Принцот Николај Жевахов. Причини за смртта на Русија. Автократска Русија. Жевахов Николај Давидович

Извонреден феномен во руските мемоари треба да се смета појавата на два тома „Мемоари“ на принцот Н.Д. Жевахов, објавени во странство во раните 20-ти. Николај Давидович почина во 1938 година, откако беше удостоен пред неговата смрт да ја посети Закарпатија, недалеку од неговата родна земја. Неговата татковина е регионот Чернихив, градот Прилуки. Таму е роден свети Јоасаф, а таму е роден и принцот Н.Д. Жевахов, неговиот далечен роднина од страната на неговата мајка.

Еве извадок од вториот дел од вториот том на „Мемоарите“ на принцот. Особено впечатливите луѓе не треба да го читаат.

Работата на Чека во Русија.

Во Русија, секој град имаше неколку одделенија, чија задача беше, како што веќе реков, да ја уништат образованата класа; во селата и селата оваа задача се сведуваше на истребување на свештенството, земјопоседниците и најпросперитетните селани, а во странство, како што видовме, на шпионажа и подготовка на комунистички востанија, организирање штрајкови, подготовка на избори и поткупување на печатот, за кои стотици милиони ограбено злато ги потрошиле болшевиците во Русија.

„Првата категорија“ на оние што беа осудени на уништување од Чека се состоеше од: 1) лица кои заземаа барем некоја забележлива официјална позиција во предболшевичка Русија - службеници и воени лица, без оглед на возраста, и нивните вдовици; 2) семејства на офицери доброволци (имаше случаи на пукање на 5-годишни деца, а во Киев разбеснетите болшевици дури бркаа бебиња и ги пробиваа со бајонетите од пиштолите); 3) свештенството; 4) работници и селани од фабрики и села осомничени за недостаток на симпатии Советска моќ; 5) сите лица, без разлика на пол и возраст, чиј имот, движен или недвижен, бил проценет на повеќе од 10.000 рубли.

Во однос на големината и обемот на своите активности, Московската вонредна комисија не беше само министерство, туку, како што рече, држава во држава. Таа буквално ја опфати цела Русија и нејзините пипала навлегоа во најоддалечените агли на огромната територија на руската држава. Комисијата имаше цела армија вработени, воени одреди, жандармски бригади, огромен број баталјони за граничари, пушки дивизии и бригади на башкирската коњаница, кинески војници итн итн., а да не зборуваме за специјални, привилегирани агенти, со голем број вработени, чија задача беше шпионажа и осуда.

На чело на оваа страшна институција во тоа време што ја опишувам беше човекот-ѕвер Полјак Феликс Џержински, кој имаше неколку помошници, а меѓу нив и Белобородов, кој гордо се нарекуваше убиец на царот. На чело на покраинските ограноци имаше слични ѕверови, луѓе обележани со печат на сатанската злоба, несомнено опседнати од ѓаволот (за жал, сега тие не веруваат во ова, но во меѓувреме има толку многу такви опседнати луѓе во наше време, но ние сме духовно слепи и не ги забележуваме!), а понискиот службен персонал, и во центарот и во провинциите, се состоеше главно од Евреи и ѓубриња од сите видови националности - Кинези, Унгарци, Летонци и Естонци, Ерменци, Полјаци. , ослободени осуденици, криминалци ослободени од затвори, злобници, убијци и разбојници.

Тоа беа директните извршители на директивите, џелатите кои уживаа во крвта на своите жртви и добиваа плата за секој погубен. Во нивни интерес беше да погубат што е можно повеќе луѓе за да заработат повеќе пари. Меѓу нив, истакната улога имаа жените, речиси исклучиво Евреи, а особено младите девојки, кои со својот цинизам и издржливост ги воодушевија дури и закоравените убијци, не само Русите, туку и Кинезите. „Заработката“ беше голема: сите беа милионери.

Нема ни најмало сомневање дека меѓу овие луѓе немало физички или психички нормална личност: сите беа дегенерици, со очигледни знаци на дегенерација, и требаше да бидат во лудници, а не да се шетаат слободно, сите се одликуваа со избезумено изопаченост и садизам, беа во засилена нервна состојба и се смируваа само со поглед на крв. ... Некои од нив дури и ја втурнаа раката во испаруваната, врела крв и ги лижеа прстите, а очите им светкаа од огромна возбуда. И Русија беше во рацете на овие луѓе! И „културна“ Европа им подаде рака на овие луѓе! О срам и срам!

Како страшен вампир, Чека ги рашири своите мрежи низ цела Русија и почна да го уништува христијанското население, почнувајќи од богатите и благородните, истакнати претставници на културната класа и завршувајќи со неписмениот селанец, кој беше обвинет само за злосторството припадност на христијанството.

За краток временски период беа убиени речиси сите претставници на науката, научници, професори, инженери, лекари, писатели, уметници, а да не зборуваме за стотици илјади секакви владини функционери кои беа уништени први. Ваквото масовно тепање се покажало дека е возможно само затоа што никој не ја замислувал самата можност за тоа, сите останале на своето место и не преземале никакви мерки за да ги спасат, не дозволувајќи, се разбира, помислата дека задачата нова владасе сведува на истребување на христијаните.

во весникот“ Последна вест„(бр. 160) содржи белешка за смртта на руските научници кои останале во Советска Русија. Еве еден извадок: „Во текот на 2 1/2 години од постоењето на советскиот систем, умреле 40% од професорите и лекарите. Ги имам на располагање списоците на загинатите што ги добив од Домот на научниците и Домот на писателите. Овде давам список со имињата на најпознатите професори и научници: Армашевски, Батјушков, Бороздин, Василиев, Вељаминов, Веселовски, Биков, Дормидонтов, Дјаконов, Жуковски, Исаев, Кауфман, Кобеко, Корсаков, Кикоров, Кулаковски, Кулишер, Лапо-Данилевски, Лем, Лопатин, Лучицки, Морозов, Нагуевски, Погенпол, Покровски, Радлов, Рихтер, Рикачев, Смирнов, Танеев, книга. Трубецкој, Туган-Барановски, Тураев, Фамицин, Флорински, Хвостов, Федоров, Ходски, Шаланд, Шљапкин и други“.

Според весникот „Времја“ (бр. 136), во последните месеци од 1920 година во Советска Русија од глад и сиромаштија умреле следните научници: проф. Бернатски, Бјанки, проф. Венгеров, проф. Гесехус, Хекер, проф. Дубјаго, Моџалевски, проф. Покровски, проф. Федоров, проф. Стернберг и академик Шахматов“. Оваа информација, се разбира, е нецелосна, но ако толку многу научници умреле за 2 1/2 години, тогаш колку од нив умреле за 10 години?! И дали е можно сега да се утврди точна бројка, кога советската влада не дозволува никакви информации во странство кои би можеле да ја компромитираат, а емиграцијата користи само белешки кои случајно завршуваат во весниците?!

Со секој ден од нивното владеење, Евреите станувале се повеќе и повеќе дрски. Прво, имаше масовни претреси на оружје наводно скриено од жителите, потоа апсења и затворање и смртна казна во подрумите на Чека. Теророт беше толку голем што не можеше да се зборува за никаков отпор, не беше дозволена комуникација меѓу населението, не беа можни средби за методи на самоодбрана, не беше незамисливо бегство од градовите, селата и селата опколени од Црвената армија. . Под закана за смртна казна било забрането дури и излегување надвор, но и да нема таква забрана, никој немаше да се осмели да излезе од дома од страв да не биде убиен, бидејќи пукањето по улиците стана вообичаена појава.

