Првите телескопски набљудувања на Галилео доведоа до откривање на сончеви дамки. Сепак, нивната природа беше нејасна за првите набљудувачи. За време на целосното затемнување на Сонцето, на работ на Сонцето беа забележани проминенции кои личат на огнени фонтани.

Цртежот го прикажува погледот на Сонцето според набљудувањата на А. Кирхер и П. Шајнер во 1635 година, врз основа на цртежот на првиот. Сончевите дамки тогаш се сметаа за прекини во надворешниот врел слој на Сонцето, под кој има многу постудени слоеви погодни за живот. „Светлечи со опаш“ - комети - ги преплашуваа суеверните луѓе во античко време и средниот век.

Дури и луѓето блиски до науката ги прикажувале кометите во форма на мечеви, следејќи ги уверувањата на црковните луѓе дека тие се знаци на Божјиот гнев. Другите слики се пореални. За сликањето на разгледницата користени се слики од комети од втората половина на 15 век.

Стоунхенџ е опсерваторија од бронзеното време. Оваа структура направена од џиновски камења со хоризонтални греди поставени на вертикални блокови се наоѓа на југот на Англија.
Долго време го привлекуваше вниманието на научниците. Но, дури неодамна, користејќи современи археолошки методи, беше можно да се докаже дека неговата изградба започнала пред повеќе од 4000 години, на границата на каменото и бронзеното време. Во план, Стоунхенџ е серија од речиси точни кругови со заеднички центар, по кои се поставуваат огромни камења во редовни интервали.

Надворешниот ред на камења има дијаметар од околу 100 метри. Нивната локација е симетрична со правецот до точката на изгрејсонце на денот на летната краткоденица, а некои насоки одговараат на насоките на точките на изгрејсонце и зајдисонце во деновите на рамноденица и во некои други денови.

Несомнено, Стоунхенџ служел и за астрономски набљудувања и за изведување на некои ритуали од култна природа, бидејќи во тие далечни епохи на небесните тела им се припишувало божествено значење. Слични структури се пронајдени на многу места на Британските острови, како и во Бретања (северозападна Франција) и Оркнејските острови.

Идеи за светот на древните Египќани. Во своите идеи за светот околу нив, античките народи, пред сè, тргнуваа од сведочењето на нивните сетила: Земјата им се чинеше рамна, а небото беше огромна купола што се протега над Земјата.

Сликата покажува како сводот на рајот почива на четири високи планини лоцирани некаде на работ на светот! Египет е во центарот на Земјата. Се чини дека небесните тела се виснати на сводот.

Во Стариот Египет постоел култ на богот на сонцето Ра, кој го обиколува небото во својата кола. Овој цртеж е на ѕидот во една од пирамидите.

Идеи за светот на народите во Месопотамија. Идеите на Халдејците, народите кои ја населувале Месопотамија, почнувајќи од VII век п.н.е., биле блиски и на старите египетски. Според нивните ставови, Универзумот бил затворен свет, во чиј центар се наоѓала Земјата, која се потпирала на површината на светските води и била огромна планина.

Помеѓу Земјата и „браната на небото“ - висок непробоен ѕид што го опкружуваше светот - имаше море што се сметаше за забрането. Секој што се обидуваше да ја истражи неговата далечина беше осуден на смрт. Халдејците сметаа дека небото е големо куполата што се издига над светот и се потпира на „браната на небото“. Изработен е од цврст метал од Високиот Борон Мардук.

Во текот на денот, небото ја рефлектирало сончевата светлина, а ноќе служела како темно сина позадина за играта на боговите - планетите, Месечината и ѕвездите.

Универзумот според античките Грци. Како и многу други народи, тие ја замислувале Земјата како рамна. Ова мислење, на пример, го делел и античкиот грчки филозоф Талес од Милет. Тој ги објаснил сите природни појави врз основа на единствен материјален принцип, кој го сметал за вода. Тој сметал дека земјата е рамен диск опкружен со море недостапно за луѓето, од кое секоја вечер изгреваат и заоѓаат ѕвездите.

Богот на сонцето Хелиос секое утро изгреваше од источното море во златна кочија и се движеше низ небото. Подоцна, Питагорејците се оддалечиле од теоријата на Талес, сугерирајќи дека Земјата е тркалезна. А. Самоски тврдеше дека Земјата, заедно со другите планети, се врти околу Сонцето. За ова тој беше избркан.

Систем на светот според Аристотел. Големиот грчки филозоф Аристотел разбрал дека Земјата е сферична и дал еден од најсилните докази за тоа - тркалезната форма на Земјината сенка на Месечината за време на затемнувањето на Месечината. Тој, исто така, разбрал дека Месечината е темна топка, осветлена од Сонцето и која се врти околу Земјата. Но, Аристотел сметал дека Земјата е центар на светот. Тој верувал дека материјата се состои од четири елементи, кои формираат четири сфери: земја, вода, воздух и оган. Уште подалеку се сферите на планетите - седум светла кои се движат меѓу ѕвездите.

Уште подалеку е сферата на неподвижни ѕвезди. Учењата на Аристотел биле прогресивни во однос на науката, иако неговиот светоглед бил идеалистички, бидејќи го препознал божествениот принцип. Подоцна, сето тоа црквата го искористила против напредните идеи на поддржувачите на хелиоцентричниот систем на светската структура. Ова е воден часовник - главниот уред за мерење на времето во античко време, заедно со сончев часовник.

Астрономски претстави во Индија. Светите книги на древните Хиндуси ги одразуваат нивните идеи за структурата на светот, кои имаат многу заедничко со ставовите на Египќаните. Според овие идеи, рамна Земја со огромна планина во центарот е поддржана од 4 слона, кои стојат на огромна желка која лебди во океанот.

Во 400-650 година, во Индија бил создаден циклус на математички и астрономски дела, т.н. SidHanta, напишани од различни автори. Во овие дела веќе се среќаваме со слика на светот со сферична Земја во центарот и кружни орбити околу неа, блиску до светскиот систем на Аристотел и малку поедноставен во споредба со системот на Птоломеј.

Вртењето на Земјата околу нејзината оска се споменува неколку пати. Од Индија, астрономското знаење почна да се шири на запад, пред се кај Арапите и народите од Централна Азија. Ова е сончевиот часовник на опсерваторијата Делхи.

Опсерватории на античките Маи. Во Централна Америка во 250-900 година, астрономијата на народите на Маите, кои го населувале јужниот дел на современо Мексико, Гватемала и Хондурас, достигнала високо ниво на развој. Главните структури на Маите преживеале до ден-денес. Сликата покажува опсерваторија на Маите (околу 900 година)

Во форма, оваа структура нè потсетува на модерните опсерватории, но камената купола на Маите не се ротирала околу својата оска и немало телескопи на дното. Набљудувањата на небесните тела биле направени со голо око со помош на гониометриски инструменти.

Маите имале култ кон Венера, што се одразувало во нивниот календар, изграден на синодскиот период на Венера (периодот на менување на конфигурациите на Венера во однос на Сонцето), еднаков на 584 дена. По 900 година, културата на Маите почнала да опаѓа, а потоа целосно престанала да постои. Нивното културно наследство било уништено од освојувачи и монасите. На задната страна е главата на античкиот бог на сонцето на Маите.

Идеи за светот во средниот век. Во средниот век, под влијание на Католичката црква, дошло до враќање на примитивните идеи на антиката за рамна Земја и хемисферите на небото што се потпираат на неа. Ги прикажува набљудувањата на небото со примитивните инструменти на астрономите од 13 век.

