детството. За учителите од 17 век, љубовта кон децата повеќе не се изразувала во нивното разгалување и забавување, туку во психолошки интерес за воспитување и поучување. За да се поправи однесувањето на детето, потребно е прво да се разбере, а научните текстови од крајот на 16 и 17 век се полни со коментари за детската психологија. Да забележиме дека длабоките педагошки идеи, совети и препораки се содржани и во делата на руските автори од 16-17 век.

Концептот на рационално образование засновано на строга дисциплина продира во семејниот живот во 18 век. Вниманието на родителите почнува да се привлекува кон сите аспекти од животот на нивното дете. Но, функцијата на организирана подготовка за возрасен живот не ја презема семејството, туку посебна јавна институција - училиште, дизајнирано да едуцира квалификувани работници и примерни граѓани. Тоа беше училиштето, според Ф. Овен, кое го одзеде детството надвор од првите 2-4 години од мајчиното и родителското воспитување во семејството. Училиштето, благодарение на својата редовна, уредена структура, придонесе за понатамошна диференцијација на тој период од животот, кој е означен со општиот збор „детство“. „Класата“ стана универзална мерка што поставува нова ознака за детството. детето секоја година влегува во нова возраст штом се смени класот. во минатото, животот на детето не беше поделен на толку суптилни слоеви. Затоа, класата станала одлучувачки фактор во процесот на диференцијација на возраста во самата детска или адолесценција.

Следното старосно ниво Ф. Овен го поврзува и со нова форма на социјален живот - институцијата воена служба и задолжителна воена служба. Ова е адолесценција или адолесценција. Концептот на тинејџер доведе до понатамошно преструктуирање на учењето. Наставниците почнаа да придаваат големо значење на кодексот на облекување и дисциплината, всадувајќи упорност и мажественост, кои претходно беа запоставени.

Детството има свои закони и, природно, не зависи од фактот дека уметниците почнуваат да обрнуваат внимание на децата и да ги прикажуваат на нивните платна. Проучувањето на Ф. Овен започнува со средниот век, бидејќи само во тоа време се појавувале сликовити теми кои прикажуваат деца. Но, грижата за децата, идејата за образование, се разбира, се појави многу пред средниот век. Веќе во Аристотел има мисли посветени на децата.

Врз основа на проучувањето на етнографските материјали од Д.Б. Елконин покажал дека во најраните фази од развојот на човечкото општество, кога главниот начин на добивање храна било собирањето со употреба на примитивни алатки за соборување на плодовите и ископување на јадливи корени, детето многу рано се запознало со работата на возрасните. , практично совладување на методите за добивање храна и користење на примитивни алатки. Во такви услови немаше ниту потреба ниту време за фазата на подготовка на децата за идна работа. Како што нагласи Д.Б. Елконин, детството се јавува кога детето не може директно да се вклучи во системот на социјална репродукција, бидејќи детето сè уште не може да ги совлада алатките на трудот поради нивната сложеност. Како резултат на тоа, природното вклучување на децата во продуктивен труд е одложено. Според Д.Б. Елконин, ова продолжување во времето се случува не со градење на нов период на развој над постоечките (како што веруваше Ф. Ариес), туку со еден вид вградување во нов период на развој, што доведува до „нагорно поместување во времето“ на периодот на совладување на алатките за производство. Д.Б. Елконин брилијантно ги откри овие карактеристики на детството кога ја анализираше појавата на игри со улоги и детално испитување на психолошките карактеристики на возраста од основно училиште.

Поглавје 1. Културен и историски феномен на детството.

§ 1. Детството како посебен феномен на општествениот свет.

§ 2. Еволуцијата на детската култура во историскиот процес.

Поглавје II Природата и разновидноста на манифестациите на детската субкултура.

§ 1. Сликата на детето за светот како градење на односи во детската субкултура.

§ 2. Екран и трансформации на модерната детска слика за светот.

Вовед во дисертацијата (дел од апстрактот) на тема „Феноменот на детската култура во 20 век“

Човештвото влезе во третиот милениум. Сегашната фаза на развој се карактеризира со глобална трансформација на општеството и луѓето. Државите и народите со значително различни нивоа на развој се вовлечени во единствен цивилизациски простор. ВО модерното општествоОваа свест ја афирмира идејата дека човештвото е на пресврт и се соочува со потребата од решавање на квалитативно нови проблеми од економска, политичка, социо-културна природа. Под овие услови, внимание на антрополошки проблем. Секое филозофско или културно движење или доктрина е определено од одредена идеја за личност, слика за личност. Горенаведеното го одредува фактот дека феноменот на детството во почетокот на XXIвек станува еден од приоритетните објекти на општо хуманистичките истражувања.

Детството како одреден период на човековиот развој, социо-психолошките карактеристики на детето поврзани со возраста и неговата позиција во општеството се одредуваат од општи историски фактори: општествено уредувањеи нивото на културен развој. Овие проблеми бараат културно разбирање. Затоа, истражувањето на дисертацијата е насочено кон детална анализа на културата на детството: кон дефинирање на концептуалниот апарат што ја покрива оваа појава, на историското и културното формирање на детството, статусот на детството во современото општество, како и на резултатите. на разбирање на идентификуваните проблеми во филозофијата и културолошките студии.

Релевантноста на проучувањето на феноменот на детството во културата е одредена од потребата да се развие културен концепт за детството и да се идентификуваат нови пристапи за разбирање на овој феномен.

Според многу современи истражувачи, модерна сценаразвој, како резултат на цивилизациската криза, вклучувајќи: влошување на физичкото и менталното здравје на луѓето (зависност од дрога, алкохолизам, СИДА) од една страна и реорганизација во областите на општествено организирање, ажурирање на односите на етничките групи, слоеви и различни групи на население - од друга страна, се бара нов тип на односи меѓу луѓето, нови општествени структури, нов статус на личност во светот околу него. Влегувањето во цивилизацискиот простор, под услов на зачувување на сопствената индивидуалност, е возможно само преку препознавање на важноста на другите луѓе. Во таа насока, една од општите и специфичните теми што доаѓа до израз е проблемот на иднината на човештвото, јасно изразен во феноменот на детството1.

Во современите хуманитарни сознанија, детството се смета за сложен и повеќедимензионален феномен, кој е посредуван од многу социо-културни фактори. Мислењето дека детството е фаза на човековото формирање што му претходи на полнолетството, кое се карактеризира со развој на менталните функции, во моментов изгледа двосмислено и недоволно. Со разновидност истражувачки пристапиа во наше време, детството сè уште останува малку проучено, а во одредена смисла дури мистериозна појава. Децата се многу посебна „популација“. Ова многу добро го разбираат оние возрасни кои истражуваат. социјални проблемидецата и директно ги доживуваат стравовите, вознемиреноста и надежите на современото дете. Сепак, треба да се забележи дека во најголем дел

1 Види за: Feldshteip D.I. Феноменот на детството и неговото стото место во развојот на современото општество // Светот на психологијата. 2002 година, бр. 1 (29). стр. 9 - 20; Чистјаков В.В. Современото детство како антрополог-методолог! личен проблем // Исто. стр. 20 - 25. возрасните не се сосема јасно свесни за сложеноста и недоследноста на феноменот на детството како таков.

Како резултат на бројни студии од областа на етнологијата и антропологијата, детството доби статус на социо-историска и културна појава. Стекнувајќи ја човечката суштина, запознавајќи се со културата, детето ја впива, ја сфаќа и присвојува културата, а последователно и самото станува предмет на културно творештво. Во процесот на социјализација, растечката личност се запознава со систем на вредности: сите потреби, ставови, манифестации на детето се подарок на културата, па дури и оние што се определени од биолошката природа, во процесот на социјализација излегуваат да бидат „обработени“ од култура1.

Така, очигледно е дека културата на детството е посебен културен феномен, чие теоретско разбирање е релевантно и неопходно во модерен светЗа модерната наука.

Цели и задачи на студијата. Цел дисертација работае да се разбере и анализира содржината на концептот „култура на детството“.

Во согласност со оваа цел, студијата ги идентификува следните задачи:

Разбирање на концептот на „детство“ во интердисциплинарно хуманистички студии;

Идентификување на фазите на формирање и развој на феноменот на детството во културно-историскиот процес;

Разгледување на детската субкултура како посебен простор за самореализација на детето;

Утврдување на влијанието на културата на екранот врз детскиот светоглед во 20 век;

1 Види за „остаток: Куруленко Е.Л. Историска еволуцијадетството. Социокултурен аспект // Социологија. 1998 година, бр.!. стр. 21 - 35.

Анализа на детски цртежи како начин на самореализација на креативниот потенцијал на детето.

Предмет на студијата е културата на 20 век, во чии рамки се појавува феноменот на детската култура.

Како ставка истражување на дисертацијасе појавува формирањето и суштината на културата на детството.

Хипотеза за истражување на дисертација. Во современиот свет, децата растат брзо, феноменот на детството брзо ги стекнува сите квалитети на автономија, независност, независност, што се одредува главно од високата динамика на општествениот развој, информациите промени и достигнувања.

Истражувањето и анализата на феноменот на детството во културен и историски контекст ни овозможува да ја поставиме претпоставката дека суштината на детството лежи во неговата креативна активност. Проучувањето на доволен број извори посветени на темата на детството, нивната анализа, класификација и систематизација покажа дека креативната дејност, а особено нејзината уметничка и творечка страна, во поголема мера се реализира во детството.

Степенот на научен развој на темата за истражување на дисертацијата. Научната литература содржи студии од областа на историјата, педагогијата и психологијата на детството, кои главно се фокусираат на сеќавањата за него. Многу научници од минатите години пишуваа за семејството, воспитувањето, детството и манифестациите на „детството“ како карактеристика на духовниот свет на возрасен. Долго време, зрелата генерација го оценуваше детството врз основа на „возрасни“ идеи за тоа.

Размислувањата за значењето на детството, неговата суштина и статусот во општеството се содржани во делата на античките автори - Сократ, Платон и Аристотел. Во средниот век оваа тема ја покренале Августин Аурелиј, Е. -Г. Фихте, Ф. Шелинг се осврнаа и на темите за творечката дејност како извор и основа на човечкото созревање, семејството и образованието. Концептот на „детството“ како општа фаза на развој за прв пат беше формулиран во семејната педагогија на просветителството, имено во делата на К.А.Хелветиус, Д.Дидро, Ј.А.Коменски, Ј.Корчак, Ј.Лок, И.Г. -Ј.Русо, во руската педагогија - К.Д.Ушински, В.А.Сухомлински и други.

Културните значења на човековиот развој и општо детството се претставени со одредбите на конкретен историски и филозофски пристап, особено од автори како што се: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M.Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld, E.Erikson, K.-G. Jung, K. Jaspers et al.

На овој проблем работеа и домашни експерти. во областа на историјата, психологијата, етнографијата на детството, свртувајќи се кон потеклото на европската култура, историографијата и методологијата на хуманистичките науки. Таквите истражувачи вклучуваат: Р.Г. Апресјан, О.Ју.Артемова, В.Г.Бсзрогов, А.А.Белик, Л.С.Виготски, А.Ја.Гуревич, С.Н.Иконникова, Г.А.Зверева, В.В.Зенковски, И.С.Кон, В.Т. во, Ф.И.Шмит, Г.Г.Шпет и други.

Теоретска основаистражување на дисертација

Зголемениот интерес за феноменот на детството укажува дека оваа појава во современиот свет добива значаен статус, за разлика од долгорочното формирање на односи со помладата генерација во текот на историски развој. Генерализирање на материјалот што целосно ја открива културата на детството сè уште не е достапен ниту во Русија, ниту во странство. Не постои консензус за времето кога во општеството се појави специјалниот концепт „култура на детството“. Истражувањето во светот на детството во различни области на знаење е интердисциплинарен предмет. Меѓу изворите на дисертацијата, авторот користел податоци и информации од монографии, написи во списанија и материјали од научни конференции. Особено, феноменот на детството и неговото место во развојот на современото општество е анализиран во неговите дела од Д.И.Фелдштајн; модерното детство се смета за антрополошки и методолошки проблем од В.В.Чистјаков, а Е.А.Куруленко ја анализира историската еволуција на детството од социокултурен аспект; Културниот и историскиот статус на детството го разгледува В.Т. Кудрјавцев. и сл.

Методолошка основаИстражувањето на дисертацијата се состои од:

Аксиолошки метод кој ја потврдува улогата и местото на детската култура во современиот свет;

Метод на реконструкција што го следи развојот на историјата на детството низ различни епохи;

Метод на толкување кој помага да се открие суштината на детската култура;

Метод на компаративна анализа што ни овозможува да ја покажеме разновидноста на манифестациите на таков феномен како што е културата на детството.

Работата користи и методи на генерализација и емпириски описни анализи, кои, пак, овозможуваат да се идентификуваат карактеристичните карактеристики на предметот што се проучува, имено, културата на детството во 20 век“.

Научна новина на дисертационото истражување

Работата за прв пат идентификува нови истражувачки приоритети: анализа на историски, социокултурни и психолошко-педагошки карактеристики модерен имиџдетството кое е пред сè културна анализа, бидејќи концептот на култура зависи од севкупноста на овие дефиниции.

Решавањето на прашањето за феноменот на детската култура води до проширување на опсегот на достапни резултати научно истражување, имено, развиената методологија за мултидисциплинарна анализа на детството, врз основа на која во иднина ќе може да се спроведат конкретни студии,

Во ова дисертационо истражување, за разлика од претходните трудови, главно внимание се посветува на фактот дека со текот на времето во неговиот развој се формира самостојна слика за детството, дадена во метафизичкиот аспект на воспоставениот однос на светот на возрасните кон светот на децата, кон природата, меѓу децата итн.

Социокултурниот аспект останува слабо проучен и исклучително важен, имено, односот на светот на детството кон културата како целина и кон себе. Во овој аспект може да се идентификува поинаква слика за детството, првенствено предучилишна возраст, која има карактеристики на развиен хармоничен интегритет.

Знаците на научната новина на истражувањето на дисертацијата го вклучуваат погледот на авторот на сликата на светот на детството, каде централна слика е визуелната слика на светот, која е систем на графички и колористички значења забележани во детските цртежи, семантиката. од кои се културно условени и до одреден степен архетипски.

