Пред да се зборува за Џи Јонг и неговото дело, треба да се кажат неколку зборови за општествено-политичката ситуација во Кина во 17 век. „Инвазијата на кинеската територија од страна на освојувачите на Манчу, кои склучија договор со кинеската феудална елита, наиде на херојски отпор на народот. Воспоставувањето на династијата Манчу Кинг, која водела политика на тешко политичко, економско и национално угнетување, ја поттикнало феудалната опозиција. Многу писатели и научници со оружје во раце се бореа за независност на својата татковина, станувајќи на чело на единиците на отпорот на непријателот формирани на нивна сметка, а поразени во оваа нерамноправна борба, се сокриле во шумите и планини, криејќи се од прогонот на владата или од обидите на Манчуите да ги намамат на ваша страна“.

Веднаш по формирањето на династијата Манчу, се забранија секакви здруженија, започнаа прогон на дисидентите, репресии и апсења. Во 1769 година бил издаден декрет за уништување на забранети книги, а од 1774 до 1782 година јавно биле запалени 13.862 книги, а повеќе од 2.000 биле забранети.

За да ја популаризираат својата династија, Манчуите се прогласиле за вистински следбеници на конфучијанските учења. Користејќи го системот на државни испити, без кој беше невозможно да се добие единствена позиција, тие постепено ги менуваа темите на испитните есеи од економија и менаџмент во есеи засновани на цитати од конфучијанскиот канон. Кинг владетелите исто така поттикнувале компилација, имитации на антиката и апстрактно истражување. Многу научници беа вклучени во составувањето различни речниции енциклопедии.

Најстрогата цензура, всадувањето на неоконфучијанизмот, репресијата и егзекуцијата на писателите доведоа до фактот дека вторите претпочитаа да не привлекуваат внимание кон себе. „Да се ​​замени научни откритијанаучници од 17 век За прашањата за автентичноста на конфучијанскиот канон, материјалистичките концепти на раните просветители се заменети со страст за чисто филолошки истражувања. Има опаѓање на образовните тенденции во литературата […] дури и историско-херојскиот роман, кој имаше толку славни традиции, дотогаш се дегенерира во православна литература, величајќи ги казнувачите на селските и националноослободителните движења“.

Во таква ситуација се појавуваат приказните на Џи Јун, кои на сатиричен начин ги прикажуваат педантите и поткупувањето на службениците, падот на моралот и се залагаат за борба против православното толкување на конфучијанскиот канон и неговото претворање во догма, повик за добрина. „Белешки од колибата: одлично во мало“ од Џи Јун ги оживува образовните трендови што ја оплодиле кинеската литература од 18 век. идеи за еднаквост на луѓето, „природни права“ на човекот, вредноста на поединецот, без оглед на неговото потекло и социјален статус“.

Џи Јун живееше долг и генерално просперитетен живот. Тој брзо се искачи на скалилата во кариерата и беше авторитетен научник на своето време. Ова, како и неговото конфучијанско образование и строгите услови за цензура, го обликуваа неговиот „релативно мирен тон на „етичка“ критика“.

Џи Јун е роден на 3 август 1724 година во округот Ксијан (денешна провинција Хебеј) во семејството на достоинствениот Џи Јонг-шу. На 30-годишна возраст го добил првиот академски степен на Ксиукаи, во 1747 година - вториот, а во 1754 година ги положил испитите во главниот град за степенот Џинши. Наскоро ја добил функцијата уредник на Академијата Ханлин, потоа бил инспектор на училиштата во провинцијата Фуџијан, но во 1768 година бил обвинет за откривање државни тајни и протеран во Урумчи. Во 1771 година, на Џи Јун му се прости и се врати во Пекинг. Џи Јун беше еден од уредниците на „Каталогот на целосната збирка на четирите богатства“ - книги кои беа собрани за царска библиотека(3448 книги вклучени во библиотеката и 6783 споменати книги). Работата продолжи повеќе од 10 години. Во 1789 година, Џи Јун бил испратен во Луанјанг да ја надгледува работата на пописниците. Таму беше напишана првата збирка раскази - „Записи направени во летото на Луанјанг“. Служеше и во Комората на обреди, беше главен испитувач, шеф на цензурата, воената комора, па дури и ментор на престолонаследникот. Џи Јун почина на 14 март 1804 година.

Џи Јун беше истакнат научник со различни интереси, познат по неговите филолошки истражувања, објавувањето на голем број поетски антологии, како автор на многу предговори и како поет. Неговата слава му ја донесе „Белешките од колибата на големите во малите“, собрани и објавени од неговиот ученик Шенг Шијан во 1800 година. Тие се состојат од пет збирки: „Записи направени летото во Луанјанг“ - 1789 година , „Значи слушнав“ - 1791 година, „Белешки за разни работи составени западно од Софора“ - 1792 година, „Не сфаќај го сериозно“ - 1793 година, „Продолжување на записите Луанјанг“ - 1798 година

Делото на Џи Јун е речиси непознато за европските читатели. Што се однесува до проценката на Џи Јун во Кина, по неговата смрт тој беше заборавен многу години. Современа проценканеговите приказни се исто така двосмислени, бидејќи ... „Концептите на многу кинески книжевни научници беа обележани со вулгарен социологизам, неисториски пристап кон книжевните феномени и догматизам, кој се пресели од сферата на политиката во сферата на книжевните студии и книжевната критика.

