Кирхер, Атанасиј. Афанаси Кирчер Афанаси Кирхер ги знаеше сите јазици

Несомнено, Атанасиј Кирхер е еден од најневеројатните феномени на 17 век. Тој беше научник, мислител, колекционер, пронаоѓач, експериментатор, илустратор и писател. Тој се одликуваше со неговата извонредна разноврсност и плодност. Лихтенберг напиша: „Кога Атанасиј Кирхер стави пенкало на хартија, тој изработи цел том“. Списокот вклучува Elenchus librorum a P. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, во прилог на неговото монументално дело China illustrata (1667), наведува 33 дела чии автор бил тој и кои биле објавени во одредено време (главно во кварто и фолио). Неговото вкупно наследство е 44 тома, писмата се отпечатени во 114 тома. Насловите на сите негови книги се наведени во Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus, T. I, стр. 422-433и T. IV, 1046-1077). Постои и автобиографија (во facisulus epistolarum Ath. Кирчери, Augustae Vindelicorum 1684).

Кирхер работела во Рим, центарот на духовниот живот во Италија и каде се наоѓало седиштето на Језуитскиот ред. Тој можеше целосно да се посвети на своите научни интереси, искористувајќи ги богатите книжни богатства на библиотеката на Редот. Језуитите му носеле извештаи од целиот свет, а императорот помогнал во објавувањето на неговите дела во форма на луксузни томови. Тој самиот патувал.

Затоа, не е изненадувачки што никој друг освен овој родум од Тирингија беше првиот што ја запозна учената јавност во Европа со индиското писмо Деванагари, кое Браманите внимателно го криеја од европските новодојденци, бидејќи ги сметаа за „нечисти“. Кирхер ја откри оваа тајна во своето гореспоменато дело, напишано на латински, China Illustrata, фолио од 237 страници со бројни илустрации, мапи и табели. Оваа книга е главно посветена на Кина, Кинезите и Кинеска култура, но помеѓу страниците 162 и 163 има пет табели кои го илустрираат индиското пишување. Некој може да се запраша зошто книгата за Кина содржи и информации за Индија. Но, треба да се земе предвид дека тие денови не правеа остра дистинкција меѓу Индија и Кина од етнографска и географска гледна точка. Покрај тоа, на Кирхер истовремено и набавувале материјали од две лица, од кои едното се занимавало со Кина, а другото со Индија.

Самиот Кирхер никогаш не бил во Индија. Но, тој имаше среќа да биде пријател на експерт за оваа земја и нејзините жители. Овој пријател го запозна Кирхер со индиската митологија, обичаите и „браминските букви“. Тоа беше отец Хајнрих Рот, језуит мисионер и еден од најстарите научници на санскрит. Тој беше од Баварија. Роден на 18 декември 1620 година во Дилинген. Затоа, во латинските извори тој се нарекува Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Се школувал прво во родниот град, а потоа во Инсбрук. На 25 октомври 1639 година, тој влезе во редот на Језуит и беше ракоположен за свештеник на 29 мај 1649 година. Во 1650 година, на негово барање и со благослов на језуитскиот генерал, бил испратен во Индија, каде што стигнал преку Смирна и Исфахан. Рот патувал низ цела Индија од југ кон север, од Гоа до кралството Могал на Декан, имено Биџапур, потоа ги преминал Западните Гати и пристигнал во Голконда. Оттаму, преку Бенгал и Делхи, стигнал до Агра.

Рот беше цврсто основан во Агра од 1654 година. Таму станал ректор на Језуитскиот колеџ, основан во овој град во 1620 година.

Името на Рот често се појавува во оваа книга. Сопствените текстови на Рот се исто така цитирани, на пример, на стр. 156-162, белешката De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Рот поседува и текст за „писмата на Браманите“ и пет придружни табели на стр. 162 и понатаму.