Во рамките на информациско-знаковната суштина на детската слика за светот, утврдена е појавата на делот - медиумско образование, откривајќи ги холистичките концепти на странските и домашните истражувачи кои си ги поставиле следните цели: подучување визуелни форми на комуникација и развивање на „имуните“ квалитети на поединецот против манипулациите од медиумите.

Во своето истражување на дисертацијата, авторот докажува дека модерната цивилизација му „подала“ екран на детето како средство за забава и учење. Се покажа дека детето е поспособно од наставниците кои треба да ја елиминираат „медиумската неписменост“. Екранот, како изум на цивилизацијата, создава агресивна информациска средина, каде што границите на реалниот и виртуелниот свет се нејасни, а „свеста за клип“ доаѓа до израз, отуѓувајќи го човекот од контемплација и размислување, што е особено штетно за руската култура, бидејќи овие компоненти се карактеристични за рускиот менталитет.

Практичното значење на истражувањето на дисертацијата е определено од желбата на авторот да го претстави генерализираното искуство на „минатото и сегашноста“ како основа за понатамошно истражување на феноменот на детската култура.

Материјалите и заклучоците од работата може да се користат при изработка и настава на посебни курсеви за теорија и историја на културата, психологија, социологија на детската култура, културна антропологија, етнографија, при подготовка на релевантни наставни програми. Објавените статии и тези на тема истражување на дисертацијата ќе помогнат во практичните активности на универзитетските наставници и студенти.

Одредби за одбрана

1. Детството е претставено како посебен феномен на општествениот свет, како неопходна состојба на динамично општествено уредување, состојба на созревање на растечки организам и подготовка за репродукција на идната генерација. Социјализацијата како што расте детето има дефинирачка специфичност во нејзиното формирање и содржината на развојот на индивидуалноста, што е потврдено со монодисциплинарни истражувања во областа на филозофијата, психологијата, антропологијата и социологијата.

2. Во историјата на културата, идентификувани се одредени фази во формирањето и формирањето на концептот „детство“ и во нив јасно се видливи бројни имотни, класни, регионални, семејни и други варијации. Имено: во едно архаично општество се реализираше реликтно ниво на педагошка култура; средновековната свест не го сметаше детството како посебна човечка состојба; Ренесансните мислители ја нагласија важноста на семејните односи, размислувајќи за должноста на возрасните кон децата; концептот на детството како општа фаза на човековиот развој првпат го формулира педагогијата на просветителството. Во 19 век Детството стана предмет на големо внимание на истражувачите, благодарение на појавата на научната педијатрија. XX век се карактеризира со интерес за феноменот на детството од различни науки. Во рамките на еден интердисциплинарен пристап се формираше феноменот „детска култура“, кој стана предмет на нашето истражување.

3. Детската субкултура се карактеризира со посебни идеи на детето за светот, вредности кои се развиваат во културата и се создаваат со заеднички напори на децата и возрасните. При сфаќањето и анализирањето на феноменот на детството во културен и историски контекст, се претпоставува дека особеноста на детството се определува со постоењето на креативна активација во него. Визуелната слика на светот на детето се изразува првенствено во графички и колор слики; „Филозофирањето“ на детето често е поттикнато од неговите сомнежи и грижи. Како дел од општиот проблем на културното разбирање на културата на детството, беше спроведена анализа на субкултурата на детството, чие значење за развојот на детето лежи во тоа што претставува посебен психолошки простор. Благодарение на него, детето стекнува „општествена компетентност“ меѓу своите врсници; го штити од негативните ефекти на културата на возрасните; исто така му обезбедува „експериментална платформа“ за „тестирање“ на себеси и разјаснување на границите на неговите способности.

4. Постојат многу конкретни начини да се генерализираат и систематизираат идеите на детето за светот околу него. Креативноста на детето, особено уметничката и визуелната креативност, е една од формите на репродукција на она што го претставува неговиот светоглед, што се реализира во фантазии, игри, танцување, песни, моделирање и други видови индивидуална креативна активност.

5. Во современото општество, аудио и видео медиумите имаат значително влијание врз субкултурата на детството. Неограничената доминација на екранот (и телевизијата и компјутерот) ја нападна сферата на човековото постоење. За модерното дете, екранот не е толку информатор и извор на конструирање слика на светот, туку негов конструктор. Културата на екранот, преку оптички ефекти, „клип-арт“ итн., ја трансформира традиционалната детска слика за светот во поинаква (визуелна) реалност, потопувајќи го детето во посебни, изменети состојби на свеста.

Одобрување на резултатите од истражувањето на дисертацијата

Одредени одредби беа дискутирани на семинарите на Катедрата за културни студии на Институтот за преквалификација и напредни студии на Московскиот државен универзитет. М.В.Ломоносов, на методолошки семинари на Катедрата за теорија и историја на културата на Државниот педагошки институт Нижневартовск. Авторот имаше презентации на темата за истражување на конференции на различни нивоа: на Вториот руски филозофски конгрес: Екатеринбург, 1999 година; на окружната научна и практична конференција „Хуманизација на културата и образованието во автономниот округ Ханти-Манси на прагот на третиот милениум“: Нижневартовск, 2000 година; на Серуската научна конференција „Култура. Општество. Креатив“: Омск, 2002 година; во регионалната научна и практична конференција „Уметничката култура како феномен“: Тјумен, 2002 година.

Структурата на дисертациската работа се одредува според логиката на тематското истражување и редоследот на решавање на зададените проблеми. Дисертацијата се состои од вовед, две поглавја, заклучок и библиографија. Вкупниот обем на истражувањето на дисертацијата е 154 страници.

Заклучок на дисертацијата на тема „Теорија и историја на културата“, Савицкаја, Валерија Викторовна

ЗАКЛУЧОК

Сумирајќи ги резултатите од студијата, треба да се забележи дека главната целдисертација - постигнато е разбирање и анализа на современата содржина на концептот „култура на детството“.

Дисертацијата ја потврдува зголемената релевантност на феноменот на детската култура со акумулацијата на брзо стекнати квалитети на автономија, независност, независност, што се одредува главно од најновите информациски достигнувања.

Во текот на анализата на проблемот од феноменолошки аспект, користен е емпириски пристап и извори, кои ги рефлектираа методите на идентификација кои ги доловуваат индивидуалните и социјализираните вектори на детската култура, карактеристиките на комуникацијата и конструкцијата на обрасците на однесување и самоопределувањето на феноменот. на детската култура во 20 век.

Универзалната дефиниција за детството е фазата на човековото формирање во која се остварува примарната социјализација. Разбирањето на концептот на „детството“ во хуманистичките истражувања е предмет на интердисциплинарно поле на знаење. Основните фактори во проучувањето на феноменот на детството се содржани во такви области на знаење како: етнографија (И.С. Кон), антропологија (Р. Бенедикт, М. Мид, И. Ајбл-Ајбсфелд итн.), историја (Ф. Овен, Л. Демоз, И.С. Кон), психологија (Л.Ш.

Детството е физиолошки, психолошки, педагошки, социокултурен феномен од историско потекло и природа, каде што детето го „анимира“ светот што го плени и го реорганизира во неговата имагинација (В. Вунд, Л. С. Виготски, Ј. Ортега и Гасет, Ј. Хеисига). Аматерските уметнички и играчки активности на децата се изведуваат под влијание на плодовите на уметничката креативност на возрасните, создадени специјално за деца или бајки, песни и танци наследени од детството. Така, детето ги развива и развива истовремено и во интеракција двете главни способности на асимилација и создавање неопходни за една личност.

Во современиот свет, детството се оценува во различни степени, култури, форми, видови и видови на неговото разбирање.

Детството е историско освојување на човештвото, кое има своја развојна структура. Во културно-историскиот процес, истражувачите идентификуваат одредени фази во формирањето на детството како феномен, со карактеристични нивоа на развој на личноста за секој од нив и утврдување на неговата оригиналност. Утврдувањето на хрониката на детскиот развој во културен и историски контекст ја потврдува хипотезата според која особеноста на детството се определува со постоењето на креативна активација во него.

Решавањето на проблемот со формирањето на детска субкултура во современиот свет се должи на потрагата по ресурси за оптимална интеракција помеѓу детето и општеството. Кога се разгледува и анализира субкултурата на детството, постоењето на посебен систем на знаци, значења, идеи и односи на детето со животната средина, на другите луѓе и на себе. Така, ова е холистичка слика на светот што се развива благодарение на механизмот на интернализација во процесот на интеракција на детето со предмети и неговите заеднички активности со возрасни и врсници.

Визуелната слика на светот е забележана во детскиот цртеж, кој ја претставува „перцептивната изјава“ на детето за светот и во голема мера ја отсликува сликата на самиот свет (В. Вунд).

Во развојот на детските цртежи, секој цртеж се смета за знак, конструиран и спореден со реалноста според правилата што се развиле во текот на развојот на човековата култура. Анализата на детските цртежи како начин за самореализација на детскиот креативен потенцијал покажа дека семантиката на сликите во себе носи универзални, национални и регионални карактеристики на сликата на светот.

Влијанието на екранот врз трансформацијата на детската слика за светот е особено видливо во детските цртежи, во кои често, без оглед на дадената тема, се појавуваат слики од телевизискиот екран втиснати во умот на детето. Екранот активно врши „социјализација на телеекран“, ја модифицира детската слика за светот, постепено ги поместува традиционалните форми и институции на социјализација на модерното дете, буди квази-односи наместо хумани односи со светот.

Ова дисертационо истражување и проблемите наведени во него не претендираат да бидат целосно и исцрпно обелоденување на темата и бараат, се разбира, според мислењето на авторот, натамошен развој во согласност со културната анализа.

Список на референци за истражување на дисертацијата кандидат за културни студии Савицкаја, Валерија Викторовна, 2003 година

1. Абраменкова В.В. Детска светост // Педологија. Нов век.- март 2001. - бр.5. Стр.40 - 43.

2. Абраменкова В.В. Социјална психологијадетството во контекст на развојот на детските односи во светот // Психолошки прашања. 2000. бр.1. - Јануари февруари. - Стр.3-16.

3. Абраменкова В. Еволуцијата на семејството и духовната благосостојба на современото дете //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4. Августин Аврелиј. Исповед / Августин Аврелиј. Приказната за моите катастрофи / П. Абелар: Транс. од латински; комп. В.Л.Рабинович. М.: Република, 1992. - 332 стр. (Личност во исповедниот жанр).

5. Аксенова Ју Дете под дрво или корени на лисица. Искуство на архетипска анализа на детски цртежи // Архетип. 1997. - бр.2-4.- стр.77 80.

6. Антологија на културната мисла / Автор. комп. С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов. - М.: Издавачка куќа ROU, 1996. - 352 стр.

7. Овен Ф. векови на животот // Филозофија и методологија на историјата: Саб. Уметност: Пер. од англиски, германски, француски Општо ед. и влез чл. И.С. Кона. -М.: Напредок, 1977. 332 стр. (Логика и методологија на науката).

8. Овен F. Дете и семеен животспоред стариот ред: Транс. од фр. Екатеринбург: Издавачка куќа Урал, Универзитет, 1999. - 415 e.: ill. (Друга приказна).

9. Аристотел. За душата / Превод. П.С.Попов; Предговор

10. В.К.Сережников. М.: ОГИЗ. Сотсекгиз, 1937. - 178 стр.

11. Аргемова О.Ју. Деца во австралиското абориџинско општество // Етнографија на детството. Традиционални методи на воспитување деца меѓу народите на Австралија, Океанија и Индонезија. М., „Наука“, 1992. - стр. 17-56.

13. Бајрамова Ј.И. Шармот на наивните // Смена. 1996. - бр.7.1. C.I 18 131.

14. Бакшутова Е. Детството е кошмар // Педологија. Новата ера. - април 2002. - бр. 2 (1 1). - Стр.25 - 31.

15. Баркан А.И. Неговото Височество Детето како што е: Тајни и загатки / Уметник. Н. Федорова. М.: Век, 1996. - 363 стр.

16. Bevor E. Млади, медиуми и медиумско образование // Средства за комуникација и проблеми за развој на детската личност. / Ед. А.В.Шариков. М.: УНПРЕС, 1994. - стр. 29-35.

17. Белик А.А. Културологија: Антрополошки теории на културите: Учебник. додаток. М.: РГГУ, 1998. - 238 стр. (Програма „Високо образование“).

18. Бонард А. Грчка цивилизација: Од Илијада до Партенон. Од Антигона до Сократ. Од Еврипид до Александрија / Транс. од фр. О.В.Волкова, Е.Н.Елеонскаја. М.: Уметност, 1995. - 671 e., ill.

19. Buhler K. Духовен развој на детето. М.: „Нова Москва“, 1924 година.

20. Бухнер П., Кругер Г.-Г., Дубоа-Рејмонд М. Модерно детево Западна Европа // Социолошки истражувања, 1996. -№4.-Стр. 128-134.

21. Бухнер П., Кругер Г.-Г., Дубоа-Рејмонд М. Модерно дете во Западна Европа // Социолошки истражувања, 1996. - бр. -СО. 140-147.

22. Ванечкина И.Л., Трофимова И.А. Децата цртаат музика. Казан: „ФЕН“ (заедно со списанието „Казан“), 2000. - 120 e., 62 ill.

23. Wierzbicka A. Јазик. Култура. Когниција / Превод. од англиски, вовед. чл. Е.М.Падучева. М.: Руски речници, 1996. - 416 стр.

24. Wundt V. Проблеми на психологијата на народите // Западноевропска социологија од 19 и 20 век. Текстови / Ед. В.И.Добренкова. - М.: Издавачка куќа. меѓун. Универзитет за бизнис и менаџмент, 1996.-П. 5-33.

25. Wundt V. Фантазијата како основа на уметноста / Превод. Л.А Зандер; Изменето од проф. А.П.Нечаева. Санкт Петербург: Објавување на партнерството на М.О. Волф, 1914. - 147 стр.

26. Виготски Л.С. Конкретна човечка психологија // Вести. Москва Унив. Сер. 14. Психологија. М., 1986. -бр 1. стр 25 -40.

27. Виготски Л.С. Размислување и говор: Психолошки истражувања / Ед. и влез чл. В. Колбановски. М.; Л.: Сотсекгиз, 1934. - 323 стр.