Големиот узбекистански астроном Улугбек. Еден од извонредните астрономи од средниот век е Мухамед Тарагбаиблин Улугбекблин, внук на познатиот освојувач Тимураблин. Откако бил назначен од неговиот татко Шахрухомблин за владетел на Самарблинкард, Улугбекблин изградил опсерваторија таму, каде што бил инсталиран џиновски квадрант со радиус од 40 метри, кој немал рамноправен меѓу гониометриските објекти од тоа време.

Каталогот на позиции од 1018 ѕвезди што го составил Улугбекблин ги надминал другите по точност и бил преобјавен многу пати во Европа до 17 век. Улугбекблин го одредил наклонот на еклиптиката кон екваторот, константата на годишната процесија, а составил и табели за движењата на планетите. Просветните активности на Улугбекблин и неговиот презир кон религијата го разбудиле гневот на муслиманската црква. Тој беше предавнички убиен. Овде е прикажана квадрантната плоча на Улугбекблин со поделби на степени.

Одредување позиција на отворено море со помош на секстант. Успесите на навигацијата и ерата на големите географски откритија бараа нов развој на астрономијата, бидејќи позицијата на бродот во океанот можеше да се одреди само со астрономски средства. Цртежот, направен од оригинал на И. Страда-нус и гравура на И. Гале (1520), прикажува капетан на брод кој ја одредува висината на Сонцето над хоризонтот со помош на секстант - уред кој овозможува, со ротирање на стан огледало, да ја комбинира сликата на Сонцето со хоризонтот и според отчитувањето на скалата да го определи аголот на издигнување на Сонцето над хоризонтот.

Географска должина и географска должина беа одредени од картата. За да се одредат географските широчини и должини, до 1111 век се користел и астролаб - гониометриски уред со кој било можно да се измерат и азимути и зенитни растојанија на светилките. На задната страна на разгледницата е прикажан астролабот на германскиот астроном од втората половина на 15 век, I. Regiomontanus, направен во 1468 година.

Небесен глобус. Локацијата на соѕвездијата и ѕвездите на небото беше погодно прикажана на неговиот редуциран модел - небесен глобус. Првите небесни глобуси во Европа почнаа да се произведуваат во средината на 16 век во Германија.Меѓутоа, на исток таквите глобуси се појавија многу порано - во втората половина на 13 век.

Зачуван е небесниот глобус направен во опсерваторијата во Марат под водство на извонредниот азербејџански астроном Наси-редин Туја од мајсторот Мухамед бен Мујид ел Орди во 1279 година. Сликата прикажува небесен глобус од 1584 година. опишан и веројатно користен од данскиот астроном од 16 век Тихо Брахе. На него се означени небесниот екватор, еклиптиката, круговите на деклинација и круговите на географската ширина, кои се спојуваат кон небесниот пол и еклиптичкиот пол, соодветно. Хоризонталниот прстен што ја опфаќа земјината топка ја означува рамнината на хоризонтот.

Вертикален круг со поделби во рамнината на цртежот е небесниот меридијан. Земјината топка ги прикажува симболичните контури на соѕвездијата и ѕвездите видливи со голо око (освен оние најбледите).

Астрономска канцеларија од почетокот на 16 век. Сликата е базирана на модерен цртеж на И. Страданус, изгравиран од И. Гале околу 1520 година. Гледаме астроном од почетокот на 16 век, современик на Коперник. Со помош на компас, тој ја мери положбата на ѕвездата на рамнината (слика на сфера на рамнина). Во близина, на неговото биро има небесен глобус, песочен часовник, квадрат, табели со кои ги споредува своите мерења.

На друга табела гледаме армиларна сфера (модел на главните кругови на небесната сфера), еклиметар, книги и други инструменти. Во преден план е модел на Универзумот со цврстата Земја во центарот, видливи се орбитите на планетите околу неа. Во позадина е модел на брод од таа ера. Главната задача на астрономите од тоа време беше да ги одредат што е можно попрецизно позициите на ѕвездите и Месечината, од кои се одредуваше географската должина. Покрај тоа, астрономите од таа ера се обидоа да ја подобрат теоријата на планетарното движење, заснована на светскиот систем на Птолемеј.

Портрет на Коперник. Големиот полски научник Никола Коперник (1473-1543) направи револуција во погледот на светот со тоа што докажа дека Земјата не е во центарот на светот, туку е обична планета која се врти околу Сонцето. Син на трговец, Коперник доби одлично образование, прво на Универзитетот во Краков, а потоа и на универзитетите во Италија. Покрај астрономијата, студирал право и медицина.

Откако се запозна со Птоломејскиот систем на светот, Коперник беше убеден во неговата недоследност и, веќе во младоста, почна да развива хелиоцентричен систем на светот. Во текот на оваа работа, Коперник составил точен каталог на позициите на ѕвездите и систематски ги набљудувал позициите на планетите. Дури откако се уверил во валидноста на неговата теорија, Коперник го испратил на печатење своето дело „За конверзија на небесните сфери“. Книгата е објавена во пресрет на смртта на Коперник.

Систем на светот според Коперник. Според хелиоцентричниот систем на светот, центарот на нашиот планетарен систем е Сонцето. Околу неа орбитираат планетите Меркур, Венера, Земја, Марс, Јупитер и Сатурн (по редослед на растојание од Сонцето). Единственото небесно тело кое орбитира околу Земјата е Месечината. Важноста на делото на Коперник е тешко да се прецени. Ф. Енгелс за ова напишал: „Револуционерниот чин со кој проучувањето на природата ја прогласи својата независност... беше објавување на бесмртна креација во која Коперник го предизвика - иако срамежливо и, така да се каже, само на смртната постела - предизвик. на црковниот авторитет во прашањата на природата“

Теоријата на Коперник беше дополнително развиена во делата на И. Кеплер и И. Њутн, од кои првиот ги откри кинематичките закони на планетарното движење, а вториот ја откри силата што ги контролира овие движења - силата на универзалната гравитација. Од големо значење за потврдување на Коперниканскиот систем биле телескопските откритија на Галилео и пропагандата на овој светски систем од Џордано Бруно во втората половина на XVI - почетокот на 17 век.

Луѓето почнаа да размислуваат за тоа што е Универзумот во античко време, пред појавата на пишувањето и повеќе или помалку научните методи за разбирање на светот околу нас. Античкиот човек во своите идеи произлегуваше од ограниченото знаење што можеше да го добие преку набљудување на природата меѓу која живеел.


Модерната наука позајми приближно разбирање на најстарите космогониски теории од светогледите на народите во Африка и Северен Сибир, чија култура долго време не дојде во контакт со заедничката човечка култура.

Претстави на праисториски народи

Праисториските луѓе сметале дека светот околу нив е единствено живо суштество, огромно и неразбирливо. Така, до неодамна, едно од сибирските племиња имаше идеја за светот како огромен елен кој пасе меѓу ѕвездите. Нејзината волна се бескрајни шуми, а животните, птиците и луѓето се само болви кои живеат во нејзината волна. Кога се премногу досадни, срната се обидува да се ослободи од нив со пливање во река (дождлива есен) или лежење на снег (зима). Сонцето и Месечината се исто така огромни животни кои пасат покрај еленот-Земјата.

Антички Египќани и Грци

Народите чиј степен на развој беше повисок добија можност да патуваат во далечни земји и видоа дека во светот не постојат само планини, степи или шуми. Тие ја замислувале Земјата како рамен диск или висока планина, опкружена од сите страни со бескрајно море. Сводот на рајот во форма на огромен превртен сад ги потона своите рабови во ова море, затворајќи го малиот универзум на античкиот свет.