Тие ги грабнаа луѓето по улиците, упаднаа во куќи дење и ноќе, влечејќи ги бесните од страв од креветите, и влечеа старци и жени, сопруги и мајки, млади мажи и деца во подрумите на итни ќелии, врзувајќи им ги рацете, зачудувачки ги со удари, за да ги пука, а труповите да ги фрли во јами, каде што станаа плен на гладни кучиња.

Сосема е очигледно дека недостатокот на отпор, послушност и заплашување на населението дополнително ги разгоре страстите на џелатите и тие набргу престанаа да ги опкружуваат убиствата на луѓе со секакви инсценации, туку почнаа да пукаат во сите што минуваа по улиците.

И за несреќните луѓе, таквата смрт не беше само најдобриот, туку и најпосакуваниот исход. Ненадејно погодени од куршум, тие умреле веднаш, бидејќи не го доживеале ниту умирачкиот страв, ниту прелиминарната тортура и мачење во итен случај, ниту понижувачкото малтретирање што го придружува секое апсење и затворање.

Какво беше ова мачење, мачење и понижување? Треба да имате силни нерви само за да размислите за ужасот на овие искуства, па дури и на многу далечна далечина да ги замислите во вашата имагинација.

Најпрво, како што веќе реков, се практикуваа претреси на наводно скриено оружје, а тешко вооружени војници, придружувани од агенти за итни случаи, се појавуваа во секоја куќа, на секоја улица, непрекинато дење и ноќе и отворено ограбуваа се што ќе им дојде до рака. на. Тие не извршиле никакви претреси, но имајќи списоци со наменети жртви, ги однеле со себе на итната помош, откако претходно ги ограбиле и самите жртви и нивните роднини и пријатели. Секакви приговори беа бескорисни, а цевката на револверот притиснато до чело беше одговор на обидот да се одбрани барем најпотребните работи. Ограбиле се што можеле да понесат со себе. И уплашените граѓани беа среќни ако таквите посети од злобници и разбојници завршија само со грабеж.

Подоцна ги придружуваше нечуено потсмев и потсмев и се претворија во диви оргии. Под изговор за претреси, овие банди разбојници доаѓале во најдобрите куќи во градот, носеле вино со себе и правеле забави, тапајќи на клавир и насилно ги терале сопствениците да танцуваат... Оние кои одбиле биле убиени на лице место. Посебно уживаа никаквеците кога успеваа да ги натераат на оро постарите и изнемоштените или свештениците и монасите. И често имало случаи кога шампањот што го донеле разбојниците се мешал со крвта на жртвите што ги застрелале, кои лежеле токму таму на подот, каде што продолжувале да танцуваат, славејќи ги своите сатански погребни гозби. Се чини дека нема каде да се оди подалеку, а во меѓувреме чудовиштата извршија уште поголеми ѕверства: пред своите родители не само што ги силуваа ќерките, туку и малтретираа мали деца, заразувајќи ги со неизлечиви болести.

Затоа, кога ваквите посети беа ограничени само на грабеж или апсење, жителите се сметаа себеси за среќни. Откако ја фатиле својата жртва, Евреите ја однеле во собата за итни случаи. Извонредните жени обично ги зафаќале најдобрите куќи во градот и биле сместени во најлуксузните апартмани, составени од голем број соби. Овде седеа безброј „истражувачи“. Откако ја донеле својата жртва во приемниот дел, Евреите ја предале на истражителот, а потоа започнало сослушувањето.

По вообичаените прашања за личноста, занимањето и местото на живеење, започна сослушувањето за природата на политичките убедувања, партиската припадност, односот кон советската влада, нејзината програма итн., итн., а потоа, под закана за егзекуција, адресите од најблиските, роднините и пријателите се бараа жртви и се предлагаа цела низа други прашања, сосема бесмислени, дизајнирани да предизвикаат збунетост, збунетост во сведочењето на испитаникот и со тоа да создадат основа за покренување конкретни обвиненија... биле предложени вакви прашања, а несреќната жртва била задолжена да одговори на секое од нив, а одговорите биле внимателно евидентирани, по што сослушаното лице било префрлено кај друг истражител.

Овој вториот го започнал распитот од почеток и ги поставувал буквално истите прашања, само по различен редослед, по што својата жртва ја предал на третиот истражител, па четвртиот итн. додека обвинетиот, доведен до целосна исцрпеност, не се согласил на какви било одговори, не си припишувал непостоечки кривични дела и не се ставил на целосно располагање на џелатите. Многумина не можеа да ја издржат тортурата и го изгубија умот. Тие беа вброени меѓу среќниците, бидејќи претстоеа уште пострашни искушенија, уште побрутални мачења.

Ниту една фантазија не може да замисли слика од овие мачења. Луѓето ги соблекуваа голи, рацете им ги врзуваа со јаже и им ги обесуваа на шипките така што стапалата едвај допираа до земјата, а потоа полека и постепено беа пукани од митралези, пушки или револвери. Митралезот најпрвин ги здробил нозете за да не можат да го поддржат телото, а потоа го вперил пиштолот во рацете и во оваа форма ја оставил жртвата да виси, раскрварена... Уживајќи во маките на настраданите, повторно почнал да пука во него. на различни места додека живата не се претворила во безоблична крвава маса, а дури потоа ја довршил со истрел во челото. Поканетите „гости“ седеа токму таму и се восхитуваа на егзекуциите, пиејќи вино, пушејќи и свирејќи на пијано или балалајки.

Најстрашното беше што несреќните не беа довршени, туку беа фрлени во вагони и фрлени во јама, каде што многумина беа закопани живи. Дупките, набрзина ископани, беа плитки и оттаму не се слушаа само офкањата на осакатените, туку имаше случаи кога настраданите со помош на случајни минувачи ползеа од овие дупки, без разум.

Често се практикувало дерење на живите луѓе, за што се фрлале во врела вода, се правеле исекотини на вратот и околу рацете и се вадела кожата со клешти, а потоа се исфрлале на студ... Овој метод се практикувал во итен случај во Харков, на чело со „другарот Едуард“ и осудениот Сајенко. Откако болшевиците беа протерани од Харков, доброволната армија откри многу „ракавици“ во подрумите на Чека. Така се викала кожата откорната од рацете заедно со ноктите. Ископувањата на јамите каде што се фрлале телата на мртвите откриле траги од некаква монструозна операција на гениталиите, чија суштина не можеле да ја утврдат ниту најдобрите хирурзи од Харков.

Тие сугерираа дека ова е една од мачењата што се користат во Кина, која по својата болка надминува се што може да се замисли. На трупови поранешни офицериПокрај тоа, ремените на рамениците се исечени со нож или изгорени од оган, на челото имало советска ѕвезда, а на градите биле ознаки за нарачка, отсечени носови, усни и уши... На женските трупови таму беа отсечени гради и брадавици итн. Маса од згмечени и скалпирани черепи, откорнати клинци со игли и клинци навојни под нив, извадени очи, отсечени потпетици итн., итн. Многу луѓе беа поплавени во подрумите на итни прифатни центри, каде што несреќните луѓе беа возени, а потоа беа отворени чешмите за вода.