28. Виготски Л.С. Психологија на уметноста / Ед. М.Г. Јарошевски. М.: Педагогија, 1997. - 341 стр.

29. Vygotsky JI.C., Luria A.R. Скици за историјата на однесување: Мајмун. Примитивен. Дете. М.: Педагогика-Прес, 1993. - 224 e., ил.

30. Гиденс Е. Социологија / Општо. уред: Л.С.Гуриева и Л.Н.Иосилевич; Научен ед. В.А.Јадов. М.: URSS, 1999. - 703 e.: Сл., Табела.

31. Голешихина Т.Л. Руската народна детска музичка креативност // Културата како начин на човечко постоење во светот: Материјали на III серуска конференција, Томск 13-15 декември 2001 година Томск, 2002 година.-стр.235 239.

32. Гришин В.А. Субкултурата и нејзиното манифестирање во младинска средина// Јавни аматерски движења. М.: Институт за истражување, 1990. -Стр.10-110.

34. Демоз Л Психоисторија / Превод. од англиски Ростов n/d: Феникс, 2000. - 510 e.: ill. (Класици на психологијата на 20 век).

35. Дмитриева А.А. Уметнички збор и детски цртеж // Уметност и образование. 1998.- Бр.-5. - Стр.47 - 54.

36. Евсикова Н. Принцеза во жаба // Педологија. Новата ера. -2002 година. -Бр.4(13). -СО. 27 -36.

37. Жамкочјан М. Кошмар на демоза // Педологија. Новата ера. -Април, 2002. Бр.2 (11). - Од 30-31.

38. Zaznobila L. Животниот живот и „виртуелната реалност“ (Проблеми на содржината на медиумското образование во контекст училишното образование) // Јавно образование. 1996. бр. 9. стр. 17 - 21.

39. Зенковски В.В. Психологија на детството. М.: Академија, 1996. - 342 стр.

40. Зорина 3. Зошто играат // Педологија. Новата ера. 2001. -№6.-Стр.55 - 58.

41. Иванов С.П. Детето како субјект на животот во образовниот простор на современиот свет // Светот на психологијата. 2002. - бр.1(29). -СО. 46-55.

42. Иљенков Е.В. Филозофија и култура / Придисл. Новохатко А.Г. М.: Политиздат, 1991. - 464 стр.

43. Информативна култура на поединецот: минато, сегашност, иднина: Меѓународна. научни конф., Краснодар Новоросијск, 11-14 септември. Апстракт од 1996 година. извештај /. Краснодар, држава акад. култура и сл.: Ед. квантитет: . Миклина И.И. (уред.) и други - Краснодар, 1996. - 46 стр.

44. Историја на менталитети. Историска антропологија: Странско истражување во прегледи и апстракти / Комп. Е. М. Михина; Кол. автоматско Рос. акад. Sci. Институт за општа историја и руски студии. држава Хуманитарен универзитет М.: Б.И., 1996. - 254 стр.

45. Каган М.С. И повторно за суштината на човекот // Човечка отуѓеност во перспективата на глобализацијата на светот. Саб. статии. Број I / Ед. Маркова Б.В., Солонина Ју.Н., Партсванија В.В. Санкт Петербург: Издавачка куќа Петрополис, 2001. - стр.48 - 67.

46. Кислов А.Г. Социокултурни значења на детството. Екатеринбург: Банка на културни информации, 1998. - 150 стр.

47. Кларин М.В. Филозофијата и детето: анализа на детското филозофирање // Прашања на филозофијата. 1986. бр.11. - Стр. 134 -139.

48. Кон И.С. Детето и општеството (историска и етнографска перспектива) / Академија на науките на СССР, Институт за етнографија по име. Н.Н. Миклухо-Меклеј. М.: Наука, 1988. - 269<2>Со.

49. Кон И.С. Социолошка психологија: Избрани психолошки дела. М.: Московски психолошки и социјален институт; Воронеж: МОДЕК, 1999. (Психолози на татковината. Избрани психолошки дела во 70 тома). - 555 с.

50. Кои И.С. Етнографија на детството (проблеми на методологијата) // Советска етнографија. 1981. - бр.35. - стр. 3 - 14.

51. Кон И.С. Етнографија на детството. Состојба и перспективи // Вести. Академија на науките на СССР. М., 1985. - бр.8. - Стр.54 - 71.

52. Кондратиев Е. Децата како наивни филозофи // Филозофија на наивноста / Комп. А.С. Мигунов. М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 2001. - P.81 - 84.

53. Кол М., Скрибнер С. Култура и размислување: Психолошки есеј / Превод. од англиски P. Tulviste; Изменето од А.Р. Лурија. М.: Напредок, 1977. - 262 e.: ill. ( Општествени наукиво странство. Филозофија и социологија).

54. Кравченко А.И. Културологија: Упатствоза универзитетите. 3-то издание - М.: Академски проект, 2001. - 496 стр.

55. Кристева Ј. Дете со неискажано значење. // Намерност и текстуалност. Саб.н.тр. Томск: „Водолија“, 1998. -С. 187-305.

56. Кудревцев В.Т. Деца во свртен свет или обид за ново читање на стара тема // Предучилишно образование. 1996. - бр.11. - Стр.65 - 75.

57. Кудрјавцев В.Т. Истражување на развојот на детето на крајот на векот (научен концепт на институтот) // Прашања за психологија. -2001 година. -Бр.2.Стр.8-21.

58. Кудрјавцев В.Т. Културниот и историскиот статус на детството: скица на ново разбирање // Психолошки весник. T. 19. 1998. бр.3. -Стр.21 -35.

59. Кудрјавцев В., Алиева Т. Уште еднаш за природата на детската субкултура // Предучилишно образование. 1997. - бр.3. - Стр.87-91.

60. Кудрјавцев В., Алиева Т. Уште еднаш за природата на детската субкултура // Предучилишно образование. 1997. - бр.4. - Стр.64-68.

61. Културолошки студии. XX век Речник / гл. ед., ком., автор. проект Левит С.Ја.; Реп. ед. Милскаја Л.Т. Санкт Петербург - Универзитетска книга, 1997. - 640 стр. - („Културологија. XX век“).

62. Културолошки студии. XX век Енциклопедија. Во 2 тома T. 2 / Ch. ед., ком., автор. проект Левит С.Ја. Санкт Петербург: Универзитетска книга, 1998. -446 стр.

63. Куруленко Е.А. Историска еволуција на детството. Социокултурен аспект // Социологија. 1998. - бр.1. - Стр. 21 -35.

65. Кутирев В.А. Разум против човекот (Филозофија на опстанокот во ерата на постмодернизмот). М.: CheRo, 1999. - 227 стр.

66. Лебон Г. Психологија на народите и масите // Западноевропска социологија од 19 и 20 век. Текстови / Ед. В.И.Добренкова. - М.: Издавачка куќа. меѓун. Универзитет за бизнис и менаџмент, 1996. - Стр. 95 - 146.

67. Lévy-Bruhl L. Примитивно размислување // Психологија на размислување / Ед. Ју.Б. Гипенрајтер и В.В.Петукова. М: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1980.-П. 130-140.

68. Lévi-Strauss K. Примитивно размислување / Превод, вовед. чл. и забелешка. Островски А.Б. М.: Республика, 1994. - 384 e., ил. (Мислители на 20 век).

69. Леонтиев К.Н. Активност. Свеста. Личност. М.: Политиздат, 1975.-304 стр.

70. Lipe Y. Потекло на нештата. Од историјата на човечката култура / Транс. со него. V.M.Watch. Смоленск: Росич, 2001. - 512 e., ill. (Популарна библиотека за историја).

71. Locke J. Дела: Во 3 тома: Превод. од англиски / Ед.: Нарски И.С.; Ед.: Субботин А.Л., Кол. ед. Академија на науките на СССР. Институт за филозофија. М.: Mysl, 1988. - 668 стр. (Филозофско наследство).

72. Лурија А.Р. Јазик и свест. Ростов-на-Дон: Феникс, 1998.-416 стр.

73. Маргинална уметност / Комп. и предговор А.С. Мигунова. -М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1999. 159 стр.

74. Мед М. Културата и светот на детството: Избрани дела: Транс. од англиски Ју.А.Асеева / Комп. В.И.Беликов; ед. I.S.Con. М.: Наука. Главен уредник на источна лит., 1988. - 430 стр. (Етнографска библиотека).

75. Mead M. Култура и континуитет. Проучување на конфликтот меѓу генерациите // Културолошки текстови: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Молјако В.А. Формирање на слика на еколошка катастрофа користејќи го примерот на нуклеарната несреќа во Чернобил // Прашања за психологија. 1992.-№5-6.-С. 11-15.

77. Montaigne M. Избрани / Комп., вовед. Уметност, коментар. Артамонова С.Д. М.: Русија, 1998. - 416 стр.

78. Montaigne M. Експерименти: Избрани дела во 3 книги. Книга 1 - 2 / Подготвено издание. А.С.Бобович, Ф.А.Коган-Бернштајн, Н.Ја.Рикова и други - 2-ри изд. М.: Наука, 1980. - 703 стр. (Книжевни споменици).

79. Мос М. Општество. Размена. Личност: Зборник за социјална антропологија / Превод. од француски М.: Издавачка компанија " Источна литература„РАС, 1996. - 360 стр. (Етнографска библиотека).

80. Мислители на Грција. Од мит до логика: Есеи. М.: Издавачка куќа ЗАО ЕКСМО-Прес; Харков: Издавачка куќа Фолио, 1999. - 832 стр. (Серијал „Антологија на мислата“).

81. Новиков А. Змеј скали. Белешки за метафизиката на телевизијата //Москва. 1997.-бр.4.-С. 125 - 127.

82. Носов Н.А. Виртуелен човек: Есеи за виртуелната психологија на детството. М.: мајстор, 1997. - 192 стр.

83. Носов Н.А. Виртуелна реалност // Прашања за филозофија. -1999 година. - бр. 10. стр 152-164.

84. Обухова Л. Ф. Возрасна психологија. Тетратка. М.: Руска педагошка агенција. 1996. - 374 стр.

85. Искуство на милениумот. Средниот век и ренесансата: живот, обичаи, идеали. М.: Јурист, 1996. - 575 стр. (Лица на културата).

86. Орлов А.М. Апиматограф и неговата Анима. Психогени аспекти на технологиите на екранот. М.: ИМПЕТО, 1995. - 384 стр.

87. Орлов А.М. Духови на компјутерска анимација: (Светот на електронски слики и нивоа на свест). М.: МИРТ, 1993. - 105 стр.

88. Ortega y Gasset X. Естетика. Филозофија на културата / Вовед. чл. Фридлендер Г.М.; Комп. Бањо В.Е. М.: Уметност, 1991. - 588 стр.

89. Осорина М.В. Тајниот свет на децата во просторот на светот на возрасните. Санкт Петербург: Петар, 2000. - 288 стр.

90. Панов В.И. Екопсихологија: свест, развој, детство // Руска државна научна фондација. 1997. - бр.3. - P. 227 -234.

91. Пегов В.А. Менталното здравје на децата од модерната цивилизација (историски аспект) // Зборник на трудови на Смоленски државен институт физичка култура. Смоленск, 1995. - стр. 55-58.

92. Петров М.К. Јазик. Потпишете. Култура. М.: Наука. Глава. ед. источна lit., 1991. - 328 стр. библиогр.

93. Петрова Е.Ју. Детската субкултура од гледна точка на пристапот Гешгалт // Гешталт 96: Збирка материјали на Московскиот гешталт институт за 1996 година - М., 1996 година. - П. 77-85.

94. Piaget J. Избрани психолошки дела: Транс. од англиски и фр. / Вовед. напис од В.А. Лекторски, В.Н. Садовски, Е.Г. Јудина и други М.: Меѓународен педагошка академија, 1994. - 680 стр.

95. Piaget J. Пресуди и расудување на дете. Санкт Петербург: Сојуз, 1997.-283 стр.

96. Пирожков В.Ф. Законите на криминалниот свет на младите (криминална субкултура). Твер: ИПП „Приз“, 1994. - 120 стр.

97. Пирцио-Бироли Д. Културна антропологија на тропска Африка. М.: Издавачка компанија „Ориентална литература“ РАС, 2001. - 2001. - 335 стр. (Етнографска библиотека).

98. Платон. Држава; Закони; Политика / предговор Е.И.Темнов. М.: Mysl, 1998. - 798 e.: фронт. (Од класичното наследство).

99. Полујанов Ју.А. Децата цртаат: (Педагошко сеопфатно образование за родители) М.: Педагогика, 1988. - 176 стр. (Педагогија - родители).

100. Репринтсева Е.А. „Личност што игра“ како предмет на совладување на културните вредности // Културата како начин на човечко постоење во светот: Материјали на III серуска конференција, Томск, 13-15 декември 2001 година / Ед. Ју.В.Петрова. Томск: Издавачка куќа NTL, 2002. - 376 стр.

101. Ју8.Розин В.М. Што е имагинација // Светот на психологијата. 2002.- бр. 1(29).-Стр. 238 -247.

102. Ју9.Рондели Л.Д. „Кино мени“ за ученици // Социолошко истражување. 1995. - бр. 3. - стр. 35 - 48.

103. Современ филозофски речник / Под општата редакција. Доктор на филолошки науки, професор В.Е.Кемеров. 2. ed., rev. и дополнителни - Лондон, Франкфурт на Мајна, Париз, Луксембург, Москва, Минск: ПАНПРИНТ, 1998. - 1064 стр.

104. Н. Соловјова Ју.В., Тализина Н.Ф. Карактеристики на интелигенцијата на децата кои живеат во различни социокултурни услови // Светот на психологијата. 2002. - бр.1 (29). - стр. 73-83.

105. Степанов С. ТВ: Ментор и огледало. // Педологија. Новата ера. 2001. - бр.9. - Стр.57 - 60.

106. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологија. М.: Институт за психологија на Руската академија на науките, „Академски проект“, 1999 година. - 320 стр. 121. Тагилцева Н. Уметност во развојот на самосвеста на децата // Уметност и образование. 2002. -№1(19). - Стр. 26-33.

107. Tarde G. Социјална логика // Западноевропска социологија од 19 и 20 век. Текстови / Ед. ВО И. Добренкова. - М.: Издавачка куќа. меѓун. Универзитет за бизнис и менаџмент, 1996. стр. 146 - 155.