Делата на Џи Јун се напишани во жанрот biqi xiaoshuo. Првобитното значење на терминот вклучувало „што вели обичниот народ“, популарни мислења, обичаи итн. Подоцна тие почнаа да се сфаќаат како наративна проза. Самиот Џи Јун го подели ксиаошуо во три категории:

1. Наративи на различни настани, мешани описи.

2. Записи за чуда.

3. Шеги.

Сега тоа значи еден вид наративна проза, вклучувајќи дела и од заплет и од описен карактер. Џи Јун создаде збирка мешани белешки, каде што основата на заплетот е намерата на авторот, а веродостојноста се дава со референци на сведоци или наратори и се извлекува одреден подобрен заклучок.

„Џи Јун не размислува во социјални, туку во етички категории, затоа во неговите приказни натприродните суштества го поправаат не кршењето на социјалната правда, туку корумпираниот морал. Неговите лисици не ги исмеваат функционерите воопшто како претставници на одреден социјална категорија, но над одредено лице кое заборавило на својата должност или е арогантно на својата позиција или ја злоупотребува“. Лисиците на Џи Јун, како демони, често личат на луѓе, се однесуваат како луѓе или имитираат човечко однесување. Ова беше направено за читателот да верува во автентичноста на приказните, бидејќи за необразована личност реалноста на духовите беше несомнена. Дејствата на натприродните сили подлежат на нивната сопствена логика - тие гледаат сè што прават луѓето и ги наградуваат или казнуваат сите според нивната пустина. Ова е направено за поголемо влијание и едукација на читателот.

О. Фишман ги истакнува главните идеи на приказните на Џи Јун како идејата за доброто победување на злото, идејата за моќта на моралниот пример што треба да ги води луѓето. О. Фишман, исто така, ја нагласува важноста на насловот на колекцијата - „Белешки од колибата, големо во мало“: „Се чини дека писателот со овој наслов вели дека во мали епизоди, случаи […] се кријат големи морални закони“.

Генерално, структурата на приказните на Џи Јун е слична на онаа на приказните на Јуан Меи споменати погоре. Но, понекогаш Џи Јун воведува дополнителна епизода која додава дидактицизам или го разјаснува моралот, давајќи ја оценката на авторот за настаните.

Џи Јун покажува одреден интерес за Западот, што може да се објасни со работата на европските мисионери во Кина. Некои научници веруваат дека тие одиграле важна улога во развојот на идеологијата на периодот Кинг, како и „во проширувањето на критичкото движење против конфучијанското православие“.

Во некои белешки и аргументи, писателот се јавува како противник на суеверија, рационалист, подготвен да објасни некои работи со природни причини. Новинарските белешки на Џи Јун ги рефлектираат неговите ставови за современата реалност и неговата општествена положба, на пример, тој го осудува системот на испитување, од кој се појавија чкртаници. „Публицистичката острина, исто така, ги разликува дискусиите за положбата на слугите и робовите, чии животи всушност им припаѓале на нивните господари (приказните во кои Џи Јун протестира против суровоста извршена од господарите врз не само слугите, туку и конкубините се исто така смели; [. ..]). Во меѓувреме, законите беа на страната на господарите, а протестот на Џи Јун беше чин на граѓанска храброст забележан од Лу Џун“.

Интересна техника користи Џи Јуне во голем број приказни - повторување на заплети на иста тема, за поцелосно да се потврди истата идеја - општествениот морал е во пад, а просветените луѓе мора да ги поправат со свој пример. Ова е одраз на конфучијанското образование и идејата за можноста да се поправи личноста со тоа што ќе се затвори во одредена морална рамка, систем на морални вредности. За истата цел - пренесувајќи морална лекција - Џи Јун ја користел и будистичката теорија за одмазда, без самиот да биде будист.

„Затоа, неговите дела, иако немаа јасен политички антифеудален и антиманчуски раб, беа вткаени во општата идеологија на кинеското просветителство […] идеолозите на кинеското просветителство беа на едното крило како поддржувачи на „просветлена монархија“, од друга – борците за соборување на апсолутизмот; делата на некои просветители содржеа скршена критика на феудалните институции, додека делата на други преовладуваа во верувањето во одлучувачката улога на воспитувањето и образованието на луѓето […]“.

Од гледна точка на храброто државјанство, Џи Јун не е политички писател, но моралните упатства во некои случаи се однесуваат на политички ситуации, кои, во услови на деспотска строга цензура, може да доведат до тажни последици за него. О.Фишман ова го поврзува со разликата во перцепцијата во европските и Кинески култури– на пример, критиката на службеник во Кина не беше сфатена како неодобрување на постапките на приватно лице, туку како корупција на бирократскиот апарат како целина. Џи Јун успеа, без директно да го нападне феудалниот систем на општеството, да ги покаже своите недостатоци преку детали.