Во Санкт Петербург, шеф на Чека бил Летонецот Петерс, кој потоа бил префрлен во Москва. По преземањето на функцијата „началник на внатрешна одбрана“, тој веднаш застрела над 1000 луѓе и нареди труповите да се фрлат во Нева, каде што беа фрлени телата на застреланите од него. Тврдината Петар и Павлеофицери. До крајот на 1917 година, во Санкт Петербург останаа уште неколку десетици илјади офицери кои ја преживеаја војната, а повеќе од половина од нив беа застрелани од Петерс, а потоа од Евреинот Урицки. Дури и според советските податоци, кои се очигледно лажни, Урицки застрелал над 5.000 офицери.

Службеникот за безбедност Петерс, кој беше префрлен во Москва, а меѓу другите асистенти го имаше и Летонскиот Краузе, буквално го поплави целиот град со крв. Не постои начин да се пренесе се што е познато за оваа жена-ѕвер и нејзиниот садизам. Рекоа дека се преплашила со својот изглед, дека воодушевувала со својата неприродна возбуда... Ги исмевала своите жртви, измислувајќи ги најсуптилните видови на тортура, главно во пределот на гениталиите, и ги прекинала дури по целосна исцрпеност и почетокот на сексуална реакција. Предметите на нејзиното мачење биле главно млади мажи, а ниту едно пенкало не може да пренесе што направила оваа сатанистка со своите жртви, какви операции направила врз нив...

Доволно е да се каже дека таквите операции траеле со часови и таа ги прекинала дури откако младите грчеви од страдање се претвориле во крвави трупови со очи замрзнати од ужас... Нејзин достоен вработен бил не помалку перверзниот садист Орлов, чија специјалност била да пука. момчињата што ги извлекуваше од куќите или ги фаќаше на улица. Тој застрелал неколку илјади од нив во Москва. Друг службеник за безбедност, Мага, обиколувал затвори и стрелал затвореници, трет посетувал болници за оваа цел... Ако моите информации изгледаат неверодостојни, а тоа може да се случи, тоа е исто така неверојатно од гледна точка нормални луѓесе неприфатливи, тогаш ве молам да ги проверите така што ќе го прочитате барем само странскиот печат за годините почнувајќи од 1918 година и ќе ги погледнете весниците Victoire, Times, Le Travail, Journal des Geneve, Journal des Debats и други.

Сите овие информации беа позајмени или од приказните на странците кои чудесно избегале од Русија, или од официјалните извештаи на советската влада, која се смета себеси за толку силна што дури и не смета дека е неопходно да ги скрие своите злобни планови во однос на рускиот народ. , осудени на истребување од него. Во памфлетот „Октомвриска револуција“ објавен од Троцки (Леиба Бронштајн), тој дури се пофали со оваа сила, со оваа неуништлива моќ на советската моќ.

„Ние сме толку силни“, вели тој, „што ако утре со декрет го објавиме барањето целата машка популација на Петроград да се појави во таков и таков ден и час на полето на Марс, така што секој ќе добие 25 удари од шипката, тогаш 75% веднаш ќе се појават и ќе се спуштат, а само 25% од попретпазливите мислеа да набават лекарско уверение кое ги ослободува од физичко казнување...“

Во Киев, Чека беше во рацете на Летонецот Лацис. Негови помошници биле чудовиштата Авдохин, Евреите „Другарката Вера“, Роза Шварц и други девојки. Тука имаше педесет итни соби, но најстрашните беа три, од кои едната се наоѓаше на улицата Екатерининска, бр. 16, другата на улицата Институтскаја, бр. 40, а третата на улицата Садоваја, бр. 5. имале свој штаб, поточно џелати, но меѓу нив со најголема суровост се одликувале двајцата споменати Евреи. Во еден од подрумите на итната медицинска помош, не се сеќавам точно кој, некаков „театар“ беше поставен, каде што беа наредени столчиња за љубителите на крвавите спектакли, а на сцената т.е. беа извршени егзекуции на сцената, која требаше да претставува бина.

По секој успешен истрел се слушаа извици „браво“ и „бис“, а на џелатите им носеа чаши шампањ. Роза Шварц лично уби неколку стотици луѓе, претходно стегнати во кутија со дупка за главата на горната платформа. Но, пукањето во цел беше само комична забава за овие девојки и не ги возбудуваше нивните досадни нерви. Тие бараа поостри сензации и за таа цел Роза и „другарката Вера“ им ги вадеа очите со игли, или ги палеа со цигара или зачукуваа тенки клинци под ноктите.

Во Киев ја шепнаа омилената наредба на Роза Шварц, која толку често се слушаше во крвавите зандани на силите за итни случаи, кога ништо не можеше да ги удави потресните извици на измачените: „Наполни му го грлото со врел калај за да не квичи. како прасе“... И оваа наредба беше извршена со буквална прецизност. Роза и Вера биле особено бесни на оние кои биле фатени во вонредната ситуација и на нив пронашле пекторален крст. По неверојатно исмејување на религијата, тие ги урнаа овие крстови и ја запалија сликата на крстот со оган на градите или челото на нивните жртви.

Со доаѓањето на доброволната армија и протерувањето на болшевиците од Киев, Роза Шварц била уапсена во моментот кога му подарила букет на еден од офицерите на коњ на чело на нивниот одред кој влегувал во градот. Полицаецот ја препознал како негов мачител и ја уапсил. Имаше многу такви случаи на провокација, а шпионажата доведена до совршенство ја направи борбата против болшевиците исклучително тешка. Во логорите за итни случаи во Киев се практикувале и други методи на тортура.

Така, на пример, несреќните луѓе ги стискале во тесни дрвени кутии и ги зачукувале со клинци, тркалајќи ги кутиите по подот... Џелатите го користеле и реките Днепар, каде стотици луѓе врзани еден за друг биле пробиени во водата. и тие биле или давени или пукани во серии од митралези.

Кога се исцрпи фантазијата за измислување методи на погубување, тогаш несреќните страдалници беа фрлени на подот и со удари на тежок чекан, главите им беа преполовени со таква сила што мозокот испадна на подот. Ова се практикуваше во Киев Чека, лоцирана на Садоваја, 5, каде војниците на доброволната армија открија штала, чиј асфалтен под беше буквално преполн со човечки мозоци. Не е чудно што за време на шестмесечното болшевичко владеење во Киев , според гласините, загинале до 100.000 луѓе и меѓу нив најдобрите луѓеградот, гордоста и убавината на Киев.

Наредба на Лацис: „Не барајте докази за некакво противење на Советите во зборовите или постапките на обвинетиот. Првото прашање што треба да се утврди е на која класа и професија припаѓа обвинетиот и какво образование имал“. Неговите службеници од обезбедувањето оваа наредба ја извршија буквално. „Според отворените и цинично горди исповеди на истиот Лацис, во 1918 година и во првите седум месеци од 1919 година биле задушени 344 востанија и убиени 3057 луѓе, а во истиот период биле егзекутирани само според казните и решенија на В.Ч.Т.О. – 8389 луѓе Петроградската Чека во исто време „укинала“ 1206 лица, Киевската – 825, а особено Московската – 234 лица. Во Москва, во текот на деветте месеци од 1920 година, 131 лице беа погубени под казните на Чека. За месецот од 23 јули до 21 август оваа година, Московскиот револуционерен трибунал го осуди -1182 на смрт („Заедничка причина“, 7 ноември 1920 година, бр. 115). Се разбира, оваа информација, како што доаѓа од Лацис, е неточна.