108. Тендријакова М. Време во огледалото на детската игра // Педологија. Новата ера. Мај, 2001. - бр. 6. - стр. 49 - 50.

109. Толстој Л.Н. Педагошки есеи. М.: Педагогија, 1989.-420 стр.

110. Традиционална култура и светот на детството: Материјали на меѓународната. научни конф. Збирка „XI Виноградовски читања“. автор., ед. М.П.Чередникова (главен уредник) и други.Уљановск: Лаб. Културологија, 1998. - 99 стр.

111. Улибина Е.В. Инцестуозна реалност на детството во модерната култура // Светот на психологијата. 2002. - бр.1(29). - стр. 30 - 45.

112. Ушински К.Д. Предговор на првиот том на „Педагошка антропологија“ // Антологија на педагошката мисла во Русија во втората половина XIX почеток XX век - М.: Педагогија, 1990. П.60 - 67.

113. Фабри К.Е. Игри со животни и детски игри (компаративни психолошки аспекти) // Прашања за психологија. 1982. - бр.3. -Стр.26-34.

114. Фелдштајн Д.И. Феноменот на детството и неговото место во развојот на современото општество // Светот на психологијата. 2002. - бр.1 (29). - Стр. 9 -20.

115. Филозофија на наивноста / Соп. А.С. Мигунов. М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 2001. - 384 стр.

116. Фомина Н. Детско цртање како феномен на уметничката култура // Уметност на училиште. 1997. - бр.4. - Н.З - 7.

117. Фомина I. Проучување на детската креативност на Државната академија за уметности // Историја на уметност. 1998. -№1. - Стр.303 - 309.

118. Фомина I. Како треба да изгледаат изложбите на детски цртежи во следниот милениум? // Уметност на училиште. 1997. -№1. - Стр.55 - 59.

119. Фројд 3. Тотем и табу: Психологија на примитивната култура и религија Санкт Петербург: Алетеја, 1997 - 222 стр.

120. Фројд 3. Уметник и фантазија / Општо. ед., комп., вовед. Уметност: Доделцева Р.Ф., Долгова К.М.; Пер. со него. Доделцева Р.Ф. и други М.: Република, 1995. - 398 стр.

121. Фром Е. Да се има или да се / Транс. од англиски Реп. ред., составувач, автор на предговорот. П.С. Гуревич. М.: ДОО „Фирма „Издавачка куќа АКТ“, 2000. - 448 стр. - (Класици на странска психологија).

122. Khsizinga I. Homo Ludens; Статии за историјата на културата / Комп. лента и ед. влез чл. Силвестров Д.В.; Научен commeit. Харито-нович Д.Е. М.: Напредок - Традиција, 1997. - 413 стр.

123. Huizinga I. Есен на средниот век. Проучување на форми начин на животи форми на размислување во 14 и 15 век во Франција и Холандија. М: Наука, 1988. - 540 стр.

124. Чаликова В. Децата, „примитивците“ и културата на учество. Утописки проекти на антрополог // Знаењето е моќ. - Јуни, 1993. - стр. 84-94.

125. Чанишев А.Н. Аристотел. М.: Mysl, 1981. - 200 стр. (Мислителите на минатото).

126. Чаша Хермес; Хуманистичка мисла за ренесансата и херметичката традиција. М.: Јурист, 1996. - 336 стр.

128. Чистјаков В.В. Современото детство како антрополошки и методолошки проблем // World of Psychology 2002. Бр. 1(29). - стр. 20 -30.

129. Шмит Ф.И. Зошто и зошто децата цртаат. М.: Државна издавачка куќа, 1914.-315 стр.

130. Шпет Г.Г. Вовед во етничка психологија. Санкт Петербург, Издавачка куќа „П.Е.Т.“, со учество на издавачката куќа „Алетеја“, 1996. -155 стр.

131. Стерн В. Дареност на децата и адолесцентите и методи на нејзино истражување / Превод од германски, ед. Сеукраински ин-та тр. Киев: Книгоспилка, 1925.-405 стр.

132. Шчепанскаја Т.Б. Симболика на младинската субкултура: Искуство на етнографско истражување на системот. Санкт Петербург: Наука, 1993. - 340 стр.

133. Eibl-Eybesfeld I. Однесување на децата: култури на народите Ко-Сан, Јаномами, Химба и Еипо // Култури. 1982. - бр.4. - стр. 5 - 29.

134. Елконин Д.Б. Психологија на играта. М.: Педагогија, 1978.304 стр.

135. Емоционалното здравје на вашето дете. М.: ЕДИНСТВО, 1995 -400 стр.151. енциклопедиски речникво културолошки студии / Ед. ед. А.А.Радугина. М.: Центар, 1997. - Сите стр.

136. Erickson E. Детството и општеството. Санкт Петербург: Летна градина, 2000415 стр.

137. Ериксон Е. Идентитет: младост и криза: Транс. од англиски / Општо ед. и предговор Толстих А.В. М.: Прогрес Публишинг Група, 1996. - 344 стр.

138. Етика. Енциклопедиски речник / Под општо. ед. Р.Г.Апресјан и А.А.Гусеинов. М.: Гардарики, 2001. - 671 стр.

139. Етнографија на детството: саб. фолклор и етнографија материјали / Рос. културен фонд, Руска Федерација Сојуз на аматерски фолклор, ансамбли, снимање и нотација и фотографија. Г.М. Наумснко. М.: Belovodye, 1998. - 388 e.: ill.

140. Етнографија на детството: Традиционални форми на воспитување деца и адолесценти кај народите од Источна и Југоисточна Азија. / Ед. И.С.Кон.- М.: Наука. Главен уредник на источна лит., 1988. 190 стр.

141. Етничка припадност. Идентитетот. Образование: Зборник за социологија на образованието / Ед. п.н.е. Собкина. М.: Наука, 1998. - 270 с.

142. Јунг К.-Г. Архетип и симбол / Комп. и се подигне чл. Руткевич А.М. М.: Ренесанса, 1991.-299 стр.

143. Јунг К.-Г. Конфликти на детската душа. М.: Канон. Рехабилитација, 1994. -253 стр. (Историја на психологијата во споменици).

144. Јунг К.-Г., Нојман Е. Психоанализа и уметност. М.: Реф-книга; Киев: Ваклер, 1997. - 302 стр.

145. Јунг К.-Г. Божествено дете. М.: Олимп; Закон, 1997 година.400 стр.

146. Јунг К.-Г. Кон разбирање на психологијата на архетипот на доенчиња // Самосвест за европската култура на 20 век: западните мислители и писатели за местото на културата во современото општество / Комп. Галцева Р.А. -М.: Политиздат, 1991.-П. 119-129.

147. Јунг К.-Г. Психологија на несвесното / Транс. со него. М.: Издавачка куќа AST-LTD LLC, Canon +, 1998. - 400 стр. (Класици на странска психологија).

148. Jaspers K. Вовед во филозофија / Пер.с. германски Ед. А.А. Михајлова. Ми.: Propylaea, 2000 (Scholia) - 192 стр.

149. Фром Е. Здраво општество. Њујорк: Рајнхарт, 1955. - 3621. П

150. Телевизија и американско семејство. N.Y., 1990 година.

Ве молиме имајте предвид дека научните текстови презентирани погоре се објавени само за информативни цели и се добиени преку препознавање на оригиналниот текст на дисертацијата (OCR). Затоа, тие може да содржат грешки поврзани со несовршени алгоритми за препознавање. ВО PDF датотекиНема такви грешки во дисертациите и апстрактите што ги доставуваме.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Вовед

2..Западен концепт на детството. Возрасна симболика

3. Културно-антрополошки пристап кон проучувањето на феноменот на детството

4. Историски типови на детство

Заклучок

Вовед

Човештвото влезе во третиот милениум. Во сегашната фаза на развој, државите и народите со значително различни нивоа на развој се вклучени во единствен цивилизациски простор. Човештвото е соочено со потребата од решавање на квалитативно нови проблеми од економска, политичка, социо-културна природа. Во овие услови вниманието кон антрополошкиот проблем се интензивира. Секое филозофско или културно движење или доктрина е определено од одредена идеја за личност, слика за личност. Феноменот на детството на почетокот на 21 век станува еден од приоритетните објекти на општо хуманистичките истражувања.

Детството како одреден период на човековиот развој, социо-психолошките карактеристики на детето поврзани со возраста и неговата положба во општеството се детерминирани од општи историски фактори: општествениот систем и нивото на културен развој. Релевантноста на проучувањето на феноменот на детството во културата е одредена од потребата да се развие културен концепт за детството и да се идентификуваат нови пристапи за разбирање на овој феномен.

Според многу современи истражувачи, во сегашната фаза на развој, поради цивилизациската криза, која вклучува: влошување на физичкото и менталното здравје на луѓето (наркоманија, алкохолизам, СИДА) од една страна и реорганизација во областите на општествена организација, актуелизирање на односите меѓу етничките групи, слоевите и различните групи на население - од друга страна, се бара нов тип на односи меѓу луѓето, нови општествени структури, нов статус на личност во светот околу него. Влегувањето во цивилизацискиот простор, под услов на зачувување на сопствената индивидуалност, е возможно само преку препознавање на важноста на другите луѓе. Во тој поглед, една од општите и специфичните теми што доаѓа до израз е проблемот на иднината на човештвото, јасно изразен во феноменот на детството.

Во современите хуманитарни сознанија, детството се смета за сложен и повеќедимензионален феномен, кој е посредуван од многу социо-културни фактори. Мислењето дека детството е фаза на човековото формирање што му претходи на полнолетството, кое се карактеризира со развој на менталните функции, во моментов изгледа двосмислено и недоволно. И покрај различните истражувачки пристапи, во нашево време, детството сè уште останува слабо проучено, а во одредена смисла дури и мистериозен феномен. Децата се многу посебна „популација“. Тоа многу добро го разбираат оние возрасни кои ги проучуваат социјалните проблеми на децата и директно ги доживуваат стравовите, вознемиреноста и надежите на современото дете.

Така, целта на проучувањето на детството, како културно-историска појава, е неговото теоретско разбирање и анализа за современата наука. Во согласност со оваа цел, студијата ги идентификува следните задачи:

Разбирање на концептот на „детство“ во интердисциплинарните хуманитарни истражувања;

Идентификување на фазите на формирање и развој на феноменот на детството во културно-историскиот процес;

Разгледување на детската субкултура како посебен простор за самореализација на детето;

Предмет на студијата е културата од 15-20 век, во чии рамки се појавува феноменот на детската култура.

Во современиот свет, децата растат брзо, феноменот на детството брзо ги стекнува сите квалитети на автономија, независност, независност, што се одредува главно од високата динамика на општествениот развој, информациите промени и достигнувања.

Научната литература содржи студии од областа на историјата, педагогијата и психологијата на детството, кои главно се фокусираат на сеќавањата за него. Многу научници од минатите години пишуваа за семејството, воспитувањето, детството и манифестациите на „детството“ како карактеристика на духовниот свет на возрасен.

Размислувањата за значењето на детството, неговата суштина и статусот во општеството се содржани во делата на античките автори - Сократ, Платон и Аристотел. Во средниот век оваа тема ја покренале Августин Аурелиј, Е. -Г. Фихте, Ф. Шелинг се осврнаа и на темите за творечката дејност како извор и основа на човечкото созревање, семејството и образованието. Концептот на „детството“ како општа фаза на развој за прв пат беше формулиран во семејната педагогија на просветителството, имено во делата на К.А.Хелветиус, Д.Дидро, Ј.А.Коменски, Ј.Лок, И.Г.Песталоци, Ј. Русо, во руската педагогија - К.Д.Ушински, В.А.Сухомлински и други.

Културните значења на човековиот развој и општо детството се претставени со одредбите на конкретен историски и филозофски пристап, особено од автори како што се: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M.Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, S.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, E.Erikson, K.-G.Jung, K. Jaspers et al.

Домашни специјалисти: Р.Г. Апресјан, О.Ју.Артемова, В.Г.Безрогов, А.А.Белик, Л.С.Виготски, А.Ја.Гуревич, С.Н.Иконникова, Г.А.Зверева, В.В.Зенковски, И.С.Кон, В.Т. во, Ф.И.Шмит, Г.Г.Шпет и други.

Зголемениот интерес за феноменот на детството укажува дека оваа појава во современиот свет стекнува значаен статус, за разлика од долгорочното формирање на односи со помладата генерација низ историскиот развој. Истражувањето во светот на детството во различни области на знаење е интердисциплинарен предмет. Методолошката основа на студијата е:

Аксиолошки метод кој ја потврдува улогата и местото на детската култура во современиот свет;

Метод на реконструкција што го следи развојот на историјата на детството низ...различни епохи;

1. Појавата на феноменот на детството

Детството е период кој трае од новороденче до целосна социјална и психолошка зрелост; Ова е период кога детето станува полноправна членка на човечкото општество. Згора на тоа, времетраењето на детството во примитивното општество не е еднакво на времетраењето на детството во средниот век или во нашите денови. Фазите на човечкото детство се производ на историјата и тие се подеднакво подложни на промени како и пред илјадници години. Затоа, невозможно е да се проучува детството на детето и законите на неговото формирање надвор од развојот на човечкото општество и законите што го одредуваат неговиот развој. Времетраењето на детството е директно зависно од нивото на материјалната и духовната култура на општеството.

Детската заедница, како што покажуваат историските и културните студии, е првата и најдревна институција за детска социјализација, бидејќи првите детски здруженија се појавија веќе во примитивната ера во врска со половата и возрасната поделба на општеството и му претходеа на моногамното семејство. Тие имаа свој посебен статус, свое специфично место во родово-возрасниот општествено-хиерархиски систем. Појавата на детската субкултура како интегрален историски и културен феномен се должи на родовото и старосното раслојување на општеството, кое влече корени во античко време.