„Овој тип на критика изгледаше како воспоставување ред во светот признаен од писателот, а не како критика на самиот овој свет. Но, во суштина ова беше дел од општата едукативна антифеудална критика за сè „неразумно“, „неморално“ и „неприродно“.

Креативноста на Џијун. Збирка „Забелешки за безначајноста“

Џи Јун е роден на 3 август 1724 година во округот Ксијан (денешна провинција Хебеј) во семејството на достоинствениот Џи Јонг-шу. На 30-годишна возраст го добил првиот академски степен на Ксиукаи, во 1747 година - вториот, а во 1754 година ги положил испитите во главниот град за степенот Џинши. Наскоро ја добил функцијата уредник на Академијата Ханлин, потоа бил инспектор на училиштата во провинцијата Фуџијан, но во 1768 година бил обвинет за откривање државни тајни и протеран во Урумчи. Во 1771 година, на Џи Јун му се прости и се врати во Пекинг. Џи Јун беше еден од уредниците на „Каталогот на целосните четири ризници“ - книги што беа собрани за царската библиотека (3448 книги вклучени во библиотеката и 6783 споменати книги). Работата продолжи повеќе од 10 години. Во 1789 година, Џи Јун бил испратен во Луанјанг да ја надгледува работата на пописниците. Таму беше напишана првата збирка раскази - „Записи направени во летото на Луанјанг“. Служеше и во Комората на обреди, беше главен испитувач, шеф на цензурата, воената комора, па дури и ментор на престолонаследникот. Џи Јун почина на 14 март 1804 година.

Џи Јун беше истакнат научник со различни интереси, познат по неговите филолошки истражувања, објавувањето на голем број поетски антологии, како автор на многу предговори и како поет. Неговата слава му ја донесе „Белешките од колибата на големиот во малиот“, собрани и објавени од неговиот ученик Шенг Шијан во 1800 година. Тие се состојат од пет збирки: „Белешки направени летото во Луањани“ - 1789 година , „Значи слушнав“ - 1791 година, „Белешки за разни работи составени западно од Софора“ - 1792 година, „Не сфаќај го сериозно“ - 1793 година, „Продолжување на записите Луанјанг“ - 1798 година

Делата на Џи Јун се напишани во жанрот biqi xiaoshuo. Првобитното значење на терминот вклучувало „што вели обичниот народ“, популарни мислења, обичаи итн. Подоцна тие почнаа да се сфаќаат како наративна проза. Самиот Џи Јун го подели ксиаошуо во три категории:

• 1. Наративи на различни настани, мешани описи.
• 2. Записи за чуда.
• 3. Шеги.

„Белешки од колибата големо во мало“. Збирките беа објавени од 1789 до 1798 година, целото дело беше објавено во 1800 година. Збирките вклучени во ова дело припаѓаат на типот на проза со мала форма наречена „би-џи“ (свет. - „Белешки по четката“ ). карактеристични карактеристикишто е вклучување на различни жанрови (раскази, приказни, епови, анегдоти и записи без заплет посветени на значајни настани или кои содржат дискусии за моралот и обичаите на ерата, за различни локалитети, за литературни, историски и филозофски дела).

Следејќи ја традицијата на неговите претходници, Џи Јун се обиде да им пренесе карактер на веродостојност и фактичност не само на белешките, туку и на оние заплетни дела што се засноваат на фикцијата на авторот. За да го направите ова, тој ги именуваше имињата на нараторите, упатувајќи ги сведоците на инцидентот, наведувајќи го неговиот датум и место на дејствување; Главната работа е што од најневеројатната случка тој извлече конкретен поучувачки заклучок упатен до современиот читател. Она што беше ново во споредба со неговите претходници беше желбата на Џи Јун да создаде холистичка слика за реалноста со помош на јасни примери. За прв пат во збирките на биџи, зад расфрлани белешки за набљудување и поединечни рефлексии, постои еден единствен „набљудувач“ кој прави проценки за она што го видел или што му било кажано.

Многу приказни и приказни во збирките на Џи Јун се поврзани со народните верувања. Сепак, фикцијата е подредена дидактички цели. Натприродните сили имаат своја „логика на однесување“ тие не дејствуваат „од зло“, не по каприц, туку намерно, казнувајќи ги лошите луѓе и наградувајќи ги добрите. Тие гледаат сè што прават луѓето, па дури и имаат способност да знаат што прави човекот тајно од секого. И бидејќи духовите и врколаците буквално гледаат директно преку некоја личност, луѓето треба да го запомнат ова и да се однесуваат на начин соодветен на член на семејството и општеството.

