Книга единаесетта. Прекрасни жени (Иванов Л.Л.) Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат

Започнува вториот дел од есејот за Градот Божји, кој зборува за почетокот, ширењето и предодредениот крај на два града, небесниот и земниот. Во оваа книга, бл. Августин најнапред ги посочува првичните почетоци на овие два града во разликата што им претходела меѓу добрите и лошите ангели, а во оваа прилика зборува за создавањето на светот, што е опишано во св. Светото писмо на почетокот на Битие.

Поглавје I. За овој дел од делото, во кое започнува изложувањето на почетокот и крајот на два града, небесниот и земниот

Божјиот град го нарекуваме градот за кој сведочи токму тоа Писмо, кое, по волја на највисоката промисла, издигнувајќи ги над сè без исклучок списите на сите народи со божествен авторитет, а не со случаен впечаток на човечките души, ги покори сите видови човечки умови. Ова Писмо вели: „Се објавуваат славни работи за тебе, град Божји!(). А во друг псалм читаме: „Голем е Господ и многу фален во градот на нашиот Бог, на Неговата света гора“.(). Во истиот псалм, малку пониско: „Како што слушнавме, така видовме во градот на Господ Саваот, во градот на нашиот Бог; Бог ќе го воспостави засекогаш“.(). И во друг псалм: „Речните потоци го радуваат Божјиот град, светото живеалиште на Севишниот, Бог е среде него; тој нема да се потресе“() Од овие и други докази од ист вид, кои би било предолги да се наведат, знаеме дека постои одреден град Божји, чијшто страсно посакуваме да бидеме граѓани поради љубовта што ни ја вдахнал неговиот Основач.

Граѓаните на земниот град ги претпочитаат своите богови пред овој Основач на светиот град, не знаејќи дека Тој е Бог на боговите - а не лажни богови, односно зли и горди, кои, лишени од Неговата непроменлива и заедничка светлина да сите и ограничени на жална моќ, создаваат за себе на некој начин, приватните поседи бараат божествени почести од измамените поданици и побожни и свети богови, кои наоѓаат поголемо задоволство да се потчинат на еден Бог отколку многумина на себе, и да го почитуваат самиот Бог отколку да се поклонуваат наместо Бога. Но, ние одговоривме на непријателите на овој свет град со помош на нашиот Господ и Цар најдобро што можевме во претходните десет книги. Сега, знаејќи што се очекува од мене и не заборавајќи ја својата должност, ќе почнам да зборувам со секогаш присутна надеж во помошта на истиот Господ и нашиот Цар за почетокот, распространетиот и предодредениот крај на двата града, земните и небесните. , за што реков дека во денешниот век тие се на некој начин испреплетени и измешани едно со друго; и најпрво ќе кажам за првобитните основи на овие два града во поделбата на ангелите што им претходеа.

Поглавје II. За богопознанието, концептот Кого луѓето го стекнуваат само преку Посредникот меѓу Бога и луѓето - човекот Исус Христос

Одлична работа е највисок степенТешко е, откако ја разбравме и научивме од искуство променливоста на целото создание воопшто, телесно и бестелесно, да се апстрахираш од него со напор на умот и да се издигнеш до непроменливата суштина на Бога, и таму да научиш од самиот Бог дека сè природата, која не е она што Тој е, е создадена од Него. Во овој случај, Бог не зборува со човекот преку никакво телесно создание, правејќи врева во телесните уши со тресење воздушниот простор, сместена помеѓу говорникот и слушателот, а не преку ништо разумно што би добило форма слична на телата, како во сон, или на кој било друг сличен начин; зашто и во овој случај Тој зборува како за телесни уши, затоа што зборува како преку телото и како да има празнини меѓу местата на телата, бидејќи видувањата од овој вид се на многу начини слични на телата. Но, Тој зборува со самата вистина, ако некој може да слуша со умот, а не со телото. Во овој случај, Тој зборува за оној дел од човекот што е подобар во човекот од останатите, од кои, како што знаеме, се состои човекот, а подобар од кој е само самиот Бог. Зашто, ако постои директно убедување, или ако тоа е невозможно, тогаш барем верување, дека човекот е создаден според Божјиот лик, тогаш делот со кој тој се приближува најблиску до врховниот Бог, секако, ќе биде тој дел. од него со што се издигнува над своите инфериорни.делови што ги има заеднички дури и со животните.

Но, бидејќи самиот ум, кој по природа има разум и разбирање, е ослабен од одредени затскриувачки и опасни пороци, не само за да го привлекува оваа непроменлива светлина, давајќи му задоволство, туку дури и за да може едноставно да го издржи, умот мора најнапред да се напои и очисти со вера додека од ден на ден не се обновува и исцелува, таа не стане способна да воочи таква голема среќа. Но, за во оваа вера човекот посигурно да се движи кон вистината, самата Вистина - Бог, Синот Божји, преземајќи го човештвото и без да го изгуби Божеството, ја зацврсти и воспостави токму оваа вера, за да биде патот. на Богот човечки преку Богочовекот. Тој е Посредник меѓу Бога и човекот - човекот. Затоа Тој е посредник, зошто Тој е човекот и зошто Тој е патот. Ако постои пат помеѓу оној кој се труди да постигне нешто и целта кон која се стреми, тогаш постои надеж за постигнување на целта. И ако нема начин или е непознат патот по кој треба да се оди, тогаш каква е користа да се знае каде да се оди? Единствениот сосема сигурен пат е дека Тој е и Бог и човек: како Бог, Тој е целта кон која одат, како човек, Тој е патот по кој одат.

Поглавје III. За важноста на канонското Свето писмо, делото на Светиот Дух

Оној, кој зборуваше онолку колку што сметаше дека е доволно, прво преку пророците, потоа лично, а потоа преку апостолите, го произведе и Светото Писмо, кое се нарекува канонско и има голема власт. Ние му веруваме на ова Писмо во оние работи, чиешто непознавање е штетно, но и чие знаење не можеме сами да го постигнеме. Зашто, ако, врз основа на нашето сопствено сведоштво, можеме да го знаеме она што не е отстрането од нашите сетила, внатрешно или дури и надворешно, и кое затоа се нарекува подложно на сетилата (praesentia)во смисла дека она што е пред очите се нарекува предмет на видување; тогаш во однос на она што е отстрането од нашите сетила, бидејќи не можеме да го знаеме со сопствено сведочење, ние секако бараме необични докази и им веруваме на оние за кои не се сомневаме дека не е отстранета или не е отстранета од нивните сетила. Значи, како што во однос на видливите предмети што самите не ги гледаме, им веруваме на оние што ги виделе и истото го правиме во однос на другите работи што се предмет на едно или друго телесно чувство, така и во однос на она што се чувствува од душата или умот (за тоа исто така сосема со право се нарекува чувство (сензус); од каде доаѓа самиот збор? sententia), односно во однос на оние невидливи нешта кои се отстранети од нашето внатрешно чувство, мора да им веруваме на оние кои го спознале она што е ставено во оваа бестелесна светлина и да размислуваме за она што пребива во него.

Поглавје IV. За светот, дека тој е привремен свет и во исто време не е создаден според новоусвоена божествена одлука, бидејќи Бог подоцна ќе го посака она што претходно не го посакуваше

Од сите видливи нешта, најголем е светот; Од сите невидливи нешта, најголем е Бог. Дека светот постои, гледаме, дека постои Бог, веруваме. А дека Бог го создал светот, овде не можеме да веруваме никому освен самиот Бог. Но, каде го слушнаа? Досега, никаде не е подобро од Светото Писмо, во кое Неговиот пророк рекол: (). Но, дали пророкот бил присутен кога Бог ги создал небото и земјата? Во исто време, немаше пророк, туку постоеше Мудроста Божја, преку која се создаде сè, која потоа пребива во светите души, ги поучува Божјите пријатели и пророците и на внатрешен начин без зборови им кажува за Неговите дела. И ангелите Божји им велат: „Тие секогаш го гледаат лицето на Отецот“() и објави кому му припаѓа волјата на Отецот. Меѓу нив бил и пророкот кој рекол и напишал: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Овој пророк беше толку веродостоен сведок што преку него можеше да се верува на Бога, што преку истиот Божји Дух, од Кого преку откровение го научи она што беше спомнато, одамна ја предвиде нашата идна вера.

Но, зошто вечниот Бог во одредено време дошол до идеја да ги создаде небото и земјата, кои претходно не ги создал? Ако тие што го кажуваат ова сакаат да го претстават светот како вечен, без никаков почеток, а не создаден од Бога, тогаш тие се оддалечиле од вистината и полуделе во смртната болест на безбожноста. Зашто, покрај пророчките зборови, самиот свет, на некој начин, тивко, со својата многу хармонична подвижност и променливост и најубавиот изглед на сè што е видливо, пренесува и дека е создаден и дека може да се создаде само неискажливо. и невидливо голем и неискажливо и невидливо убав Бог. Оние кои, иако признаваат дека светот е создаден од Бога, не сакаат да го замислат како привремен, туку само како да има почеток што го создал; така што тој е создаден на некој едвај разбирлив начин од вечноста, - иако тие искажуваат нешто со кое наводно мислат да го заштитат Бога од срамот на случајна несреќа, за, велат, кој не би помислил дека тоа одеднаш му паднало на памет. да создаде свет за кој претходно не размислувал и како да донел нова одлука, додека Самиот не менува ништо; Како таквите можат да ја оправдаат нивната основна позиција кога се применуваат на други работи, не разбирам.

Ако тврдат дека душата е совечна со Бога, тогаш на никаков начин не можат да објаснат од каде дошла за неа нова несреќа, која никогаш дотогаш не ја знаела од вечноста. Ако велат дека нејзината среќа и несреќа се менувале од вечноста, тогаш неизбежно мора да кажат дека таа самата била подложна на промени од вечноста. Оттука произлегува апсурдот дека душата, дури и кога се нарекува блажена, воопшто не е благословена ако ја предвиде несреќата и срамот што ја очекува; а ако не предвиди дека ќе биде подложна на срам и несреќна, и верува дека ќе биде вечно благословена, тогаш е благословена поради лажна идеја. Ништо поглупо од ова не може да се каже.

Но, ако веруваат дека иако несреќата на душата заедно со нејзиното блаженство се менувале во текот на претходните безгранични векови, но дека сега, откако еднаш била ослободена, душата веќе не е подложна на несреќа: тогаш мора да се согласат дека порано никогаш не била вистински благословена. , и сега почна да се благословува со некое ново, невистинито блаженство и, според тоа, да препознава дека ѝ се случило нешто ново, а згора на тоа, нешто најголемо и најубаво, што никогаш порано не и се случило од вечноста. Ако во исто време почнат да негираат дека оваа нова состојба на душата има своја основа во вечниот Божји собор, тогаш во исто време ќе негираат дека Тој е авторот на неговото блаженство; што е карактеристично за безбожното зло. Ако кажат дека Бог донел нова одлука за душата да биде вечно благословена во иднина, тогаш како ќе докажат дека Тој е туѓ на промените, што исто така не сакаат да го дозволат? Понатаму, ако признаат дека иако душата е создадена во времето, таа нема да престане да постои во ниеден момент во времето, исто како што бројот има почеток, но нема крај; и дека како резултат на тоа, откако доживеала несреќа, таа, ослободена од неа, никогаш нема да биде несреќна; тогаш тие, се разбира, нема да се сомневаат дека тоа е можно само со непроменливоста на Божјиот совет. Во овој случај, нека веруваат дека светот можел да биде создаден навреме, но дека Бог, создавајќи го светот, сепак не ги променил Својот вечен совет и волја поради тоа.

Поглавје V. Не треба да се замисли бесконечен временски простор пред светот, исто како што не треба да се замисли бесконечен простор на место надвор од светот.

Понатаму, оние кои се согласуваат дека Бог е Создателот на светот, но прашуваат што можеме да одговориме во врска со времето на создавање на светот, треба да мислат дека тие самите ќе одговорат во однос на просторот што го зафаќа светот. Зашто, како што е можно прашањето зошто светот е создаден токму тогаш, а не порано, така е можно и прашањето зошто светот е тука, а не на друго место. Ако тие замислуваат неограничени временски простори пред светот, во кои, како што им се чини, Бог не би можел да остане неактивен, тогаш на ист начин тие можат да замислат неограничени простори на места; и ако некој каже дека Семоќниот не може да биде неактивен во нив, нема ли да бидат принудени, заедно со Епикур, да се радуваат по безброј светови? Единствената разлика ќе биде во тоа што Епикур тврди дека световите се раѓаат и уништуваат како резултат на случајното движење на атомите; и тие, ако не сакаат Бог да остане неактивен во безграничната немерливост на просторите што се протегаат надвор и низ светот, ќе тврдат дека овие светови се создадени со дејство на Бог и, исто како, според нив, реалниот свет, не може да се уништи со ниеден начин.од која причина. Зашто зборуваме со оние кои заедно со нас мислат дека Бог е бестелесен и дека е Создател на сите суштества кои не се она што е тој самиот, но апсолутно не вреди да се влегува во такви дискусии за религијата со другите, особено во гледиште на фактот дека меѓу оние кои сметаат дека е неопходно да се поклонуваат многу богови, првите ги надминуваат другите филозофи по слава и авторитет без друга причина освен затоа што тие, иако многу далеку од вистината, сепак се поблиску до неа од останатите.

Зарем нема да речат дека суштината Божја, која тие не ја содржат, не ја ограничуваат, не се протега во просторот, но ја препознаваат, како што е соодветно да се размислува за Бога, е неделиво присутна насекаде во бестелесното присуство? суштината не е присутна во толку големи простори надвор од светот, туку зафаќа само еден, во споредба со сопствената бесконечност, премногу незначаен простор во кој постои светот? Но, мислам дека не би дошле до толку празно зборување.Значи, ако кажат дека е создаден еден свет, иако е исклучително огромен по својата телесна маса, но светот е конечен, ограничен со својот простор и е создаден од Божјата акција, тогаш што ќе одговорат за безграничните простори надвор од светот, за да објаснат зошто Бог престанал да дејствува во нив, нека одговорат истото за бескрајните времиња пред светот, за да објаснат зошто Бог останал без акција во овие времиња.