Текот на менталниот развој на детето, според Л.С. Виготски, не ги почитува вечните закони на природата, законите на созревање на организмот. Текот на развојот на детето во класното општество, тој веруваше, „има сосема дефинитивно класно значење“. Затоа нагласи дека нема вечно детско, туку само историски детско. Така, во литературата од 19 век има бројни докази за отсуство на детство кај пролетерските деца. На пример, во една студија за состојбата на работничката класа во Англија, Ф. Енгелс се повика на извештајот на комисијата создадена од англискиот парламент во 1833 година за да ги испита работните услови во фабриките: децата понекогаш почнуваат да работат од петгодишна возраст. , често од шестата година, уште почесто од седумгодишна возраст, но речиси сите деца на сиромашни родители работеле од осумгодишна возраст; нивното работно време траело 14-16 часа

Општо е прифатено дека статусот на детството на пролетерското дете бил формиран дури во 19 и 20 век, кога детскиот труд почнал да се забранува со помош на законодавството за заштита на децата. Се разбира, тоа не значи дека донесените законски закони се способни да им обезбедат детство на работниците од пониските слоеви на општеството. Децата во оваа средина и, пред сè, девојчињата денес вршат работи неопходни за социјална репродукција (грижа за деца, домашни работи, некои земјоделски работи). Така, иако во наше време постои забрана за детскиот труд, не може да се зборува за статусот на детството без да се земе предвид положбата на родителите во социјалната структура на општеството. Конвенцијата за правата на детето, усвоена од УНЕСКО во 1989 година и ратификувана од повеќето земји во светот, има за цел да обезбеди целосен развој на личноста на детето на секој агол на земјата.

Историски, концептот на детството е поврзан не со биолошка состојба на незрелост, туку со одреден социјален статус, со низа права и одговорности својствени за овој период од животот, со збир на видови и форми на активност што му се достапни. Многу интересни факти беа собрани за поддршка на оваа идеја од францускиот демограф и историчар Филип Ариес. Благодарение на неговите дела, интересот за историјата на детството во странската психологија значително се зголеми, а истражувањето на самиот Ф. Овен е препознаено како класично.

Ф. Овен бил заинтересиран за тоа како концептот на детството се развивал во главите на уметниците, писателите и научниците во текот на историјата и како тој се разликувал во различни историски епохи. Неговите студии и области на ликовната уметност го доведоа до заклучок дека до 13 век уметноста не им се обраќала на децата, уметниците не се ни обидувале да ги прикажат. Детските слики во сликарството од 13 век се среќаваат само во религиозни и алегориски теми. Тоа се ангели, бебето Исус и голо дете како симбол на душата на покојникот. Приказот на вистински деца отсуствуваше од сликарството долго време. Никој очигледно не верувал дека детето содржи човечка личност. Ако децата се појавуваа во уметнички дела, тие беа прикажани како минијатурни возрасни. Тогаш немаше сознанија за карактеристиките и природата на детството. Зборот „дете“ долго време го немаше точното значење што му се дава сега. Така, карактеристично е, на пример, што во средновековна Германија зборот „дете“ бил синоним за концептот „будала“. Детството се сметаше за период кој брзо помина и имаше мала вредност. Рамнодушноста кон детството, според Ф. Овен, била директна последица на тогашната демографска ситуација, карактеризирана со висока стапка на наталитет и висока смртност на новороденчиња. Знак за надминување на рамнодушноста кон детството, според францускиот демограф, е појавата во 16 век на портрети на мртви деца. Нивната смрт, пишува тој, сега се доживувала како навистина непоправлива загуба, а не како сосема природен настан. Судејќи според сликарството, надминувањето на рамнодушноста кон децата се случува не порано од 17 век, кога на платната на уметниците почнаа да се појавуваат првите портретни слики на вистински деца. Како по правило, ова беа портрети на деца на влијателни личности и членови на кралското семејство во детството. Така, според Ф. Овен, откривањето на детството започнало во 13 век, неговиот развој може да се следи во историјата на сликарството од 14-16 век, но доказите за ова откритие најцелосно се манифестираат на крајот на 16 и во текот на 17 век.

Според истражувачот, облеката е важен симбол за промена на ставовите кон детството. Во средниот век, штом детето израснало од повивање, веднаш било облечено во костим кој не се разликувал од облеката на возрасен со соодветен социјален статус. Само во 16-17 век се појави специјална детска облека, разликувајќи го детето од возрасен. Интересно, за момчиња и девојчиња на возраст од 2-4 години, облеката беше иста и се состоеше од детски фустан. Со други зборови, за да се разликува момчето од мажот, тој се облекуваше во женска носија, а оваа носија траеше до почетокот на нашиот век, и покрај промената во општеството и продолжувањето на периодот на детството. Да забележиме дека во селските семејства пред револуцијата, децата и возрасните се облекувале исто. Патем, оваа карактеристика опстојува таму каде што нема големи разлики помеѓу работата на возрасните и играта на детето.

Откривањето на детството овозможи да се опише целосниот циклус на човечкиот живот. За да се карактеризираат старосните периоди на животот во научните дела од 16-17 век, се користела терминологија што сè уште се користи во научниот и разговорниот говор: детство, адолесценција, адолесценција, младост, зрелост, старост, сенилност (многу старост). Но, современото значење на овие зборови не одговара на нивното првобитно значење. Во старите денови, периодите на животот биле во корелација со четирите сезони, седумте планети и дванаесетте знаци на зодијакот.

Диференцијацијата на возрастите на човечкиот живот, вклучително и детството, според Ф. Овен, се формира под влијание на општествените институции, односно нови форми на социјален живот генерирани од развојот на општеството. Така, раното детство прво се појавува во семејството, каде што е поврзано со специфична комуникација - „разгалување“ на мало дете. За родителите, детето е едноставно убаво, смешно бебе со кое можете да се забавувате, да си играте со задоволство и во исто време да го учите и воспитувате. Ова е примарниот, „семеен“ концепт на детството. Желбата да се облекуваат децата, да се „разгалат“ и да се „немртви“ може да се појави само во семејството. Сепак, овој пристап кон децата како „шармантни играчки“ не можеше долго да остане непроменет.

Развојот на општеството доведе до дополнителни промени во односот кон децата. Се појави нов концепт на детството. За учителите од 17 век, љубовта кон децата повеќе не се изразувала во нивното разгалување и забавување, туку во психолошки интерес за воспитување и поучување. За да се поправи однесувањето на детето, потребно е прво да се разбере, а научните текстови од крајот на 16 и 17 век се полни со коментари за детската психологија. Да забележиме дека длабоките педагошки идеи, совети и препораки се содржани и во делата на руските автори од 16-17 век.

Проучувањето на Ф. Овен започнува со средниот век, бидејќи само во тоа време се појавувале сликовити теми кои прикажуваат деца. Но, грижата за децата и идеите за образование, се разбира, се појавија многу пред средниот век. Веќе во Аристотел има мисли посветени на децата.

Врз основа на проучувањето на етнографските материјали, Д. запознаени со работата на возрасните, практично асимилираат методи за добивање храна и користење примитивни алатки. Во такви услови немаше ниту потреба ниту време за фазата на подготовка на децата за идна работа. Како што нагласи Д. . Според Д. “ од периодот на совладување на алатките за производство .

Податоците од етнографските, социолошките и психолошките студии за развојот на децата во општества од различни типови придонесоа за надминување на преовладувачките идеи за детството како „природна фаза“ која била доминантна многу векови, поседувајќи одредени „универзални“ својства за сите времиња и народи, како и на отфрлањето на неразумната споредба на детството на човечкото дете детството на животните. Значаен придонес во акумулацијата на фактички информации за уникатниот развој на децата кои растат во различни култури и изолирани етнички групи имаат претставниците на школата за културна антропологија (М. Мид, Р. Бенедикт итн.). Од средината на дваесеттиот век. Оваа линија на истражување доби моќен развој во рамките на крос-културната насока во психологијата. Компаративната студија на различни аспекти на развојот на децата од многу земји во светот донесе богат материјал што ја покажува сложената меѓузависност на социо-економските и еколошките фактори во животот на општеството, од една страна, карактеристиките на формите на семејството и јавното образование, од друга страна, и оригиналноста на менталните и личните особини карактеристични за претставниците на даденото општество, на третата (Е. Ериксон, П. Ариес, Џ. Вајтинг, М. Ејнсворт итн.).

Во руската наука, идејата за историското потекло и развој на детството за прв пат беше изразена во 30-тите години на нашиот век во делата на П.П. Блонски и Л.С. Виготски. Подоцна се појавија дела кои убедливо покажаа дека, како социокултурен, а не чисто биолошки феномен, Д. има своја историја и е од специфична историска природа (Д.Б. Елконин, В.В. Давидов, И.С. Кон). Тоа значи дека различните видови на општество имаат различни типови на детство, со нееднакво времетраење и број на „скалила“ на старосната „скала“, и што е најважно, со различна содржина на процесите на формирање на детската психа и неговите лични карактеристики.

Во исто време, најважната, од психолошка гледна точка, страна на трансформацијата на животот на детето беше промената на местото на детето во системот на социјална поделба на трудот, а со тоа и целата природа на односите со другите членови на семејството и општеството. Така, културно-историскиот пристап кон анализата на современото детство ни овозможува да го сметаме за резултат на сложениот развој, одејќи по линијата на структурна диференцијација и збогатување на социо-психолошките функции. Вреди да се одбележи дека новиот старосни фазине мора да се „додадат“ на постоечките, но можат да се „заглават“ помеѓу претходно формираните возрасни нивоа. На природата и содржината на поединечните периоди од детството влијаат и специфичните социо-економски и етнокултурни карактеристики на општеството во кое расте детето, неговата припадност на одредена општествена класа и усвоениот систем на јавно образование.

В.Т. Кудрјавцев: Појавата на феноменот на детството во културата, од една страна, е природно-историски процес, ист како и формирањето општествени формацииво историјата на цивилизацијата. Од друга страна, идентификацијата на детството како посебна и оригинална ера на човековиот развој во онтогенезата е резултат на креативноста на колективниот, генерички човечки субјект; со еден збор детството е творба, дело.

Така, припишувањето на „откритието на детството“ на строго дефиниран историски период предизвикува сомнежи и приговори. Сепак, сите историчари се согласуваат дека модерното време, особено 17-18 век, било обележано со појавата на нова слика за детството, зголемен интерес за детето во сите сфери на културата, појасна дистинкција, хронолошки и значајно, меѓу детските и светови на возрасни и, конечно, признавање на детството како автономна, независна социјална и психолошка вредност.

До 17 век, адолесценцијата не била посебен период во човечкиот животен циклус. Детската фаза заврши со пубертетот, по што повеќето млади луѓе веднаш влегоа во светот на возрасните. Како резултат на забрзувањето, пубертетот во современи услови се јавува неколку години порано отколку во минатото, додека психолошкото и социјалното созревање е одложено, зголемувајќи го меѓупериодот помеѓу детството и зрелоста. Длабоките социо-економски трансформации поврзани со развојот на капиталистичката формација, една од последиците беа промените во периодите на онтогенезата.

2. Западен концепт на детството. Возрасна симболика

Читањето етнографски материјал за иницијациските обреди предизвикува два вида чувства кај западниот читател. Описот на некои крајно груби обреди, при кои адолесцентите се изложени на лишување, опасни испитувања, сексуално осакатување, јадење болна храна итн., кај западниот читател буди згрозеност од овие варварски обичаи и го зајакнува во него чувството за супериорност на цивилизираниот човек. Од друга страна, сето тоа го прави носталгично за изгубениот рај: претставник на примитивната култура е нераскинливо поврзан со природата, од која цивилизацијата ги оттргна западњаците; знае внимателно да ги слуша ритмите на природата и просторот. Но, треба да се воздржите од паѓање во двете од овие крајности - осуда на варварството или завист на „добриот дивјак“. Секоја споредба на овие два света е залудна, бидејќи ... Постојат многу контрасти и непомирливи противречности помеѓу западната цивилизација и примитивната култура. Меѓутоа, универзалноста на тинејџерските ритуали кај примитивните народи и нивното исчезнување во нашето општество повторно го покренува исклучително важното прашање за поврзаноста на генерациите во нашата култура.

Западниот концепт на детството - „Детските деца“ (И.С. Кон) - воопшто не се деца, туку истите конвенционални симболи на одреден идеален свет, како „среќните дивјаци“ од 18 век. Детската невиност и спонтаност се во контраст со „изопачениот“ и ладен свет на рационалното полнолетство. Во „Песните на невиноста“ на В. Блејк детето е „дете на радоста“, „птица родена од радост“, која во „Песни на искуството“ чека училиште што личи на кафез. Внатрешната вредност на детството се истакнува на секој можен начин. Според дефиницијата на В. Вордсворт, „детето е татко на маж“. С. Колриџ привлекува внимание на тоа колку детето може да научи возрасен, итн. Но, во романтичните песни и дискусии не се појавува вистинско, живо дете, туку апстрактен симбол на невиност, блискост со природата и чувствителност што им недостасува на возрасните. Култот на идеализираното детство не содржеше зрно интерес за психологијата на вистинското дете. Објективното проучување на детството дури би изгледало богохулно за романтичарот, а растењето во овој систем на верување повеќе би изгледало како загуба отколку добивка.

Средновековната европска културна традиција во толкувањето на општествената вредност на детските појави ја дефинира и легитимира оваа вредност однадвор - вредноста на нешто друго, повеќе висок ред, дадена во примерот на митот. Ова е основа и за архетипите и метафоричните слики на детството вградени во културата („детето е носител на вселената“; „бебе бог“, „вечно момче“; „детството како рај“), неговото естетско толкување во романтизмот ,

Во општествата на примарно формирање, социјализацијата на децата се врши преку заеднички напори на целата заедница, главно преку доследно практично вклучување на децата, како што растат, во различни форми на игра, социјално производство и ритуални активности, кои не се но сепак доволно одвоени една од друга, така што сите најстари институции за социјализација, на пример, возрасни групи, се мултифункционални и истовремено извршуваат работни, општествено-организациски и ритуални функции.

Како што општеството се урбанизира и индустријализира, важноста јавните институцииа средствата за социјализација постојано се зголемуваат. Образованието станува директно општествена, национална работа, која бара планирање, управување, систематска координација на напорите на поединечните институции, меѓу кои најважни се семејството, училиштето, врсното општество и средствата. масовна комуникација. Односот меѓу овие институции често станува конфликтен. Индивидуалните функции на социјализација се исто така изолирани, што се рефлектира во диференцијацијата на таквите социо-педагошки концепти како воспитување, образование (општо и посебно), обука и просветлување, од кои секоја одговара на специфичен вид активност и свој институционален систем ( на пример, училишниот систем, стручната обука и културните и образовните институции).