При извршувањето на својот суд врз луѓето, натприродните сили дејствуваат во согласност со одредена целесообразност, одреден закон на односи во општеството, воспоставен од Рајот, познат и формулиран од конфучијанските мудреци од античко време. Целта на авторот е да ги води луѓето на вистинскиот пат. За да го направите ова, тој исто така ја користи будистичката теорија за одмазда за дејствијата извршени од една личност за време на неговиот живот. Но, Џи Јун не се обидува да предизвика кај читателот суеверен ужас на натприродни сили, напротив, тој постојано нагласува дека личноста од праведен живот не се плаши од духови и демони, злите духови се немоќни пред доблесните луѓе. Покрај тоа, Џи Јун покажува дека злите духови сами по себе не се страшни, бидејќи тие се однесуваат рационално, а основата на нивните постапки е каузалноста, а не ирационалноста. Строги морални принципи, активна љубезност, вистинска (а не имагинарна) стипендија - тоа се квалитетите што најмногу ги ценат „извршителите на законот“ (т.е. самиот автор). Авторот ги смета за најлоши особини на човековата природа развратот, злобата, злобата, суровоста, педантноста, непочитувањето на постарите и нечесноста во исполнувањето на своите должности.

Приказните беа напишани со особена сила, осудувајќи ги педантните прекорувачи: еден од нив, со својата тврдоглавост и посветеност на антиката („не разбра дека во нашите денови сè е поинаку отколку во античките времиња“), ја уништи среќата на љубовната двојка и предизвика смрт на девојка и лудило млади мажи; друга, религиозно почитувајќи ги „нормите на однесување“, не се осмели да ѝ се јави на заспаната жена, чие дете опасно си играше блиску до бунарот, туку тргна во потрага по нејзиниот сопруг. Додека се движело, детето паднало во бунарот и починало.

И покрај изобилството на негативни ликови, Џи Јун е генерално оптимист за можностите на човековата природа, а на тоа е изграден и самиот тип на „едукативна“ приказна.

Тој не верува дека човекот е инхерентно лош; во голем број негови приказни, луѓето, под влијание на околностите или со помош на натприродни сили, се менуваат на подобро. Злото, според писателот, е само привремено нарушување на хармонијата што постои во добро организираното општество. Читателот во ова мислење требаше да се зацврсти со тоа што не само позитивни примериимаат корисен ефект врз луѓето.

Џи Јун го проповеда конфучијанскиот морал. Човекот мора да запомни дека е член на општеството, а одговорностите на член на општеството започнуваат со семејството. Затоа, мора да се однесувате како што доликува на добар семеен човек, да покажете почит кон постарите во семејството и во општеството, да им служите на духовите на предците, без да очекувате никаква награда од нив. Џи Јун избира жанр кратка приказнаили раскази кои не бараат прикажување на искуствата на хероите, нивните внатрешен свет. Карактерот на своите ликови го „генерализира“ според една особина, една страст (алчност, скржавост, лицемерие, чесност, разврат и сл.). Неговите ликови имаат однапред одреден карактер и најчесто се појавуваат во посебна епизода, не поврзани со нивниот претходен живот и не условени од него.

За разлика од античките автори на приказни за извонредните, кои не биле заинтересирани за однесување различни луѓево истата ситуација, за Џи Јун е важно ова повторување на истите ситуации. Од приказна до приказна „се акумулираат“ индивидуалните карактеристики на однесувањето на ликовите. Се развива уникатен тип на карактер, а центарот на гравитација паѓа на ситуацијата во која се манифестира овој тип. Овој тип често го формира професијата или начинот на размислување на ликовите. Така, од приказна во приказна, ликот на читателот на книгата добива сè повеќе нови карактеристики: во една приказна тој е строг и баран кон своите ученици, но самиот потајно се оддава на разврат, учествува во измамата, на чија цел е да купи куќа на евтино, во третата - тој ќе ја измами вдовицата од нејзиниот имот; во нова ситуација е фалбаџија и арогантен или испаѓа кукавица и лицемер. Конфучијанската норма го поставува идеалниот карактер; Во расказите на Џи Јун нема таков нормативен лик, но некои ликови пристапуваат кон овој идеал, додека мнозинството се прикажани како отстапувања од него. Сопственото е невидливо присутно насекаде, а мерката за индивидуалноста на ликовите е мерка за нивното отстапување или приближување кон идеалниот тип. Џи Јун се фокусира на моралниот аспект на човековото однесување, односно на концептуално воочениот аспект, а не на индивидуалниот, единствен, фигуративен. Оттука и скржавоста индивидуални особини(портрет, детали), заменувајќи ги со вербални карактеристики кои повеќе зборуваат за мислата отколку за фигуративното претставување.