Хајнрих Рот знаел персиски, хиндустански и санскрит. Тој не бил првиот Европеец кој го проучувал санскрит. Познато е дека фирентинскиот трговец и патник Филипо Сасети, кој живеел во Гоа во 1583-1588 година, обрнал внимание на светиот јазик на Хиндусите и открил чудни генеалошки врски меѓу него и европските јазици (deva =dio, sapta =sette , сарпа =серпе итн.). Италијанскиот мисионер Роберто де Нобили, роден во 1577 година, кој отишол во Индија во 1606 година и починал во 1656 година во Милапор, имал темелно познавање на санскрит и брамановото писмо.

Сепак, Рот бил првиот Европеец што го проучувал овој јазик научна основаи го совладал до тој степен што можел да го искористи за да води спорови со Браманите. Кирхер пишува дека за шест години Рот толку го совладал санскритот што дури и ја составил неговата граматика, која, за жал, не била објавена. Веројатно Рот веќе темелно го проучувал санскрит до 1664 година, бидејќи во таа година Кирхер добил дозвола од језуитскиот генерал да ја отпечати својата книга China Illustrata. Рот починал во Агра на 20 јуни 1668 година.

Целосниот наслов на главната книга на Кирхер:

Атанасии Кирчери е Соц. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, nec non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Импер. Semper Augusti Munificentissimi Mecaentis. Apud Joannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Свршете ги привилегиите.

На насловната сцена и претходи слика на две лица во ориентална облека. Тие држат карта на Кина и Индија. На врвот е знакот на језуитскиот ред:

Ова е латинизирана транслитерација на грчкиот ΙΗΣΟΥΣ.

На насловната страница овој монограм се повторува со додавање на слика на срце (култ на Срцето на Исус). Натпис:

Солис Орту за да се пофали за името Домини.

Кирхер го известува следново за индиското пишување на стр. 162f.:

UTUNTUR Braachmanes Nonnullis Literis, Quas Arcanas Vocant, Nullique Tradera Solent, Nisi Quos Ex Sua Secticant Esce Discendas: Verùm Uti Suprà DIXI, CUM PUM PUM PUM PUMP .ἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis hisce conditam, sex annorum impenso studio, consecutus. Verùm nè quicquam curiosarum rerum emisisse videar, hîc elementa eorum, Manu Patris Rothii елегантен опис на adnectam.Браманите користат одредени букви, кои ги нарекуваат тајни, и кои обично не ги откриваат никому, освен оние од нивната секта за кои сметаат дека се најспособни да ги научат овие букви. Меѓутоа, како што веќе спомнав погоре, кога отец Хајнрих Рот, имајќи решителна намера да ги сврти кон вистинскиот пат кон спасението, откри дека тоа е невозможно без [познавање на] јазик и литература, тој успеа да го совлада познавањето на јазикот. литература и филозофија, скриени во овие писма, по шестгодишно упорно проучување, со помош на извесен Брахман, кого успеал да го привлече со својата благонаклоност и кој веќе бил склон да се преобрати во христијанската вера. Изгледа дека не сум испуштил некоја од овие љубопитни работи, овде ќе приложам некои од нив, внимателно копирани од раката на отец Рот.