Вакви идеи постоеле кај старите Египќани и Грци. Според нивната космогониска верзија, божеството Сонце секој ден се тркала низ сводот во огнена кочија, осветлувајќи ја рамнината на Земјата.

Мудроста на античка Индија

Античките Индијанци имале легенда дека авионот на Земјата не само што лебди на небото или плови во океаните, туку се потпира на грбот на три џиновски слонови, кои, пак, стојат на лушпата на желка. Имајќи предвид дека желката, пак, се потпирала на свиткана змија, која го персонифицирала сводот на небото, можеме да претпоставиме дека опишаните животни не се ништо повеќе од симболи на моќни природни феномени.

Античка Кина и светската хармонија

Во античка Кина, тие верувале дека Универзумот е како јајце поделено на половина. Горниот дел од јајцето го формира сводот на рајот и е во фокусот на сè чисто, светло и светло. Долниот дел од јајцето е Земјата, лебди во светските океани и има квадратна форма.


Земните манифестации се придружени со темнина, тежина и нечистотија. Комбинацијата на два спротивни принципи го формира целиот наш свет во неговото богатство и различност.

Ацтеките, Инките, Маите

Во идеите на античките жители на американскиот континент, времето и просторот биле единствена целина и биле означени со истиот збор „пача“. За нив времето беше прстен, од чија една страна имаше сегашноста и видливото минато, т.е. што беше зачувано во меморијата. Иднината беше во невидливиот дел од рингот и во одреден момент се спои со длабокото минато.

Научна мисла за Античка Грција

Пред повеќе од две илјади години, античките грчки математичари Питагора, следен од Аристотел, ја развиле теоријата за сферична Земја, која, според нивното мислење, била центарот на Универзумот. Сонцето, Месечината и многубројните ѕвезди се вртеа наоколу, поставени на неколку кристални небесни сфери вгнездени една во друга.

Аристотеловиот универзум, развиен и дополнет од друг антички научник - Птоломеј - траеше еден и пол милениум, задоволувајќи ги интелектуалните потреби на мнозинството учени умови од антиката.


Овие идеи ја формираа основата за истражувањето на големиот математичар Никола Коперник, кој, врз основа на неговите набљудувања и пресметки, составил своја хелиоцентрична слика за светот. Нејзиниот центар бил окупиран од Сонцето, околу кое се наоѓале седум планети, опкружени со фиксна небесна сфера со ѕвезди поставени на неа. Учењата на Коперник дадоа поттик на модерната астрономија, појавата на такви научници како Галилео Галилеј, Јоханес Кеплер и други.

Идеи за универзумот во античко време

Антички митови за Земјата и универзумот

Луѓето го набљудуваат небото уште од античко време. Во таа далечна ера, кога луѓето беа целосно немоќни пред природата, се појави верување во моќни сили кои наводно го создале светот и управуваат со него; за многу векови Месечината, Сонцето и планетите биле обожени. За ова дознаваме од митовите на сите народи во светот.

Вака древните луѓе го замислувале „Божјето живеалиште на небото“

Првите идеи за универзумот беа многу наивни, тие беа тесно испреплетени со религиозните верувања, кои се засноваа на поделбата на светот на два дела - земски и небесен. Ако сега сите знаат дека самата Земја е небесно тело, тогаш претходно „земното“ се спротивставуваше на „небесното“. Тие мислеле дека постои „небесен свод“ на кој се прикачени ѕвездите, а Земјата била земена како фиксен центар на универзумот.

Различни народи не развија правилна идеја за Земјата и нејзината форма веднаш, а не во исто време. Меѓутоа, каде точно, кога и меѓу кои луѓе било најправилно, тешко е да се утврди. За ова се зачувани многу малку веродостојни антички документи и материјални споменици.

Според легендата, старите Индијанци ја замислувале Земјата како авион кој лежи на грбот на слоновите. Дојдовме до вредни историски информации за тоа како античките народи кои живееле во сливот на реките Тигар и Еуфрат, во делтата на Нил и покрај бреговите на Средоземното Море - во Мала Азија и Јужна Европа - ја замислувале Земјата. На пример, зачувани се пишани документи од античка Вавилонија кои датираат од пред околу 6 илјади години. Жителите на Вавилон, кои ја наследиле својата култура од уште постари народи, ја замислувале Земјата во вид на планина, на западната падина на која се наоѓа Вавилонија. Знаеле дека на југ од Вавилон има море, а на исток планини кои не се осмелуваат да ги преминат. Затоа им се чинеше дека Вавилонија се наоѓа на западната падина на „светската“ планина. Оваа планина е опкружена со море, а на морето, како превртена чинија, почива цврстото небо - небесниот свет, каде што, како на Земјата, има земја, вода и воздух. Небесната земја е појас на 12-те соѕвездија на Зодијакот: Овен, Бик, Близнаци, Рак, Лав, Девица, Вага, Шкорпија, Стрелец, Јарец, Водолија, Риби. Сонцето се појавува во секое соѕвездие околу еден месец секоја година. Сонцето, Месечината и пет планети се движат по овој појас на земја (од вавилонско време, луѓето можеа да ги разликуваат планетите од ѕвездите: прво, планетите, за разлика од ѕвездите, не трепкаат, и второ, локацијата на планетите во однос на познатиот модел на соѕвездија постојано се менува) . Под Земјата има бездна - пекол, каде што се спуштаат душите на мртвите. Ноќе, Сонцето минува низ ова подземје од западниот раб на Земјата кон источниот, така што наутро повторно ќе го започне своето секојдневно патување низ небото. Гледајќи го Сонцето како заоѓа над морскиот хоризонт, луѓето мислеа дека тоа влегло во морето и исто така изгревало од морето. Така, идеите на древните Вавилонци за Земјата се засновале на набљудувања на природни феномени, но ограниченото знаење не дозволувало тие да бидат правилно објаснети.

Старите Евреи ја замислувале Земјата поинаку. Живееле на рамнина, а Земјата им се чинела како рамнина, со планини што се издигале овде-онде. Евреите им дадоа посебно место во универзумот на ветровите, кои со себе носат или дожд или суша. Местото на ветровите, според нивното мислење, се наоѓало во долната зона на небото и ја одвојувало Земјата од небесните води: снег, дожд и град. Под Земјата има води од кои излегуваат канали кои ги хранат морињата и реките. Старите Евреи очигледно немале поим за обликот на целата Земја.

Идеи за „сводот“ во аврамските религии

Старите Грци и Египќани имале сличен концепт за циклусот на денот и ноќта. Египќаните верувале дека над Земјата тече небесна река од исток кон запад, а од исток кон запад течела подземна река. Во текот на денот, богот на Сонцето по име Ра патува по небесната река од исток кон запад, и го гледаме како Сонце, а ноќе се враќа по подземната река. Старогрчкиот мит се разликувал од египетскиот само по тоа што грчкиот бог на Сонцето по име Хелиос не лебдел по небото на река, туку се возел на кочија.

Сепак, веќе во античко време, ваквите примитивни митови престанаа да им одговараат на луѓето што размислуваат. Веќе во песните на античкиот грчки поет Хомер, „Илијада“ и „Одисеја“, за Земјата се зборува како малку конвексен диск, кој потсетува на штитот на воинот. Земјата е измиена од сите страни со реката Океан. Над Земјата се протега бакарен свод, по кој се движи Сонцето, секојдневно издигнувајќи од водите на океанот на исток и спуштајќи се во нив на запад.