Одреден радикализам на ставовите на Џи Јун се одрази во фактот дека неговото морално издигнување, неговиот доказ за дејството на универзалното

Тој исто така го применува законот во случаи кога настанот што се опишува е политички чувствителен. „Законот“ во највисока смисла на зборот казнува секого, без разлика колку висока позиција има; и обратно, достоинството на „малиот“ човек е заштитено со „закон“ од навлегување на властодршците. Џи Јун не беше само воспитувач на моралот, туку и критичар на одредени феномени на општествената реалност (особено угнетувањето на робовите и слугите, како и падот на моралот). Тој ја исповеда конфучијанската теорија за активното учество на човекот во општеството. Затоа, тој го осудува и будистичкиот монах кој го напуштил светот (себично размислувајќи само за себе), и таоистичкиот пустиник кој седел во планините многу години без да изговори ниту збор. Бегството од животот, од моралната одговорност (како и да е форма ова бегство) е туѓо за Џи Јун, кој бараше човекот совесно да ја исполни својата должност. Тоа е видливо и во делата без заговор вклучени во неговите збирки. Така, во една од белешките во која се зборува за социјалната положба на писателот, читаме: „Испитите се дизајнирани така што испитувачите имаат повеќе закачалки“. Во друга белешка, Џи Јун, кој пет пати беше именуван за главен испитувач, остро го критикува системот на испитување.

Џи Ру-аи од Џиаохе и Џанг Вен-фу од Кингсиан биле стари учители и имале ученици во Ксиан. Еден ден, додека шетале на месечината, се нашле во напуштен двор; се беше опкружено со грмушки, темно, запуштено, тивко...

Чувствувајќи вознемиреност во своето срце, Џанг предложи да тргне на патувањето за враќање.

„Духовите често се наоѓаат во урнатините и на гробовите“, рече тој, „да не се задржуваме овде“.

Наеднаш, од никаде, се појави старец, потпрен на стап и ги повика двајцата да седнат.

Од каде во светот на живите би доаѓале духовите? - праша тој. - Не сте слушнале за расудувањето на Јуан Жан? И двајцата, преподобни, сте конфучијански научници, зошто му давате вера на глупавите муабети на будистите за постоење на зли духови!

И тогаш почна да им го објаснува значењето на учењето на браќата Ченг и Жу Кси, давајќи секакви аргументи и докази, а сето тоа со префинети изрази, непречено и елоквентно. Слушајќи го, и двајцата напаѓачи кимнаа со главата во знак на согласност, проткаени со вистината содржана во учењето на Конфучијаните на песната. Уживајќи во виното што им беше понудено, тие дури заборавија да се распрашаат како се вика домаќинот.

Но, во далечината се слушна татнежот на големите колички што минуваа, и заѕвонија кравји ѕвона. Откако ја исправи својата облека, старецот набрзина стана и рече:

Луѓето што почиваат под Жолтите извори се осудени на вечна тишина. Да не одржав говори во кои го негирав постоењето на духови, немаше да можам да ве задржам овде, почитувани, и немаше да имам можност додека бев на вечерна муабет. Во овој час мора да се разделиме и со почит ве замолувам да не ми се жалите за мојата шега!

Еден момент, а старецот исчезна.

Имаше многу малку учени луѓе во оваа област, само гробот на г-дин Донг Кун-Џу беше во близина. Можеби тоа беше неговиот дух?!

За да ги намалите резултатите од пребарувањето, можете да го усовршите вашето барање со наведување на полињата за пребарување. Списокот на полиња е претставен погоре. На пример:

Можете да пребарувате во неколку полиња во исто време:

Логички оператори

Стандардниот оператор е И.
Оператор Изначи дека документот мора да одговара на сите елементи во групата:

развој на истражување

Оператор ИЛИзначи дека документот мора да одговара на една од вредностите во групата:

проучување ИЛИразвој

Оператор НЕги исклучува документите што го содржат овој елемент:

проучување НЕразвој

Тип на пребарување

Кога пишувате барање, можете да го наведете методот на кој ќе се пребарува фразата. Поддржани се четири методи: пребарување со морфологија, без морфологија, пребарување на префикс, пребарување на фрази.
Стандардно, пребарувањето се врши земајќи ја предвид морфологијата.
За да пребарувате без морфологија, само ставете знак „долар“ пред зборовите во фразата:

$ проучување $ развој

За да пребарувате за префикс, треба да ставите ѕвездичка по барањето:

проучување *

За да пребарувате фраза, треба да го приложите барањето во двојни наводници:

" истражување и развој "

Пребарување по синоними

За да вклучите синоними на збор во резултатите од пребарувањето, треба да ставите хаш " # „Пред збор или пред израз во заграда.
Кога се применува на еден збор, ќе се најдат до три синоними за него.
Кога се применува на израз во заграда, на секој збор ќе се додаде синоним доколку се најде.
Не е компатибилен со пребарување без морфологија, пребарување на префикс или пребарување фрази.

# проучување

Групирање

За да групирате фрази за пребарување, треба да користите загради. Ова ви овозможува да ја контролирате Буловата логика на барањето.
На пример, треба да поднесете барање: најдете документи чиј автор е Иванов или Петров, а насловот ги содржи зборовите истражување или развој:

Приближно пребарување на зборови

За приближно пребарувањетреба да ставиш тилда“ ~ " на крајот од збор од фраза. На пример:

бром ~

При пребарувањето ќе се најдат зборови како „бром“, „рум“, „индустриски“ итн.
Можете дополнително да го одредите максималниот број на можни уредувања: 0, 1 или 2. На пример:

бром ~1

Стандардно, дозволени се 2 уредувања.