Sunt hujusmodi Карактери во tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos non ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum descriptione patuit: Egòmi veròmi eorundem apiceum unam literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores suestitionis radices in animis suae doctrinae attribution fundand. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non дефоедент. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Могорица Christi vinea multorum annorum Operarius, in Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad ejus transitammis; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendosius консултирајте се со duxi, quàm vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Браманите толку ги почитуваат овие видови писма што веруваат дека тие не се измислени од луѓе, туку по наредба на некое божество, диктирано и воспоставено, а исто така толку вредно се шират што треба само да се запрашаме со изненадување дали тие, можеби, имаат не ги охрабриле самите Кинези да ги украсуваат идолите на нивните богови со овие навидум мистични знаци кои содржат нешто Божествено, како што може да се види од описот на кинеските идоли. Откако ја анализирав нивната структура, било да е тоа принципот на распоред на врвовите или принципот на комбинирање букви во една лигатура, никогаш не можев да најдам нешто што би можело да има некакво значење на духовит изум или да ви ветува нешто мистично. Затоа, отсекогаш сум верувал дека тие, поучени од Евреите и Арапите (кои, слушнале, ги извлекле големите тајни [скриени] под нивните писма, со помош на Кабал), истото им го припишувале на нивните писма, врз основа на подлабоко вкоренето суеверие во природата на неговото секташко учење. Зашто, тешко е да се најде споменик што овие фанатици не би го обезличиле со своите знаци. Еднаш Патер Антониј Цесхиус Тридентинус, кој долги години работи во Могулското лозје Христово, ми напиша писмо [Могорицазначи „Могал“, т.е. поврзани со Могалската империја ]. Според него, во индискиот град Басин [ во близина на Бомбај, каде што постои од 1549 година КолегиумЈезуитски друштва ] постои планина наречена Пагоди на басенот, чии шуми се речиси целосно украсени со врежани букви од овој вид, чиј примерок тој ми испрати со своја рака за толкување. Меѓутоа, бидејќи не ги знаев ниту необичните букви ниту јазикот, решив дека е подобро да ги оставам во првобитниот хаос отколку да губам време на залудна работа, трошејќи и масло [за светилката] и труд. Ова е доволно за изложување на индиските догми.

Отец Рот, се разбира, не бил калиграф или гравер. Тој само внимателно ги препишувал (опише = префрли на хартија, препишува) своите материјали, кои холандскиот калиграф и гравер В. Вандер Лаег го префрли на бакарни чинии. На дното на секоја табела стои неговиот потпис: В. vander Laegh scripsit et sculp (седи). Но, овој потпис е само во првото издание.

Деталниот опис на табелите не е моја задача. Заинтересираните можат да се повикаат на оригиналот, скениран од Google.

Треба само да се забележи дека сите погрешни правописи се целосно одговорност на граверот, кој не е запознаен со темата. Самиот отец Рот немал можност да го надгледува печатењето на книгата, а отец Кирхер во никој случај не бил експерт за санскрит и деванагари. Покрај тоа, корекција на гравури е многу поскапо од корекција на отчукуван текст. Малку е веројатно дека печатачите би се согласиле на повторно гравирање.

Заклучок

Умберто Еко детално пишува за отец Атанасиј Кирхер и неговите дела во книгата „Во потрага по совршен јазик“ на стр. 161f.

- (Кирхер) (1601 1680), германски натуралист, филолог, музички теоретичар. Језуит. Професор на Универзитетот во Вирцбург (од 1628 година). Од 1633 година во Виена, од 1635 година во Рим. Специјалист за египетски хиероглифи. Расправи за музика, вклучувајќи... ... енциклопедиски речник

- (16011680), германски натуралист, филолог, музички теоретичар. Језуит. Професор на Универзитетот во Вирцбург (од 1628 година). Од 1633 година во Виена, од 1635 година во Рим. Специјалист за египетски хиероглифи. Трактати за музика, вклучително и „Универзална... Голем енциклопедиски речник

Кирхер А.- КИРЧЕР (Кирхер) Атанасиј (160180), Германец. натуралист, филолог, музичар. теоретичар. Језуит. Проф. Универзитетот во Вирцбург (од 1628 година). Од 1633 година во Виена, од 1635 година во Рим. Египетски специјалист хиероглифи. Расправи за музика, вклучително и Универзална... ... Биографски речник

КИРЧЕР- (Кирчер), Афанаси, б. 2 мај 1602 година во Гејз, д. 28 ноември 1680 година во Рим; Језуит научник, професор по природни науки. Науката на Универзитетот во Вирцбург, избега од ужасите на 30-годишната војна бегајќи во Авињон, а од 1637 година се насели во Рим. Од многуте негови... ... Римановиот речник за музика

- ... Википедија

Лингвистика ... Википедија

Список на лунарни кратери A B C D E F G H I J K L M N O P R S ... Википедија

Запознаен со историјата на језуитскиот ред и научна дејностНекои нејзини претставници нема да бидат изненадени од фактот што овде, во областа на египтологијата, се најде место за еден од членовите на редот. Атанасиј Кирхер е вистински син на своето време, 17 век, оваа ера на остри спротивности, неуморни пребарувања и смели визии, чиј почеток ги виде Бекон, Кеплер и Галилео, средината - Декарт и Паскал, а крајот беше осветлен од имињата на Лајбниц и Њутн.