Луѓето ги гледаа светилниците не само од љубопитност, туку и затоа што набљудувањето на движењето на небесните тела помогна во планирањето на земјоделската работа. На пример, земјоделството во Стариот Египет зависело од поплавите на Нил, кои се повторувале секоја година. И се покажа дека на периодите на поплави на Нил им претходи појавувањето на небото на една од најсветлите ѕвезди - Сириус, која, како резултат на годишната ротација на небесниот сулфур, станува видлива годишно почнувајќи од одреден датум. Подоцна, кога човештвото се населило на места каде што се забележуваат временските промени со промената на годишните времиња, набљудувањето на движењето на небесните тела послужило за создавање на првите календари.

Антички идеи за просторот и религијата . Античкиот земјоделец, врзан за своето парче земја, не можел да има голем круг на набљудување и искуство. Тој го оценуваше светот само врз основа на она што директно го почувствувал и видел со свои очи. Тој веруваше дека светот е поделен на два сосема различни дела - Земјата и небото. Земјата му се чинеше мала и рамна, над која, како покрив на куќа, се издигна кристалниот „небесен свод“. Над „сводот“ има наводно „горни води“, кои понекогаш преку дупки на небото, по волја на Бога, се излеваат на Земјата во форма на дожд. Сонцето, Месечината и другите небесни тела се движат низ небото околу Земјата.

Со такви идеи, лесно беше да се дојде до заклучок дека сè на светот е создадено за човекот, дека човекот е „круната на создавањето“, дека Сонцето, Месечината и ѕвездите ја фрлаат својата светлина на Земјата само за луѓето. Покрај тоа, секој антички народ не само што ја сметал Земјата за центар на целиот универзум, туку бил склон да верува дека самото место каде што живееле е центарот на светот. На пример, Кинезите сè уште ја нарекуваат својата земја Средно Кралство; Инките од Перу рекоа дека центарот на светот е во храмот Куцко, чие име значи „папок“.

Во една или друга форма, ова гледиште го наоѓаме кај сите народи од античкиот свет - Египќаните, Грците итн. Дури и вавилонската астрономија, и покрај нејзиниот прилично висок развој, сè уште не дошла до нов, поправилен поглед на небото и Земјата, за структурата на универзумот. Во најстарите вавилонски списи читаме дека Земјата има изглед на конвексен остров опкружен со океан, а небото е едноставно цврста купола што се потпира на површината на земјата. Небесните тела се прикачени на оваа купола и таа ги дели водите „долу“ (океанот што тече околу остров на земјата) од водите „горе“ (дождовница). Сонцето изгрева наутро, напуштајќи ја небесната порта, а навечер, кога заоѓа, поминува низ западната порта и ноќе се движи некаде под земја.

Овој примитивен поглед на структурата на целиот свет не беше подложен на никакви промени во Вавилон, и покрај континуираниот развој на науката за небото. Но, ова нема да не изненади ако се потсетиме дека вавилонската (како египетската итн.) астрономија била наука на свештениците. Тоа беше само помошна алатка за составување календар и развивање на култен ритуал и остана целосно заробеник на религиозните идеи нераскинливо поврзани со антропогеоцентричниот светоглед.

Вавилонскиот поглед на универзумот влијаеше на библискиот опис на светот. Во европско-христијанските свети книги насекаде се држи ставот дека Земјата игра исклучителна улога во целиот свет, кој е создаден и постои само за човекот. За небесата во Библијата, на пример, се вели дека тие се „цврсти како леано огледало“ (Книга Јов, XXXVII, 18) и дека се поставени на столбови - „земјата се затресе, темелите на небесата трепереше и се помести“ (Втора книга на кралевите, XXII, 8), „треперат небесните столбови“ (книга Јов, XXVI, 41). Што се однесува до прашањето на што почива Земјата, истото „свето“ на различни места дава контрадикторни идеи: Земјата е воспоставена на некоја основа - „каде бевте кога ги поставив темелите на Земјата“, „на што се нејзините основани темели“ и кој го поставил камен-темелникот“ (XXXIX, 4, 6), потоа се појавува поинаков поглед - „тој го раширил северот над празнината, ја обесил Земјата на ништо“ (XXVI, 7).

Идејата за исклучителната положба на Земјата во светот лежи во основата не само на секоја религија, туку и на астрологијата, која веруваше дека со движењето на планетите и нивната позиција меѓу зодијачките соѕвездија може да се предвиди иднината на народите, судбината. на поединци итн.

Огромното, сеопфатно влијание на Сонцето врз сите процеси што се случуваат на Земјата, врз животот на растенијата и животните, беше забележано многу рано од луѓето. Одамна беше откриено и дека годишното време може да се одреди според положбата на ѕвездите на небото, и затоа се чинеше дека, на пример, жетвата зависи од ѕвездите, а не само од Сонцето. Сето ова на крајот доведе до идејата дека сите земни настани зависат од појавата на одредени небесни појави и дека, според тоа, сите настани во човечкиот живот можат да се предвидат од небесните тела. Затоа, во древниот Египет, Вавилон, Асирија и други антички земји, астрологијата била многу популарна. Астролозите-свештеници ги набљудуваа небесните тела не само за календарот, туку и за астролошките гатачки.

Христијанската црква во првите векови била непријателски настроена кон неа како „паганско учење“ кое ја препознало предодреденоста и затоа противречи на идејата за слободна волја и одговорност за гревовите. Меѓутоа, за време на ренесансата, астрологијата стана широко распространета во Западна Европа, па дури и стана задолжителен предмет на настава на голем број универзитети, што беше во целосна хармонија со антропогеоцентричниот светоглед.

Ако Земјата, како живеалиште на „круната на создавањето“ - човекот, зазема посебна позиција во универзумот, а небесните тела се создадени само за Земјата и нејзините жители, тогаш, според астролозите, може да се претпостави дека планетите (астролозите ги вклучија и Сонцето и Месечината меѓу планетите) влијаат на сè што се случува на Земјата и на судбината на поединечни луѓе. Затоа, под кралевите, генералите итн., Постоела посебна позиција на астролог кој составувал хороскопи, т.е. предвидувања за идните настани врз основа на локацијата на планетите меѓу соѕвездијата во времето на раѓањето на една личност и во други важни моменти во неговиот живот. Астрологијата и астрономијата биле тесно поврзани во тоа време, а астрологијата била извор на егзистенција за астрономите. Покрај тоа, и двете се засноваа на истата антропогеоцентрична идеја за светот.

Оваа наивна идеја целосно ги задоволуваше потребите на античкото земјоделство, лов, риболов и навигација, додека искуството на луѓето беше ограничено.

Раѓањето на научниот пристап . Веќе во античко време, човекот се соочувал со прашањето: каде оди Сонцето откако ќе зајде на запад? Како што видовме, Вавилонците, кои го гледале небото како цврста хемисфера, верувале дека Сонцето изгрева наутро низ источната „небесна порта“ и заоѓа навечер преку западната. Талес, Анаксимандар и други грчки мислители кои живееле помеѓу 600-500 година. до ч. ера во јонските градови на бреговите на Мала Азија, повеќе не беа ограничени на старото прашање: што е над нас и околу нас? Тие тргнаа по нов пат, поставувајќи уште едно прашање: што е под нас?