Во Одеса неконтролираа познатите џелати Дејч и Вихман, двајцата Евреи, со цел персонал слуги, меѓу кои, покрај Евреите, имаше и Кинез и еден црнец, чија специјалност беше да им ги вади вените на луѓето. , гледајќи ги во лице и насмевнувајќи се со белите заби. Тука стана позната и Вера Гребеншчикова, која стана позната под името „Дора“. Таа лично застрела 700 луѓе. Секој жител на Одеса ја знаеше изреката на Дајч и Вичман дека немале апетит за вечера додека не застрелале стотина „гоими“. Според извештаите на весниците, тие застрелале над 800 луѓе, од кои 400 биле офицери, но во реалноста оваа бројка треба да се зголеми најмалку десет пати.

Веднаш по напуштањето на Одеса од страна на „сојузниците“, болшевиците, откако упаднаа во градот и сè уште немаа време да организираат вонредна состојба, ги користеа борбениот брод „Синоп“ и крстосувачот „Алмаз“ за свои цели, каде што зазедоа нивните жртви. Започна буквално лов на луѓе; фатените не беа убивани на лице место само за прво да ги измачуваат. Грабаа и дење и ноќе, и млади и стари, жени и деца, неселективно ги грабнаа сите, бидејќи бројот на украдени работи и висината на заработката зависеше од бројот на фатените. Оние кои беа донесени на Синоп и Алмаз беа прикачени со железни синџири на дебели штици и полека постепено се преместуваа, прво со нозете, во печката на бродот, каде што несреќниците беа печени живи.

Потоа ги извадија од таму, ги спуштија на јажиња во морето и повторно ги фрлија во рерната, вдишувајќи мирис на изгорено месо... Кој би помислил дека човек е способен да достигне таква суровост, која немаше друг пример во историја?! И во таква страшна смрт загинаа најдобрите луѓе на Русија, офицерите, нејзините храбри бранители, а меѓу нив и херојот на Порт Артур, генерал Смирнов! Другите беа на четвртини, врзани за тркалата од машинската соба, кои ги искинаа на парчиња, други беа фрлени во парен котел, од каде ги извадија и внимателно ги носеа на палубата, наводно со цел да им ги олеснат маките, но во реалноста, така што напливот на свеж воздух ќе им ги зголеми страдањата.

Какви мачења биле подложени на несреќните луѓе во екстраваганзите на Одеса може да се процени со инструментите на мачење, меѓу кои не само тегови, чекани и стапчиња со кои се кршеле главите, туку и пинцети, со чија помош се вадеа вените и таканаречените „камени вреќи“, со мала дупка на врвот, каде што страдалниците беа стискани, кршејќи коски и каде, во стуткана форма, беа конкретно осудени на несоница. Намерно поставен стражар требало да внимава на несреќниот човек, не дозволувајќи му да заспие. Го хранеле расипани харинги и го мачела жедта. Овде, главните асистенти на Дајч и Вичман беа „Дора“, која уби, како што веќе спомнав, 700 луѓе и 17-годишната проститутка „Саша“, која застрела над 200 луѓе. И двајцата ги подложувале своите жртви на незамисливо мачење и буквално се капеле во нивната крв. И двајцата беа садисти и по цинизам ја надминаа дури и Летонската Краузе, бидејќи беа вистински ѓаволи на пеколот.

Во Вологда неконтролираа џелатите Кедров Шчедербаум и Летонскиот Ејдук, за чија суровост беа создадени цели легенди. Застрелаа безброј луѓе и ја масакрираа целата локална интелигенција.

Во Воронеж, Чека практикуваше чисто ритуални методи на егзекуција. Луѓето беа фрлани во буриња со забиени шајки околу нив и бурињата се тркалаа по планината. Евреите, како што е познато од судењето на Беилис во Киев, го користеле овој метод на добивање христијанска крв преку „инјекции“ кога немале можност мирно да ја извршат операцијата на ритуалното убиство на христијанските деца, за што биле потребни специјални алатки. Овде, како и во другите градови, очите се вадеа, врежаа на челото или на градите советски ѕвезди, ги фрлаше живите луѓе во врела вода, ги кршеше зглобовите, им ја откина кожата, им истураше врел калај во грлото и така натаму и така натаму.

Во Николаев, безбедносниот службеник Богбендер (Евреин), кој како помошници имал двајца Кинези и еден осуден морнар, ги огорчувал живите луѓе во камените ѕидови.

Во Псков, според пишувањата на весниците, сите заробени офицери, кои броеле околу 200 луѓе, им биле предадени на Кинезите, кои ги пилале на парчиња со пили.

Во Полтава, службеникот за безбедност Гришка дивееше, практикувајќи метод на тортура нечуен во смисла на бруталност. Тој жестоко погубил осумнаесет монаси, наредувајќи ги да ги затворат на наострен столб забиен во земјата. Истиот метод го користеле и безбедносните офицери на Јамбург, каде што сите заробени офицери и војници заробени на фронтот Нарва биле набиени на колец. Ниту едно пенкало не може да ги опише маките на настраданите, кои не умреле веднаш, туку неколку часа подоцна, грчејќи од неподнослива болка. Некои страдаа дури и повеќе од еден ден. Труповите на овие великомаченици беа неверојатна глетка: речиси сите нивни очи беа надвор од вдлабнатините...

Во Благовешченск, на сите жртви на итната помош им беа заглавени игли за грамофон под ноктите на рацете и нозете.

Во Омск дури и мачеле бремени жени, им ги сечеле стомаците и им ги ваделе цревата.

Во Казан, Урал и Екатеринбург, несреќните ги распнувале на крстови, ги палеле на клада или ги фрлале во врели печки. Според извештаите на весниците, само во Екатеринбург загинале над 2.000 луѓе.

Во Симферопол, безбедносниот службеник Ашикин ги принудувал своите жртви, мажи и жени, да минуваат крај него целосно голи, ги гледал од сите страни и потоа со удар со сабја им ги отсекол ушите, носот и рацете... Крварење, несреќниците го замолија да ги застрела за да престанат маките, но Ашикин мирно им пријде на секој одделно, им ги извади очите, а потоа нареди да им ги отсечат главите.

Во Севастопол несреќниците ги врзувале во групи, тешко ги ранувале со сабји и револвери и ги фрлале полумртви во морето. Во пристаништето во Севастопол има места каде што нуркачите одбиваат да одат: двајца од нив, откако биле на дното на морето, полуделе. Кога третиот решил да нурне во водата, излегол и рекол дека видел цела толпа удавени луѓе врзани со нозете за големи камења. Протокот на вода им ги движеше рацете, а косата им беше разбушавена. Меѓу овие трупови, свештеник во расо со широки ракави, кревајќи ги рацете како да држи страшен говор...

Во Алупка, Чека егзекутирал 272 болни и ранети лица, подложувајќи ги на вакво мачење: заздравувачките рани добиени на фронтот биле отворени и покриени со сол, валкана земја или вар, а исто така се полеани со алкохол и керозин, по што несреќниот луѓето биле однесени во Чека. Оние од нив кои не можеле да се движат биле донесени на носилки. Татарското население, зачудено од таков страшен масакр, во него ја виде Божјата казна и си наметна доброволен тридневен пост.