И не било кој, туку и самиот Лајбниц го потврдува правото на Атанасиј Кирхер да биде именуван покрај нив: „За останатото, ти посакувам, о ти, достојни за бесмртност - до степен до кој тоа ќе падне на судбината на луѓето. , на кое твоето служи како среќно потврдно име, - бесмртност во енергична старост полна со младешка сила“, напиша тој на Кирхер на 16 мај 1670 година.

Како синот на д-р Јохан Кирхер, советник на кнежествениот игумен Балтасар од Фулда и службеник од градот Хазелштајн, дошол на студии по египтологија и што го навело на овој пат?

Афаназија, како што веќе забележавме, значи „бесмртна“. Но, Атанасиј се викаше и големиот Александриски патријарх, светецот со чии дела се прославуваше христијанскиот Египет, а самиот Египет, покрај тоа, беше земја која токму во тоа време предизвика зголемен интерес кај мисионерите на Друштвото Исусово.

Младиот студент никогаш не го изгубил од вид својот идеал, отелотворен во светецот кој му го дал неговото име, и се случило христијанскиот Египет да му го даде првиот клуч за сознанието на тие тајни кои во иднина конечно биле откриени од науката за Египтологија.

Првата и решавачка средба на Кирхер со Египет се одржа во Шпајер. Ова беше во 1628 година. Атанасиј штотуку е ракоположен и испратен од неговите претпоставени да помине на „пробен период“ една година во Шпајер, каде што мора да се препушти на духовно размислување во самотија. И тогаш еден ден му е доделена да најде некоја книга. Младиот научник ја пребарал целата библиотека, но не го нашол тоа што му треба. Но, меѓу нејзините богатства тој откри луксузно илустриран том.

Прекрасните цртежи прикажувале египетски обелиси, кои папата Сикст V, и покрај големите трошоци, наредил да бидат испратени во Рим. Вниманието на Кирхер особено го привлекоа чудните фигури кои ги покриваат рабовите на овие моќни столбови од врвот до дното. Отпрвин, тој ги помешал овие неверојатни знаци за слободната креативност на античките каменорезери, за едноставни украси.

Меѓутоа, текстот на есејот, во кој тој веднаш навлегувал, набрзо го извадил од оваа заблуда. Таму црно-бело пишувало дека мудроста на древните Египќани била изнесена во мистериозни хиероглифски знаци и дека била издлабена во камен за поучување на луѓето. Но, клучот за разбирање на мистериозното писмо одамна е изгубен, а ниту еден смртник сè уште не успеал да ја отвори оваа книга зад седум печати.

И тогаш душата на идниот истражувач се запали со желба да ги дешифрира хиероглифите, да ги прочита текстовите и да ги преведе. Без да ги имаме потребните, според нашите сегашни концепти, првични хипотези, без тоа ограничување, кое сега е железен закон на секој научна работа, се осмели да ги преземе текстовите и јавно зборуваше со неговите преводи.

На сликата прикажуваме примерок од неговата „Sphinx mystagogica“.

Кирхер ги објасни овие хиероглифи на следниов начин: „Враќањето во живот на сите нешта по победата над Тајфон, влагата на природата, благодарение на будноста на Анубис“ (според И. Фридрих). Секој не-специјалист може лесно да разбере како Кирхер дошол до овој превод: тој ја одзел „влажноста на природата“ од брановидната линија, што всушност значи „вода“, а во неговиот ум „будноста на Анубис“ била поврзана со сликата на окото.