Од фактот дека од бескрајните и отворени простори во сите правци немаше причина да се претпочита ова, а не друго, не мора да следи дека Бог случајно, а не со божествено размислување, го создал светот на ниедно друго место, туку токму во она во кое постои, иако божествената причина поради која тоа се случи не може да ја разбере ниту еден човечки ум.Исто така токму од фактот дека времињата што му претходеле на светот подеднакво се влевале во безграничните простори на минатото и немало разлика што би дај причина да се претпочита едно време на друго, не следува дека на Бога треба да му се случи нешто неочекувано, дека тој го создал светот токму во ова време, а не во претходното време. Ако кажат дека луѓето се замајуваат со ситници кога замислуваат бесконечни простори, бидејќи нема простор надвор од светот, тогаш ќе им одговориме дека на ист начин луѓето замислуваат глупости кога ги замислуваат минатите времиња во кои Бог останал без дејство. пред светот немаше време.

Поглавје VI. Почетокот на создавањето на светот е во исто време почеток на времето, а едното не му претходело на другото.

Навистина, ако е вистина дека вечноста и времето се разликуваат по тоа што времето не постои без некоја подвижна варијабилност, а во вечноста нема промена, тогаш кој нема да разбере дека времето не би постоело ако не постоело создавање што променило нешто од некои движење? Моментите на ова движење и промена, бидејќи не можат да се поклопат, завршуваат и се заменуваат со други пократки или подолги интервали, формираат време. Значи, ако Бог, во чија вечност нема промена, е Творец и Организатор на времето, тогаш не разбирам како може да се тврди дека Тој го создал светот по одредено време. Дали е можно да се каже дека пред светот постоела одредена креација, чие движење го покренало текот на времето? Но, ако светото и најверодостојно Писмо вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“() да биде јасно дека Тој не создал ништо претходно, затоа што ако создал нешто пред сето она што го создал, тогаш би се рекло дека го создал токму ова нешто на почетокот, тогаш нема сомнеж дека светот не е создаден на време, туку заедно со времето. Зашто, она што се случува во времето, се случува по едно време и пред друго - по она што поминало, и пред тоа што ќе дојде; но не можеше да има минато време, бидејќи не постоеше суштество чие движење и промена ќе го одредат времето. Но, сигурно е дека светот е создаден заедно со времето, ако за време на неговото создавање имало променливо движење, како што е претставено со редот од првите шест или седум дена, во кои се спомнуваат утрото и вечерта, сè додека Бог создал. во овие шест дена беше завршен седмиот ден, а до седмиот ден, со укажување на големата тајна, не се спомнува остатокот од Бога. За какви денови се работи - или ни е исклучително тешко да се замислиме, или дури и сосема невозможно, а уште повеќе е невозможно да се зборува за тоа.

Поглавје VII. За имотот на првите денови на создавањето, за кој се вели дека тие, пред да се создаде сонцето, имале вечер и утро

Гледаме дека нашите обични денови имаат вечер поради зајдисонце, а утро поради изгрејсонце; но првите три од тие денови поминаа без сонце, за чие создавање се зборува на четвртиот ден. Вистина е дека од самиот почеток светлината била создадена со Божјото слово и дека Бог ја одделил светлината од темнината и оваа светлина ја нарекол ден и темнина ноќ. Но, каков вид на својство беше оваа светлина, какво движење беше и каква вечер и утро произведе - ова е недостапно за нашето разбирање и не може да се разбере од нас според тоа како е; иако мораме да веруваме во тоа без двоумење. Можеби ова е некоја телесна светлина која се наоѓа во повисоките делови на светот далеку од нашите очи, или онаа со која потоа сонцето изгорело; или можеби името на светлината го означува светиот град, составен од свети ангели и блажени духови, за кој апостолот вели: „Горниот Ерусалим е слободен: таа е мајка на сите нас“(). Зашто на друго место вели: „Сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот: ние не сме синови на ноќта ниту на темнината“.(). Можеме, можеби до одреден степен, правилно да мислиме со ова утро и вечер последен ден. Зашто познанието на созданието, во споредба со познанието на Создателот, е еден вид самрак, кој потоа се осветлува и се претвора во утро, кога ова знаење се претвора во прославување и љубов на Создателот; и нема ноќ каде што Создателот не е напуштен од љубовта кон созданието.

Патем, Светото писмо никогаш не го користи зборот ноќ кога ги наведува деновите на создавањето по ред. Никаде не пишува дека било ноќ, но „Имаше вечер и имаше утро: еден ден“(). Таков е вториот ден, такви се и другите денови. Познавањето на создавањето само по себе е многу, така да се каже, помрачно отколку кога се стекнува во светлината на Божјата Мудрост - со помош, како да се каже, на самата уметност со која е создадено. Затоа попристојно може да се нарече вечер отколку ноќ; иако, како што реков, поминува во утрото, кога се однесува на прославувањето и љубовта на Создателот. И кога се појавува како свест за себе, тогаш е првиот ден; кога ќе продолжи кон спознанието на сводот, кој се нарекува небо, меѓу повисоките и пониските води - вториот ден; кога ќе премине кон познанието на земјата, морето и сè што се раѓа, поврзано со земјата со корени - третиот ден; кога според знаењето на светилниците, поголемите и помалите, и сите ѕвезди - четвртиот ден; кога до знаење на сите животни кои потекнуваат од вода и животни кои летаат - петти ден; а кога до знаење на сите животни на земјата и самиот човек - шестиот ден.

Поглавје VIII. Што и како треба да се разбере од остатокот Божји, кој се упокои на седмиот ден по шесте дена на создавањето

Кога Бог се одмори на седмиот ден од сите Свои дела и го освети, овој одмор не треба да се сфаќа на детски начин, како да Бог, Кој „Тој заповеда и беше направено“(), - заповеда со паметен и вечен Збор, а не звучен и привремен. Остатокот од Бог значи остатокот од оние кои почиваат во Бога. Значи, радоста на куќата значи радост на оние кои се забавуваат во куќата, дури и ако не била самата куќа таа што ги прави среќни, туку нешто друго. Ако самата куќа ги развеселува жителите со својата убавина, тогаш таа се нарекува весела не само поради употребата на зборот со која ги означуваме содржините преку содржината, како, на пример, кога велиме: театрите аплаудираат, ливадите рикаат, додека во театрите луѓето аплаудираат, но во ливадите рикаат бикови; но и според (употребата на зборот) во која дејствието се означува преку причина, како што, на пример, ја нарекуваме буквата радосна за да ја означиме радоста на оние на кои им се допаѓа при читањето.

Значи, пророкот употребува сосема соодветен израз кога раскажува дека Бог се упокои, означувајќи го со тоа мирот на оние што почиваат во Него и кои Тој Самиот ги смирува. Пророштвото им ветува на луѓето на кои им е упатено и заради чиишто е напишано дека откако ќе ги завршат добрите дела што Бог ги прави во нив и преку нив, ќе имаат вечен одмор во Бога, ако прво, во овој сегашен живот, приближи се до Него на некој начин преку верата. Ова е најмногу антички луѓеСпоред Божјата заповед, тоа било типично со остатокот од саботниот ден; за која сметам дека е неопходно да се зборува подетално на свое место.

Поглавје IX. Што треба да се мисли за создавањето на ангелите во согласност со сведочењето на светителите? Светото писмо

Бидејќи предложив да зборувам за потеклото на светиот град и најпрвин сметав дека е потребно да кажам за тоа што се однесува на светите ангели, кои го сочинуваат најголемиот и најблагословениот дел од овој град бидејќи никогаш не залутал во туѓа земја, сега, со помош на Бога, ќе се обидам да ги објаснам, колку што изгледа неопходно, достапните божествени докази на оваа тема. Кога Светото Писмо зборува за создавањето на светот, не зборува на очигледен начин ниту дали се создадени ангелите, ниту по кој редослед се создадени, но ако не се целосно изоставени, тогаш се подразбираат или под името на небото, кога вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“; поточно под името на таа светлина што ја спомнав. И дека тие не се изоставени, верувам врз основа на тоа што е напишано дека на седмиот ден Бог се одмори од сите Негови дела што ги направи; додека книгата започнува со зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“за да стане јасно дека ништо друго не е создадено пред небото и земјата.

Значи, ако Бог започнал со небото и земјата, а оваа земја, создадена од Него на почетокот, како што Светото Писмо последователно кажува, била безоблична и празна, а имало темнина над бездната, односно над некоја неразлична мешавина на земја и вода. ; бидејќи светлината сè уште не беше создадена, и каде што нема светлина, мора да има темнина; и ако понатамошното создавање подоцна наредило сè што, како што е поврзано, било извршено за шест дена, тогаш како би можеле да се изостават ангелите, како да не се меѓу делата Божји, од кои Тој се одмори на седмиот ден? И дека ангелите се Божји созданија, иако на ова место, без да бидат целосно заобиколени, тоа е изразено нејасно, но на други места Светото Писмо е изразено недвосмислено. Така, (во книгата Даниел) во песната на тројцата млади во огнената печка, кога се набројуваат делата Божји, се спомнуваат и ангелите. А псалмот вели: „Фалете Го Господа од небото, фалете Го во висините. Фалете Го, сите Негови Ангели, фалете Го, сета Негова војска. Фалете Го, сонце и месечина, фалете Го, сите ѕвезди на светлината. Фалете Го, небеса на небесата и води што се над небесата. Нека го фалат името Господово, зашто Он зборуваше, и тие заповедаа, и се исполни.”(). И овде, со откровение одозгора, многу јасно се вели дека ангелите се создадени од Бога, бидејќи тие се спомнати меѓу небесните суштества и зборовите важат за сите: „Тој заповеда и беше направено“.

Кој се осмелува да помисли дека ангелите се создадени по сето она што е наведено во шестдневното создавање? А ако некој е луд на овој начин, тогаш неговата суета е побиена со друго Писмо кое ја има истата власт, во кое Бог вели: „Кога се создадоа ѕвездите, сите Мои ангели ме пофалија со голем глас.(). Затоа, веќе имало ангели кога биле создадени ѕвездите. Тие (ѕвездите) се создадени кога беше четвртиот ден. Значи, да речеме дека тие (ангелите) се создадени на третиот ден? Не! Зашто пред нашите очи е она што е создадено на овој ден. Тогаш земјата се одвоила од водата, овие два елементи добивале различни форми карактеристични за нив, а земјата произвела се што било поврзано со нејзините корени. Но, зарем тие не беа создадени на вториот ден? И тоа не можеше да се случи: зашто тогаш, меѓу пониските и повисоките води, се создаде свод, наречен небо; на кој се создадени ѕвездите на четвртиот ден.

Значи, ако ангелите припаѓаат на созданијата Божји создадени во тие денови, тогаш тие се несомнено таа светлина што го добила името на денот, но ден кој, за да го означи неговото единство, не бил наречен „првиот ден“, туку „ден еден“, а не кој било друг ден - дали вториот, или третиот или други - но истиот ден се повторува, еден за да се надополни шесткратниот и седумкратниот број, заради шесткратното и седумкратното знаење: шесткратно - во однос на созданијата создадени од Бога, седумкратни - во однос на мирот Божји. Зашто кога Бог рече: „Нека биде светлина, и имаше светлина“, тогаш ако под оваа светлина со право се подразбира создавањето на ангелите, тие несомнено се создадени учесници во вечната Светлина, која е самата непроменлива Мудрост Божја, која создаде сè и од нас е наречен Единороден Син Божји; така што, просветлени од Светлината со која се создадени, станаа светлина и беа наречени ден со учество во непроменливата Светлина и Ден, што е Словото Божјо, со кое и самите се создадени. За Тој „Вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во светот“(), го просветлува секој чист ангел; така што ова последново не е светло само по себе, туку во Бога. Но, ако некој ангел се одврати од Него, тогаш тој станува нечист, како сите оние наречени нечисти духови, кои веќе не се светлина во Господа, туку темнина во себе, како лишени од учество во вечната Светлина. Зашто злото не е никаква суштина; но губењето на доброто се нарекува зло.

Глава X. За простата и непроменлива Троица на единствениот Бог - Отецот и Синот и Светиот Дух, кој нема друга сопственост и друга суштина.

Постои само едно едноставно и затоа единственото непроменливо Добро - Бог. Со ова Добро се создадени сите добра, но не и едноставни, па затоа и променливи. Јас велам создаден, односно создаден, а не роден. Зашто она што се раѓа од просто добро е подеднакво едноставно и е исто како и она од кое се раѓа. Овие двајца ги нарекуваме Отец и Син, а овие двајца заедно со Светиот Дух се еден Бог. Овој Дух на Отецот и Синот во Светото Писмо се нарекува Свети Дух во некоја посебна смисла на зборот. А Он е поинаков од Отецот и Синот, зашто Тој не е ниту Татко, ниту Син; но јас велам – друго, а не друго, зашто ова Добро е подеднакво едноставно, непроменливо и совечно. И ова Троица е еден Бог и не ја губи својата едноставност затоа што е Троица. Зашто оваа природа на Доброто ја нарекуваме едноставна не затоа што во неа има или еден Отец, или еден Син, или еден Свети Дух; а не затоа што оваа Троица постои само по име без независност на личностите, како што мислеле сабелските еретици. Но, таа се нарекува едноставна од причина што она што го има е таа самата, освен она што се кажува за секоја личност во однос на друга. Зашто, иако Таткото има Син, тој не е Син; и Синот го има Отецот, а сепак Тој не е Отецот. Значи, колку што се зборува за некој од нив во однос на Него, Тој е она што го има; на пример, Тој самиот се нарекува жив, како што има живот, а овој живот е самиот Тој.