Во Пјатигорск, Чека ги уби сите свои заложници, масакрирајќи го речиси целиот град. Несреќните заложници биле изнесени надвор од градот, на гробишта, со рацете врзани зад грб со жица. Беа принудени да клечат на два чекора од ископаната дупка и почнаа да си ги отсекуваат рацете, нозете, грбот, да си ги вадат очите со бајонети, да ги вадат забите, да ги откорнуваат стомаците итн. Во исто време, во 1919 година, предавникот и предавникот на царот, генерал Руски, генералот Радко-Дмитриев, принц. Н.П. Урусов, книга. Шаховски и многу други, меѓу кои, ако не се лажам, поранешен министерПравдата Н. Доброволски.

Во Тифлис, службеникот за безбедност Панкратов, кој стана познат по своите ѕверства дури и во странство, беше застрашувачки. Секој ден убиваше околу илјада луѓе, не само во подрумите на Чека, туку и отворено, на градскиот плоштад во Тифлис, каде што ѕидовите на речиси секоја куќа беа испрскани со крв.

На Крим, безбедносните службеници, не ограничувајќи се само на пукање во заробени медицински сестри, прво ги силувале, а сестрите набавиле отров за да избегнат обесчестување. Според официјалните информации, а знаеме колку се точни советски „официјални“ информации, во 1920/21 година, по евакуацијата на генералот Врангел, 7.500 луѓе биле застрелани во Феодосија, 12.000 во Симферопол, 9.000 во Севастопол и 5.000 во Јалта, вкупно. 33.500 луѓе. Оваа бројка, се разбира, мора да се удвои, бидејќи офицерите кои останале само на Крим биле застрелани, како што пишуваат весниците, над 12.000 луѓе, а оваа задача ја извршил Евреинот Бела Кун, кој изјавил дека Крим заостанува три години. времињата. револуционерно движењеи треба со еден удар да се усогласи со цела Русија.

По окупацијата на балтичките градови во јануари 1919 година од страна на естонските трупи, гробовите на убиените беа отворени и веднаш беше утврдено со појавата на измачените трупови со каква суровост болшевиците постапуваа со своите жртви. Черепите на 33 од убиените биле смачкани така што главите им виселе како трупци на стебло. Пред да бидат застрелани, повеќето од жртвите имале рани од бајонет, извиткана внатрешност и скршени коски. Еден од оние што избегале изјавил дека го однеле со 56 уапсени и стоеле над гробот. Прво почнаа да пукаат во жени. Еден од нив се обидел да избега и паднал ранет, а потоа убијците ја повлекле за нозе во јамата, петмина од нив скокнале врз неа и ја прегазиле до смрт.

Колку и да се страшни методите на тортура кои се практикуваат во итни ситуации европска Русија, но сите тие бледо во споредба со она што се случуваше од бруталните безбедносни службеници во Сибир. Таму, покрај веќе опишаните мачења, се користело и следново: стаорец се ставал во саксија и се врзувал или за стомакот или за анусот, а вжештена железна прачка се провлекувала низ мала тркалезна дупка во дното на тенџерето, со кое бил запален стаорецот. Бегајќи од маките и немајќи друг излез, стаорецот си ги ископал забите во стомакот и изгризал дупка низ која навлегол во желудникот, кинејќи ги цревата и ги изел, а потоа излзел од спротивниот крај, гризејќи излез во назад или на страна...

Навистина среќни беа оние кои беа пукани само со митралези, пушки или револвери и кои умреа без да ги доживеат овие страшни мачења...

Без разлика од која гледна точка ги сметаме сите овие суровости, тие секогаш ќе изгледаат апсурдни... Тие можат да се објаснат само со идејата за жртва на еврејскиот бог...

Изјавата дека „болшевиците брилијантно успеале да ги зауздаат ​​сите погубни и криминални принципи што лежат во душата на рускиот народ“ е точна, но мора да се направи резерва... прво, дека меѓу овие комесари имало речиси исклучиво Евреи. , и второ, дека методите што ги користеле тие ќе бидат способни да ги претворат не само руските селани, туку и најкултурните Европејци во животни... Овие принципи се својствени не само на душата на рускиот народ, туку на секој душата и, згора на тоа, дури и без оглед на нивото на неговото „образование“, а ако не излезат, тоа е само затоа што магичното насилно не им дозволува да влезат - тоа е невозможно.

Само светоста го искорени ѕверот во личноста, длабоко скриен во длабочините на душата, и колку службеници за безбедност се скриени под скромните облеки на монах, и под сјајните златни униформи, и под елегантни смокинг и фрак, бели вратоврски и ракавици , колку гнев и тврдоглавост се крие под кротките лица на убавите млади дами кои треперат како пеперутки во нивните фустани од газа или се вртат во виорот на валцерот во салоните на високото општество, зборувајќи за цвеќиња, но размислувајќи за крвта, за она што е не е дозволено...

Традициите на генерациите, световното воспитување, обичаите, околината, образованието - можеа само донекаде да го заплашат ѕверот кај човекот, но не и да го скротат, а уште помалку да го убијат. Само светоста го уби овој ѕвер, а тој беше скротен од силата, чија цел беше да се бори против злото и да му служи на доброто. Онаму каде што владата беше неактивна или нејзината цел беше да се бори против доброто и да му служи на злото, таму бруталните принципи својствени на човековата природа не само што беа разбудени, туку и негувани.

Затоа мислам дека „садизмот“ не беше причина, туку резултат на болшевичките методи на моќ. Причината за масовната бруталност што ја опишавме беше неказнивоста на злосторствата, нивното издигнување дури и на височините на граѓанската должност, недостатокот на законска одговорност, самата слобода за која либералите толку гласно извикуваа, по која „прогресивната јавност“ толку болно копнееше. .

Заменете го зборот „не може“ со зборот „може“, и ќе видите дека сите ужаси што ги прават безбедносните службеници во Русија ќе избледат во споредба со оние што ќе се случат во најкултурните центри во Европа... Овој момент е се приближува, но Европа не го забележува тоа. „Кај нас“, гордо изјавува таа, „ова е невозможно... Ќе видиме!“

Без разлика од која страна се гледаат ужасите што ги опишуваме, тие секогаш ќе изгледаат не само ѕверство, туку и бесмислено ѕверство. А сепак, тие имаа големо значење за таа мистериозна организација која се стремеше само кон една цел - уништување на целата образована и културна класа на луѓе во Русија, за да исчезне нејзиниот мозок, водач и експонент на нејзините идеали и аспирации, така што бескрвна и ослабена Русија нема да послужи како пречка за понатамошни освојувања на јудаизмот, осудувајќи ја на смрт целата христијанска култура и подготвувајќи ја офанзивата на светското еврејско кралство.

Јудаизмот се стреми кон овие цели насекаде, во текот на вековите, а болшевизмот во Русија за сите запознаени со историјата е само колективен напад на Евреите, концентриран на едно место и ограничен на еден момент, и не претставува нов феномен ниту во својот содржината и суштината, па дури и според нивните форми.

РАСТЕРНАТО ЦАРСТВО

Свети Филарет Московски бил последниот (или не е единствениот?) голем архиереј на Руската црква... „Во Москва имаше поворка на крстот. И така поминаа сите - епископите, свештениците, трговците, народот; Носеа икони, носеа крстови, носеа транспаренти. Се беше готово, скоро... И тогаш се оддалечи од последните луѓе. Тоа беше Филарет“.