Од набљудувањето дека некои ѕвезди не заоѓаат, туку опишуваат целосен круг над хоризонтот, додека други се фрлаат под него и повторно се издигнуваат, тие се одвоиле од видливите впечатоци и дошле до заклучок дека небото е сферично. Но, ако е така, ако покрај еден „таван“ во облик на купола над Земјата има и хемисфера под неа, односно ако небото има форма на целосна сфера, тогаш нема што да се зборува за „ небесни порти“. Од оваа гледна точка, неопходно е сферичното, сферично небо да ротира околу оска, поради што се јавува издигнување и поставување на светилките. Следеше дека Земјата не лежи на ништо, туку е изолирана од сите страни во вселената, а кога Сонцето; заоѓа на запад, ја опишува втората половина од својата кружна патека на невидливиот дел од небесната сфера.

Сепак, продолжи да постои гледиштето дека Земјата е рамна, дека е диск или тенок цилиндар, на чија горна површина живееле луѓе. Анаксимандар (610-547 п.н.е.) направи многу важен амандман на оваа идеја: тој ментално ја зголеми големината на небесната сфера и ја намали големината на Земјата, така што наивната, примитивна идеја за Земјата да биде ограничена од небото. исчезна. Така, се покажа дека рамната Земја, опкружена со воздушна обвивка, виси слободно во вселената, дека подеднакво оддалечена од секоја точка на небесната сфера со речиси бесконечни димензии, не може да падне ниту нагоре ниту надолу и затоа останува во „рамнотежа“ во центарот на целиот свет. Се разбира, долго време оваа идеја на Анаксимандар изгледаше вртоглава, бидејќи се скрши со вообичаените идеи.

Откако целиот свет почна да се појавува како сфера, беше направен уште еден чекор: се појавија идеи дека Земјата не е рамен диск или цилиндар, туку сфера. На крајот на краиштата, ако Земјата е рамна, тогаш хоризонтот треба да биде ист на сите места, и како резултат на тоа, погледот на ѕвезденото небо треба да биде ист насекаде, додека земните објекти од која било точка треба да бидат целосно видливи од врвот до дното. Во меѓувреме, грчките морепловци забележале дека ѕвездите што се издигнуваат над јужниот дел на хоризонтот кај брегот на Африка воопшто не се видливи на брегот на Црното Море, односно во посеверните земји; ова укажува дека Земјата има закривена површина и дека положбата на хоризонтот е различна на различни места. Во исто време, Грците кои живеат на островите и пловат по морињата не можеа, а да не обрнат внимание на фактот дека при приближување до брегот, прво се гледаат врвовите на високите предмети (планини, бродови, згради итн.), а потоа средните и на крајот долните; ова доведе до идејата дека Земјата треба да има некаква конвексност, заштитувајќи ги долните делови на предметите од нас.

Кога луѓето почнаа да патуваат далеку, постепено почнаа да се акумулираат докази дека Земјата не е рамна, туку конвексна. Така, движејќи се кон југ, патниците забележаа дека на јужната страна на небото ѕвездите се издигнаа над хоризонтот пропорционално на поминатото растојание и се појавија нови ѕвезди над Земјата кои претходно не беа видливи. А на северната страна на небото, напротив, ѕвездите се спуштаат надолу кон хоризонтот и потоа целосно исчезнуваат зад него. Испакнатоста на Земјата беше потврдена и со набљудувања на бродови што се повлекуваат. Бродот постепено исчезнува над хоризонтот. Трупот на бродот веќе исчезна и само јарболите се видливи над површината на морето. Потоа исчезнуваат и тие. Врз основа на тоа, луѓето почнаа да претпоставуваат дека Земјата е сферична.

Основач на доктрината дека Земјата е топка која слободно виси во вселената се смета за Питагора, филозоф и математичар од 6 век п.н.е. Во однос на неговото значење и смелост, оваа идеја може да се стави на исто ниво со доктрината за движење на Земјата или со откривањето на законот за универзална привлечност. Во секој случај, тоа е едно од најголемите достигнувања на научната мисла на антиката воопшто.

Познатиот антички грчки научник Аристотел (IV век п.н.е.) бил првиот што користел набљудувања на затемнувања на Месечината за да ја докаже сферичноста на Земјата: сенката од Земјата што паѓа на полна Месечина е секогаш тркалезна. За време на затемнувањата, Земјата е свртена кон Месечината во различни насоки. Но, само топката секогаш фрла тркалезна сенка.

Конечно, извонредниот астроном на античкиот свет, Аристарх од Самос (крајот на 4 - првата половина на 3 век п.н.е.) ја изразил идејата дека околу Земјата не се движи Сонцето заедно со планетите, туку Земјата и сите планетите се вртат околу Сонцето. Сепак, тој имал многу малку докази на располагање. И поминаа околу 1.700 години пред полскиот научник Коперник да успее да го докаже ова.

Постепено, идеите за Земјата почнаа да се засноваат не на шпекулативно толкување на поединечни феномени, туку на прецизни пресметки и мерења.

Тогаш се појави прашањето за големината на сферичната Земја. Ова прашање првпат го реши, и тоа на неверојатно едноставен начин, грчкиот научник Ератостен (276-196 п.н.е.). Ератостен утврдил дека на денот на летната краткоденица во Александрија, напладне, Сонцето било 7,2° од зенитот (од највисоката точка на небото), т.е. една педесеттина од кругот. Истиот ден, на југ, во Сиена (сега тука е градот Асуан), лежејќи на истиот меридијан со Александрија, Сонцето го осветли дното на бунарите, односно таму Сонцето беше точно во зенитот, директно над главата. . Овие два града се оддалечени 5.000 стадиуми. Затоа, Ератостен верувал дека ако ова растојание е една педесеттина од обемот на земјината топка, тогаш целиот негов обем е 250.000 стадиуми.

Шема за пресметување на Ератостен

Откако ја изнесе идејата за сферичната форма на сводот, јонската филозофска школа, претставена од Анаксимандар, го направи првиот чекор по патот на откажување од директни впечатоци. Инаку, еден од претставниците на оваа школа, Анаксимен (VI век п.н.е.), ја сметал небесната сфера за цврста и проѕирна, па затоа и невидлива. Според овој филозоф, кој доминирал во главите на луѓето многу долго време, небесниот „свод“ ротира околу една оска, а ѕвездите се забиваат во него како златни клинци. Сепак, еден од највпечатливите претставници на јонската школа, Анаксагора (500-428 п.н.е.), целосно ја отфрли идејата за прицврстување на небесните тела на цврст, кристален свод на небото. Тој сметал дека ѕвездите се состојат од иста материја како и Земјата, имено карпести маси, од кои некои се блескави и светли, додека други се ладни и темни. Во врска со оваа идеја за единство на земната и небесната материја, Анаксагорас рече дека Сонцето се состои од стопена супстанција слична на копнената материја. За да го поткрепи ова, Анаксагорас како пример ги наведе метеоритите кои паѓаат од небото. Тој опишал еден „небесен камен“ што паднал во негово време во Тракија и по големина бил еднаков на воденички камен. Тој верувал дека ова парче железо, кое паднало на Земјата на дневна светлина, потекнува од Сонцето. Ова наводно докажува дека нашата дневна светлина се состои од вжештено железо.

Анаксагорас, понатаму, тврдел дека Сонцето е многу пати поголемо по големина од целиот Пелопонез, а Месечината е приближно еднаква на Пелопонез. Месечината е толку голема што на неа се вклопуваат планини и долини, и - како Земјата - таа е живеалиште на живите суштества; Ова темно тело ја прима својата светлина од Сонцето; се затемнува кога ќе падне во сенката што ја фрла Земјата. Карактеристично е дека прашањето: ако небесните тела, како и копнените, се тешки, тогаш зошто не паѓаат на Земјата? - Анаксагорас одговори дека причината за тоа е нивното кружно движење околу Земјата. Тоа значи, од гледна точка на овој мислител, небесните тела не паѓаат на Земјата бидејќи нивното кружно движење ја надминува силата на падот, што ги повлекува телата надолу. Во тој поглед, тој го споредил движењето на Месечината околу Земјата со движењето на камен во прашка, чија брза ротација ја уништува желбата на каменот да падне на Земјата (ова е веројатно најстариот концепт на центрифугална сила што дојде до нас).