Затоа, едноставна е таа природа што не е во природата да има нешто што би можела да изгуби; или во која нешто друго содржи, а нешто друго е содржина: како, на пример, сад и некоја течност, или тело и боја, или воздух и светлина, или топлина, или душа и мудрост. Зашто ниту една од овие работи не е она што го има или содржи. Ниту садот е течен, ниту телото е боја, ниту воздухот е светлина или топлина, ниту душата е мудрост. Затоа, тие можат да ги изгубат овие работи што ги имаат, да заминат во други состојби или да ги променат својствата: садот, на пример, може да се ослободи од течноста со која е исполнет; телото може да ја изгуби бојата; воздухот може да стане темен или ладен; душата - да стане неразумна. Но, ако телото е нераспадливо, како што им е ветено на светиите во воскресението, тогаш иако ќе го има нераспадливото својство на самото нераспадливост, сепак, бидејќи телесната материја останува, нема да има самата нераспадливост. Зашто, нераспадливоста во секој одделен дел од телото ќе биде цела и нема да биде поголема таму, туку помала овде: бидејќи ниту еден дел нема да биде понераспадлив од другиот; но самото тело како целина ќе биде поголемо отколку делумно; сепак, иако едниот дел ќе биде поголем, другиот помал, поголемиот дел нема да биде понераспадлив од помалиот.

Значи, едно е тело, кое не е во секој дел цело тело; а другото е нераспадливост, која во секој дел е целина: затоа што секој дел од нераспадливото тело, иако не е еднаков на другите делови, е подеднакво нераспадлив. На пример: поради фактот што прстот е помал од целата рака, раката нема да биде понераспадлива од прстот. Значи, иако раката и прстот не се еднакви, нераспадливоста на раката и прстот се исти. Затоа, иако нераспадливоста е неразделна од нераспадливото тело, супстанцијата наречена тело е едно, а нејзината особина наречена нераспадливост е друга работа. И, според тоа, таа самата не е она што го има. Исто така, душата, кога ќе се ослободи засекогаш, сепак ќе биде мудра преку комуникација со непроменлива мудрост, која не е исто што и самата душа. Зашто, дури и воздухот, ако никогаш не беше оставен зад светлината што се влева во него, немаше да престане да биде различен во однос на светлината со која е осветлен. Со ова не мислам дека душата е воздух; Така мислеа некои, не можејќи да замислат бестелесен ентитет. Но, душата и воздухот, и покрај големата разлика меѓу нив, имаат некои сличности, па нема да биде несоодветно да се каже дека бестелесната душа е осветлена од бестелесната светлина на едноставната Божја Мудрост исто како што телесниот воздух е осветлен од телесното светло; и како што воздухот оставен од оваа светлина се затемнува (зашто таканаречената темнина на кое било телесно место не е ништо повеќе од воздух што нема светлина), така и душата, лишена од светлината на Мудроста, се затемнува.

Значи, според ова, навистина божественото се нарекува едноставно затоа што во него нема ниту една имотна материја, а нешто сосема друго - супстанција; и дека тоа не е преку комуникација со друг дека е божествено, мудро и благословено. Меѓутоа, во Светото Писмо Духот на мудроста се нарекува многуразделен (), бидејќи Тој има многу работи во себе; но она што Тој го има е и Отецот, и сето тоа е едно. Зашто не постојат многу, туку една Мудрост, која содржи во себе одредени неизмерни и бескрајни богатства на разумни нешта, вклучувајќи ги сите невидливи и непроменливи основи на нештата, видливи и невидливи, создадени преку Неа. Зашто Бог не создал ништо без да знае, како што, строго кажано, ни секој човечки уметник не создава; ако Тој создал сè знаејќи, тогаш, без сомнение, го создал она што го знаел. Од ова произлегува нешто изненадувачко, но сепак вистинито, имено: дека овој свет не би можел да ни биде познат доколку не постоел; но ако не му бил познат на Бога, не би можел да постои.

Поглавје XI. Дали треба да мислиме дека оние духови кои не застанале во вистината биле и учесници во блаженството во кое светите ангели секогаш уживале од самиот почеток?

Ако е тоа така, тогаш оние духови кои ние ги нарекуваме ангели не биле првично, во одреден временски период, духови на темнината; но во исто време како што се создадени, тие беа создадени од светлината. Зашто тие се создадени не само за да можат некако да постојат и некако да живеат, туку во исто време се просветлени за да можат да живеат мудро и блажено. Откако се оддалечија од ова просветлување, некои од ангелите не ги задржаа за себе придобивките од разумниот и благословен живот, кој, без никакво сомневање, поради тоа што е вечен, е безгрижен и мирен во однос на својата вечност; но имаат и паметен, иако неразумен живот, на таков начин што и да сакаат не можат да го изгубат. Колку тие биле учесници во гореспоменатата мудрост пред да згрешат? Може ли некој да го одреди ова? Како би можеле да кажеме дека во однос на учеството во оваа мудрост тие биле еднакви со оние ангели кои се навистина и целосно блажени затоа што не грешат во вечноста на своето блаженство? Кога би биле еднакви во него со Оние, тие исто така би останале подеднакво блажени за вечноста на ова блаженство; бидејќи тие би биле подеднакво сигурни во неа. Овој живот може да се нарече живот додека траеше, но не може да се нарече вечен живот ако треба да заврши. На крајот на краиштата, (вечниот) живот се нарекува живот затоа што живее едно суштество, а вечен затоа што нема крај.

Затоа, иако сè што е вечно не е сигурно и благословено (зашто огнот назначен за казна се нарекува и вечен), сепак, ако вистински и целосно благословен живот е само вечен живот, тогаш таквиот живот не бил живот на овие духови. : затоа што престанало и затоа не било вечно, дали знаеле за тоа или, не знаејќи, замислиле нешто друго. Кога би знаеле, стравот не би дозволил да бидат благословени, а да не знаат, заблудата дека се блажени не би им дозволила. Ако нивното незнаење беше од таков вид што тие не веруваа во лажното и невистинито, но немаа точна претстава ниту за тоа дали нивното блаженство ќе трае вечно или дека некогаш ќе има свој крај; самиот тој сомнеж во толку голема среќа ја исклучуваше таа полнота на блажен живот, која, како што веруваме, е карактеристична за светите ангели. Зашто на зборот блажен живот не му придаваме толку екстремно тесно значење за да го наречеме само Бог блажен, Кој, се разбира, е навистина толку благословен што не може да има поголемо блаженство. Што во споредба со Него е блаженството на ангелите, благословени во нивниот вид со највисокото блаженство што е можно за ангелите?

Поглавје XII. Споредба на блаженството на праведниците, кои сè уште не ја поседуваат наградата на божественото ветување, со блаженството на првите луѓе во рајот пред падот

Што се однесува до рационалните и интелигентни суштества, ние веруваме дека не само ангелите треба да се нарекуваат блажени. Зашто, кој се осмелува да негира дека првите луѓе биле благословени во рајот пред гревот, иако не биле сигурни дали нивното блаженство ќе трае или дали ќе биде вечно (а би било вечно да не згрешат); кога, дури и сега, без никаква помисла за воздигнување, ги нарекуваме блажени оние за кои знаеме дека, во надеж за идната бесмртност, го поминуваат својот земен живот праведно и побожно, без злосторство што ја оптоварува нивната совест и лесно ја приклонуваат Божјата милост кон гревовите на нивната слабост? Иако се убедени во наградата за нивната постојаност, тие не се сигурни за самата постојаност. Зашто, кој од луѓето може да знае дека ќе остане непоколеблив до крај во зајакнувањето и напредувањето во правдата, ако преку некое откровение не биде охрабрен од Оној кој, иако не ги предупредува сите со Својот праведен и таинствен суд, не предупредува некој, сепак, не изневерува? Значи, што се однесува до уживањето во вистинско добро, првиот човек во рајот бил поблагословен од секој праведник во вистинска смртна слабост; но што се однесува до надежта за иднината, секој што знае, не претпоставено, туку со сигурна вистина, дека ќе живее во друштво на ангели, туѓо на секоја тага, без крај, додека истовремено ужива во заедницата со највисокиот Бог - секој во кого, без разлика на телесните страдања, ќе биде посреќен од оној прв човек, не уверен во големата рајска среќа.

Поглавје XIII. Дали сите ангели биле создадени подеднакво благословени, но на таков начин што паднатите не можеле да знаат дека ќе паднат, а оние што преживеале добиле предзнаење за нивната трајност дури по падот на паднатите?

Оттука веќе на секого му е јасно дека блаженството, кон кое се стреми разумната природа како своја вистинска цел, се определува со комбинацијата на двете, имено: таа блажено треба да ужива во непроменливото Добро, кое е Бог, а во исто време не треба. да биде подложен на било каков сомнеж, ниту да биде измамен од каква било заблуда за тоа што ќе остане во Него засекогаш. Со побожна вера мислиме дека ангелите на светлината го имаат ова блаженство; но природно произлегува дека ангелите кои згрешиле и биле лишени од оваа светлина поради нивната расипаност, не ја поседувале ни пред да паднат; иако мора да се претпостави дека тие поседувале некакво, иако непознато за идната судбина, блаженство доколку живееле некое време пред падот.И ако се чини несоодветно дека кога биле создадени ангелите, некои од нив биле создадени на таков начин што не добија предзнаење за нивната постојаност или пад, а други така што со најпозитивна сигурност ја знаеја вечноста на нивното блаженство, а сепак сите од почетокот беа создадени со еднакво блаженство и останаа такви додека не паднаа оние ангели кои сега се зли нивната сопствена слободна волја од оваа лесна ментална и морална чистота, тогаш, се разбира, уште понесоодветно е да се мисли дека светите ангели не се сигурни во своето вечно блаженство и не знаат за себе што можевме да научиме за нив со помошта на Светото писмо. Зашто, кој од православните христијани не знае дека повеќе нема да има нов ѓавол меѓу добрите ангели, како и дека тој повеќе нема да се враќа во заедницата на добрите ангели?

Во Евангелието, вистината им ветува на светците и на верните дека ќе бидат еднакви со ангелите Божји (); им е ветено и дека ќе влезат во вечниот живот (). Така, ако сме сигурни дека никогаш нема да отпаднеме од оваа бесмртна среќа, а тие не се сигурни, тогаш веќе ќе имаме предност пред нив, и нема да им бидеме рамни. Но бидејќи вистината никогаш не мами и ние ќе им бидеме еднакви, тогаш, несомнено, тие се уверени во вечноста на нивната среќа. бидејќи тие другите (паднати духови) немаа точно знаење за ова; бидејќи нивната среќа, во која беа уверени, не беше вечна, бидејќи мораше да има крај, тогаш останува да се претпостави дека ангелите биле нееднакви меѓу себе, или, ако се еднакви, тогаш добрите ангели дури по падот на злите постигнале одредено знаење за нивната вечна среќа.

Дали е можно некој да каже дека она што Господ го рекол за ѓаволот во Евангелието: „Тој беше убиец од самиот почеток и не стоеше во вистината“.() треба да се сфати не само во смисла дека тој бил убиец од почетокот, односно од почетокот на човечкиот род, од моментот кога е создаден човекот, кого можел да го убие преку заведување. Но, тој не застана во вистината од почетокот на своето создавање и затоа никогаш не беше благословен заедно со светите ангели; бидејќи тој одби да му биде потчинет на својот Создател, наиде на гордо задоволство, како да се каже, во неговата посебна лична моќ, и поради тоа беше лицемерен и измамник, бидејќи никогаш не можеше да ја избегне моќта на Семоќниот и не сакаше да ја зачува во побожно поднесување она што навистина постои, засилено од гордата ароганција лажно да се прикаже нешто што не се случило. Во таа смисла треба да се разбере она што го рекол блажениот апостол Јован: „Прво ѓаволот згреши“(), т.е. дека од моментот кога бил создаден, се откажал од вистината, која може да ја поседува само побожна волја и посветена на Бога.

Кој е задоволен со таквото мислење, сè уште не е исто со познатите еретици, т.е. Манихејците. Но, и некои други штетни ереси се придржуваат кон начинот на размислување дека, како од некаков принцип спротивен (на Бога), ја примиле својата, на одреден начин, зла природа. Во својата суета, тие достигнуваат такво лудило што, иако подеднакво со нас ги почитуваат гореспоменатите евангелски зборови, не обрнуваат внимание на тоа што Господ не рекол: „Ѓаволот и беше туѓ на вистината“, туку рече: „Тој не стоеше во вистината“. Со тоа сакаше да покаже дека ѓаволот се оддалечил од вистината; и ако останеше во неа, тогаш, откако ќе станеше учесник во неа, ќе останеше блажен заедно со светите ангели.

Поглавје XIV. За тој пресврт на фразата што се користеше за ѓаволот, дека тој не стои во вистината, бидејќи вистината не е во него

Тогаш, како да одговара на нашето прашање: каде можеме да видиме дека ѓаволот не застанал во вистината?, Господ покажува од каде доаѓа и вели: „Зашто во тоа нема вистина“(). Ќе беше во него ако тој останеше во неа. Пресвртот на фразата е доста редок. Зборовите дека тој не стоел во вистината, бидејќи во него немало вистина, изгледа ја пренесуваат идејата дека тој не застанал во вистината затоа што немало вистина во него; додека главната причина што во него нема вистина е тоа што тој не застанал во вистината. Слична фраза се користи во псалмот: (). Очигледно, треба да се каже: „Слушни ме, зашто Тебе викам“. Но, тој рече: „Тебе викам, зашто ќе ме слушнеш“; а потоа, како да одговара на прашањето: како ќе докаже дека се јавил, укажува на ефектот што го произвел неговото обраќање до Бога - дека Бог го слушнал. Изгледа тој го вели ова: Покажувам овде дека се јавив затоа што ме слушна.

Поглавје XV. Што да се мисли за изразот на Светото писмо: „Прво ѓаволот згреши“

Така е и во однос на познатите зборови на Јован за ѓаволот: „Прво ѓаволот згреши“, тие не разбираат дека ако ова е природна работа, тогаш тоа во никој случај не претставува грев. И во овој случај, што може да се каже во врска со пророчките сведоштва - дали она што го вели Исаија, изнесувајќи го ѓаволот под ликот на вавилонскиот кнез: „Како падна од небото, Луцифер, сине на зората!(); или што вели Езекиел: „Бевте во Еден, во градината Божја; твоите облеки беа украсени со секакви скапоцени камења“.()? Од овие зборови јасно се гледа дека некогаш бил без грев. За малку понатаму! му вели со поголем акцент: „Вие сте совршени на вашите начини од денот кога сте биле создадени“(). Ако овие зборови не можат да имаат друго, попрецизно значење, тогаш мора да разбереме „тој не остана во вистината“ во смисла дека беше во вистината, но не остана во неа. И врз основа на ова, изразот „Прво ѓаволот згреши“ треба да се сфати дека греши не од почетокот кога е создаден, туку од почетокот на гревот, бидејќи гревот го доби својот почеток од неговата гордост.