Компликацијата на системот на социјализација го прави пофлексибилен и дава поголеми променливи можности за индивидуален развој, но во исто време таквиот систем станува се помалку податлив. Треба да се напомене дека целите на образованието формулирани и прокламирани од возрасните никогаш и никаде не се реализираат целосно, што се потврдува со вечните поплаки на постарите за „лошите манири“ на младите луѓе, кои претходно биле наводно подобри. Таквото несовпаѓање меѓу целите, средствата и резултатите на образованието е еден од објективните предуслови за културна иновација, правејќи го процесот на пренесување на културните вредности селективен и селективен. Во контекст на современата научна и технолошка револуција, кога темпото на културна обнова е зголемено, оваа селективност станува особено забележлива, зајакнувајќи ја разликата меѓу генерациите и обезбедувајќи им на младите поголема автономија од нивните постари, чијшто реален степен значително варира. , во зависност од областа на дејноста и специфичните услови на развој.

Сите народи прават разлика помеѓу фазите на детството, зрелоста (зрелоста) и староста. Но, во рамките на оваа периодизација има многу варијации кои се откриваат при компаративното историско проучување на старосната терминологија и особено системите на старосни степени.

Исклучително важен факт што ја докажува конвенционалноста на старосните граници и периодизацијата на животниот циклус, иако се чини дека се заснова на непроменливи онтогенези, е зависноста на оваа периодизација од симболиката на броевите својствени за секоја дадена култура. Иако сите народи ги имаат своите омилени „свети броеви“, овие бројки не секогаш се совпаѓаат. На пример, грчко-римската традиција, усвоена подоцна во средновековна Европа, беше една од главните свети броевибеше 7.

За разбирање на старосната симболика, особено е важно прашањето дали овој ритуал значи само премин на поединец од една во друга фаза од животот или појава на нов општествен идентитет, т.е. преместување на друго возрасно ниво, класа или група? Иако второто го претпоставува и имплицитно го вклучува првото, далеку од истото е дали обредот на премин или иницијација да се поврзе со онтогенетски непроменливи и индивидуални варијации на животниот циклус или со особеностите на старосната стратификација и старосната симболика на даденото општество. или луѓе. Веќе ван Генеп, проучувајќи ги таканаречените „пубертетски иницијации“, се соочи со фактот дека физиолошкиот пубертет и „социјалниот пубертет“ се квалитативно различни и многу ретко се совпаѓаат во однос на времето.

Детството е културен и историски феномен што може да се разбере само земајќи ја предвид возрасната симболика, т.е. системи на идеи и слики во кои културата восприема, сфаќа и легитимира животен патиндивидуална и старосна стратификација на општеството.

1. нормативни критериуми за возраст, т.е. културно прифатена терминологија за возраста, периодизација на животниот циклус што укажува на времетраењето и задачите на неговите главни фази;

2. акриптивни старосни својства или старосни стереотипи - особини и својства што културата им ги припишува на лица на дадена возраст и служат како имплицирана норма за нив;

3. симболизирање на процесите поврзани со возраста - идеи за тоа како растот, развојот и транзицијата на поединецот од една старосна фаза во друга продолжува или треба да продолжи;

4. старосни обреди - ритуали преку кои се структурира културата животен циклуси ги формализира односите помеѓу возрасните слоеви, класи и групи;

5. старосна субкултура - специфичен збир на карактеристики и вредности со кои претставниците на даден возрасен слој, класа или група се препознаваат и се наметнуваат како „ние“, различни од сите други возрасни заедници.

Возрасната симболика има директно влијание врз содржината и методите на социјализација на децата, што секогаш некако е во корелација со имплицираниот, имплицитен канон на една личност воопшто и со канонот на детето особено. Во рамките на истата европска културна традиција постојат неколку различни слики на детето:

а) традиционалното христијанско гледиште дека новороденчето го носи знакот на првороден грев и може да се спаси само со безмилосно потиснување на неговата волја, потчинување на родителите и духовните пастири;

б) гледиштето на општествено-педагошкиот детерминизам, според кој детето по природа не е склоно ниту кон добро ниту кон зло, туку е табула раса на која општеството или наставникот може да напишат што било;

в) гледна точка на природниот детерминизам, според која карактерот и можностите на детето се однапред одредени пред неговото раѓање; ова гледиште е типично не само за генетиката, туку и за средновековната астрологија;

г) утописко-хуманистички став дека детето се раѓа добро и љубезно и дека е разгалено само под влијание на општеството; Оваа идеја обично се поврзува со романтизмот, но ја бранеа и некои ренесансни хуманисти, кои во овој дух ја толкуваа старата христијанска догма за детската невиност.

Средновековната иконографија е полна со слики на малиот Христос (иако со лице на возрасен). Според христијанската традиција, на бебето се гледало како на алегорија на чистота и безгрешност. (A.Ya. Gurevich, 1984; I.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

Пред-романтичната интерпретација на детството како олицетворение на невиноста и чистотата, за разлика од отуѓениот и изопачен свет на возрасните, е истиот симптом на разочарување во постоечкото општествено постоење како и идеализацијата на „благородниот среден век“ и „природното животот“ на дивјакот. Без да се земат предвид таквите главно несвесни проекции, невозможно е да се проучува историјата на старосните стереотипи. Оттука произлегуваат основните ограничувања на квантитативната елементарна анализа, која ја уништува иманентната полисемија и амбивалентност на овие слики (а тоа се токму слики, а не концепти).

Западната митологија на изгубениот рај имаше големо влијание врз формирањето на новата европска идеја за детството.

Во гл. 3 од библиската книга Битие (ја раскажува приказната за падот на првите луѓе) се дадени:

а) причинско-последично објаснување на циклусот на човечкиот живот преку општата идеја за гревот: раѓање - знаење - казна - смрт;

б) врската помеѓу изборот и одговорноста за тоа.

Оваа митологија го определи научното разбирање на кризната преодна (адолесцентна) возраст (социо-психолошка појава), која често погрешно се поистоветува со периодот на пубертетот (претежно биолошки феномен).

Културологијата се заснова на своите митови (како и секоја друга наука), особено што тие доловуваат одреден аспект на реалноста. ВО во овој случај- ова е објективен момент на повторливост во развојот.

За архаичните и за голем број подоцнежни форми на митолошка свест, секое всушност човечко дејство или настан е исполнето со значење само до степен до кој симболизира некакво дејство извршено во тоа „време“ од страна на митски подсубјект - божество, прв човек. или „културен херој“ (види: Ya. E. Golosovker, 1987; A.Ya. Gurevich, 1984; E.M. Meletinsky, 1976; M. Eliade, 1987, 1995, итн.). Во својот земен живот, архаичниот човек, пред сè, размислувал за „рекапитулација“ на заплетот на митот, кој го осветил неговото постоење. Затоа, човековиот развој беше поврзан со репродукција на прототипови и стандарди на однесување (идеални форми, на современ јазик) кои му се припишуваат на митскиот подсубјект.

Во митолошка смисла, универзализацијата на човекот беше парадоксално постигната по цена на неговата деуниверзализација. Човекот стана човек затоа што од самиот почеток се стремеше да биде нешто повеќе од вистинското „емпириско јас“ (И. Кант) - сразмерно на Вечноста и Апсолутот, и почувствува потреба да се спои и идентификува со неа. За да се задоволи оваа потреба, во зората на човечката историја, беше создаден Мит. Тој навистина го извади човекот надвор од рамката на апстрактниот самоидентитет, го издигна над просторот на достапното секојдневно практично постоење.

Психологијата и културолошките студии се обидуваат да дадат значаен опис на зоната на проксимален и подалечен човечки развој - од „грешноста“ (исконската „инфантилна“ состојба) до „светоста“ (конечната „социјално зрела“ состојба или посредни состојби на патот до него), што може фази на формирање на ментални дејства или точки на доживување кризи на развој поврзан со возраста.

„Грешна“ личност (дете) го започнува својот пат кон „светоста“ со друга личност - готова персонификација на состојбата на „светоста“ (возрасен). Меѓутоа, овде нема потреба да се зборува за некоја почетна апсолутна „грешност“: „грешниот“ од моментот на неговото раѓање се спојува со „светецот“ во единствен организам (дијадата „мајка-дете“). Затоа, модерната психологија - следејќи ја Л.С. Виготски (1983, стр. 281) - го препознава бебето како „максимално социјално суштество“, што значи првично влијание што веќе социјализирано возрасно лице го има врз него. Возрасниот социјално посредува во сите дејствија од животот на доенчето, имајќи на располагање, како да се каже, план за „патување низ зоната на проксимален развој“ (Y. Engestrom, 1987). Во процесот на вистинскиот развој на детето, тој детално го разјаснува и коригира овој план, притоа одржувајќи ја, сепак, главната насока на движење. Водени од него, возрасниот идентификува општествено преферирани стратегии за решавање на проблемите со кои се соочува детето, т.е. средства за постигнување „општествена зрелост“ („светост“).

Митолошката ориентација на психолошките и педагошките науки има и подлабоки објективни историски основи. Општеството ги проектирало своите митови за развојот на реалноста од детството, а психологијата, педагогијата итн. ги „поучувале“ и ги завршувале. Објективниот извор на митот е „приврзаноста“ на една личност кон одредени циклуси на репродукција на неговиот живот - надворешен и внатрешен. Така, за архаичниот и средновековниот човек тоа беа природни циклуси, зависноста од која научната и индустриската револуција на новото време можеше да ја надмине. Долго време ова остави свој белег на начинот на живот, на пример, во едно руско село, каде што „за деца предучилишна возрастод Владимир „Црвено сонце“ и до денес (зборуваме за почетокот на дваесеттиот век. - В.К.) не е посветено соодветно внимание ниту од семејството, ниту од училиштето. Во зима, судбината им беше озлогласениот шпорет, од кој фаќаа, може да се каже, не многу артикулирани звуци на домашниот говор, а на пролет - зелена ливада со постојани предмети за пасење: живина, телиња и... доенчиња“. (М.М. Соколов, 1916).

За индустриската цивилизација, зависноста од природните циклуси повеќе не е апсолутна. Но, развојот на индустријата го вклучи човекот во нови циклуси на репродукција на животот - технички и технолошки, вклучително и социјална технологија и технологија. Тешко дека денес би било соодветно да се оживее менталитетот на Лудит. Сепак, не може а да не се вознемири фактот дека социјалните модели на развој на модерно дете се поставени во категориите компјутерски и други „технолошки иницијации“. Самонасоченото збогатување на технолошката инфраструктура на детскиот развој може да доведе во 21 век (ако го земеме предвид растечкиот тренд на „технолошкиот бум“ во пресрет на новиот век) до осиромашување на содржината на овој развој . Замената на принципот „развој заснован на технолошки циклуси“ со принципот „развој во рамките на технолошките циклуси“ може да означи уште еден фатален чекор кон глобална „антрополошка катастрофа“ (М.К. Мамардашвили).

Цикличната природа на организацијата на човечкиот живот (или подобро кажано, неговата апсолутизација) ја поставува ориентацијата за создавање митови на модерната практична и научна свест. Ова ја објаснува истрајноста со која носителите на второто (на ниво на надсвесен став, според М.Г. Јарошевски) го репродуцираат рекапитулистичкиот мит за развој. Овој мит не спаѓа во категоријата произволна фикција; тој сосема адекватно ја одразува историски ограничената форма на општествено постоење на луѓето.

Детството е поделено на три периоди: период на хранење, рано детство и училишна возраст.

Адолесценцијата е период од животот кој лежи помеѓу детството и зрелоста. Оваа навидум едноставна дефиниција содржи проблем, особено кога станува збор за крајната точка на адолесценцијата. Нема сомнеж дека пубертетот е лесен! дефиниран почеток и постепен пубертет значително го менува процесот на растење, но со крајот на адолесценцијата, што се совпаѓа со вклучувањето на поединецот во возрасното општество, сè е поинаку.

Достигнувањето на пубертетот го означува влегувањето во адолесценцијата, чија универзална почетна точка се одредува со биолошко созревање: во релативно краток период, во просек од 4 години, телото ќе доживее длабоки промени- и телото ги стекнува последните полови карактеристики. Сепак, употребата на едноставни и очигледни биолошки критериуми предизвикува голем број тешкотии. Прво, хронолошката возраст не е многу точен показател за биолошката возраст, особено со оглед на огромните меѓуиндивидуални разлики што го карактеризираат пубертетот.

„Адолесценцијата завршува кога поединецот ќе достигне социјална и емоционална зрелост и ќе има искуство, способност и желба да ја преземе улогата на возрасен човек, изразена во широк опсег на дејства - како што е дефинирано од културата во која живее“ (Хорокс, 1978 г. стр. 15).

Промените во адолесценцијата постојано покриваат четири области на развој: тело, размислување, социјален живот и самосвест. Овие промени претставуваат психолошки достигнувања кои ја одразуваат содржината на даден момент на развој. Овие нови формации се детерминирани од потребата за поголема сексуална и социјална лична слобода, како и од општите, или барем широко распространетите карактеристики на даденото општество.

А. Зони на развој и главни развојни задачи во адолесценцијата

1. Пубертетски развој. Во текот на релативно краток период од 4 години во просек, телото на детето претрпува значителни промени. Ова повлекува две главни развојни задачи: 1) потреба да се реконструира телесната слика на Себството и да се изгради машки или женски „племенски“ идентитет; 2) постепена транзиција кон сексуалноста на гениталиите на возрасните, која се карактеризира со заедничка еротика со партнерот и комбинација на два комплементарни нагони.

2. Когнитивен развој. Развојот на интелектуалната сфера на адолесцентот се карактеризира со квалитативни и квантитативни промени што го разликуваат од начинот на кој детето го разбира светот. Развојот на когнитивните способности е обележан со две главни достигнувања: развој на способност за апстрактно размислување и проширување на временската перспектива.

3. Трансформации на социјализација. Адолесценцијата се карактеризира и со важни промени во социјалните врски и социјализација, бидејќи преовладувачкото влијание на семејството постепено се заменува со влијанието на групата врсници, која служи како извор на референтни норми на однесување и добивање на одреден статус. Овие промени се случуваат во две насоки, во согласност со две развојни задачи: 1) ослободување од родителска грижа; 2) постепено влегување во врсничка група, која станува канал на социјализација и бара воспоставување на односи на конкуренција и соработка со партнери од двата пола.