Долго време Анаксагора ги криел овие свои ставови или им ги искажувал само на своите најблиски ученици. Кога овие ставови станаа познати благодарение на ширењето на неговиот есеј „За природата“ (до нас стигнаа само неколку извадоци од него), тој стана жртва на опскурантизмот - тој беше затворен како атеист и осуден на смрт. Само благодарение на итните напори на неговиот моќен студент и пријател Перикле, смртната казна за Анаксагора беше заменета со прогонство од неговата родна земја: тој беше ослободен со обврска засекогаш да ја напушти Атина.

Оваа идеја за материјата несомнено влијаела на големиот антички грчки материјалист Демокрит (460-370 или 360 п.н.е.), кој ја развил атомската теорија на светот, која одиграла колосална улога во развојот на природната наука и филозофијата.

Според оваа теорија на Демокрит, универзумот е без почеток и никогаш никој не го создал; се што било, е и ќе биде, се одредува по нужност, зависи од одредени причини, а не од каприцот на некои натприродни, божествени суштества. Универзумот се состои од неделиви, квалитативно идентични најмали честички - атоми, кои се во непрекинато движење од вечноста. Атомите, кои се разликуваат по форма, ги менуваат нивните релативни позиции, а за тоа да биде можно, просторот мора да биде целосно празен. Секоја модификација е предизвикана од промена на релативната положба на атомите, така што разновидноста на нештата зависи од бројот, обликот и комбинацијата на атомите. Бројот на атоми е бескрајно голем и нивните форми се бескрајно различни, но квалитативно овие честички се целосно идентични. Кога се движат во бесконечен простор, тие се судираат, а тоа предизвикува вртлози од кои се формираат небесни тела и разни светови. Демокрит учеше дека во бесконечен простор бесконечен број комбинации на атоми може да формираат бесконечен број светови.

Општо земено, Демокрит ја насликал следната слика за универзумот: универзумот е бесконечен, неговата материја е вечна, а бројот на светови е безброј, некои од световите се слични еден на друг, други се сосема различни. Овие тела не се постојани; тие се појавуваат и исчезнуваат, ги гледаме во различни фази на развој. Демокрит ја зеде белузлавата треперлива лента на небото, уште од античко време наречена Млечен Пат, за акумулација на огромен број на многу блиску распоредени ѕвезди. Тој ги нарече ѕвездите многу далечни сонца; За Месечината рече дека е слична на Земјата, има планини, долини итн.

Ставовите на Демокрит беа јасно атеистички и затоа се сметаа за „опасни“ за масите. За да го спречат нивното ширење, аристократите и реакционерите не се двоумеле во своите средства. На пример, Платон и неговите ученици ги купиле делата на Демокрит и ги уништиле (до нас стигнале само мали извадоци од нив). Како резултат на тоа, смелите материјалистички идеи на Демокрит имаа само мало влијание во ерата во која се појавија.

„Таткото на црквата“ Иполит (околу 220 н.е.), во своето дело „Побивање на сите ереси“, ја поставува идејата на Демокрит за универзумот на следниов начин: „Световите (според Демокрит) се безброј и различни по големина. Во некои од нив нема ниту сонце ниту месечина, кај други сонцето и месечината се поголеми по големина од нашите, а во некои има поголем број. Растојанието меѓу световите не се еднакви, меѓу едни се големи, меѓу други се помали, а некои светови сè уште растат, други веќе цветаат, други се уриваат, а во исто време на некои места се појавуваат светови и се уништуваат во други. Тие умираат еден од друг, судирајќи се еден со друг. Некои светови немаат животни и растенија и се целосно лишени од влага... Нашиот свет е во својот врв, повеќе не може да прифати ништо однадвор“.

Овие идеи ги користел и развил извонредниот мислител Епикур (341-270 п.н.е.) - еден од столбовите на античкиот материјализам. Овој филозоф ја бранеше доктрината за безбројноста на световите и јасно покажа дека од оваа доктрина нужно произлегува идејата за просторната бесконечност на универзумот.

Епикур ја заклучил бесконечноста на универзумот од фактот дека „универзумот“ значи „сеопфатен“, така што надвор од него нема ништо и не може да биде. Тој тврдеше: „Универзумот е бесконечен, просторот нема ниту дно, ниту врв, ниту пак некој крај; универзумот е бесконечен затоа што сè ограничено има нешто надвор од себе; надворешното, на крајот на краиштата, претпоставува друго до себе, со кое би можело да се споредува, но токму таквото друго не е до вселената и затоа не може да се споредува со ништо. Така, нема ништо надворешно, и затоа универзумот нема граници - затоа е бесконечен и неограничен“.

На ист начин на ова прашање пристапил и големиот римски поет Лукрециј Карус (99-55 п.н.е.), жесток следбеник на Епикур, кој во својата филозофска песна „За природата на нештата“ ги изложил основните идеи на античкиот материјализам. Во ова атеистичко дело, Лукрециј вели: „Ако мора да признаеме дека нема ништо надвор од универзумот, тој нема рабови, нема крај или граница. И не е важно во кој дел од универзумот се наоѓате: каде и да сте, секаде, од местото каде што го заземате, тој останува бесконечен во сите правци“. Патем, Лукрециј правилно го истакнал фактот дека од идејата за бесконечноста на светскиот простор логично произлегува негирањето на идејата за централната положба на Земјата или која било друга точка во универзумот. Тој напиша: „... не верувајте во изјавата дека сè брза кон некој центар на универзумот“, бидејќи „... универзумот никаде нема центар, бидејќи нема крај“.

Ако античката природна филозофија ја изнесе доктрината за безбројноста на световите и просторната бесконечност на универзумот, тогаш античката астрономија, напротив, се обиде дополнително да го воспостави геоцентризмот и, според тоа, ја поддржа доктрината за просторната конечност на универзумот. Во врска со оваа противречност, природните филозофи-материјалисти и практичните астрономи обично едноставно целосно се игнорираа едни со други, дури и без да се обидуваат да ги усогласат нивните различни гледишта. Губитниците, сепак, беа материјалистите, иако нивните идеи никогаш не беа целосно заборавени во античкиот свет. Но, овие идеи, кои го побиваа религиозниот светоглед, не можеа да постигнат такво ширење како идеалистичката филозофија развиена од Сократ, Платон и Аристотел. Овие филозофи имаа огромно влијание врз подоцнежниот развој на мислата, но тие не придонесоа за напредокот на нашето знаење за универзумот, бидејќи поставија одредени граници за науката. На пример, Сократ (469 - 399 п.н.е.) строго им заповедал на своите студенти да не се занимаваат со прашања за движењето на небесните тела, нивната оддалеченост од Земјата, нивното потекло итн., сметајќи ги овие прашања нерешливи. Според него омилениот ученик на Ксенофон , тој увери дека „сето тоа засекогаш ќе остане мистерија за еден смртник и, се разбира, самите богови се тажни кога ги гледаат напорите на човекот да го откријат она што сакале засекогаш да го сокријат од него со непробоен превез“.