Критериум за близина

За да пребарувате по критериум за близина, треба да ставите тилда " ~ " на крајот од фразата. На пример, за да најдете документи со зборовите истражување и развој во 2 збора, користете го следново барање:

" развој на истражување "~2

Релевантност на изразите

За да ја промените релевантноста на поединечните изрази во пребарувањето, користете го знакот " ^ “ на крајот од изразот, проследено со нивото на релевантност на овој израз во однос на другите.
Колку е повисоко нивото, толку е порелевантен изразот.
На пример, во овој израззборот „истражување“ е четири пати порелевантен од зборот „развој“:

проучување ^4 развој

Стандардно, нивото е 1. Валидните вредности се позитивен реален број.

Пребарувајте во интервал

За да го наведете интервалот во кој треба да се наоѓа вредноста на полето, треба да ги наведете граничните вредности во загради, одделени од операторот ДО.
Ќе се врши лексикографско сортирање.

Ваквото барање ќе врати резултати со автор почнувајќи од Иванов и завршувајќи со Петров, но Иванов и Петров нема да бидат вклучени во резултатот.
За да вклучите вредност во опсег, користете квадратни загради. За да исклучите вредност, користете кадрави загради.

Кинескиот научник Ванг Зи-јун, член на експедиција што ги испитуваше културните споменици на Ксинџијанг, објави интересен извештај за новооткриените камени скулптури и петроглифи во овој северозападен регион на Кина.

Веќе на почетокот на II век. п.н.е Беше поставена рута од Кина кон запад преку Ксинџијанг, која одигра важна улога во културните врски на кинескиот народ со нивните западни соседи. Урнатините на древните будистички храмови и прекрасните будистички ѕидни слики преживеале до денес во овие области.

Од голем интерес се античките камени скулптури откриени во регионот Жаосу-Хоргос во специјалниот регион Или, кој се наоѓа во северозападниот дел на Ксинџијанг на границата со Казахстанската ССР. Тие беа пронајдени во степски пасишта или во долините на планинските клисури во близина на градот Жаосу (во степата наречена Аксу, во степскиот регион Самуташи, планинскиот регион Акјаси, во клисурата Ксијаохунхаи) и градот Хоргос (во планинската долина Киухетаи). Скулптурите се стели издлабени од камен, на кои им е даден облик на човечка фигура. На четири скулптури во горниот дел има овално врежано лице со назначени очи, уста и нос, а на телото има набори од облека и две раце свиткани на стомакот. До одреден степен, пишува Ванг Цу-јун, општ карактерФигурите потсетуваат на статуи од могилите на династијата Танг, но контурата на лицето ги пренесува карактеристиките на централноазискиот тип, што јасно се манифестира во скулптурите од Жаосу Аксу и Самуташи.

Статуата во Самуташи е со висина од 1,45 метри. Статуата од Zhaosu Xiaohunhai во општ преглед наликува на статуата на Самуташи, но е подобро зачувана. Неговата висина е 2,30 м Во десната рака, како и на статуата на Самуташи, е прикажан „сад за вино [или чинија. - Р.И.) за пиење куми], а левата рака го држи работ од облеката“. На предната страна на главата е издлабена капа, а одзади многу долга коса со украси. На телото, на челото, на раката што го држи садот, има некои знаци кои потсетуваат на „древното ујгурско писмо“.

Друга скулптура со преглед на лице е откриена во областа Хоргос. За разлика од претходните три, таа прикажува жена која држи сад со двете раце директно пред стомакот. Висината на скулптурата е 0,9 m, Ванг Зи-јун смета дека е можно, во однос на техниката на извршување, да се доближат овие скулптури до познатите камени скулптури од.

Провинцијата Хенан и скулптура од ерата на Хан од провинцијата Шанкси наречена „Ткајачот“.

Ова е општи карактеристикискулптури од Ксинџијанг. Понатаму, Ванг Зи-јун, привлекувајќи внимание на фактот дека повеќето од статуите се ориентирани кон исток - „кон изгрејсонцето“, сугерира дека статуите биле „идоли што се обожавале“ за античките номадски племиња.

Авторот смета дека е можно да се оправда таквата дефиниција за целта на скулптурите со пасусот во текстот за Ксионгну од „Шиџи“, каде што се вели: „Ксионгну... го обожаваа сонцето како почеток на животот. ”

Во однос на прашањето за датирање на камени скулптури, авторот ја наведува дефиницијата на Н.И. Веселовски, кој истакна дека слични скулптури припаѓаат на древните турски племиња и од своја страна додава дека, бидејќи овој регион на Ксинџијанг е територијално поврзан со Казахстан, скулптурите на Ксинџијанг може да се сметаат за споменици создадени од античките Вусун. Понатаму, Ванг Зи-јун ја развива својата мисла на следниов начин: племињата Вусун, како дел од Ксионгну, кои, според него, биле дел од Туџуе, се прошириле во регионот Или на почетокот на династијата Западна Хан ( III век п.н.е.) .