Исто така, она што е напишано во книгата Јов кога станува збор за ѓаволот: „Ова е почеток на создавањето на Господ: Неговите ангели беа исмеани“.(), според кој, очигледно, псалмот во кој читаме: „Оваа змија, која и вие ја создадовте, проколнете ја“(), ние треба да го сфатиме не во смисла дека тој од самиот почеток е создаден така што ангелите го исмеваат, туку во фактот дека тој по гревот паднал под оваа казна. Значи, во својот почеток тој е создание Господово; зашто дури и меѓу последните и најниски животни нема природа што Тој не ја создал: од Него е секоја мерка, секоја форма, секој ред, без кои е невозможно да се укаже или замисли едно единствено нешто, а уште повеќе - ангелски суштество, кое има достоинство неговата природа надминува сè друго создадено од Бога.

Поглавје XVI. За степените и разликите на суштествата, поинаку дефинирани од гледна точка на корисност, а поинаку од гледна точка на рационалниот поредок.

Зашто во низата нешта што постојат на некој начин, но кои не се Бог од кого се создадени, живите се ставаат над неживите, исто како што се става над неживото што има моќ да раѓа, па дури и да посакува. она што нема таков импулс. И меѓу живите суштества, чувствителните суштества се поставени над нечувствителните, исто како што животните, на пример, се поставени над дрвјата. А меѓу разумните суштества, рационалните се ставени над неразумното, исто како што луѓето, на пример, се супериорни во однос на животните. А меѓу разумните, бесмртните се ставаат над смртниците, како што ангелите се над луѓето. Сето ова е поставено едно над друго поради редот на природата. Но, постојат и други стандарди за оценување на работите според личната корист што ја носат на еден или на друг. Се случува да претпочитаме други бесчувствителни работи пред други кои имаат чувства, и до таа мера што ако е во наша моќ, би решиле целосно да ги уништиме во природата, или поради непознавање на местото што го заземаат во неа, или со познавање на местата бидејќи ги ставаме под нашата погодност. Зашто, кој не би сакал да има леб во својата куќа наместо глувци, пари наместо болви? И што е изненадувачки кога, кога се вреднуваат дури и луѓе чија природа навистина се одликува со високо достоинство, во најголем дел коњот е поценет од робот, а скапоцениот камен повреден од слугинката?

Така, со слободата на расудување, постои голема разлика помеѓу рационалната основа на мислителот и потребата на сиромашните или задоволството на оние кои сакаат; додека првото е насочено кон она што само по себе има вредност во различни степени на нештата, потребата го насочува вниманието кон она кон кое се стреми; првиот го бара она што се открива како вистинито со светлината на умот, а задоволството го бара она што пријатно ги гали телесните сетила. Меѓутоа, меѓу рационалните природи, одредена тежина на волјата и љубовта е од толку голема важност што иако по редот на природата ангелите се претпочитаат пред луѓето, сепак според законот на правдата добри луѓепретпочитаат од злите ангели.

Поглавје XVII. Дека порокот на злобата не е во природата, туку против природата, за која причина за гревот не е Создателот, туку волјата

Значи, грешиме кога мислиме дека изразот: „Ова е почеток на создавањето на Господ“() не се однесува на природата, туку на злото на ѓаволот; бидејќи нема сомнеж дека на порокот на злобата му претходела недопрена природа. Порокот е толку одвратен за природата што не и штети. Да се ​​оддалечите од Бога не би било порок доколку природата за која тоа претставува порок повеќе не е во согласност со тоа да се биде со Бога. Затоа и злата волја служи како силен доказ за добрата природа. Но, Бог е и најдобриот Создател на добрата природа и најправеден делител на злата волја: кога таа ја злоупотребува добрата природа. Тој користи лоша волја за многу добро. Како резултат на тоа, Тој го уреди на таков начин што, создаден од Него добро, а направен зло по Негова волја, понижен, да биде под срам на Неговите ангели во смисла дека неговите искушенија служат за корист на светиите, на кои тој сака да наштети со нив. А бидејќи Бог, кога го создал, без сомнение го знаел неговото идно зло и предвидел какви придобивки ќе извлече од неговите лоши дела, псалмот вели: „Оваа змија, ти ја создаде, проколни ја“, за да стане јасно дека токму во времето кога го создал и во Неговата добрина го направил добар, Тој веќе, во својата предвидливост, однапред подготвувал како да го искористи него и злото.

Поглавје XVIII. За убавината на вселената, која, според Божјата управа, станува уште поубава од сопоставувањето на спротивностите

Бог не создал никого - не велам од ангели, туку дури и од луѓе - за кои однапред знаел дека ќе стане злобен, а притоа не би знаел каква добра корист ќе извлече од него и на тој начин ќе украси број на векови, како некои најодлични стихови, еден вид антитеза. За т.н. антитези, кои на латински се нарекуваат опозиции, или уште поизразно - опозиции, служат како најдобар украс за говорот. Ние не го користиме овој збор, иако украсите од овој вид се користат не само од латинскиот говор, туку и од јазиците на сите народи. Апостол Павле, во своето второ писмо до Коринтјаните, фасцинантно зборува со таквите антитези на местото каде што читаме: „Со словото на вистината, во силата Божја, со оружјето на праведноста во десната и левата рака, во чест и срам, во срам и пофалба: се сметаме за измамници, но сме верни; ние сме непознати, но сме препознаени; се сметаме за мртви, но ете, ние сме живи; ние сме казнети, но не умираме; ние сме тажни, но секогаш се радуваме; Ние сме сиромашни, но збогатуваме многумина; Немаме ништо, но поседуваме сè“.(). Така, како што взаемното споредување на спротивностите му дава убавина на говорот, така од споредбата на спротивностите, од еден вид елоквентност не на зборовите, туку на нештата, се формира убавината на светот. Тоа е многу јасно изразено во книгата Проповедник, кога се вели дека како што злото се спротивставува на доброто, а смртта на животот, така и грешникот се спротивставува на добродетелите: едниот секогаш е спротивен на другиот ().

Поглавје XIX. Како што очигледно треба да ги разбереме зборовите на Светото писмо: и Бог разделува светлина и темнина

Темнината на божествениот говор е корисна по тоа што води до многу вистински судови и ја воведува светлината на знаењето, кога некој го разбира на еден, друг на друг начин. Но, неопходно е значењето содржано во темно место да се потврди или со докази за нештата, или со други места што се помалку сомнителни; или, ако се каже многу, да истече мислата што ја имал на ум писателот; а ако избега, тогаш разјаснувањето на темното место ќе даде некои други вистини. Затоа, не ми се чини неусогласено со делата Божји дека создавањето на првата светлина значи создавање на ангели, а поделбата меѓу свети и нечисти ангели е таму каде што се вели: ().

Таква поделба можеше да направи Оној Кој можеше, пред тие да паднат, да предвиди дека ќе паднат и ќе останат во мрачна гордост, лишени од светлината на вистината. За поделбата помеѓу денот и ноќта што ни е позната, односно меѓу земната светлина и земната темнина, Тој заповеда да ги направиме небесните светилници толку познати на нашите сетила: „Нека има светла на небесниот свод за да ја осветлуваат земјата и да го одделат денот од ноќта“. И уште малку: „И Бог создаде две големи светла: поголемата светлина да владее со денот, помалата светлина да владее со ноќта и ѕвездите; и Бог ги постави на небесниот простор за да ја осветлуваат земјата и да владеат со денот и ноќта и да ја одделат светлината од темнината“.(). Но, меѓу таа светлина, која е светото општество на ангелите, духовно свети во светлината на вистината, и темнината спроти неа, односно најодвратните души на злите ангели кои отстапиле од светлината на вистината, само Тој самиот можеше да стави поделба, за Кого тоа не може да биде тајно или непознато идно зло - зло не по природа, туку од волја.

Поглавје XX. За она што се вели по одвојувањето на светлината од темнината: „И Бог ја виде светлината, дека е добра“.

Тогаш не треба да се помине во тишина она што по она што Бог го рекол - „Нека биде светлина. И имаше светлина“, веднаш додаде: „И Бог ја виде светлината дека е добра“, а не откако направи поделба меѓу светлина и темнина и светлината ја нарече ден и темнината ноќ. Тоа е така за да не изгледа дека, заедно со светлината, Тој дал доказ за Својата наклонетост кон таквата темнина. Зашто, онаму каде што зборуваме за беспрекорна темнина, меѓу која и светлината видлива за нашите очи се сметаат за поделени небесните тела, не порано, туку потоа, се забележува дека Бог видел дека е добро: „И Бог ги постави на небесниот простор за да ја осветлуваат земјата и да владеат со денот и ноќта и да ја одделат светлината од темнината. И Бог виде дека е добро“. Му се угодни и едните и другите, зашто и двајцата се без грев. Но, онаму каде што Бог рече: „Нека биде светлина. И имаше светлина. И Бог ја виде светлината дека е добар“., а по ова се забележува: „И Бог ја одвои светлината од темнината. И Бог ја нарече светлината ден и темнината ноќ“., – после ова не е додадено: „И Бог виде дека е добро“. Ова е за да не ги наречеме и двете добри, бидејќи еден од нив бил злобен по своја вина, а не по природа. Затоа, во овој случај, Создателот е задоволен само со светлината; а ангелската темнина, иако требаше да влезе во светскиот поредок, сепак не требаше да добие охрабрување.

Поглавје XXI. За вечното и непроменливо знаење и волја Божја, според која Нему му се допаѓало сè што е создадено пред создавањето, како и по создавањето

Што е изразено во изреката што се користи во секоја прилика: „Господ виде дека е добро“, ако не одобрување на креација создадена во согласност со уметноста, која е Мудроста Божја? Но Бог не само што знаел дека е добро кога бил создаден: ништо од ова немало да се случи ако не му било познато. Значи, кога Бог гледа дека доброто е нешто што никогаш не би се случило ако не го видел пред да се појави, тогаш поучува, но не учи дека е добро. Платон користи уште похрабар израз, имено, дека Бог бил воодушевен и воодушевен од завршувањето на создавањето на вселената.

И во овој случај, тој не е толку луд за да мисли дека Бог станал поблагословен како резултат на Неговото ново создание; со ова сакаше да покаже дека уметникот е задоволен од веќе создаденото, од што е задоволен од идејата, според која тоа требаше да се создаде.

Познавањето на Бог во никој случај не е толку разновидно што поинаку го претставува она што сè уште не е присутно, поинаку она што веќе постои и поинаку што ќе биде. Зашто Бог ја презира иднината, гледа во сегашноста и го истражува минатото не на наш начин, туку на некој друг начин, далеку посупериорен од начинот на кој размислуваме. Без да се движи во мислите од еден на друг, Тој гледа на сосема непроменлив начин. Од она што се случува во времето, иднината, на пример, сè уште не постои, сегашноста се чини дека постои, минатото повеќе не постои; но сето тоа Он го опфаќа во постојана и вечна сегашност. И Он никако поинаку не созерца со очите, а на друг начин со умот: затоа што не се состои од душа и тело; не поинаку сега, не поинаку - порано, а не поинаку - после: затоа што Неговото знаење не се менува, како нашето, според разликата на времето: сегашност, минато и иднина, зашто со Него „Нема промена и нема сенка на промена“(). Намерата на Него не преминува од мисла во мисла, во чие бестелесно размислување постои истовремено и заедно сè што знае. Тој знае времиња без никакви претстави на временското својство, исто како што го поставува временското во движење без никакви движења на временското својство. И затоа, каде што го видел доброто што го создал, таму видел и доброто за да го создаде. А она што го виде создадено не го удвои Неговото знаење или не го зголеми во одреден дел, бидејќи ќе имаше помалку знаење пред да го создаде она што го виде: Тој немаше да постапува со такво совршенство, ако не беше толку совршено Неговото знаење. на што ништо не е додадено со Неговите дела.

Затоа, ако требаше да дадеме идеја за Оној што ја создал светлината, доволно би било да кажеме: „Бог ја создаде светлината“. Но, ако е неопходно да се даде идеја не само за Оној што создал, туку и за она со кое создал, неопходно е да се изрази вака: „Бог рече: нека биде светлина. И имаше светлина“, за да знаеме не само дека Бог ја создал светлината, туку и дека ја создал преку Својата Реч. Но бидејќи требаше да укажеме на три работи кои се особено важни за сознанието за создавањето, и тоа: кој го создал, преку што го создал, зошто го создал; така пишува: „Бог рече нека има светлина. И имаше светлина. И Бог ја виде светлината дека е добар“.. Значи, ако прашаме кој создал? одговорот ќе биде: Бог. Ако прашаме: преку што создал? рече: да, ќе биде. Ако прашаме: зошто создал? затоа што е добро. Нема поизвонреден творец од Бога, нема уметност повалидна од Божјото Слово, нема подобра причина од тоа дека добриот Бог треба да го создаде доброто. А Платон признава дека најважната причина за создавањето на светот е тоа што добрите креации морале да потекнуваат од добриот Бог - без разлика дали тој го читал ова, или можеби научил од оние што читале, или со својот многу прониклив ум го видел невидливото на Бог, видлив преку создавањето или научен од оние кои претходно мислеле на тоа.

Поглавје XXII. За оние на кои не им се допаѓа нешто во светот, убаво создадено од добар Создател и кои мислат дека има некоја зла природа

Оваа причина, односно добрината Божја, која се трудела да создава добра, овој, велам, разумот, толку праведен и толку доволен што, внимателно измерен и побожно разгледан, става крај на сите спорови на истражувачите за почетокот. на светот, некои еретици не препознаа. Ова е врз основа на тоа што на лошата и кревка смртност на сегашното месо, која беше резултат на праведна казна, ѝ штетат многу нешта кога не одговараат на тоа, на пример, оган, или студ, или диви животни, или нешто од ист вид. Тие дури и не обрнуваат внимание на тоа какво значење имаат овие работи на своето место и по својата природа, во каков убав редослед се наоѓаат и колку секој од нив придонесува со својот дел од убавината за некаква заедничка република, или колку придобивки носат. за себе, ако ги користиме мудро и соодветно; така што дури и отровите, штетни кога се користат неправилно, се претвораат во лекови кои спасуваат живот кога се користат соодветно; и обратно, оние работи кои даваат задоволство, на пример: храна, пијалок, дури и самата светлина, може да испаднат штетни ако се користат неумерено и несоодветно.