4. Формирање идентитет. Во текот на адолесценцијата, постепено се формира нова субјективна реалност, трансформирајќи ги идеите на поединецот за себе и за другите. Формирањето на психосоцијалниот идентитет, кој лежи во основата на феноменот на самосвеста на адолесцентите, вклучува три главни развојни задачи: 1) свесност за временскиот опсег на сопственото јас, кое го вклучува минатото од детството и ја одредува проекцијата на себеси во иднината; 2) свесност за себе како различен од интернализираните родителски слики; 3) спроведување на систем на избори кои обезбедуваат интегритет на поединецот (главно станува збор за избор на професија, поларизација на половите и идеолошки ставови).

3. Културно-антрополошки пристап кон проучувањето на феноменот на детството

Традиционалната култура е стабилна, нединамична култура, карактеристична особинашто е дека промените што се случуваат во него се премногу бавни и затоа практично не се евидентирани од колективната..свест..на дадена..култура.

Во историјата имало голем број цивилизации чија култура може да се смета за традиционална. Ова е за Антички Египет, Античка Кина, Сумер, Асирија, Античка Индијаитн Податоци традиционалните општестваго репродуцираше постоечкиот начин на живот со милениуми, кога минатото на возрасните се покажа како иднината на нивните деца. Смртта на некои држави и појавата на други на нивно место не го промени типот на самата култура. Основата на културата беше зачувана и пренесена како социјална наследност, обезбедувајќи репродукција на традиционалниот тип на развој. Човекот не само што не почувствувал никаков раздор со општеството, туку природата и органски комуницирала со оваа култура, докажувајќи го своето единство со неа преку бројни примери. Самоа културата може да се смета и за традиционална култура.

Мед Маргарет (1901-1978) - американски антрополог, 40 години го проучувал менталниот развој на децата во примитивните култури и ги споредувал овие состојби со американските. Во своите дела таа заклучува дека има смисла да се зборува за адолесценцијата како среден период помеѓу пубертетот и почетокот на зрелоста само во однос на индустријализираните земји. Антрополозите не открија никаква развојна криза во примитивните култури, туку го открија и го опишаа спротивното - хармоничен тек на адолесценцијата без конфликти.

За американските тинејџери, адолесценциската криза е исполнета со стрес, вознемиреност и конфликт. Повеќето тинејџери влегле во животот на возрасните, приспособувајќи го своето однесување на нормите и правилата што преовладуваат во различни општествени групи. Меѓутоа, многу од нив доживеале чувства на страв, вина или депресија поврзани со моралните и социјалните забрани што го карактеризирале нивниот сексуален живот. Во овој поглед, работата на М. Мид јасно покажа како општествените институции на одредена култура ја обликуваат содржината на животното искуство на адолесцентот.

Мид и нејзините колеги откриле дека адолесценцијата може да варира по должина, а кај некои племиња таа е ограничена на неколку месеци. Антропологот Бенедикт, споредувајќи го воспитувањето на децата во различни општества, дошол до заклучок дека многу култури не го нагласуваат контрастот помеѓу возрасните и децата што постои во американскиот образовен систем. Во овие култури, децата од мали нозе се вклучени во работата на возрасните, имаат обврски и сносат одговорност. Со возраста и двете се зголемуваат, но постепено. Постои врска помеѓу возрасен и дете. Однесувањето не е поларизирано: едното за детето, другото за возрасното. Ова му овозможува на детето уште од детството да ги стекне вештините и концептите кои ќе му бидат потребни во иднина. Во такви услови, преминот од детството во зрелоста се одвива непречено, детето постепено ги учи начините на однесување на возрасните и станува подготвено да ги исполни барањата на статусот на возрасен.

Инаку, преминот од детството во зрелоста се случува во услови кога важните барања за децата и возрасните не се совпаѓаат и се спротивни (како, на пример, во општества со висок индустриски развој). Како резултат на тоа, се јавува неповолна ситуација: во детството, детето учи што не му е корисно како возрасен и не го учи она што е неопходно за иднината. Затоа, тој не е подготвен за тоа кога ќе достигне „формална“ зрелост. Во овие услови, се јавуваат различни тешкотии во развојот и воспитувањето на тинејџер. Така, можеме да заклучиме дека идејата за кризата како феномен утврден со биолошки и генетски специфицирана програма за развој не беше потврдена со факти.

М. Мид ги проучувал особеностите на потеклото на кризите поврзани со возраста (првенствено тинејџерските) во различни социјални услови, развојот на родовата идентификација кај децата, како и влијанието на односите дете-родител врз интелигенцијата и лични квалитетидете. Докажувајќи ја водечката улога на социокултурните фактори во менталниот развој на децата, М. карактеристики на воспитувањето и подучувањето на децата и доминантниот стил на комуникација во семејството. Таа воведе нов термин „енкултурација“ во психологијата.

Целата динамика на развојот поврзан со возраста во Самоа зависи само од присуството на одредени физички сили неопходни за извршување на тешка физичка работа, и колку е потешка работата што детето може да ја изврши, толку позрело се смета.

Ако го земеме предвид проблемот на изборот, на пример, во однос на идното професионално самоопределување, тогаш „сите изолирани примитивни цивилизации и многу цивилизации на модерните времиња неверојатно се разликуваат од нашата по бројот на можни избори дозволени на секој поединец. Спротивно на тоа, самиот темперамент на животот на Самоа ја нема болната природа на избор, објаснувајќи го отсуството на конфликти во него, М. Мид се осврнува на разликата „помеѓу едноставна, хомогена, примитивна цивилизација, која се менува толку бавно што изгледа статична за секоја генерација, а шарената, разновидна, хетерогена цивилизација“.

Момчињата и девојчињата во нашето индустриско општество се позиционирани „во средината“ помеѓу детството и зрелоста, и растат во општество кое самото постојано се менува. Тоа е она што разликува различни видови култури и, соодветно, различни видови на созревање и развој. Растењето може да се случи без развој (како во Самоа). Нашите институции на растење можеби не се рефлектирачки, т.е. да не обезбеди развој како предмет на односи и интеракција помеѓу зрелоста и детството. Тие можат да бидат и традиционални.

„Во Самоа, детето веднаш по раѓањето го губи своето церемонијално значење и го враќа дури по пубертетот. Во повеќето самоански села не се одржува прослава во чест на девојката додека таа не се омажи. ... Релативната возраст е од големо значење, бидејќи постариот секогаш може да им нареди на помладите, додека социјалните разлики меѓу возрасните не го укинат ова правило. Вистинската возраст може целосно да се заборави“.

Така, возрасните во вакво општество се луѓе кои немаат строг подреден однос меѓу себе, што е повторно релативно, затоа што ќе имаат деца под нивна контрола и ќе бидат одговорни за семејството и за исполнување на одредени...обврски.
На седумнаесет години, девојка од Самоа сè уште не сака да се омажи. На крајот на краиштата, подобро е да живеете како девојка, без да носите никаква одговорност, доживувајќи го целото богатство и разновидност на чувства. Со оглед на системот на односи во самоанското општество, може да се види дека ова е најдобриот период во нејзиниот живот. Под неа има толку инфериорни лица кои таа може да ги навреди, колку што има надредени над неа, кои ја тиранизираат. Наоѓајќи се себеси во средината на семејната хиерархија, една девојка од Самоа има многу можности да покаже растечко чувство за сопствената важност.

Непалските деца рано се вклучени во процесот на трудот. Веќе на три години, различните обврски заземаат до десет проценти од времето на детето, а до девет години тој работи и до третина од своето вонучилиште. Постојат три категории на работа: грижа за деца; сите категории на работа освен згрижување деца и платена работа (домаќинска работа и егзистенцијална работа); вкупна стапка на детски труд. Третата категорија ги вклучува првите две и, покрај тоа, платената работа, стоковната работа. Во односот помеѓу природниот и стоковниот труд, на вториот му е доделена подредена улога, а за неговиот дел останува малку време.

Сите примитивни култури имаат ритуални церемонии кои го означуваат преминот кон нова фаза на созревање или кон нов општествен статус. Улогата на овие „обреди на премин“, како што ги нарекува Ван Генеп, е да укажат на промената од една социјална состојба во друга, а нивната функција е да ја олеснат оваа транзиција. Ван Генеп веќе ги напушта идеите кои ги поврзуваат тинејџерските иницијации со славењето на физиолошката зрелост, верувајќи дека попрво треба да зборуваме за тинејџерски обреди отколку за пубертетски обреди, бидејќи тие немаат физичко, туку социјално значење. Функцијата на таквите ритуали е да обезбедат премини од статус на тинејџер до општествено признат статус на возрасен.
Оваа транзиција вклучува три последователни фази кои Ван Генеп ги идентификувал во сите иницијациски обреди: ритуал на екскомуникација од претходниот статус, кој ја одредува диференцијацијата на улогите и пауза со претходната група, преоден период или период на одмор, кој подготвува учесниците за нов статус и ритуал на прифаќање на нов член во општеството за возрасни, чија улога е јавно да го препознае учесникот во иницијацијата како сега полноправно возрасно лице.

Според Харт (1975), иницијацијата е исклучително важна „институција за образование“ меѓу примитивните народи, кои трошат многу време и труд за да го трансформираат адолесцентот во културно социјализирано возрасно лице. Правилата на церемонијата се многу строго дефинирани, исти за сите и мора строго да се почитуваат. Обредот на иницијација го одделува адолесцентот од семејството под чија грижа досега бил и кој бил одговорен да го научи на начините на лов, риболов итн. Со почетокот на пубертетот, „училиштето за иницијација“, како што го нарекува Харт, почнува да се грижи за странци, умножувајќи ги забраните и табуата кои ги регулираат облиците на однесување научени во семејството. „Наставната програма“ во иницијациското училиште се состои исклучиво од знаењето што ја дефинира културата на племето - митови, верувања, општествени вредности со цел адолесцентот да се трансформира во „граѓанин“, социјализирано суштество, кое претходно не бил . Примитивните народи измислиле одличен апарат за „граѓанско образование“ на адолесцентите во рамките на нивната култура, суштински напуштајќи го учењето за вештини за преживување како што се производство на храна, владеење на земјоделски техники, лов и риболовни вештини. За разлика од западното општество, примитивните народи, пишува Харт, и покрај тешките услови на постоење и честата закана од исчезнување, се многу повеќе загрижени за одгледување „граѓани“ кои можат да се „вклопат“ во културата отколку за „работници“ кои би можеле да учат и да се зголемат. начините на добивање храна.

Слични документи

Историско потекло на детските периоди. Зависност на времетраењето на детството од нивото на културата на општеството. Слики на деца и детски костими во сликарството. Разлика помеѓу генетска и детска психологија. Специфики на менталниот развој на детето.

апстракт, додаден на 28.12.2009 година

Детството како посебна психосоциокултурна категорија. Формирање на детски светски модел. Концептот и содржината на детската субкултура. Дуализам на личноста на детето. Конфликти на детската душа од К. Јунг. Детска средба со феноменот на смртта. Периоди од историјата на детството на Демос.

апстракт, додаден 10/02/2009

Концептот на детето во областите на сознанието што го истражува пренаталното детство. Предмет и задачи на перинаталната психологија. Современи теории за интраутериниот ментален развој. Проблемот на „почетокот“ на детството и влијанието на пренаталното детство врз развојот на личноста.

тест, додаден 09/11/2010

Пристапи кон периодизација на детството и определување на водечки тип на активност. Активности во детството и раното детство. Важноста на играта како водечки тип на активност во менталниот развој на детето од предучилишна возраст. Ментален развој на ученици и адолесценти.

работа на курсот, додадена 02/12/2009

Карактеристики карактеристични за критичните фази. Специфичност на социјалната состојба на новороденчето. Емпириска содржина на кризата од првата година од животот. Проучување на менталниот развој на 2-годишни деца. Анализа на отстапувања кои водат до криза.

работа на курсот, додаде 24.05.2014

Науката за „развојна психологија“. Рано детство: до 4 години. Детска психологија 5-12 години. За тинејџери 13-17 години. Од младост (18-22) до полнолетство (23-30). Преодна возраст (30-35). Психологија на зрелоста. Старост: стари 51-65, над 65 години.

апстракт, додаден 12/08/2007

Карактеристики на психолошкиот развој на мало дете. Проблемот на „не треба и не треба“ во воспитувањето на детето. Размислувањето и неговиот развој кај малите деца. Развој на говоротдетето во раното детство и неговата поврзаност со различни фактори.

работа на курсот, додадена 16.01.2012 година

Л.С. Виготски и неговиот културно-историски пристап кон психологијата. Културно-историскиот концепт на А.Р. Лурија и невропсихологија. Нов развој на идејата за историцизмот. Културна психологија на М. Кол. Културно-историски пристап во семејната терапија.

апстракт, додаден на 25.11.2003 година

Проблеми на родовите односи и детството: односот помеѓу детето и неговите родители во зависност од видот на општеството во кое детето се развива. Компаративна анализа на кинеската и јапонската култура: карактеристики, сличности, разлики, контрасти.

тест, додаден 12/06/2007

Разгледување на пристапите за разбирање на феноменот на злото во филозофијата и психоанализата. Опис на односот помеѓу категориите добро и зло како што го толкуваат психоаналитичарите. Означување на феноменот на персонификација на злото. Проучување на зависта и омразата како форма на изразување на злото.

Тешкотиите и противречностите што се јавуваат дури и при површна анализа на феноменот на детството се должат пред се на фактот дека детството е историска категорија. Можеме да зборуваме само за детството на одредено дете кое живее во дадена ера, во дадени општествени услови, иако има заеднички карактеристики со другите генерации.

Најпознатиот концепт на детството е „психогената теорија на историјата“ (психоисторија) од Л. Демоза. Психоисторијата, според Л. Демос, е независна гранка на знаење која не опишува поединечни историски периоди и факти, туку утврдува општи законии причините за историскиот развој вкоренети во односот меѓу децата и родителите. Во согласност со неговите идеи, Л. Демоз ја дели целата историја на детството на шест периоди, од кои секој одговара на специфичен стил на образование и форма на односи меѓу родителите и

1. Инфантицидниот стил (од антиката до 4 век од нашата ера) се карактеризира со масовно чедоморство, а оние деца кои преживеале често станувале жртви на насилство. Симболот на овој стил е сликата на Медеја.