Од гледна точка на напредокот на природниот научен светоглед, старогрчката идеалистичка филозофија, која го достигна својот највисок развој во учењата на Аристотел, несомнено беше чекор назад во споредба со учењето на Демокрит. Оваа филозофија, по самата своја суштина, служеше како оправдување за религиозниот светоглед. Беше облечена со дебела обвивка на анимизам, екстремен антропоморфизам, наивна телеологија и други атрибути на свештенството (затоа го користеа христијанските теолози).

Прашања и задачи?

1. Како древните Вавилонци, Египќани и Грци ги замислувале Земјата и Вселената?

2. Како е опишана структурата на светот во Библијата? Дали овие описи се совпаѓаат со науката?

3. зошто луѓето почнале да го проучуваат движењето на небесните тела?

4. Како и кога луѓето сфатиле дека Земјата е сферична?

5. Кој од античките научници дошол до материјалистички идеи? Зошто религијата и црквата ги критикуваа? Кој беше во право во нивните спорови?

Штом човек стекнал интелигенција, почнал да се интересира како функционира сè. Зошто водата не се прелева преку работ на светот? Дали Сонцето се врти околу Земјата? Што има внатре во црните дупки?

„Знам дека ништо не знам“ на Сократ значи дека сме свесни за количеството сè уште непознато на овој свет. Дојдовме од митовите до квантната физика, но сè уште има повеќе прашања отколку одговори, а тие само стануваат посложени.

Космогониски митови

Митот е првиот начин со кој луѓето го објаснуваат потеклото и структурата на сè околу нив и сопственото постоење. Космогониските митови раскажуваат како светот настанал од хаосот или ништожноста. Во митот, создавањето на универзумот го вршат божества. Во зависност од специфичната култура, добиената космологија (идејата за структурата на светот) варира. На пример, сводот може да изгледа како капак, лушпа од светско јајце, клапа на џиновска лушпа или череп на џин.

Како по правило, во сите овие приказни постои поделба на првобитниот хаос на небо и земја (горе и долу), создавање на оска (јадрото на универзумот), создавање природни предмети и живи суштества. Основните концепти заеднички за различни народи се нарекуваат архетипови.

Физичарот Александар Иванчик зборува за раните фази на еволуцијата на универзумот и потеклото на хемиските елементи во неговото предавање „Постнаука“.

Светот е како тело

Древниот човек го истражувал светот со помош на своето тело, мерел растојанија со чекори и лактите и многу работел со рацете. Ова се рефлектира во персонификацијата на природата (грмот е резултат на ударите на Божјиот чекан, ветерот е божеството што дува). Светот исто така беше поврзан со големо тело.

На пример, во скандинавската митологија, светот е создаден од телото на џинот Имир, чии очи станале езерца, а неговата коса станала шуми. Во хиндуистичката митологија, оваа функција ја презел Пуруша, во кинеската митологија Пангу. Во сите случаи, структурата на видливиот свет е поврзана со телото на антропоморфно суштество, голем предок или божество, кое се жртвува себеси за да се појави светот. Во исто време, самиот човек е микрокосмос, универзум во минијатура.

Големо дрво

Друг архетипски заговор што често се појавува меѓу различни народи е оската може, светската планина или светското дрво. На пример, јасенот Yggdrasil меѓу Скандинавците. Сликите на дрво со човечка фигура во центарот биле пронајдени и кај Маите и Ацтеките. Во Хинду Ведите, светото дрво се нарекувало Ашватха, во турската митологија - Бајтерек. Светското дрво ги поврзува долниот, средниот и горниот свет, неговите корени се во подземните предели, а круната оди на небото.

Вози ме, голема желка!

Митологијата за светската желка која плива во огромниот океан, на чиј грб почива Земјата, се наоѓа меѓу народите на Античка Индија и Античка Кина, како и во легендите за домородното население на Северна Америка. Варијациите на митот за џиновски „животни за поддршка“ вклучуваат слон, змија и кит.

Космолошки идеи на Грците

Грчките филозофи ги поставија астрономските концепти што ги користиме и денес. Различни филозофи од нивното училиште имаа свое гледиште за моделот на универзумот. Во најголем дел, тие се придржуваа на геоцентричниот систем на светот.

Концептот претпоставуваше дека во центарот на светот има неподвижна Земја, околу која се вртат Сонцето, Месечината и ѕвездите. Во овој случај, планетите се вртат околу Земјата, формирајќи го „Земјиниот систем“. Тихо Брахе исто така ја негираше дневната ротација на Земјата.

Научна револуција на просветителството

Географските откритија, морските патувања и развојот на механиката и оптиката ја направија сликата на светот посложена и поцелосна. Од 17 век, започна „телескопската ера“: набљудувањето на небесните тела на ново ниво стана достапно за човекот и се отвори патот кон подлабоко проучување на вселената. Од филозофска гледна точка, светот се сметаше за објективно спознаен и механички.

Јоханес Кеплер и орбитите на небесните тела

Ученикот на Тихо Брахе, Јоханес Кеплер, кој се придржувал до теоријата на Коперника, ги открил законите за движење на небесните тела. Универзумот, според неговата теорија, е топка во која се наоѓа Сончевиот систем. Откако формулираше три закони, кои сега се нарекуваат „Кеплерови закони“, тој го опиша движењето на планетите околу Сонцето во орбити и ги замени кружните орбити со елипсови.

Откритија на Галилео Галилеј

Галилео го бранеше коперниканизмот, придржувајќи се до хелиоцентричниот систем на светот, а исто така инсистираше на тоа дека Земјата има дневна ротација (вртење околу својата оска). Ова го довело до познати несогласувања со Римската црква, која не ја поддржувала теоријата на Коперник.

Галилео изградил свој телескоп, ги открил месечините на Јупитер и го објаснил сјајот на Месечината со сончевата светлина што ја рефлектира Земјата.

Сето ова беше доказ дека Земјата има иста природа како и другите небесни тела, кои исто така имаат „месечини“ и се движат. Дури и Сонцето се покажа дека не е идеално, што ги поби грчките идеи за совршенството на небесниот свет - Галилео виде дамки на него.

Њутновиот модел на универзумот

Исак Њутн го откри законот за универзална гравитација, разви унифициран систем на копнена и небесна механика и ги формулираше законите на динамиката - овие откритија ја формираа основата на класичната физика. Њутн ги докажал Кеплеровите закони од позиција на гравитација, изјавил дека Универзумот е бесконечен и ги формулирал своите идеи за материјата и густината.

Неговото дело „Математички принципи на природната филозофија“ во 1687 година ги сумираше резултатите од истражувањето на неговите претходници и постави метод за создавање модел на универзумот со помош на математичка анализа.

20 век: сè е релативно

Квалитативен пробив во човековото разбирање на светот во дваесеттиот век беше следново: општа теорија на релативност (GTR), кои беа развиени во 1916 година од Алберт Ајнштајн. Според теоријата на Ајнштајн, просторот не е непроменлив, времето има почеток и крај и може да тече различно во различни услови.

Општата релативност сè уште е највлијателната теорија за просторот, времето, движењето и гравитацијата - односно сè што ја сочинува физичката реалност и принципите на светот. Теоријата на релативност вели дека просторот мора или да се прошири или да се собира. Се покажа дека Универзумот е динамичен, а не стационарен.

Американскиот астроном Едвин Хабл докажа дека нашата галаксија Млечен Пат, во која се наоѓа Сончевиот систем, е само една од стотиците милијарди други галаксии во Универзумот. Проучувајќи ги далечните галаксии, тој заклучил дека тие се расејуваат, се оддалечуваат една од друга и предложил дека Универзумот се шири.