Со тоа, божествената промисла нè учи да не ги осудуваме работите непромислено, туку ревносно да ги испитуваме нивните придобивки; и онаму каде што нашиот разум или нашата слабост се покажува како недоволен, сметајте ја оваа придобивка за скриена, исто како што беа скриени оние работи што тешко можевме да ги добиеме. Зашто самото прикривање на користа е или вежба на нашата скромност, или понижување на ароганцијата – затоа што апсолутно ниту една природа не е зла, а токму ова име (зло) покажува само лишување од доброто; но при преминот од земните кон небесните и од видливите кон невидливите, има некои добра кои се подобри од другите, така што има различни. Бог е исто толку голем Уметник во големото како што не е помалку во малите. Оваа мала работа не треба да се мери по нејзината големина, која е безначајна, туку по мудроста на Уметникот. Пример е изгледот на една личност. Се чини дека речиси ништо не се одзема од телото ако се отсече едната веѓа, а сепак колку се одзема од убавината, која лежи не во масата, туку во еднаквоста и симетријата на членовите!

Човек, се разбира, не треба особено да се чуди што оние кои мислат дека постои некоја зла природа што настанала и се проширила од некои нејзини спротивни принципи, не сакаат да ја признаат споменатата причина за создавањето на нештата - дека добриот Бог создал добро. - верувајќи дека Тој беше прилично надворешно принуден на голема светска активност поради злото што војуваше против Него; дека за да го заузда и победи злото, Тој ја измешал својата добра природа со злото, кое најсрамно извалкано и подложено на најтешко заробеништво и угнетување, со голема тешкотија едвај го чисти и ослободува, иако не сè: она што не можеше да го исчисти од ова. нечистотија, ќе биде покритие и врска за поразениот и затворениот непријател. Манихејците немаше да полудат, или подобро кажано, немаше да бидат толку екстравагантни, ако веруваа дека природата на Бога, каква што е, е непроменлива и целосно нераспадлива, и затоа ништо не може да и наштети; а душата, која по своја слободна волја би можела да се промени на полошо и, како резултат на гревот, да биде оштетена и лишена од светлината на непроменливата вистина, со христијанскиот здрав разум би била препознаена не како дел од Бога и не од истата природа како Бог, но создадена од Него и далеку од еднаква на Создателот.

Поглавје XXIII. За грешката во која се прекорува учењето на Ориген

Но, многу поизненадувачки е што дури и некои од оние кои веруваат со нас дека има само еден почеток на сите нешта и дека целата природа, која не е она што е Бог, може да биде создадена само од Него - дури и некои не сакаат директно и едноставно да веруваат во толку добра и едноставна причина за создавањето на светот, односно дека добар Бог создал добро и дека она што дошло по Бог не е исто што и Бог, иако било добро, што можело само да биде создаден од добар Бог. Тие велат дека душите, иако не се делови од Бога и создадени од Бога, згрешија со заминување од Создателот и, во различни степени, според разликата во гревовите, за време на преминот од небото на земјата, добија разни тела како казна, како затвори. ; дека така настанал светот и причината за создавањето на светот не е тоа што е создадено доброто, туку дека е зауздано злото.

Поглавје XXXI. Околу седмиот ден, на кој паѓа полнотата и мирот

На седмиот ден, односно во истиот ден повторен седум пати, број кој исто така е совршен во друг поглед, паѓа остатокот од Бога, а во исто време за прв пат се споменува осветувањето. Така, Бог не сакаше да го освети овој ден во ниту едно од Своите дела, туку во одмор кој нема вечер: затоа што веќе не постои суштество кое, спознавајќи се себеси на еден начин во Божјото Слово, а на друг начин во себе , може да произведе различно знаење како ден и вечер. Може многу да се каже за совршенството на бројот седум; но оваа книга е веќе предолга и се плашам дека може да изгледа дека, искористувајќи ја приликата, сакам да го фрлам своето знаење повеќе несериозно отколку корисно. Мора да ги почитуваме правилата на умереност и важност, за да не кажат за нас дека, со многу зборување за бројки, сме заборавиле на мерката и важноста. Значи, доволно е да се спомене дека три е првиот сосема нееднаков број, а четири е првиот целосно еднаков: бројот седум се состои од овие. Затоа, често се користи наместо неопределен број, на пример: „Праведникот паѓа седум пати и повторно станува“(), т.е. колку пати праведен човек да падне, нема да загине.

Ова, сепак, мора да се сфати не во однос на злоделата, туку во однос на несреќите што водат кон смирение. И понатаму: „Седум пати на ден те величам“(); што на друго место е изразено на поинаков начин: „Неговата пофалба е постојано во мојата уста“(). И голем дел од овој вид се наоѓа во Светото писмо, во кое бројот седум, како што реков, обично се користи за да се означи севкупноста на некоја работа. Затоа, истиот број често го означува Светиот Дух, за кого Господ вели: „Тој ќе те води во сета вистина“(). Овој број го означува и мирот Божји, со кој и човекот почива во Бога. Зашто во целината, односно во потполното совршенство има мир, а во делот има труд. Работиме додека не знаеме делумно, „Кога ќе дојде она што е совршено, тогаш и она што е делумно ќе престане“(). Поради ова, се случува дури и овие Писма да ги проучуваме со тешкотии. Во меѓувреме, светите ангели, за комуникација и соединување со кои воздивнуваме на ова најтешко патување, ја поседуваат и вечноста на престојот, и леснотијата на знаењето и блаженството на мирот. Ни помагаат без мака: затоа што нивните духовни, чисти и слободни движења не ги заморуваат.

Поглавје XXXII. За мислењето на оние кои тврдат дека создавањето на ангелите му претходело на создавањето на светот

Некој може да започне дебата и да почне да тврди дека не се наменети светите ангели во тој пасус од Светото писмо каде што вели: „Нека биде светлина. И имаше светлина“; и ќе помисли или ќе каже дека тогаш за прв пат се создала каква било телесна светлина; Но, ангелите се создадени порано, и не само пред сводот, кој беше создаден меѓу водите и водите и беше наречен небо, туку и пред она што се вели: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“; и дека изразот „во почетокот“ не значи дека овде зборуваме за она што е создадено пред сè: затоа што уште пред Бог да ги создаде ангелите, тоа значи дека Тој создал сè во Мудроста, имено во Својата Реч, која и во Светото писмо се нарекува Почеток, како што и самиот Тој во Евангелието, на прашањето на Евреите кој е Тој, одговорил дека Тој е Почеток ().

Но, нема да го поддржам спорот со тоа што ќе го бранам спротивното мислење, особено затоа што сум прилично задоволен што веќе на самиот почеток на светата книга Битие има укажување за Троица. Зашто откако ќе се каже: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, - за да биде јасно што направил Отецот во Синот, за што сведочи псалмот во кој читаме: „Колку се големи Твоите дела, Господи, што сè направи со мудрост“(), - во овој пост сосема соодветно е спомнат Светиот Дух. Откако ќе се спомне, од каква природа во почетокот Бог ја создал земјата, или масата, или материјата за формирање на идниот свет, (кој) го нарекол со името на небото и земјата и додал: „Земјата беше безоблична и празна, а темнината беше на лицето на длабината“., - по завршувањето на спомнувањето на Троица, се вели: „И Духот Божји лебдеше над водите“(). Значи, секој нека разбере како сака. Прашањето е толку длабоко што може, за вежбањето на читателите кои не отстапуваат од правилото на верата, да предизвика различни решенија. Никој да не се сомнева дека на небото има свети ангели, иако не се вечни со Бога, но сепак непоколебливи и цврсти во своето вечно и вистинско блаженство. Поучувајќи дека Неговите деца припаѓаат на нивното друштво, Господ не само што вели: „Како Божјите ангели на небото“(), но покажува и во каква контемплација уживаат и самите ангели, велејќи: „Ви велам дека нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец на небесата“. ().

Поглавје XXXIII. За две различни и различни општества на ангели, кои се сосема пристојно сфатени под имињата на светлината и темнината

Апостол Петар на најјасен начин покажува дека некои ангели згрешиле и се фрлени во подземниот свет на овој свет, кој им служи како еден вид затвор до нивниот иден конечен суд на судниот ден, кога вели дека Бог „Тој не ги поштеди ангелите што згрешија, туку, откако ги врза во оковите на пеколната темнина, ги предаде да бидат чувани на суд за казна“.(). Кој може да се сомнева дека Бог, или во Неговото предзнаење или со самото Свое дело, воспоставил поделба меѓу овие и другите ангели? Кој ќе се спротивстави на тоа дека вторите со право се нарекуваат светлина, кога дури и ние, кои сè уште живееме во вера и се уште се надеваме на еднаквост со нив, но не сме ја постигнале, апостолот нè нарекува светлина: „Некогаш бевте темнина, но сега сте светлина во Господа“.()? А паднатите ангели јасно се нарекуваат темнина - тоа добро го знаат оние кои разбираат или веруваат дека се полоши од неверните луѓе. Нека биде на одредено место во оваа книга каде што читаме: „Нека биде светлина. И имаше светлина“, треба да се разбере друга светлина; иако на местото каде што пишува: „И Бог ја одвои светлината од темнината. И Бог ја нарече светлината ден и темнината ноќ“.(), тоа зборува за друга темнина. Во секој случај, ние веруваме дека постојат две ангелски општества: едното ужива во Бога, другото се фали со гордост; еден што вели: „Поклонете Му се, сите Негови ангели“(), друг, чиј принц вели: „Сето тоа ќе ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш“.(); едниот гори од света љубов кон Бога, другиот пуши од нечиста љубов кон сопствената големина; првиот од нив, според тоа како е напишано: „Бог им се спротивставува на гордите, а на понизните им дава благодат“(), живее на небото на небото, а другиот, исфрлен од таму, ита наоколу на ова пониско воздушно небо; првиот ужива во мирот во светла побожност, додека вториот е вознемирен од темни страсти; првиот, по наредба Божја, понизно доаѓа на помош и праведно се одмаздува, додека другиот гори од страст да поробува и да наштети; првиот е слуга на Божјата добрина да помага по волја, а другиот е зауздан со силата Божја за да не штети колку што сака да наштети; првиот се потсмева на вториот, зашто вториот, против своја волја, носи корист со своите прогони, а вториот му завидува на првиот, собирајќи ги своите скитници во својата татковина.

Значи, ако го искажевме мислењето дека во познатата книга, која се нарекува книга Битие, под името светлина и темнина се подразбираат овие две ангелски општества, нееднакви и спротивни едно на друго, од кои едното е добро по природа и праведни според насоката на волјата, а друго - добро по природа, но изопачено од насоката на волјата - општества, чии најјасни показатели се содржани на други места од Божественото писмо, тогаш, дури и ако на даденото место писателот мислеше нешто друго, мракот на неговите изрази во секој случај е истражен од нас не без корист.

Иако не можевме точно да ја разбереме мислата на писателот на оваа книга, не отстапивме од правилото на верата, кое им е доволно познато на верниците врз основа на други свети списи од истиот авторитет. Овде нека се спомнат само телесните созданија Божји; но тие, сепак, имаат одредена сличност со духовното, поради што апостолот вели: „Зашто сите вие ​​сте синови на светлината и синови на денот: ние не сме синови на ноќта ниту на темнината.(). Ако писателот мислел токму на ова, тогаш задачата на нашето истражување е завршена што е можно подобро: мораме да претпоставиме дека Божјиот човек, обдарен со необична и божествена мудрост, или подобар од Бог, совршен, според него, во шест дена, во никој случај не можеше да изостави и ангели. „Во почетокот (дали затоа што ги создал на почетокот, или, како што е посоодветно да се разбере „на почетокот“, затоа што ги создал во единороденото Слово), вели Светото Писмо. Бог ги создаде небото и земјата“. Овие зборови ја означуваат целата целина на суштества, или, што е поверојатно, духовното и физичкото создавање, или двата големи делови на светот, кои ги опфаќаат сите создадени нешта; така што писателот најпрвин сакал да зборува за целата севкупност на создавањето, а потоа ги проследил неговите делови по редослед на мистериозниот број денови.

Поглавје XXXIV. За тоа што некои мислат дека кога е создаден сводот, под името на поделените води се подразбираат ангели, а некои сметаат дека водите се несоздадени

Некои мислеа дека многубројните ангели се именувани по водите и значењето на зборовите: „Нека има свод среде водите и нека ја одделува водата од водата.() наводно оној што под водата над сводот треба да се разберат ангели, а под него - или овие видливи води, или масата на зли ангели, или племињата на сите луѓе. Ако е така, тогаш овој пасус не укажува кога се создадени ангелите, туку кога биле разделени. Но, некои (што е карактеристично за најизопачената и најбезбожна суета) дури негираат дека водите се создадени од Бога, со образложение дека Светото писмо никаде не вели: „И Бог рече: нека има вода“. Тие можат да го кажат истото и со слична суета за земјата; затоа што никаде не пишува: „Бог рече: нека биде земја“. Но, велат, пишува: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Во овој случај, тука треба да се разбере и водата: и двете се означени заедно со едно име. „Негово е морето“, како што читаме во псалмот, „ и Тој го создаде, а рацете Негови ја формираа сувата земја.” ().