Така некој ми кажа старец. И додаде, покажувајќи од подот кон малиот раст на Филарет:

- „И ги заборавив сите, заборавив сè: и како што гледам сега - само него сам“.

Исто како што „заборавив сè“ на Московскиот универзитет. Но, се сеќавам на неговиот внимателен потпис под неговиот портрет во собраниската сала.

Неговите зборови и опомени беа впечатливи. Советите се мудри (на царот, властите). И целиот тој беше прекрасен.

Единственото…

Но, што е со „пред тоа“ и „подоцна“? - незабележливи, дропки. „Ги видовме“ (делумно). Нота бене. Секој што беше воопшто извонреден веќе имаше „скриена ерес“. Незабележливо, тивко, но со ерес. Тогаш - како Филарет бил „во право за сè“.

Дури и го почести Синодот. Имаше „свесен синодал“. И тој го почести Николај Павлович - иако беше „отпуштен на одмор од Синодот и никогаш не се појави таму“. Овде - не во црквата, туку во империјата - веќе се случи или се случуваше пресвртница, дефект. Како би можел големиот Суверен, и толку конзервативен, да не се направи близок советник најголемиот и исто така конзервативен ум на првиот црковен светилник во целата судбина на Руската црква?

Не се согласувавме за мали работи. Тој демон Гогољ е во право.

Во меѓувреме, Пушкин, Жуковски, Лермонтов, Гогољ, Филарет - каков сјај на Кралството. Но, Николај сакаше да блесне сам „со неговиот пријател Вилхелм-Фридрих“ некој. Тоа беше рамен овен, заплеткан во трње и веќе подготвен за колење (династија).

И тогаш сè се сруши, царството и црквата одеднаш. Она што свештениците едноставно не го разбираат е дека црквата била скршена уште пострашно од кралството. Кралот е над свештенството. Не се скрши, не лажеше. Но, гледајќи дека народот и војниците толку страшно се откажаа од него, така го предадоа (за доброто на гнасната приказна Распутин), а исто така и благородништвото (Роџианко), како и секогаш лажна „претстава“, а исто така и „господа трговци. “, напиша тој едноставно дека, во суштина, се откажува од таквите гнасни луѓе. И тој почна (во Царское) да сече мраз. Тоа е паметно, прекрасно и дава моќ.

„Иако сум мала личност, имам и 32 ребра“ („Детски свет“).

Но, црквата? Дали е ова Андреј Уфимски? Тоа е се. Претходно, имаше „32 свештеници“ со желба за „слободна црква“ „утврдена на каноните“. Но сега сите 33333... 2...2...2...2 свештеници и потсвештеници и суперсвештеници скокнаа до социјалистот. Како Евреин, а не како Евреин; и почнаа да викаат, кажуваат и пишуваат дека „Христовата црква отсекогаш била, во суштина, социјалистичка“ и дека особено никогаш не била монархиска, туку само Петар Велики „не принудуваше да лажеме“.

Рус исчезна за два дена. Најмногу - три. Дури и „Ново време“ не можеше да се затвори толку брзо како што беше затворена Русија. Неверојатно е што таа одеднаш се распадна, до детали, до детали. И всушност, таков шок никогаш не се случил, не исклучувајќи ја „Големата миграција“. Имаше една ера, „два или три века“. Еве - три дена, се чини дури два. Не остана ниту Кралство, ниту црква, ниту војска, ниту пак работничка класа. Што остана? Чудно, буквално ништо.

Остана грд народ, од кој еден, старец на околу 60 години „и толку сериозен“, од провинцијата Новгород, изрази: „Треба да се извлече кожата од поранешниот цар, еден појас на време.” Односно, не ја откинувате веднаш кожата, како што е скалпот на Индијанците, туку треба да исечете лента по лента од нејзината кожа во руски стил.

А што му направи кралот, на овој „сериозен селанец“.

Еве доаѓа Достоевски...

Еве ги Толстој, Алпатих и „Војна и мир“.

Што всушност се случи? Сите бевме непослушни. Си игравме мајтап и под сонцето и на земјата, не мислејќи дека сонцето гледа, а земјата слуша. Никој не беше сериозен, а, во суштина, кралевите беа најсериозни од сите, бидејќи дури и Павле, со своите способности, сè уште „работеше“ и беше витез. И, како што често се случува, „невините станаа жртва“. Вечна приказна, а се се сведува на Израел и неговите тајни. Но, да го оставиме Израел, денес е до Русија. Во суштина игравме во литературата. „Толку добро напишано“. И целата поента беше дека тој „напиша добро“, но тоа што го „напиша“ никого не го интересираше. Од страна на содржинаРуската литература е таква гнаса, таква гнаса на бесрамност и дрскост, како ниедна друга литература. Во едно големо Кралство, со голема моќ, со вреден, интелигентен, послушен народ, што направи таа? Таа не научи и не всади во учењето - за овие луѓе барем да се научат како да коваат шајка, како да прават срп, како да направат кожа за косење („извезуваме коси од Австрија“, - географија). Луѓето потполно примитивно пораснале од Петар Велики, а литературата се занимавала само со „како сакале“ и „за што зборувале“. И сите „зборуваа“ и само „зборуваа“, и само „сакаа“ и сè уште „сакаа“.

Никој не се зафати со фактот (и јас не прочитав ниту една статија во списанија - ниту една статија во весниците) дека во Русија не постои ниту една аптека, односно направена и продадена од руски луѓе - дека ние не знаат како да прават билки за да вадат јод, а нашите фластери со синап се „француски“, затоа што сите руски луѓе не знаат ни да намачкаат разреден сенф на хартија за да ја обезбедат неговата „јачина“, „дух“. Што можеме да направиме? Но, гледате, ние знаеме да „сакаме“, како Вронски Ана, Ирина Литвинов, Лиза Лежнев и Олга Обломов. Боже, но треба да сакаш во семејството; но во семејството, се чини, не сакавме особено, и, можеби, тука интервенираше и проклетата постапка за развод („љубов од должност, а не од љубов“). И така црквата прва се распадна, патем и ова, и „според законот“...

Жевахов Николај Давидович, 1876-1938, принц, камерен кадет, помошник државен секретар на Државниот совет, од септември 1916 година - другар на главниот обвинител на Синодот под главниот обвинител Н.П. Раев.

Жевахов Николај Давидович (1876-1949), принц, руски државник, коморен кадет на Врховниот суд, другар главен обвинител на Синодот (15.09.1916 - 28.02.1917), духовен писател.

Во своите дела, а пред сè „Мемоари“ (1923 - 28), Жевахов дава најдлабоко историско и религиозно-филозофско разбирање за една од најтрагичните епохи во животот на рускиот народ, пророчка предвидливост на многу настани од 1920 година. -30-ти.

Револуцијата, истакна Жевахов, не беше израз на „лутината на народот против царот и неговата влада“, туку само плод на неверување, вообразеност и човечка гордост. Размислувајќи за својата ера, Жевахов напиша дека луѓето биле толку далеку од вистината што престанале да ја препознаваат. „Ако (луѓето) во појавите Секојдневниот животтие не ги гледаат провидениските Божји патишта кои водат до целите што Господ ги предодредил; ако искушенија испратени од Бога за да ги разбуди и опоменува луѓето секогаш ги изненадуваат и изгледаат колку понеочекувани, толку се пострашни, тогаш кој не може да ги земе предвид знаците на приближувањето на крајот на светот, појавата на Антихристот и Божјиот суд над светот?! А кој би му поверувал на пророкот дури и да се појави во наше време?!“ Такви пророци, пишува во книгата. Жевахов, да, еден од нив - С.А. Нилус . Секој православен е должен напамет да ја знае својата книга „Големиот во малиот“ и документите на тајната влада објавени таму.