Во друг случај, тој во цела реченица ја преведува римско-грчката кралска титула „автократор“ („автократ“) напишана со египетски азбучни знаци; Згора на тоа, ваквото негово толкување не може да се прифати ниту со најсилна желба: „Озирис е творец на плодноста и сета вегетација, чијашто продуктивна моќ е симната од небото во неговото царство од страна на свети Мофта“.

„Апсурди“ - вака сосем со право се нарекуваат преводите на хиероглифи направени од Кирхер. Меѓутоа, оние кои зборуваа со прекумерна грубост за неговата „нечуена дрскост“ изгубија од вид колку Кирхер беше принудена да се придржува до „заблудните идеи“ на Хораполо, одговарајќи на идеалот на научникот од неговото време и колку е целосно неговиот апсурден фантазиите одговараа не само на мистичната проценка на сè, во однос на антиката што исчезнува, туку и на искрената морбидна зависност од 16 и 17 век од вештачки симболи и алегории.

Египетското пишување содржи три целосно разни видовинапишани ликови кои на современиот човекизгледа многу чудно на почетокот; тоа се вербални знаци, фонетски знаци и одредувачи.

Вербалните знаци се знаци кои преку слики ги пренесуваат концептите на одредени суштества и предмети без да го земат предвид изговорот. Следејќи го примерот на истражувачите со клинесто писмо, наместо името „знак на зборот“, беше воведен терминот идеограм (или логограм). Но, заедно со сензуално перципираните предмети и суштества, постојат и сензуално согледани дејства, односно вербални концепти. За нив може да се користат и вербални знаци без да се означува звукот.

Покрај тоа, апстрактните концепти и дејства (оттука именките и глаголите) може да се изразат идеографски со помош на описни цртежи, на пример, „старост“ - преку цртеж на свиткан човек со стап, „југ“ - преку слика на крин карактеристика на Горен Египет, „кул“ - сад од кој тече вода, „најде“ - чапја итн.

Звучните знаци, исто така наречени фонограми за разлика од идеограмите, можат да бидат многу хетерогени во египетскиот јазик. Цел збор може да замени друг збор врз основа на неговиот звук, како на руски да прикажавме плетенка како алатка со цртање на женска плетенка или глаголот печ со цртање шпорет за греење итн. Така, сликата за египетскиот збор wr „проголта“ се користи и за зборот wr „голема“, hprr „буба“ значи и hpr „да се стане“. Во овој случај, самогласките лоцирани помеѓу согласките воопшто не се земаат предвид (за што ќе се дискутира подолу). Сликите за пократки зборови потоа може да се користат за пишување делови од подолги зборови. Така, зборот msdr „уво“ може да се состави на следниов начин: ms „опашка“ + dr „кошница“ = msdr.

Точно, веќе во Климент Александриски можеше да се прочита дека хиероглифите, заедно со зборовите-знаци, содржат и едноставни букви. Но, токму во времето на Кирхер тие беа помалку наклонети од кога било да веруваат во ова: хиероглифите се едноставно симболи, а ако грчкиот превод на натписот на обелиск (имаше еден таков превод) не содржи ништо длабоко, тогаш тоа е погрешно; За таков веднаш го прогласи Афанаси Кирхер!

А сепак, дури и во оваа област (други научни откритијадоби признание) Афанаси Кирхер остави нешто навистина значајно за потомството. Тој беше првиот (во своето дело објавено во Рим во 1643 година) кој дефинитивно покажа дека коптскиот јазик, тогаш сè позаборавениот јазик на египетските христијани, е староегипетскиот народен јазик - заклучок кој во секој случај не може да се земе здраво за готово на тоа време и кое подоцна беше оспорено, па дури и исмејувано од еминентни научници.

Главните материјали за истражување на полето на коптскиот јазик Кирхер им ги должи на неговите блиски врски со Римската конгрегација за пропаганда, највисоката папска мисионерска канцеларија, каде што нишките на лидерство се споија за широка мрежа на мисионери расфрлани низ светот.