Но, оние кои под името на водите над небесата сакаат да ги разберат ангелите, ја земаат предвид тежината на елементите и затоа не мислат дека течната и тешка природа на водата може да се смести во највисоките простори на светот. Ако тие самите имаа можност да го создадат човекот на свој начин, немаше да му стават слуз во главата, која на грчки се нарекува φλέγμα и која ја заменува водата во елементите на нашето тело. Уметноста Божја овде ја посочи најпогодната просторија за слуз; и според нивната претпоставка, тоа е толку апсурдно што ако не го знаевме ова, а во споменатата книга би било напишано дека Бог поставил влага, течност и студена, а со тоа и тешка, во делот на човечкото тело, повисоко од сите останати, - овие тестери елементите апсолутно не би поверувале; и кога би се подложиле на авторитетот на истото Писмо, би тврделе дека тука треба да се разбере нешто друго. Но, кога би почнале ревносно да испитуваме и одделно да разгледуваме сè што е напишано во оваа божествена книга за создавањето на светот, тогаш би требало многу да зборуваме и да отстапуваме далеку од планот на преземената работа. Колку што се чинеше неопходно, веќе кажавме доволно за тие две различни и меѓусебно спротивставени општества на ангели, кои ги претставуваат добро познатите фундаментални принципи на двата града во човековата средина, за кои предложив да зборувам понатаму. Затоа, конечно да ја завршиме вистинската книга.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 1 страница)

Елберг Анастасија, Томенчук Ана
БЛАЖЕНИЕТО Е ЕДНАК НА БОГОВИТЕ...

Фиренца, Италија

1516 година

„Сè е наведено овде, Голема“. Не брзаме да одговорите, но вие самите разбирате дека работата не може да се одложи...

– Ќе го прочитам и ќе ти кажам дали може да се одложи или не – фала на Големата темнина, сè уште не сум заборавил како да размислувам, исто како читаат.

Вампирот учтиво се поклони, засрамено се измеша наоколу, а потоа отиде до креветот и свечено ми подаде пергамент врзан со златна врвка. Примањето гости во спалната соба и без воопшто да се потрудам навистина да се разбудам, не беше дел од моите навики, но мојот посетител денес се осмели да ме разбуди, а јас, откако размислив, решив да не го исфрлам. Покрај тоа, тој планираше да се врати во кланот пред зори, среќно избегнувајќи не многу пријатен состанок со сонцето за кој било вампир.

„Зголемување на територијата“, зборував повторно, расплетувајќи и брзо скенирајќи го пергаментот, „правото на дополнителен тираж“. На тридополнителни барања. И покрај фактот што веќе ви беше дадена таква дозвола пред неколку години. Право да се одржи барем една жртва во живот околу една недела за младите вампири да не останат без храна?.. Добро, имавте нерви да ме разбудите три часа пред зори, но Оваповеќе не се вклопува во ниту една порта. Младите вампири мора да учат ловат, а не да ги јадат оние што ќе им ги донесат.

- Има малку луѓе, Велики, но нè има многу... нема доволно жртви за сите...

– Тоа е тоа– Потврдив, кревајќи го показалецот. „Сега замислете дека вашата жртва побегнала“. Човек трча низ периферијата на Фиренца, некој веќе го допрел и, соодветно, му припаѓа некому. Го гледаат вампирите од другите кланови кои останале гладни - и ова е единственото нешто што можат да го направат. Замислиш, Штодали ќе почне овде за само еден месец?

Вампирот ме гледаше како го свиткам пергаментот.

– Но Велики, постои закон за индивидуалното право да се храни...

– ... што ќе го откажам за вашиот клан, но ќе го оставам за сите други? Станавте дрски, а татко ви, кој ве испрати со ова писмо, очигледно глупав како приклучок, доколку мисли дека ќе добие позитивен одговор. Без проширување на територијата, без дозволи за циркулација, без живи жртви и без укинување на единственото право на хранење. Или не го откажувам никому, или го откажувам за сите– а во вториот случај не се мешам. А да видиме дали ќе се убиете или ќе дојдете кај мене пред тоа. Земи го. „На вампирот му го дадов пергаментот“. – И нека ви даде Големата темнина – а во исто време и вашиот творец – некои мозоци. Кажи му така.

Мојот гостин се поклони по сто дваесет и петти пат - овој пат, во знак на збогум - и се упати кон излезот, придружуван од еден од темните џуџиња што стана рано за таа прилика. Ја зедов книгата, но прочитав само неколку страници: помислата дека дури и еднаш неделно не ми дозволуваат да спијам правилно, беше депресивна и го отежнуваше концентрирањето. И штом ставив обележувач меѓу страниците, на прагот се појави Алегра.

„За денес нема нарачки“, ѝ реков, задоцнето мислејќи дека не сум и се јавил, што значи дека воопшто не дошла за нарачка. – Освен едно: спијам како мртов сон за сите, освен за Големиот Ахриман, Господарот и Килијан. Последниот треба да пристигне секој ден сега. Веднаш нека се однесе поштата во канцеларија. И уште нешто: мора да донесат книги, внимавајте Александар да ги среди во библиотеката, инаку ќе го чека сериозно удирање.

- Дојде сенорот Лоренцо, Големиот.

Се смрзнав со книгата во раце, иако пред една секунда сакав да ја вратам на своето место - да ја ставам во купот на нејзините „другари“, кои секогаш ги држев на ниско дрвено столче крај креветот.

-Кој друг е Лоренцо?

Знаев само еден, но беше тешко да се поверува дека овој Лоренцо дојде овде во таков час.

– Лоренцо Пинели, Велики. „Фармацевт“, го даде Алегра очекуваниот одговор. „Тој е нетрпелив и рече дека треба да те види веднаш...“

„Ох, по ѓаволите“, мавтав со раката, ставајќи ја книгата на ќебето. - Прашај.

Луѓето - и покрај тоа што се принудени да спијат секој ден, а не по неколку часа - честопати успеваат да изгледаат многу свежо и будно откако ќе се разбудат рано. Лично, не можев да се пофалам со таква глетка после спиење, и затоа, донекаде, дури и му завидував на Лоренцо кога влета во спалната соба, напорно погледна наоколу и, без да ја чека љубезната покана на сопственикот, се смести на столот. покрај бирото. Дури после тоа му текна да ме погледне и сфати дека го посетил не е најдобро време.

„Господи, те разбудив“, се извини тој со тон кој не содржеше ни навестување на жалење. - Извинете…

-Возбуден си. Што и да ве донесе во вилата во овој час е нешто сериозно. Се надевам дека никој нема да се разболи?

- О не, не.

Погледна во ќесичката за тутун.

„Помогни си“, предложив, забележувајќи го неговиот поглед.

- Ви благодарам. „Требаше да те најдам дома“, објасни Лоренцо, тркалајќи цигара. – Знам дека ова не е лесно, а и да те најдат дома, скоро секогаш работиш... Се извинувам што дојдов толку рано. Знаете, отворам аптека со првите сончеви зраци...

– И го затвораш доцна навечер. Знам. Што се случи?

Лоренцо запали цигара, се наведна на столот, помина со прстите низ косата и доби внимателен поглед. Имаше „класични“ непослушни италијански кадрици кои често забораваше да ги исече. Кога дојдоа до неговите раменици, тој изгледаше како момче и никој немаше да му ги даде своите дваесет и пет.

Пред неколку години, неговиот татко отиде во заслужена пензија, а сега Лоренцо целосно доминираше во естаблишментот под маската на „Pinelli Pharmacy“, која му припаѓаше на нивното семејство. Знакот не беше променет повеќе од еден век, а самата институција беше позната на секој Фиренца. За аптеката дознав откако Лоренцо и првпат се сретнавме. Нашето запознавање се одвиваше во академските кругови, а судејќи по неговиот осветлен поглед, сега имаше намера да зборува конкретно за уметноста. Младиот сињор Пинели, како што го нарече Александар, лесно можеше да стане во три часот наутро и да стигне до селските вили пред зори само за да ми прочита нова песна.

-Дали сте зафатени навечер? – Конечно проговори Лоренцо.

„Сандро Лорети навистина ме изнервира, повторувајќи ја неговата покана за топка дваесет пати, но јас одбив, бидејќи немав со кого да одам. Па јас сум слободен.

„Се обложувам дека е вознемирен“.

- Сепак би. Го негува сонот да ја удри сестра ми.

Лоренцо ми одговори со задоволна насмевка. Веројатно не знаеше што му причинува поголемо задоволство - фактот што решив да ја донесам Веста со мене на балот или веста дека таа не дојде, и на тој начин тој „го триеше носот“ со својот потенцијален ривал во се бори за нејзиното срце. Сепак, Лоренцо го претепа барем за неколку чекори: ја сретна Веста неколку пати кога таа дојде во вилата, дури успеа да разговара со неа и, се разбира, беше маѓепсан. Веста секогаш претпочиташе интелектуален разговор од флерт, што на нејзина голема радост ги исплаши повеќето нејзини обожаватели (а не ѝ недостигаа). Сега требаше да се „проверат“ уште најмалку двајца, а мене ме чекаше уште еден смешна изведба.

- Па, тогаш ќе те поканам некаде. Се надевам дека не ти пречи?

- Само не се лути. На литературно читање за овој триесет братучед на Медичи... проклето, секогаш го заборавам неговото презиме.

– Ако зборуваш за Базини, тогаш не прашувај. Има толку бучно друштво што по посетите кај него ме боли глава една недела, а овие бескрајни луѓе на уметноста- така се нарекуваат, иако немаше уметност никаде во близина - уште еден месец тропаат на мојот праг со молби да ги запознаам со овој или оној познат господин. Се чувствувам како сè што правам цел ден е Пишувам писма со препораки.

Лоренцо стана, отиде до прозорецот, ја истресе пепелта на улица и се замрзна во свечена поза, проучувајќи ја градината.

„Направи ми услуга - сакам да слушаш нешто“, рече тој. – Важно ми е да го знам вашето мислење... добро, сепак, секогаш ми е многу важно...

Почна да ми се чини дека ги минувам сите граници на добри манири, па морав да станам од кревет и да облечам наметка.

– Дали е ова твоја нова песна?

- Ова повеќеотколку песна! Ова играј!

Го зедов столот во кој седеше Лоренцо пред неколку секунди и ја зедов торбичката.

– Зошто не го поставите на академијата? Сигурен сум дека претставата ќе биде прифатена со удар. Јас самиот ќе играм со задоволство.

– Не е сигурнодека ќе биде примена со тресок. Има женски улоги...

– Мислам дека ова не е сериозен проблем. Можете да најдете актерки.

-... и самата претстава... не е лесно.

Лоренцо го извлече последното влечење и се врати на масата за да седне спроти мене.

- Ова е приказна од животот Сафо, објасни тој.

Низ вековите, луѓето - поточно, Деллуѓе - Конечно научив да гледам голо женско тело како уметничко дело и да го доживувам како предмет на обожавање и восхит, тие престанаа да се плашат од искреноста, а поезијата на Гркинката, се разбира, беше почитувана на академијата . Но, дури и најпросветлените во Кареџи сè уште беа многу далеку од адекватно согледување на истополовата љубов, особено ако зборуваме за тоа директно (што и да се каже, делото на Сафо е интерпретирано во десетици варијанти), па дури и да се игра на сцената. .

„Самата претстава не е толку важна“, продолжи Лоренцо. - Сакам да погледнат СЗОигра!

- Така е. А кој?

- Дојди и ќе видиш. Ако не одите, за време на следните литературни читања во вашата вила ќе ги слушате ентузијастичките приказни на публиката за претставата и се лутиво себе што не одиме.

- Добро, ме убеди. Но, ако вашиот ентузијазам се покаже како добра глума, тогаш обвинувајте се себеси.

– Ќе видите добра глума вечерва, - ми вети гостинот со важен поглед.

Во овој момент се разделивме. Го поканив Лоренцо да појадува со мене, но тој одби бидејќи брзаше. Сè што треба да направам е да заѕвонам и да и кажам на Алегра, која дојде на повикот:

– Бања.

За неколку века, животот ќе се промени: луѓето ќе се облекуваат поинаку, ќе зборуваат за различни работи, ќе пишуваат различни книги и слики и ќе прават различни работи. Една работа ќе остане непроменета: елита. Во ова бев сто проценти сигурен, бидејќи од век во век тој остана ист. Паметно облечените дами и господа се сметаа за просветлени интелектуалци и го мислеа тоа тие навистина серазлични од нивните мајки и татковци. Во меѓувреме, нивните мајки и татковци одеа на балови на ист начин и разговараа за секуларна пената. И, морам да кажам, фирентинското „високо општество“ не се разликуваше многу од париското, каде што морав да го посетам неколку пати благодарение на помошта на Дана.

Уметнички вечери или, како што претпочитаа да се нарекуваат овде, литературни читања, дојде во мода за време на владеењето на Лоренцо Величествениот - кратко време откако активностите на Академијата Кереги добија широк публицитет. Во огромното мнозинство на мали аристократски кругови, овие наводни интелектуални определби немаа ништо заедничко со литературата и уметноста - а приемот на кој ме покани фармацевтот исто така беше вклучен во оваа листа. Росарио Базини, сопственикот на куќата, навистина бил далечен роднина на некој од Медичи и ја носел титулата војвода. Пишуваше прилично просечно, иако не беше лишен од благодат, поезија, се обидуваше во сликарството, сакаше да троши пари лево-десно и имаше ексцентрична диспозиција што не му дозволуваше да седи мирен и секоја година неколку пати го носеше надвор од Италија. . Росарио се врати во Фиренца со задоволна насмевка и подароци за сите негови многубројни пријатели. Можеби единствениот проблем му беше несериозниот начин на комуникација: понекогаш се однесуваше пркосно, иако ретко ги преминуваше границите на добри манири.

Јас и Лоренцо малку доцневме, а сите гости се чинеше дека веќе пристигнаа. Беше многу загушливо во ходникот и без два пати размислување се сместивме на столчињата во близина на отворениот прозорец. Росарио беше токму таму. Го поздрави Лоренцо и потоа се сврте кон мене.

- Добро е што дојдовте. Денес ќе имаме нешто посебен.

- Нетрпелив сум. Сињорина Базини. Мило ми е што те гледам.

Една млада девојка која стоеше до Росарио - Матис, неговата сестра - направи неколку суптилни движења со својот обожавател, го сврте погледот и се насмевна кокетно. Таа неодамна наполнила дваесет години, а нејзиниот брат бил сериозно загрижен за изгледите за нејзиниот брак. Поточно, недостаток наовие перспективи. Беше слатка девојка, а околу неа имаше доволно господа. И, веројатно, би избрала еден од нив да не била заљубена во мене. Неколку пати се појавив на баловите на Медичи во друштво на Авирона, што предизвика страшна љубомора на Матис, иако таа многу добро знаеше дека е мажена.