Темните сили на јудаизмот и масонството се обидуваат да доминираат во светот. Православна Русија стои на патот кон ова. „Голема во вселената колку и во својата духовна моќ, но скромна и кротка Русија ги гледа идните судбини на Европа, ја гледа глупавата и кусогледа игра на Англија и Франција, но не ги осудува ниту едното ниту другото, бидејќи знае дека овие несреќни земји се осудени на уништување, по приоритетен редослед воспоставен од Интернационалата, исто како Русија, дека програмите на Интернационалата се толку огромни колку што се брилијантни и се сведуваат на една цел - елиминација на христијанството како единствена пречка за освојување на светот...“ Неопходно е одблизу да се погледнат идните перспективи, напиша пророчки Жевахов за да се згрози од ужас од мислата и можноста христијаните да ги поробат јудаизмот и масонството, на кои христијанскиот морал е вонземјанин и омразен.

Книга Жевахов ги открива скриените планови на непријателите на рускиот народ. Задачата на антируската револуција од 1917 година беше „уништување на Русија“ и формирање на нејзината територија на „кралство“ на антируска интернационала како упориште за последователно освојување на други христијански држави. Плановите на мрачните сили „наменија да ја уништат Русија во најкус можен рок“.

О. Платонов

Жевахов, книга. Николај Давидович (24.12.1874-1947?), Чемберлен на највисокиот суд, вистински државен советник, учесник во десничарското монархистичко движење, член на Руското собрание (РК).

Тој припаѓал на рускиот огранок на древното грузиско семејство на кнезовите Јаваховски. Во книгата од 1738 година. Шио (Семјон) Јавахов го прифати руското државјанство, добивајќи кнежествена распределба во областа Кобељаски. Покраината Новоросијск (подоцна Полтава), поставувајќи ги темелите на руската гранка на семејството, која на руски стана позната како Жевахови. Предци на принцот. Жевахова биле во роднинска врска со семејството Горленко, кое го дало Свети Јоасаф Белгородски на Русија. Детството го поминал на семејниот имот Линовица, кој му припаѓал на неговиот татко, земјопоседникот Пирјатински. провинција Полтава. колегиумски советник Давид Дмитриевич (1843-1907), кој служел на изборите на благородништвото и во Киев, каде што е родена неговата мајка Екатерина Константиновна. Вулферт (1847-1917), имаше своја куќа. Во семејството Жевахов имало четири деца: два сина близнаци Николај и Владимир (идниот шмих. епископ Јоасаф (кнез Жевахов)) и две ќерки Љубов (р. 1876) и Варвара (р. 1879 г.).

Своето образование го добива прво во Втората киевска гимназија, потоа на колегиумот на Павел Галаган и, конечно, на Правниот факултет на Киевскиот универзитет Св. Владимир (1898). По дипломирањето на курсот Унта со диплома од втор степен, тој стапил во служба на Киевската судска комора, потоа канцеларијата на генералниот гувернер на Киев. Во мај 1902 година ја презел функцијата началник на Земство во родното место. Во тоа време, принц. Жевахов најпрво се обиде во полето на политички публицист. Во 1904 година, на страниците на конзервативното списание „Граѓанин“, објавено од Принц. Мешчерски, објавени се неговите „Писма на поглаварот Земство“. Во своите активности тој посветувал главно внимание на задачите за духовно просветлување и образование на селанството, бил иницијатор и водач на изградбата на селски цркви, а самиот за тоа донирал многу лични пари. Последователно, во 1914 година, неговата работа во корист на духовното просветлување на народот беше обележана со врачување на официјалниот благослов на Светиот синод со врачување диплома. Во месец април 1905 префрлен во Санкт Петербург на Државниот канцелар во одделот за законик на законите. Од 1906 година, запознавајќи се со прот. Александар Маљаревски бил долгогодишен обожавател на Св. Јоасафа (Горленко), започна да работи на собирање материјали за светецот. Во тоа време се сретнал со архиепископот. Курск и Обојански Питирим (Окнов), иден митрополит. Петроград и Ладога. Плод на трудот на книгата. Жевахов стана 3 тома „Материјали за биографијата на свети Јоасаф Горленко, епископ Белгородски и Обојански“, кои беа објавени во Киев во 1907-1911 година. На крајот од својата работа на 18 март 1910 година, тој добил аудиенција кај императорот Николај II, а во 1912 година ја добил највисоката благодарност за подарокот на книгата „Свети Јоасаф Горленко, епископ Белгородски и Објански“. 4 септември. 1911 година канонизацијата на Св. Јоасаф, а Жевахов стана другар. Претседател на Братството Св. Јоасафа.

Како убеден монархист, на 4 мај 1909 година станал полноправен член на ПК. Значајна улога во неговиот живот одигра духовниот писател и истакнат монархист С. А. Нилус. Тие се запознале во Киев околу. 1900 година, тие почнаа активно да комуницираат во есента 1905 година во Санкт Петербург. Во 1913 година, откако го посети Нилус во манастирот Валдај и го слушна како се жали за потребата да најде ново засолниште за себе, Жевахов го покани да живее на семејниот имот Линовица. Потоа често го посетуваше таму, и долго разговараа. Во Линовиц, С. А. Нилус ја подготвуваше за објавување својата позната книга „Има блиску до вратата“.

Во 1910 година, Жевахов отишол на аџилак во италијанскиот град Бари, каде што почиваат моштите на неговиот небесен покровител Николај Чудотворец. Тој ги објави своите „Патувачки белешки“, во кои предложи да се изгради православна цркваво името на св. Никола и со него конак за руските аџии. На Дек. Во 1910 година, во име на Империјалното православно палестинско друштво (ИПОС), тој беше испратен во Бари да стекне земјиште за изградба на храм и конак. Во мај 1911 година, Барградскиот комитет при ИОПС беше највисоко одобрен да собира донации за изградба, на чело со истакната десничарска фигура, Принц. А.А. Ширински-Шихматов. Жевахов станал член на комитетот, а во 1913 година бил назначен за претседател на Градежната комисија. Во јуни 1913 година, тој беше избран за доживотен полноправен член на ИОПС со издавање на сребрена значка за извршените услуги на Барградскиот комитет. За организирање на изградба на храм и хоспис куќа на 6 мај 1914 година, му беше доделена титулата камерен кадет на највисокиот суд.