Од друга страна, овие скулптури се слични по техника на статуите на Хан од Централна Кина, и затоа може да се сметаат за дела од „ерата Хан, ако не и порано“.

Таквото запознавање ни изгледа сомнително. Авторот ги поврзува скулптурите со некој дел од тужуето, при што ги датира во 3 век. п.н.е Но, како што е познато, во кинеските хроники tujue - tugyu се појавуваат само од првите векови од нашата ера. Покрај тоа, во хрониките на Суи-шу, Танг-шу и други, заедно со карактеристиките на тугју, тие зборуваат за создавање на камени скулптури во чест на починатиот, но нема такви детали при опишувањето на вусуновите. Дали е ова обична случајност или авторот дава неточна датира на статуата? Најверојатно второто, особено затоа што упатувањето на совпаѓањето на техниката на изработка на скулптури со статуите на Хан е тешко поткрепено. Овие совпаѓања најверојатно се објаснуваат со материјалот од кој се направени скулптурите и со алатките што се користат за нивна обработка, а не со синхроничноста на нивното производство во секој поединечен случај.

Прашањето за значењето на камените скулптури од античките турски времиња долго време е предмет на жива дебата. Оваа дискусија настана во врска со несовпаѓањето помеѓу дешифрираните Орхонски текстови, според кои статуа на најзначајните непријател на покојникот, и текстот на преводот на Н.Ја. Бичурин од кинеската хроника Суи-шу дека на таквите гробови е инсталирана „насликана слика“ починат».

Л.А. Евтиухов, врз основа на горенаведениот преводен текст на Н.Ја. Бичурин и техниката на портрет на скулптури, верува дека „камените скулптури ги претставуваат самите мртви“. Спротивно мислење има А.Д. Храх, кој пишува дека „камените скулптури ги прикажувале на Орхон најсилните, највлијателните непријатели на доцниот турски каган или благородниот Турчин“. С.В. на ова прашање гледа поинаку. Киселев, кој, согласувајќи се со дефиницијата за намената на статуите дадена од Л.А. Евтиухова, сепак, признава дека некои од грубите скулптури, „балбали“, се приказ на непријатели. Конечно, А.Н. Бернштам напишал дека „балбалите“ „може да бидат и портретни скулптури, кои ја репродуцираат закопаната личност, и генерализирана слика, репродуцирајќи го неговиот слуга во другиот свет“.

Л.А. Евтиухова и други истражувачи го користеле тој пасус од хрониката на Суи-шу, која ја превел Н.Ја. Бичурин вели: „Во зграда изградена во близина на гробот, поставуваат сликана слика на покојникот и опис на битките во кои учествувал во текот на животот. Обично, ако убил еден човек, тогаш ставаат еден камен. За други, бројот на такви камења се протега на сто, па дури и на илјада“.

Вториот дел од овој пасус дава објаснување за редовите камења пронајдени од археолозите на гробовите Тугју. Првиот дел ни овозможи да претпоставиме дека „насликаната слика на покојникот“ е камена статуа, а „описите на битките“ се стели слични на онаа подигната во чест на Култегин. Во секој случај, вака подоцнежните истражувачи го разбрале преводот на Бичурин.

Да се ​​свртиме кон кинескиот оригинал. Пред сè, треба да се забележи дека делот за tugyu во преводот на N.Ya. Бичурин има референца за кинеската династичка историја на Танг-шу (Xin-tang-shu), а во поднасловот има референци за династичките историчари на Џоу-шу

Камени скулптури од Ксинџијанг: 1 - од Жаосу Самуташи (висина 1,45 м); 2 - од Жаосу Аксу (висина 1,2 м); 3 - од Zhaosu Xiaohunhai (висина 2,3 m, преден поглед); 4 - истиот, заден поглед; 5 - од областа Каргоса (висина 0,9 m).

(Отворете ја Сл. во нов прозорец)

и Суи-шу, создадени во почетниот период на династијата Танг (првата половина на VII век). Ова не е случајно, бидејќи во самиот Танг-шу, составен со помош на материјали од Џоу-шу и Суи-шу, историјата на Тугу е претставена пократко и не ги содржи информациите за погребниот обред што беше изложен во претходните вести.

Истории на династијата - Џоу-шу, составена од историчарот Танг Лингху Де-пен и Суи-шу, чиј автор е историчарот Танг Веи Женг, биле создадени по наредба на императорот Гао-зу, основачот на династијата Танг (618-626 г. ). Авторите на двете приказни не беа само современици, туку и колеги кои беа членови на истиот научен комитет за создавање на династичка историја на ерата на „шестте династии“ - „Лиу Чао“ (IV-VI век од нашата ера). Колку материјалите ни дозволуваат да судиме Кинеска историја, текстот на Џоу-шу беше составен пред Веи Џенг да ја заврши работата на Суи-шу. Во двете приказни, деловите за туѓу се генерално речиси текстуално идентични, исклучувајќи ги стилските промени и некои ситни детали, но во исто време, како што е веќе наведено во делото на А.Д. Храч, постои значителна несовпаѓање во еден детал од описот на погребниот обред на Тугу. Ова е несовпаѓање во двата текста на кои се повикува Н.Ја. Бичурин, поради некоја причина не беше наведен ниту во првото издание на неговата работа, ниту во второто. Последново, исто така, не укажува дека во текстот на преводот Н.Ја. Бичурин од Суи-шу направи значителен пропуст. Да се ​​запознаеме со текстот на двете хроники (поточно, династички приказни). Горенаведениот пасус е од текстот на преводот на Н.Ја. Бичурин треба да се преведе на следниов начин:

Од Суи-шу (јуан 84, стр. 2а): „Куќа направена од дрво е поставена во близина на гробот. Внатре во него го цртаат [тухуа] изгледот на покојникот, како и воените подвизи што ги извршил за време на неговиот живот. Обично, ако убил еден човек, ставаат еден камен и така до стотици и илјадници. Ако умре татко или брат, тогаш децата и браќата се венчаат со мајката и жената на братот. Во текот на пет месеци, многу овци и коњи се убиени. По жртвување овни и коњи...“ (во натамошниот текст, како во Н.Ја. Бичурин).

Истото место во Џоу-шу (Хуан 50, стр. 4б) гласи: „На крајот од погребот, на гробот се става камен знак, другите камења се многу или малку [поставени] во зависност

од бројот на убиените [од страна на покојникот] за време на неговиот живот“ (следниот е истиот текст како во преводот од Суи-шу).

Така, во текстовите на двете хроники има несовпаѓање во деталите на описот, но нема противречност. Во едниот случај се посочува дека се става камен знак, во другиот дека ако некој е убиен, се става еден камен и слично, но пред ова се известува дека се гради дрвена куќа, во која се појавува изгледот на починат и се нацртани слики од неговите воени подвизи. Нема детали за куќата и сликата на починатиот во Џоу-шу. Дали дадените текстови се случајни? За да се одговори на ова прашање, неопходно е да се свртиме кон други династички истории и енциклопедии кои се најблиски во времето. Познато е дека кинеските автори на династичките истории, а да не ги спомнуваме составувачите на енциклопедии, многу внимателно ги третирале делата на нивните претходници и, честопати целосно препишувајќи ги, сочувале за следните генерации многу вредни информации што неизбежно можеле да бидат изгубени.

Се разбира, истражувај ова прашањениз огромниот кинески историска литературане е можно, но материјалите земени од различни извори, најблиски во времето до Џоу-шу и Суи-шу, ни дозволуваат да извлечеме одредени заклучоци.

Да се ​​фокусираме на три извори.

Приказните за династиите Џоу и Суи биле користени во подоцнежниот споменик на истата династија Танг - „Беи-ши“ (автор Ли Јан-шоу). Погребниот ритуал на Тугу е поставен овде (Хуан 99, стр. 3б) на ист начин како во Суи-шу, освен укажувањето дека куќата до гробот е направена од дрво (т.е. едноставно вели: „ ставија куќа на гробот“). Идентичен опис се среќава и во голем број други хроники кои се занимаваат со истото историски периоди, како Беи-ши, а некои споменуваат дрвена куќа, други зборуваат за куќата воопшто, без да наведат од кој материјал е направена. Со други зборови, текстот на Суи Шу ја формираше основата на подоцнежните династички истории. Што се однесува до текстот на Џоу Шу, тој ја формираше основата за голем број добро познати енциклопедии на средновековна Кина. Во енциклопедијата Цефу-Јуангуи, создадена од специјална комисија во 1005-1013 година. (за време на династијата Сонг), описот на погребниот обред на Тугу е даден на ист начин како во Џоу Шу (Хуан 961, стр. 21 а, б). Целосен текстуален договор со Џоу-шу наоѓаме и во делот за обичаите Тугу напишани во 14 век. делата на Ма Дуан-линг „Венксиантонгкао“ (Хуан 213, стр. 3б).

Затоа, ако внимателно анализираме Кинески текстови, тогаш мораме да признаеме дека тие не ги побиваат упатствата на Орхонските текстови дека камените скулптури се слики на непријатели. Нацртаната слика на покојниот благородник Тугу и неговите подвизи веројатно била применета на некој рамен материјал во дрвена куќа во близина на гробот. Кршливоста на дрвото не им дозволи на археолозите да ги откријат овие погребни структури на древниот Тугу, но можно е тие остатоци од дрво и камен со цртежи пронајдени на гробовите на Тугу, пријавени од С.В. Киселев во своето обемно дело “ Античка историја Јужен Сибир“, а има остатоци од овие погребни структури.

Материјалот објавен во написот на Ванг Цу-јун, и покрај контроверзната природа на заклучоците на авторот, повторно го покренува прашањето за потребата од широк заедничка работаКинески и советски научници, особено за историјата на области како што е Ксинџијанг, судбината на народите на кои многу милениуми беа тесно поврзани со народите од Централна Азија и Јужен Сибир.