- Заемно сенор.

Откако го кажа ова, Матис болно поцрвене и повторно се развили - како да сакаше да каже „толку е загушливо овде“.

„Сирота работа“, одмавнав со главата додека брат ми и сестра ми се упатија кон следната група гости. „Таа овде се чувствува како целосно странец“. На неа нема лице.

„Некако не ми се чини дека тоа е причината“, лукаво се насмевна Лоренцо.

– Барем не почнувај: веќе сум болен до смрт од овие озборувања.

„Зошто не ја поканиш на прошетка, Винсент? Покажете ѝ ги вашите коњи, покажете и ја вашата градина - таа ќе биде фасцинирана. Покажи ѝ маало, конечно, точно ги знаете најубавите места надвор од градот.

- И што на тебедали те спречува да ја поканиш?

Лоренцо се испружи на столот: не очекуваше разговорот да се сврти во таков правец.

„Ако сакате“, рече тој. „Јас сум само скромен фармацевт. Но, вие сте сосема друга работа! Размислете сами: како да не се заљубите во источен принц? Тој е богат, убав, талентиран, има прекрасна цветна градина во која растат дрвја кои не можат да се најдат низ цела Италија, живее во една од најубавите вили во Фиренца, а во неговата штала можете да најдете прекрасни арапски коњи. И што е најважно, никој не знае ништо конкретно за него...

- Ветувам дека ќе размислам за тоа. Но само ако и ти истоВети ми го ова.

Лоренцо избра да не ми одговори и исчезна под изговор дека треба да ги „доврши последните подготовки“. Росарио како да го чекаше овој момент: веднаш ме фати за рака и ме поведе низ салата, лежерно запознавајќи ме со гостите (имињата на повеќето од нив ги заборавив уште пред да ги слушнам). Меѓу другите, имаше неколку темни џуџиња и група вампири. Вториот стоеше во тесен круг, но кога ме видоа, кимнаа со почит. Сопственикот ме запозна со еден млад драматург, аспирантен уметник, потоа со група поети и требаше да го сврти вниманието кон дамите, но Лоренцо, кој се врати, ги крена рацете, привлекувајќи внимание кон себе. Војводата Базини, пак, реши да не се ограничува на гестови и прилично гласно ја повика публиката на ред. Возбудени гостите, облечени до деветка, разговараа уште малку, а потоа седнаа на столчиња и се подготвија да гледаат и слушаат.

„Сенор Пинели ни вети нешто посебно“, сподели со мене мојот сосед. Мислам дека Росарио ми го претстави како гроф... некаква работа. Никогаш не можев да се сетам на информации што не ми беа интересни или важни.

„Сигурен сум дека ќе биде така“, кимнав со главата.

И една минута подоцна другите се уверија во ова.

Една од девојките кои се појавија пред гостите, златнокоса самовила, наликуваше на кревок пролетен цвет: беше исто толку нежна и треперлива и многу професионално имаше невин поглед, гледајќи во подот и слатко се смешкаше. Впечатокот на невиност малку го расипа кратката снежно бела туника, извезена со злато, премногу откривачка дури и за настап. Но, самовилата заедно со нејзиниот аутфит го привлече вниманието на публиката само за неколку секунди. Сега тие ги задржаа очите вперени во втората дама, бакант во туника од кадифе од вишни. Ја собра својата долга коса, имитирајќи ги фризурите на современиците на Сафо, се движеше полека и импресивно и гледаше во публиката со суптилна ароганција - со еден збор, таа не играше ниту првпат, ниту вторпат, бидејќи се чувствуваше самоуверено и не се бори со свои раце, бидејќи тоа е направено од аспиративни актери.

Откако застана - а во исто време чекаше апсолутна тишина - Башантата ја отвори претставата со цитат од делото на Гркинката:

„Тој е еднаков на боговите во блаженство, кој седи близу вас, ги слуша вашите маѓепснички говори и гледа како, топејќи се во мрморење, млада насмевка лета од овие усни до неговите усни...“

Со низок, кадифеен глас, таа запеа во сосема очекувано контралто, длабоко и добро продуцирано. Оваа изведба на химната на Афродита се разликуваше од традиционалната, но по нејзиниот прв монолог публиката падна во состојба која потсетува на шамански транс: Само за момент ќе почнат да се нишаат на столовите. Бачантата ја играше улогата на Сафо, а самовилата на светлината го портретираше нејзиниот љубовник. И покрај жестоките признанија, поетесата никогаш не постигнала реципроцитет, а приказната завршила тажно, во духот на старогрчките трагедии: таа се самоубила скокајќи од карпа.

„Сафо“ зборуваше некои од нејзините реплики на нејзиниот мајчин старогрчки, а малкумина од присутните го разбраа тоа, но таа одлично го совлада говорот на телото. Всушност, таа можеше без никакви линии и да ја раскаже целата приказна со гестови и погледи - тие беа толку експресивни. Самовилата до неа погледна прилично бледо...или таа едноставно ја толкуваше улогата на свој начин.

Креацијата на Лоренцо не би ја нарекол претстава - поточно, тоа беше песна изведена на сцената - но, што се однесува до мене, дебито се покажа доста добро. Почестите одеа и на авторот и на изведувачите. Самовилата ентузијастички ги притисна рацете на градите, едвај ги воздржуваше емоциите, а бакантот мирно ја проучуваше публиката, трпеливо чекајќи го протокот на комплименти. Пред да го фати Лоренцо за рака и да ја напушти импровизираната сцена, ме виде и лесно се насмевна. Аптекарката ѝ падна во очи, кимна со задоволен израз, а минута подоцна се пробија низ толпата и се најдоа до мене.

„Ако сепак одлучиш да го претставиш ова на академијата, тогаш да сум на твое место, би го намалил бројот на сетилни детали“, му реков. - Но, ако сакаш да знаеш мојотмислење, работата нема да има корист од ова.

- О, ти се допадна! – Лоренцо изгледаше толку задоволно, како да го почестува целиот свет од Фиренца, но потоа се фати себеси. - О, не те запознав... ова е Марија. - Кимна со главата кон самовилата - таа застана во тесен круг на обожаватели, се навива и се насмевна - со еден збор, таа беше во нејзиниот елемент. - И ова е - Роберта.

Башантот ми се насмевна по втор пат, без да ја пушти раката на фармацевтот.

– Ова е Винсент, сопственикот на Вила Мистерија. Сигурно сте слушнале за него... пријатели сме.

- Мило ми е што те запознав, сенере. Ова е голема чест за мене.

- Тоа е чест за мене, Сињорина.

– Сенора“, нежно ме поправи Роберта. - Сенора Винченцо.

Ја наведнав главата, нудејќи тивко извинување, а секунда подоцна се сетив дека сум слушнал за Марио Винченцо од Амир - брат ми, при неговите ретки посети во Фиренца, му носеше свила и билки. Па, се разбира. Ако bacchante не може да се ожени со еден од Медичи, тогаш следната ставка на листата е „мажи од торбичка за пари“Доаѓаат трговци и трговци.

– Вашиот сопруг не не удостои со своето присуство?

Роберта го приведе отворениот фан кон лице.

„О не“, одговори таа. „Тој е речиси секогаш на пат, тој е во Фиренца само неколку месеци годишно... замина минатата недела, и се чини нема да се врати наскоро.

„Тогаш никој нема да ме разбере погрешно ако кажам дека за време на вашата презентација, повеќе од еднаш ме посети желбата да бидам на местото на предметот на љубовта на поетесата“. Не би бил толку ладен и груб.

Таа го сврте погледот, глумејќи скромност многу вешто. На прв поглед во неа, решив дека таа сè уште нема еден век, но сега видов дека тоа не е така, а таа веќе ги разменила своите втори сто години.

Лоренцо конечно сфати дека е излишен во ова друштво и затоа побрза да си замине.

„Ако ви треба нешто, јас сум тука“. Сега ќе има танцување...“ Погледна во Роберта. -Дали ќе останеш?

Таа прво погледна во него, потоа во мене и ја сокри својата насмевка зад нејзиниот фан.

„Нема Марио...“ Таа застана долго време, внимателно гледајќи го изразот на лицето на фармацевтот, а потоа продолжи: „Не брзам и можам да одам цела ноќ“. Ти си Ајде да танцувамесо мене, нели, Винсент?

- Проклето е жешко овде.

- Да во право си.

Откако ги разменив овие кратки фрази, Роберта ми ја стави раката околу вратот и јас повторно се наведнав кон неа.

„И навистина сакам да ве замолам да го отворите вториот прозорец во спалната соба, но навистина не сакам да мрдате ни неколку чекори“.

- Добро.

-Ќе останеш до зори, нели?

Помина со прстите низ мојата коса, привлекувајќи ме уште поблиску и ја фрли главата наназад, откривајќи и го вратот, но јас повеќе не сакав крв. Барем, за сега.

- Не брзам.

– Винсент. Како се викаш Всушност?

- Ова е моето темно име.

– И не си многу зборлив. Скромниот бачанте сака да добива плата - исто така скромен- за неколку голтки од твојата крв. На пример, разговор.

- Ако се работи за за твоетоскромност, изгледа нема да можам да се исплатам за една недела.

Роберта се насмевна, лесно ме оттурна и го зеде ќебето, но јас ја запрев со гест.

- Нема потреба. Сакам да те погледнам.

– Не го видовте?

Таа легна на страна и се замрзна во поза на модел, величествено заоблени го вратот и благо наведнувајќи ја главата. Таа беше малку подебела според современите стандарди, но нејзините црти го претставуваа класичниот идеал за убавина, од мазна, здрава кожа до хармонични пропорции. Само очите внесоа мала нота на дисонанца на оваа слика - нивниот крој во облик на бадем не одеше најдобро со бледило и сино-црна коса. Како да ми ги читаше мислите, Роберта (јасно ѝ се допадна колку внимателно ја проучував) благодатно исчетка виткана коса од челото.

„Значи, вие сте уметник“, рече таа.

- Вклучувајќи.

– Твоето име е на речиси сите усни. Мислат дека си бог или нешто слично. Тие - во смисла Луѓе. – Роберта се преврте на стомакот. - И што? Дали одите на сите овие приеми и балови?

- Не. Понекогаш Станувам премногу за себе, и не одам никаде. Не патам без друштво. Имам што да правам.

- Внимавај, не се удави.

Замолчивме и ги слушав звуците на ноќта. Во Фиренца немаше многу темни суштества и речиси сите претпочитаа да постојат преку ден. Лесните самовили, на пример, никогаш немаше да се појават на улица во ова време од денот... тој што си играше со Роберта немаше среќа. Набргу откако почна топката, се испостави дека таа донела две сестри со себе, па вампирите се чинеше дека се се забавуваше. Можеше само да се надева дека самовилите не припаѓаат кралска фамилија: Последното нешто што сакав да го направам во моментов беше да разрешам уште еден меѓународен скандал.

– Одморен? – праша Роберта. Таа ме погали за коса и ми подари една од оние насмевки кои не беа наменети за општеството или сцената.

– Добро зборуваш старогрчки. Дали ова се должи на мајка ти или на главната свештеничка?

Таа стана, отиде до темјанот што стоеше на тепихот и седна до него.

-Двајцата. Роден сум на Крит, мајка ми беше една од другарките на главната свештеничка. Во тоа време таа веќе имаше петстотини години, а набргу по мојата иницијација во култот таа замина пребарување, и јас го зазедов нејзиното место. Бев млад, сакав да го видам светот - сите мои сестри се оддалечија, а јас се чувствував осамено. Во моите дваесетти го родив своето прво дете и конечно сфатив дека во мене има премногу живот за култ и затоа го напуштив и Крит и главната свештеничка и отидов каде што ќе ми изгледаат очите. И тогаш еден убав ден ме донесоа во Фиренца.

„И се омаживте за трговец со текстил“.

Роберта зеде мала шпатула и со неа ги измеша тревките што тлееја во кадилницата.

„Тој е сладок“, ми одговори таа. „И тој е сигурен дека ме сака“.

– И речиси никогаш не е дома.

– Тој не е единствениот човек во овој град.

Откако на свој начин ја толкуваше мојата тишина, Роберта ја спушти шпатулата, повторно го покри темјанот со ренданото капаче и се врати во кревет.

– Но, да се сретневме порано, ќе избрав на тебе„Одлично“, рече таа инсинуирано, гледајќи во моите очи. „И тогаш дефинитивно не би гледала во никој друг, било да е тоа маж или жена...“ И ја додаде традиционалната фраза, вистинската причиначии искази, очигледно, биле познати само на бакхант: „Твојата пријателка е најсреќното суштество во два света... Би дал многу да и ги видам очите во моментот кога ја изговорил оваа прекрасна фраза: „Дали се согласуваш да сподели со мене?“ вечен живот за мене?

- Дали некогаш сте се обиделе составуваат?

Роберта ја подигна веѓата.

- Што точно?

– Свири, на пример. Вие би можеле да го направите тоа. Вие одлично си во импровизирање.

„Сега сум богат, Велики, затоа што ја добив твојата пофалба“. „Таа чесно ги спушти трепките. „Веројатно сте гладни, а можам ли да ви понудам доцна вечера?

– Можете повторно да ми го поставите тоа прашање на кое никогаш не добивте одговор. И јас ќе ти кажам да.

Кога пристигнав во вилата, сонцето одамна изгреа, а слугите беа раздвижени и работеа на нивната вообичаена работа. Алегра, која ме пречека пред вратата, изгледаше вознемирено.

„Те чекавме вечер, Голема“, рече таа. – Обично секогаш предупредувате кога доцните…

- Ве предупредувам кога планирам„Да останам“, поправив, давајќи му на еден од слугите наметка за јавање. -Дали ги донесовте книгите?

- Да, Голема. Но, Александар сè уште немаше време да ги среди.

Откако го кажа ова, Алегра стана претпазлива: добро се сеќаваше што реков за книгите.

– Да погодам: повторно седеше во библиотеката до три часот наутро.

Судејќи по тоа што немаше одговор, така беше.

- ДОБРО. Потсетете го кога ќе се разбуди.