Ако тргнеме од концептот на постојано ширење на Универзумот, излегува дека тој некогаш бил во компримирана состојба. Наречен е настанот што предизвика премин од многу густа состојба на материјата во експанзија Големата експлозија.

XXI век: темната материја и мултиверзумот

Денес знаеме дека Универзумот се шири со забрзана брзина: тоа го олеснува притисокот на „темната енергија“, која се бори со силата на гравитацијата. „Темната енергија“, чија природа сè уште не е јасна, го сочинува најголемиот дел од Универзумот. Црните дупки се „гравитациски гробници“ во кои исчезнуваат материјата и радијацијата и во кои веројатно се претвораат мртви ѕвезди.

Староста на Универзумот (времето од почетокот на ширењето) наводно се проценува на 13-15 милијарди години.

Сфативме дека не сме единствени - на крајот на краиштата, има толку многу ѕвезди и планети наоколу. Затоа, современите научници го разгледуваат прашањето за потеклото на животот на Земјата во контекст на тоа зошто Универзумот се појави на прво место, каде што тоа стана возможно.

Галаксиите, ѕвездите и планетите кои се вртат околу нив, па дури и самите атоми, постојат само затоа што притисокот на темната енергија во моментот на Големата експлозија беше доволен за да се спречи Универзумот повторно да се распадне, а во исто време и просторот да не летаат премногу. Веројатноста за ова е многу мала, па некои современи теоретски физичари сугерираат дека има многу паралелни универзуми.

Теоретските физичари веруваат дека некои универзуми може да имаат 17 димензии, други може да содржат ѕвезди и планети како нашата, а некои може да се состојат од малку повеќе од аморфно поле.

Алан Лајтман физичар

Сепак, невозможно е да се побие овој експеримент со користење, така што други научници веруваат дека концептот на Мултиверзумот треба да се смета за прилично филозофски.

Денешните идеи за Универзумот во голема мера се поврзани со нерешените проблеми на модерната физика. Квантната механика, чиишто конструкции значително се разликуваат од она што го кажува класичната механика, физичките парадокси и новите теории нè уверуваат дека светот е многу поразновиден отколку што изгледа, а резултатите од набљудувањата во голема мера зависат од набљудувачот.

Веројатно сте го слушнале зборот „Универзум“ повеќе од еднаш. Што е тоа? Овој збор обично значи вселена и сè што го исполнува: космички или небесни тела, гас, прашина. Со други зборови, тоа е целиот свет. Нашата планета е дел од огромниот универзум, едно од безбројните небесни тела.

Античка направа за мерење на растојанието помеѓу небесните тела

Со илјадници години луѓето се восхитувале на ѕвезденото небо и ги гледале движењата на Сонцето, Месечината и планетите. И секогаш си поставувавме возбудливо прашање: како функционира Универзумот?

Вавилонска табла со астрономски информации

Современите идеи за структурата на универзумот се развија постепено. Во античко време тие биле сосема различни од она што се сега. Долго време, Земјата се сметаше за центар на Универзумот.

Старите Индијанци верувале дека Земјата е рамна и се потпира на грбот на огромните слонови, кои пак се потпираат на желка. Огромна желка стои на змија, која го персонифицира небото и, како што рече, го затвора земниот простор.

Универзумот како што го гледале античките Индијанци

Народите што живееле на бреговите на реките Тигар и Еуфрат ја гледале вселената поинаку. Земјата, според нивното мислење, е планина опкружена од сите страни со море. Над нив, во вид на превртен сад, е ѕвезденото небо.

Античките грчки научници направија многу за да развијат ставови за структурата на Универзумот. Еден од нив - големиот математичар Питагора (околу 580-500 п.н.е.) - беше првиот што сугерираше дека Земјата воопшто не е рамна, туку има форма на топка. Точноста на оваа претпоставка ја докажал уште еден голем Грк - Аристотел (384-322 п.н.е.).

Аристотел го предложи својот модел на структурата на Универзумот, или светски систем. Во центарот на Универзумот, според научникот, постои неподвижна Земја, околу која се вртат осум небесни сфери, цврсти и проѕирни (преведено од грчки „сфера“ значи топка). Небесните тела се фиксно фиксирани на нив: планети, Месечина, Сонце, ѕвезди. Деветтата сфера обезбедува движење на сите други сфери; таа е моторот на Универзумот.

Ставовите на Аристотел биле цврсто утврдени во науката, иако дури и некои од неговите современици не се согласуваат со него. Античкиот грчки научник Аристарх од Самос (320-250 п.н.е.) верувал дека центарот на Универзумот не е Земјата, туку Сонцето; Земјата и другите планети се движат околу неа. За жал, овие брилијантни претпоставки во тоа време беа отфрлени и заборавени.

Идеите на Аристотел и многу други научници ги развил најголемиот антички грчки астроном Клавдиј Птоломеј (околу 90-160 н.е.). Тој разви свој систем на светот, во чиј центар, како и Аристотел, ја постави Земјата. Околу неподвижната сферична Земја, според Птоломеј, се движат Месечината, Сонцето, пет (тогаш познати) планети, како и „сферата на неподвижни ѕвезди“. Оваа сфера го ограничува просторот на универзумот. Птоломеј детално ги изложил своите ставови во грандиозното дело „Големата математичка конструкција на астрономијата“ во 13 книги.

Птоломејскиот систем добро го објаснил привидното движење на небесните тела. Тоа овозможи да се одреди и предвиди нивната локација во еден или друг момент. Овој систем доминирал во науката 13 века, а книгата на Птоломеј била референтна книга за многу генерации астрономи.

Двајца големи Грци

Аристотел- најголемиот научник на Античка Грција. Тој беше по потекло од градот Стагира. Целиот свој живот го посветил на собирање и разбирање информации познати на научниците од неговото време. Тој беше заинтересиран за сè: однесувањето и структурата на животните, законите за движење на телата, структурата на универзумот, поезијата, политиката. Тој беше учител на извонредниот командант Александар Македонски, кој, откако ја достигна славата, не го заборави својот стар учител. Од неговите воени походи постојано му испраќал примероци од растенија и животни непознати за Грците.

Аристотел оставил зад себе бројни дела, на пример „Физика“ во 8 книги, „За деловите на животните“ во 10 книги. Авторитетот на Аристотел беше несомнен во науката многу векови.

Клавдиј Птоломеје роден во Египет, во градот Птолемаида, а потоа студирал и работел во Александрија, градот основан од Александар Македонски. Тој бил најголемиот град на Медитеранот, главниот град на египетското кралство. Во неговите библиотеки имало научни трудови од земјите на Истокот и Грција. Само познатиот музеј на Александрија чувал повеќе од 700 илјади ракописи. Овде работеле познати научници од античкиот свет.

Птоломеј бил сеопфатно образована личност: студирал астрономија, географија и математика. Откако ја сумираше работата на античките грчки астрономи, тој создаде свој систем на светот.

Тестирајте го вашето знаење

1. Што е универзумот?
2. Како древните Индијанци го замислувале универзумот?
3. Како функционира универзумот според Аристотел?
4. Зошто се интересни ставовите на Аристарх Самос?
5. Како функционира универзумот според Птоломеј?

Размислете!

Споредете ги моделите на Универзумот според Аристотел и Птоломеј, најдете сличности и разлики во нив.

Универзумот е вселената и сè што го исполнува: небесни тела, гас, прашина. Современите идеи за структурата на универзумот се развија постепено. Долго време Земјата се сметаше за нејзин центар. Токму оваа гледна точка се придржуваа на античките грчки научници Аристотел и Птоломеј, кои ги создадоа нивните светски системи.