2. Стил на фрлање (IV – XIII век). Штом културата препознае дека детето има душа, чедоморството се намалува, но детето за родителите останува предмет на проекции, реактивни формации итн. Главниот начин да се ослободите од нив е да го напуштите детето и да се обидете да се ослободите од него. Бебето се продава на медицинска сестра, или дадено во манастир или да го одгледа туѓо семејство, или го чува запоставено и угнетено во својот дом. Симбол на овој стил може да биде Гризелда, која ги оставила своите деца за да ја докаже својата љубов кон сопругот.

3. Амбивалентен стил (XIV - XVII век) се карактеризира со тоа што на детето веќе му е дозволено да влезе во емотивниот живот на родителите и почнува да биде опкружено со внимание, но сепак му се ускратува независното духовно постоење. Типична педагошка слика за оваа ера е „моделирањето“ на карактерот, како детето да е направено од мек восок или глина. Ако се спротивстави, безмилосно го тепаат, „нокаутирајќи ја“ неговата самоволја како злобен принцип.

4. Наметлив стил (XVII век). Детето повеќе не се смета за опасно суштество или едноставен предмет на физичка грижа; родителите стануваат многу поблиски со него. Сепак, ова е придружено со опсесивна желба целосно да се контролира не само однесувањето, туку и внатрешен свет, мислите и волјата на детето. Ова ги зголемува конфликтите меѓу татковците и децата.

5. Стилот на дружење (XIX - средината на XX век) ја прави целта на образованието не толку освојување и потчинување на детето, туку обука на неговата волја, подготовка за иден самостоен живот. Детето се смета за предмет наместо како субјект на социјализација.

6. Стилот на помагање (од средината на 20 век) претпоставува дека детето подобро од родителите знае што му треба во секоја фаза од животот. Затоа, родителите не се трудат толку да ја дисциплинираат или „обликуваат“ неговата личност колку да му помогнат на неговиот индивидуален развој. Оттука и желбата за емоционална блискост со децата, разбирање, емпатија итн.

Иако земена како целина, „психогената теорија на историјата“ е многу еднострана, таа придонесе за интензивирање на истражувањето на историјата на детството.

Односот кон детето, детството во историски контекст, според В.В.Абраменкова, претрпе значителни промени: „патот од дете како роб што може да се продаде, до дете како цел на патријархалниот брак; од дете – мало возрасно лице – до дете како независна, вредна личност сама по себе“.

Интересот за детството и самиот концепт на детството практично отсуствувале до 18 век. Како што напиша Аргос: „Ова не значи дека децата генерално биле запоставени и не биле згрижени. Концептот на детството не треба да се меша со љубовта кон децата: тоа значи свесност за специфичната природа на детството, за она што го разликува детето од возрасен. Човештвото, како и секој биолошки вид, отсекогаш му придавало големо значење на размножувањето. Многу религии сметаат дека неплодноста е најстрашната божествена казна. Породувањето речиси секаде е формализирано со посебни свети ритуали. Еве како на пример, М. Но, раѓањето на дете, како такво, во високо рангирана фамилија подразбира голема прослава. Неколку месеци пред породувањето, роднините на таткото и носат подароци храна на идната мајка, додека во исто време роднините по мајка се грижат за посветеното новороденче. Самото породување во никој случај не е интимна работа. Пристојноста бара родилката да не се витка од болка, да не вреска и да не се противи на присуството на 20 до 30 луѓе во куќата кои, ако треба, ќе седат околу неа со денови, ќе се смеат, шегуваат и се забавуваат. Ако бебето е женско, тогаш папочната врвца е закопана под дудинката за девојчето да биде добра домаќинка. Ако бебето е машко, папочната врвца се фрла во морето за да стане вешт рибар или фармер. Потоа гостите си одат дома, мајката станува од креветот и ја започнува својата вообичаена работа, а детето генерално престанува да предизвикува голем интерес кај никого. Денот и месецот на неговото раѓање се заборавени“.

Што се однесува до чедоморството во примитивното општество, повеќето истражувачи ја поврзуваат неговата распространетост, пред сè, со ниско ниво на материјално производство. Народите на најниско ниво на историски развој, кои живеат со собирање, физички не се способни да нахранат големо потомство. Убиството на новородени бебиња овде беше природна норма како и убивањето на стари луѓе. Кон дава пример: „Кај Бушманите, мајката го дои детето до 3–4 години, кога може да се најде храна соодветна за него... Честопати се раѓаат второ, па дури и неколку деца додека мајката сè уште дои. првиот. Но, мајчиното млеко не е доволно за сите деца и таа не можеше да носи повеќе од едно дете на долгите растојанија што ги минува во потрага по храна. Затоа, последното новороденче често се убива веднаш по раѓањето“.

Примитивното општество (и последователните - античко и средновековно) се карактеризирало со амбивалентност во однос на децата. Бебето е, во исто време, персонификација на невиноста и олицетворение на природното зло. И што е најважно, тој е, како да е, сублуѓе, суштество без разум. На пример, во Уганда, жените и малите деца немаат статус на личности, кои се перцепирани како нешта или како нешто помеѓу личност и ствар. Во античка Јапонија, новороденчињата биле препознаени како полноправни луѓе откако биле извршени посебни ритуали. Убиството на бебе не се сметало за сериозно кривично дело; се сметало дека е „вратено“, „вратено“ во светот на духовите. Но, на Филипините, веќе петмесечен фетус се сметаше, во одредена смисла, за личност и во случај на спонтан абортус беше погребан во согласност со сите ритуали. Во исто време, имањето деца се сметало за почесно, а сите членови на заедницата обично се приврзани и внимателни кон децата.

Врз основа на проучувањето на етнографски материјали, Д.Б. , практично совладување на методите за добивање храна и употреба на примитивни алатки . Илустрација може да биде опис на средба со Абориџините од пустината Гибсон (Западна Австралија)

Даглас Локвуд (1957). Животниот стил на овие луѓе е фокусиран на барање храна и вода на ниво на камено доба. Жените од племето Пинтуби, силни и издржливи, можеле да одат со часови во пустината со тежок товар гориво на главите. Тие родиле деца лежејќи на песокот, помагајќи и сочувствувајќи еден со друг. Немале поим за хигиена, не ја знаеле ни причината за породувањето. Д. Локвуд пишува дека додека јадела, едно 2-3 годишно девојче ставало во устата или огромни парчиња леб или парчиња ситно месо од гуана, кое таа самата го печела во врел песок. Нејзината помлада полусестра седеше во близина во нечистотијата и се справи со конзерва чорба (од залихите на експедицијата), извлекувајќи го месото со прстите. Малото девојче кое уште не знаело да оди правилно, си направило посебен оган. Наведнувајќи ја главата, ги разгорела јаглените така што огнот се проширил на гранките и ја загреал. Таа немаше облека и веројатно страдаше од студ, а сепак не плачеше. Во кампот имаше три мали деца, но никој никогаш не ги слушна како плачат.

Во такви услови немаше ниту потреба ниту време за фазата на подготовка на децата за идна работа. Како што нагласи Д.Б.Елконин, детството настанува кога детето не може директно да се вклучи во системот на општествено производство.

Транзицијата кон производствена економија значително ги менува работите. Децата на рана возраст може да се користат за плевел на полињата или за чување на добиток. Седентарен начин на живот и посигурно снабдување со храна, исто така, објективно придонесуваат за опстанокот на децата. Отсега па натаму, чедоморството престанува да биде строга економска потреба и не се практикува толку широко, главно од квалитативни, а не од квантитативни причини.

Според сеќавањата на античките и средновековните автори, детството не било лесно во тие далечни времиња: „Кој не би бил ужасен од помислата дека мора да го повтори своето детство и не би сакал да умре? - извикува Августин. Таткото на медицината, Хипократ, и таткото на гинекологијата, Сорон од Ефес, напорно разговараат кои новороденчиња заслужуваат да бидат воспитувани. Аристотел смета дека е сосема фер да не се храни ниту едно осакатено дете. Цицерон напишал дека смртта на детето треба да се поднесува „со мирна душа“, а Сенека сметал дека е мудро да се дави слаби и деформирани бебиња. Малите деца не предизвикуваат чувства на нежност кај античките автори; во најголем дел, тие едноставно не се забележуваат. Детето се смета за пониско суштество, тоа во буквална смисла на зборот им припаѓа на родителите како друга сопственост.

Правото на целосна контрола на животот и смртта на децата им било одземено на татковците дури на крајот на 4 век од нашата ера. Чедоморството почнало да се смета за злосторство само за време на царот Константин во 318 година, а било изедначено со убиство дури во 374 година.

Забраната за чедоморство сè уште не беше признавање на правото на детето на љубов и, особено, на автономно постоење. Библијата содржи околу две илјади референци за децата. Меѓу нив има бројни сцени на жртвување, каменување или едноставно тепање деца; Барањето за детска љубов и послушност е постојано нагласено, но нема ниту една навестување на сочувство кон децата и разбирање на детските искуства.

Во средниот век, штом детето можело без постојана грижа на неговата мајка, медицинска сестра или медицинска сестра, тој припаѓал на општеството на возрасните. Зборот „дете“ го немаше своето современо значење на јазикот што му е дадено сега. На пример, во средновековна Германија зборот „дете“ беше синоним за концептот „будала“. Детството се сметаше за период кој брзо помина и имаше мала вредност.

Друга карактеристика на средниот век е тоа што децата биле дискриминирани и при погребните обреди. Во Франција, младите потомци на благородништвото биле погребани на гробиштата (како сиромашни), дури на крајот на 17 век тие ќе најдат место во семејните крипти, покрај нивните родители. Многу теолози сметале дека е непотребно да се слават погребни миси за децата кои умреле пред семејната возраст.

Рамнодушноста кон детството, според Ф. Овен, била директна последица на тогашната демографска ситуација, карактеризирана со висока стапка на наталитет и висока смртност на новороденчиња. Благородните луѓе величествено го прославија раѓањето на децата, но прилично мирно ја доживеаја својата загуба. Монтењ напишал: „Јас самиот изгубив две или три деца, сепак, во детството, ако не без некое жалење, но, во секој случај, без мрморење“. Ова не значи дека децата не биле сакани. Средновековните хроники, животите на светците и документите од 16 и 17 век ни донесоа многу трогателни приказни за несебични и приврзани мајки и внимателни воспитувачи.

Историчарите долги години дебатираат дали воспитувањето деца во Европа во 16 и 17 век станало потолерантно и полиберално отколку во средниот век, или, напротив, построго, грубо и порепресивно. Како што забележува Л. Стоун, во некои области од животот, децата во средниот век и ренесансата уживале многу поголема автономија отколку во подоцнежниот период. Ова се однесуваше на исхраната, хигиенската култура и детската сексуалност, што одговараше на општото „несериозно“ гледиште за дете под 7-годишна возраст. Некои други аспекти на однесувањето на децата, напротив, беа контролирани многу строго. Физичката подвижност на бебето била строго ограничена. Официјално, тесното повивање во првите 4 месеци беше објаснето со грижата за безбедноста на бебето, за кое, се веруваше, може да ги извитка нежните екстремитети, да му ги скине ушите, да ги извади очите итн. Но, во исто време, ги ослободи возрасните од многу грижи, попречувајќи ја активноста на детето, принудувајќи го да спие подолго и дозволувајќи му да се движи како обичен пакет. Ослободени од пелени, момчињата добија релативна слобода, но девојчињата веднаш беа ставени во крути корсети.

Физичките ограничувања биле надополнети со духовно угнетување. На почетокот на модерното време, педагогијата, како и средновековната, упорно ја докажува потребата од потиснување и разбивање на волјата на детето, гледајќи во детската самоволја изворот на секакви пороци. Според познатиот пуритански проповедник Д.

Во 17 век, обуката и образованието на децата постојано се споредувале со дресурата на коњи, птици грабливки и ловечки кучиња, а сето тоа се засновало на принципот на подреденост на волјата. Телесното казнување и тешките камшикувања беа широко користени и во семејството и на училиште, вклучително и на универзитетот. На англиските универзитети, 18-годишни момчиња биле подложени на јавно камшикување. Се веруваше дека нема друг начин на учење.

Социјалната активност на детето беше контролирана не помалку строго од неговите студии. Децата, дури и возрасните, не можеа сами да изберат занимање и немаа одлучувачки, а често дури и советодавен глас при изборот на брачни партнери.

Вака Костомаров го опишува односот меѓу децата и родителите во едно руско семејство од 16 и 17 век: „Меѓу родителите и децата доминираше духот на ропството, покриен со лажната светост на патријархалните односи. Послушноста на децата беше повеќе ропска отколку детска, а моќта на родителите над нив се претвори во слеп деспотизам без морална сила. Колку бил побожен родителот, толку построго се однесувал кон своите деца, бидејќи црковните концепти му наредувале да биде што построг. Зборовите се сметаа за недоволни, колку и да беа убедливи. Домострој забранува дури и смеење и играње со дете“.

Според Законикот од 1649 година, децата немале право да се жалат против своите родители; убиството на син или ќерка било казниво со само една година затвор, кога законот пропишувал дека децата кои посегнале по животите на нивните родители треба да бидат погубен „без никаква милост“. Оваа нееднаквост беше елиминирана дури во 1716 година, а Петар I лично го додаде додатокот „во повој“ на зборот „дете“, со што ги заштити животите на новороденчињата и доенчињата.

Кон крајот на 17 и почетокот на 18 век моралот постепено почнал да омекнува. Под влијание на неколку генерации хуманистичка пропаганда (Гварино, Е. Ротердамски, Т. Елиот, Ј. Коменски итн.), физичкото казнување станува се поретко, а некои целосно го напуштаат. Се појавува концептот на човечкото достоинство на детето, а подоцна и на неговото право на повеќе или помалку независен избор на животниот пат.

Во секое општество и во секоја фаза од неговиот развој, коегзистираат различни стилови и методи на образование, во кои јасно се видливи бројни имотни, класни, регионални, семејни и други варијации. Според I.S.Kon: „Сите народи се грижат, сакаат и го одгледуваат своето потомство на свој начин. Но, од инстинктивната потреба за размножување до индивидуалната љубов кон детето, чија благосостојба станува смисла и оска на сопственото постоење на родителите, има огромна дистанца“.