Кирхер објави коптски речник, па дури и коптска граматика и со тоа во голема мера придонесе да се разбуди интересот за проучување на овој древен народен јазик. Повеќе од двесте години, неговите дела служеа како почетна точка за сите истражувања преземени во областа на коптската филологија.

И ова е непобитна заслуга на Кирхер. За Шамполион, кој подоцна ги дешифрираше хиероглифите и стана класичен пример на дешифрирач, додека сè уште беше речиси дете, произлезе од ова откритие.

(1680-11-27 ) (78 години)

Биографија

Предаваше филозофија и ориентални јазициво Вирцбург; За време на Триесетгодишната војна се преселил во Авињон кај Језуитите, потоа во Рим, каде предавал математика. Еден од најучените луѓе во своето време, напишал многу трактати на најразлични теми, каде што, заедно со точни информации, се известуваат и басни без никаков критички став кон нив.

Од неговите дела за физика и математика знаеме

• „Ars magna lucis et umbrae“ (),
• „Musurgia universalis“ (за звукот и музиката, вклучително и теоријата на афектите),
• „Органум математикалум“.

Идеите за структурата на Земјата се изложени во неговото дело „Mundus subterraneus“ („Подземен свет“, 1664 година), зоолошкото знаење за тоа време беше сумирано од Кирхер во книгата „Arca Noae“ („Авчегот на Ное“, 1675 година).

Меѓу неговите филолошки и антикварни печатени дела се познати:

• „Prodromus copticus“ ()
• „Едип Египтијакус“ (),
• „Кина споменици... илустрата“ () итн.

Познат по неговите дела за египтологијата со обид да ги дешифрира египетските хиероглифи. Тој составил граматика на коптскиот јазик, а неговите описи подоцна биле активно користени од Шамполион, кој ги постигнал своите први вистински успеси.

Особено познат беше оној што го состави Кирхер. Илустрирана енциклопедија Кинеската империја ( ,), во која тој собирал информации и мапи за Кина од језуитите од Кина кои го посетиле Рим, вклучувајќи ги Михал Бојм, Алваро Семедо, Мартино Мартини и Јохан Грубер. Во исто време, енциклопедијата измеша научни информации со фантастични псевдоисториски толкувања.

Многу истражувачи го сметаат за изумител на уред за статичка проекција - магичниот фенер.

Оваа и другите книги на Кирхер беа во библиотеката на Сер Томас Браун, како и во библиотеките на многу други просветени Европејци од 17 век.

Меморија

Напишете преглед на статијата „Кирчер, Афанаси“

Литература

• Насонов Р.А.Афанаси Кирхер // Голема руска енциклопедија. T. 14. M., 2009, стр. 50.
• Јејтс Ф. Џордано Бруно и херметичката традиција. М.: НЛО, 2000, стр. 367-372 (и исто така според индексот)
• Томсинов В.А. « Кратка приказнаЕгиптологија“ (посебно поглавје е посветено на Кирхер)

Врски

• // Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон: во 86 тома (82 тома и 4 дополнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907 година.
• (руски) од „Едип Египтијакус“ од Атанасиј Кирхер
• (руски) од „Едип Египтијакус“ од Атанасиј Кирхер