Самовилата ме проучуваше внимателно, не брзаше да се движи. Чувствував дека таа чека објаснување и не можев да најдам ништо попаметно од тоа да се насмевнам и да кажам:

– Претставата беше исклучително добра.

Алегра возврати со насмевка и учтиво кимна со главата.

„Колку што разбрав, Килијан сè уште го нема“, продолжив. - Штом пристигне, извести ме. За другите не сум таму.

Килијан тешко би ризикувал да се движи под сонцето. Алегра застана, а потоа внимателно разјасни:

– До вечер, Одлично?

- Да, ако пристигне навечер. Или до ноќ,ако пристигне ноќе.

Таа кимна со разбирање.

- Добро. За неколку минути ќе појадуваме...

- Ви благодарам. Веќе сум сит. На оние кои се особено љубопитни и упорни, можете да им кажете дека јас Одмарам после вечерата.

(612? -572? п.н.е.)

античка грчка поетеса. Живеел на островот Лезбос. Таа беше на чело на кругот на благородни девојки, на кои им предаваше музика, компонирање песни и танцување. Во центарот на нејзините текстови се темите на љубовта и женската убавина. Поезијата на Сафо се одликува со своето метричко богатство; една од димензиите што таа ги воведе се нарекува „сафичка“ строфа.

Се разбира, ниту една жена што пишувала не може да се спореди во книжевна слава со „кралицата на поетите“ - Сафо. Исто како што античката култура ги поттикнала сите модерни трендови во уметноста, сите филозофски движења, така и Сафо се чинеше дека ги оцртуваше контурите на душата на поетот за сите наредни времиња. Оттогаш, секој што составува римувани линии е „помалку од Сафо“, иако малку, но ги повторува пресвртите на нејзината судбина. Не е за џабе што Платон ја нарече поетесата „десетта муза“.

Биографските податоци на Сафо се контрадикторни и контроверзни, како што, навистина, треба да бидат за полулегенда, получовек. Животот на поетот кој разговара со боговите не може да биде транспарентен и разбирлив. Дури и изгледот на Сафо е тешко да се процени. Според некои сведоштва, таа немала божествена убавина: била ниска по раст и многу темна. Но, нејзините брилијантни, живи очи го фасцинираа нејзиниот соговорник. Други тврдеа дека Сафо има златни кадрици и ја привлекувала со студената, недостапна убавина. Веројатно, вториот ја помешал поетесата со познатата куртизана Сафо од Ефес, која живеела многу подоцна и немала ништо заедничко со поетесата.

„Страсната“ Сафо, како што ја нарекуваа современиците, е родена на островот Лезбос. Нејзиниот татко Скамандроним, и покрај неговото аристократско потекло, се занимавал со трговија и заработил значително богатство. Но, девојчето рано останало сирак и немало време да ги вкуси задоволствата на среќното детство. На седумнаесетгодишна возраст, таа, заедно со нејзините тројца браќа, била принудена да го напушти родниот остров, бидејќи започнале немирите насочени против богатите аристократи. Само петнаесет години подоцна Сафо можеше да се врати на Лезбос. Таа се населила во градот Митилена, поради што нејзиното име понекогаш се среќава во литературата како Сафо од Митилена.

Израсната во училиште за хетера, каде што развиле сензуалност и склоност кон уметноста, Сафо очигледно покажала рана способност за поезија. Грчка култура од 6-7 век п.н.е. беше култура на звучниот збор, саканите песни се пренесуваа од уста на уста, а самите римувани линии не беа напишани за суви свитоци, туку составени со уво. Сафо, со лира во рацете, ги рецитираше своите возвишени строфи. Може да се замисли дека таа ги плени слушателите не само со убавината на нејзиниот стих, туку и со нејзината инспирирана изведба. Пишувала оди, химни, елегии, епитафи, празнични и пиечки песни, со еден збор исполнила „општествен поредок“. Но, нејзината жива, спонтана линија се разликуваше од стиховите на другите поети. Стихот на познатата хетера влезе во историјата на светската литература под името „сафичка“.

Со оглед на тоа што некои од делата на Сафо биле запишани неколку векови по нејзината смрт, може да се претпостави дека, се разбира, до нас стигнале тажните остатоци од нејзината поезија. Сепак, можеме да судиме за размерите на нејзиниот талент од мемоарите на современиците на Сафо или нејзините блиски потомци. Таа имала огромно влијание врз римските поети Хорас и Катул. Страбон ја нарече ништо помалку од чудо, тврдејќи дека „залудно е да се бара во историјата жена која во поезијата може да издржи барем приближна споредба со Сафо“. Сократ ја нарекол негов „ментор во љубовните прашања“, се разбира, мислејќи на „теоретскиот дел“ на знаењето.

„Сафо ја разгорува мојата љубов кон мојот пријател! - извика Овидиј и советуваше: „Запомни Сафо - што може да биде пострасно од неа! Па, Солон, откако се запозна со нејзината поезија, сфати дека „не би сакал да умре без да ја познава напамет“.

Главната предност на песните на Сафо беше нивната силна страст и голо чувство, што е единственото нешто што може да го плени слушателот во поезијата, без разлика на секакви задоволства. Сафо постави рекорд на божествена екстаза уште многу векови, подигнувајќи ја границата на недостижна висина.

Тој е еднаков по блаженство со боговите,
Кој седи до тебе, слуша
На вашите волшебни говори,
И тој гледа како таа се топи во мрморење,
Од овие усни до неговите усни
Лета млада насмевка.
И секој пат кога јас
Ќе се разберам со тебе, од тендерска средба
Одеднаш душата ми затрепери
И говорот станува вкочанет на усните,
И чувството на интензивна љубов
Побрзо ми поминува низ вените
И зуењето во ушите... и бунтот во крвта...
И се појавува ладна пот...
А телото, телото уште трепери...
На цвет што е избледено и побледо
Мојот поглед исцрпен од страста...
Јас сум безживотен... и вкочанет,
Во моите очи, чувствувам дека светлината згаснува...
Гледам без да гледам... немам сила...
И чекам несвесно... и знам...
Сега, сега ќе умрам... сега умирам.

Овие линии лесно може да се наречат еротски. Самиот воздух на Лезбос беше исполнет со исчекување на задоволствата и нивната достапност. Сафо, со својата сензуална природа, се разбира, не можеше да одолее на моралот што го прослави островот. Понекогаш дури велат дека речиси самата поетеса родила лезбејска љубов, но тоа несомнено не е точно. Можете ли да замислите личност која го измислила сексот?...

Сафо имала афери со мажи. Така, поетот Алкај бил занесен со надарена, богата девојка, но минливата врска не прераснала во силно чувство. Наскоро Сафо се омажи и роди девојче кое многу го сакаше и ѝ посвети цела серија песни. Можеби има малку редови во светската поезија што со таков талент го величаат мајчинството. Но, судбината е сурова кон поетите - од за нас непознати причини, и сопругот и детето на Сафо не живееја долго. Обидувајќи се да ја удави својата тага, поетесата целосно се предаде на лезбејската љубов.

Во „Куќата на музите“ - школата за реторика и поезија, која ја основала Сафо, заедно со инспирацијата, престојуваат и целосно телесните наклонетости на големата Гркинка. Ниту еден од студентите на Сафо не станал на исто ниво со нивната брилијантна современичка, но некои имале среќа да бидат сакани од неа и со тоа да станат познати. „Љубовта, која ми ги скрши екстремитетите, повторно ме обзема, сладострасна и лукава, како змија што не може да се задави“. Оваа песна е посветена на извесна Атида, која исто така предизвика напади на бесна љубомора на поетесата, претпочитајќи ја Сафо отколку нејзината згодна девојка Андромеда. „Моите песни не го допираат небото. Молитвите на Андромеда се слушаат, но ти, Сафо, залудно ѝ се моли на моќната Афродита“.

Поетесата не се срами од најженствените манифестации на нејзините чувства и, како жена, ја оцрнува својата ривалка: „Дали навистина, Атида, ти го шармираше срцето?... Жена, лошо облечена, незнаена за уметноста на одење, носење облека со долги набори?.“ Љубовта била смислата на животот на Сафо. „Што се однесува до мене, ќе се препуштам на сладострасност сè додека можам да го видам сјајот на сјајното тело и да се восхитувам на сè што е убаво!

Благодарение на Апулеј, ни дојде уште еден драматичен факт од биографијата на големата поетеса. За време на владеењето на фараонот Амасис, убавата Родопа живеела во Египет. Еден ден ја видел братот на Сафо, Харакс, кој, бидејќи се занимавал со трговија со вино, често отсуствувал од дома. Младиот човек се заљубил во убава куртизана и, откако ја купил од нејзиниот претходен сопственик за огромна сума, ја довел на островот Лезвос. Оттука започнале кавгите меѓу роднините, бидејќи Сафо била разгорена од горлива страст за Родопа. Куртизаната, очигледно, не ја привлекувала женската љубов, но поетесата била толку упорна што разбеснетиот брат бил принуден да го напушти домот заедно со неговата шармантна „стекнување“. Крајот на оваа приказна е повеќе како убава легенда, како орел еднаш да му донел на фараонот Амасис таква минијатурна сандала што паднала од нозете на една куртизана што владетелот му се восхитувал и наредил да го најде сопственикот на малото стапало кај сите трошоци. По долги талкања, дворјаните конечно ја пронашле Родопа и ја однеле во ходниците на палатата на фараонот. Харакс остана без ништо. Зарем не е вистина, приказната е многу слична на познатата бајка на Шарл Перо.

Гласините ја поврзуваат смртта на Сафо со самоубиство и, што е доволно чудно, со маж. Како и сите инциденти меѓу Грците, последната љубов на поетесата не се случи без интервенција на боговите. На островот живеел млад фериброд Фаон, кој еднаш, преправен во старица, ја пренесе Афродита на азискиот брег. Во знак на благодарност за службата, на младиот човек му дала чудотворна маст која го претворила во убав човек. Сафо не можеше да не се заљуби во Фаон и, не исполнувајќи го реципроцитетот, се фрли на левкадската карпа.

„Сакав, повикав многумина во очај во мојот осамен кревет, но боговите ми го испратија највисокото толкување на моите таги... Зборував на јазикот на вистинската страст со оние што синот на Киприс ги рани со своите сурови стрели. ... Нека ме обесчестат што го оставив срцето во бездната на задоволствата, но барем ги научив божествените тајни на животот! Мојата сенка, секогаш жедна за идеал, се спушти во ходниците на Адот, моите очи, заслепени од сјајната светлина, ја видоа зората на божествената љубов!

Сафо е попозната како еден од идолите на истополовата љубов.

Сепак, нејзината поезија е многу поважна. На крајот на краиштата, поезијата на Сафо може да се каже дека ги поставува темелите за сета друга поезија што ќе дојде по Сафо. Не е ни чудо што таа беше наречена ништо помалку од „кралица на поетите“.

Сафо е родена на островот Лезбос (чие име ќе стане име на љубовта на жената кон жената). И овој остров бил познат во своето време благодарение на познатото училиште на хетери што се наоѓа овде. И хетерите од тоа време беа значително различни од модерните свештенички на љубовта. Токму во ова училиште заврши младата Сафо.

Сафо веднаш покажа дека е интересна и страсна поетеса, па често ја нарекуваа „Страсна Сафо“. И во тие денови Словото се третираше сосема поинаку. Изговорениот збор се оценувал почесто од пишаниот збор. А Сафо многу духовно ги рецитираше нејзините песни, играјќи заедно со себе на лира.

Но, дали Сафо била убава или не, остана непознато. Некои велеа дека е убава, како божица, други велеа дека нема ништо посебно во неа додека не почнала да чита поезија. Поезијата ја направи Сафо поубава од која било жена, па Сафо пленеше со својата сензуалност и страст за време на рецитирањето.

Темата на поезијата на Сафо е, се разбира, љубовта. Никој не можеше да зборува за љубов како Сафо. До денес, нејзините песни се импресивни. Исполнет е со чувство, страст, љубов. И кога Сафо стана мајка, таа го прослави мајчинството на начин на кој ретко кој можеше да каже за овој неверојатен настан за една жена до ден-денес.

Поезијата на Сафо била високо ценета од познати поети како Хорас, Катул и Овидиј. А Страбон дури си ја дозволил следнава изјава: „залудно е да се бара жена во историјата што може да се спореди дури приближно со Сафо“. Таа дури воведе еден од поетските метри во поезијата, кој денес се нарекува „сафичка строфа“.

Штета е што само мал дел од поезијата на Сафо преживеа до денес. И којзнае колку убави песни, величествените откритија во поезијата засекогаш потонаа во заборав.

За разлика од поезијата, личниот живот на Сафо не беше толку успешен. Нејзиниот прв сопруг, Алкеј, починал заедно со неговата ќерка, која му ја дала Сафо. Тогаш, во очај, Сафо се предаде на лезбејската љубов.

Сафо почина со самоубиство. Згора на тоа, поради невозвратена љубов кон еден човек - Фаон, кој, според легендата, поседувал магична маст што го направила прекрасен млад човек и која Фаон ја добил од самата божица Афродита.

Меѓутоа, во поезијата Сафо е бесмртна, како олимписките богови. На крајот на краиштата, дури и сега има малку поети кои би можеле да се споредат со Сафо - вистинската кралица на поетите.

Една од најпознатите песни на Сафо:

Тој е еднаков по блаженство со боговите,
Кој седи до тебе, слуша
На вашите волшебни говори,
И тој гледа како таа се топи во мрморење,
Од овие усни до неговите усни
Лета млада насмевка.
И секој пат кога јас
Ќе се разберам со тебе, од тендерска средба
Одеднаш душата ми затрепери
И говорот станува вкочанет на усните,
И чувството на интензивна љубов
Побрзо ми поминува низ вените
И зуењето во ушите... и бунтот во крвта...
И се појавува ладна пот...
А телото, телото уште трепери...
На цвет што е избледено и побледо
Мојот поглед исцрпен од страста...
Јас сум безживотен... и вкочанет,
Во моите очи, чувствувам дека светлината згаснува...
Гледам без да гледам... немам сила...
И чекам несвесно... и знам...
Сега, сега ќе умрам... сега умирам.