Извадок што го карактеризира Кирхер, Атанасиј

„Имаат сè исто“, помисли Николај, гледајќи во дневната соба, каде што ги виде Вера и неговата мајка со старицата.
- А! Еве дојде Николенка! – Наташа притрча до него.
- Дали е тато дома? - тој ме праша.
– Многу ми е мило што дојдовте! – рече Наташа без да одговори, „многу се забавуваме“. Василиј Дмитрич останува за мене уште еден ден, знаеш?
„Не, тато сè уште не дојде“, рече Соња.
- Коко, стигна, дојди кај мене пријателе! - рече гласот на грофицата од дневната соба. Николај и пријде на мајка си, ја бакна нејзината рака и, тивко седнувајќи на нејзината маса, почна да гледа во нејзините раце, поставувајќи ги картичките. Од салата сè уште се слушаа смеа и весели гласови кои ја убедуваа Наташа.
„Па, добро, во ред“, извика Денисов, „сега нема смисла да се изговори, баркарола е зад вас, ве молам“.
Грофицата погледна назад кон својот тивок син.
- Што ти се случило? – праша мајката на Николај.
„О, ништо“, рече тој, како веќе да беше уморен од истото прашање.
- Дали тато ќе пристигне наскоро?
- Јас мислам.
„За нив се е исто. Тие не знаат ништо! Каде да одам?“, помисли Николај и се врати во салата каде што стоеше клавикордот.
Соња седна на клавикордот и ја играше увертирата на баркаролот што Денисов особено го сакаше. Наташа требаше да пее. Денисов ја погледна со воодушевени очи.
Николај почна да оди напред-назад низ собата.
„И сега сакате да ја натерате да пее? – што може да пее? И тука нема ништо забавно“, помисли Николај.
Соња го погоди првиот акорд на прелудиумот.
„Боже мој, јас сум изгубен, јас сум нечесен човек. Куршум во чело, единствено што останува е да не се пее, си помисли. Заминете? но каде? како и да е, нека пеат!“
Николај мрачен, продолжувајќи да шета низ собата, погледна кон Денисов и девојките, избегнувајќи го нивниот поглед.
„Николенка, што не е во ред со тебе? – праша погледот на Соња вперен во него. Таа веднаш виде дека нешто му се случило.
Николај се сврте од неа. Наташа, со својата чувствителност, веднаш ја забележа состојбата на нејзиниот брат. Таа го забележа, но и самата беше толку среќна во тој момент, беше толку далеку од тага, тага, прекор, што (како што често се случува со младите) намерно се измами. Не, сега премногу се забавувам за да си ја расипам забавата сочувствувајќи со туѓата тага, почувствува таа и си рече:
„Не, во право грешам, тој треба да биде весел како и јас“. Па, Соња“, рече таа и излезе кон средината на салата, каде што, според неа, резонанцијата беше најдобра. Подигнувајќи ја главата, спуштајќи ги безживотно обесените раце, како што тоа го прават танчерите, Наташа, енергично префрлајќи се од петицата на прстите, прошета низ средината на собата и застана.
"Еве сум!" како да зборуваше како одговор на воодушевениот поглед на Денисов, кој ја гледаше.
„А зошто е среќна! - помисли Николај, гледајќи во својата сестра. И како не и е досадно и срам! Наташа ја погоди првата нота, грлото и се прошири, градите се исправија, очите добија сериозен израз. Таа во тој момент не размислуваше за никого и ништо, а од нејзината превиткана уста се насмевнуваа звуци, оние звуци што секој може да ги испушти во исти интервали и во исти интервали, но кои илјада пати те оставаат ладни, во илјада и први пати те тераат да се згрозиш и да плачеш.
Оваа зима Наташа за прв пат почна сериозно да пее, особено затоа што Денисов се восхитуваше на нејзиното пеење. Веќе не пееше како дете, во нејзиното пеење ја немаше таа комична, детска трудољубивост што беше во неа порано; но сепак не пееше добро, како што рекоа сите стручни судии кои ја слушаа. „Не обработено, но прекрасен глас, треба да се обработи“, рекоа сите. Но, тие обично го кажуваа ова долго откако нејзиниот глас замолкна. Во исто време, кога овој суров глас звучеше со неправилни аспирации и со напори на транзиции, дури и стручните судии не кажаа ништо, туку само уживаа во овој суров глас и само сакаа повторно да го слушнат. Во нејзиниот глас беше онаа девствена недопреност, тоа непознавање на сопствените сили и тоа сè уште необработено кадифе, кои беа толку комбинирани со недостатоците на уметноста на пеење што изгледаше невозможно да се смени нешто во овој глас без да се расипе.