4 септември. 1915 година на состанокот на Братството Св. Кај Јоасаф дошол извесен полковник О. и му кажал за изгледот на Белгородскиот Чудотворец. За спас на Русија, светителот наредил да се предаде на фронтот Владимирскиот лик на Богородица, со кој мајка му го благослови за монаштво и Пешанскиот лик на Богородица, стекнат од него кога бил епископ. Белгородски, и ги носат по линијата на фронтот. Тогаш Господ, преку молитвите на Неговата Мајка, ќе ја помилува Русија. Како што се испостави подоцна, речиси истовремено слична појава му се случила на еден стар селанец од селото Пески. Исполнете ја заповедта на св. Јоасаф мораше да принцува. Жевахов. Неговите лошо добронамерници видоа кариеристички аспирации во патувањето на фронтот, а доаѓањето на принцот со светилиштата помина незабележано; не беа организирани верски поворки долж линијата на фронтот. По патувањето на Жевахов во штабот, почнаа да кружат гласини за назначувањето на неговиот другар. главен обвинител на Светиот синод. Неговата кандидатура беше поддржана од царицата Александра Федоровна, која го запозна Жевахов за време на подготовката на неговото патување во Главниот штаб. Веднаш беше започната клеветничка кампања против принцот; тој стана еден од „Распутините“, „претставниците на мрачните сили“. Сепак, 15 септември. Во 1916 година беше издаден декрет за назначување на Жевахов. Главниот обвинител уште во август. станал Н.П.Раев. 1 јануари 1917 Жевахов ја доби титулата Чемберлен на највисокиот суд и унапреден во ранг на целосен државен советник. Во јануари Во 1917 година отишол на инспекциски пат во Кавказ, а по враќањето во главниот град на 24 февруари, ги пронашол првите знаци на револуционерна ферментација. На седницата на Светиот синод на 26 февруари. Жевахов се обидел да иницира апел од Светиот синод до населението, со што би се заканувале црковни казни за сите учесници во немирите. Сепак, тој не наиде на поддршка од владиците, кои го одбија неговиот предлог.

На 1 март 1917 година, Жевахов бил уапсен и до 5 март бил затворен во таканаречениот министерски павилјон на државата. Дума, како другар министер на „поранешниот режим“. По ослободувањето, тој живеел на имотот на неговата сестра во Боровичи, со мајка му и брат му во Киев, на семејниот имот Линовица. Во есента 1917 година се населил во Киев. Шест месеци крвави злосторства на КГБ, тој и неговиот брат се криеле во манастир во близина на Киев. Откако доброволната армија пристигна во градот, тој отиде на југ - во Харков, потоа во Ростов. Беше засолниште од Митрополитот г. Питирим, кој бил игумен на Вториот Атонски манастир во близина на Пјатигорск. Во 1919 година заедно заминале за Екатеринодар, со намера да одат на Света Гора. Сите Р. Јан. книга Жевахов пристигна во Новоросијск (Владика Питирим, предвидувајќи ја неговата непосредна смрт, го одби патувањето) заедно со група епископи преку Константинопол и Солун до Србија.

Од 9 февруари. 1919 до септември. 1920 година живеел во Србија, станал еден од иницијаторите на создавањето и претседавач со руско-српското општество, отворено на 20 јули 1920 година. Водејќи отворена војна за уништување против христијанството, „секој обид за обединување на Словените добива исклучителна важност“. Тој изрази надеж дека „словенската идеја ќе ги обедини сите христијани околу себе за заедничка борба против непријателите Христови“. Во 1920 година бил назначен за шеф на дворот на Св. Никола во Бари, кој бил сопственост на ИОПС. Во јануари. Во 1921 година отпатува во Германија, каде се појавува националистичкото движење. Во јануари. 1922 година повторно ги посети Минхен и Берлин, каде што се сретна со еден од идеолозите на германскиот национализам Макс Ервин Шајбнер-Рихтер, фелдмаршал Ерих Лудендорф, гр. Е. Ревентлов, преведувач на „Протоколите на Сионските старешини“ на германски, издавач на конзервативното списание „Auf Forposten“ Лудвиг Милер фон Хаузен. Германците покажаа интерес за Жевахов. Тој се присети: „Моето доаѓање во Берлин во тој момент не можеше да помине незабележано од Германците, а јас, кој лично го познавав Нилус и се допишував со него, неочекувано се најдов во самиот центар на ова бурно, здраво национално движење, кое омекна горчината на мојата свест, тажната улога што Германија ја одигра во однос на Русија, во војна кобна за двете земји“. Жевахов се допишувал со Италијанецот Дуце Б. Мусолини.

ЗА последниве годиниречиси ништо не се знае за неговиот живот. Последните документарни вести за принцот датираат од 1941-1942 година. Според некои извештаи, тој починал во Виена во камп за раселени лица.

Арх.: RGIA. F. 753. Оп. 1. D. 6; F. 797. Оп. 86. 1916 година.I оддел. Јас маса. D. 124.

А. Степанов

Користени материјали од книгата: Црната стотка. Историска енциклопедија 1900-1917 година. Реп. уредник О.А. Платонов. М., Крафт+, Институт за руска цивилизација, 2008 година.

Есеи:

Писма од началникот на Земство // Граѓанин. 1904. Бр. 11, 13, 18, 20, 22, 26, 33, 34, 39, 45, 51, 62, 63;

За целта на училиштето. Санкт Петербург, 1906 година; Санкт Петербург, 1998 година;

Свети Јоасаф Горленко, епископ белгородски и обојански (1705-1754): Мат. за биогр., собрани и објавени книги. Н.Д.Жевахов во 3 тома и 5 часа Киев, 1907-1911;

Николај Николаевич Непљуев. Биогр. карактеристика напис. Санкт Петербург, 1909 година;

Бари. Белешки за патување. Санкт Петербург, 1910 година;

Житието на Свети Јоасаф, Белгородски чудотворец. Санкт Петербург, 1910 година; Ед. 2. Нови Сад, 1929 година; Свети Јоасаф / Комп. книга Н.Д. Жевахов. стр, 1916;

Чудата на Свети Јоасаф / Комп. книга Н.Д. Жевахов. стр., 1916; Санкт Петербург, 1998 година;

Говор на претседателот на руско-српското друштво, принц. Н. 1921. Број. 19;

Мемоари на другарот главен обвинител на Светиот синод, принц. Н.Д. Жевахова. (Т. 1. Минхен, 1923; Т. 2. Нови Сад, 1928). М., 1993;

Еврејско прашање. Њујорк, 1926 година;

Во спомен на гр. А. Череп-Спиридович. Њујорк, 1926 година;

Во блажен спомен на коњаникот на Врховниот суд Ф. Винберг. Париз, 1928 година;

Причини за смртта на Русија. Нови Сад, 1929 година;

Божјиот слуга Николај Николаевич Иваненко. Нови Сад, 1934 година;

Книга Алексеј Александрович Ширински-Шихматов: Крат, скица на животот и работата. Нови Сад, 1934 година;

Корените на руската револуција. Кишињев, 1934 година;

Сергеј Александрович Нилус; Крат, скица на животот и работата. Нови Сад, 1936 година;

еврејска револуција. Ед. О. Платонова М., 2006 година.

Литература:

Жевахов В.Д. Генеалошки список на семејството на кнезовите Жевахов. (руски огранок). Киев, 1914 година;

Комолова Н.П. Руски во странство во Италија (1917-45) // Руска емиграција во Европа (20-ти - 30-ти XX век). М., 1996;

Ростислав (Колупаев), иг. Русите во Северна Африка. Обнинск, 2004 година;

Степанов А.Д. Црната стотка: поглед низ еден век. Санкт Петербург, 2000 година;

Степанов А.Д. Помеѓу светот и манастирот: животен патПринцот Николај Жевахов // Мистеријата на беззаконието во историските судбини на Русија. Санкт Петербург, 2002 година;

Степанов А.Д. Жевахов Николај Давидович // Света Русија. Голема енциклопедија на рускиот народ. Руски патриотизам. Гл. ед., комп. О.А. Платонов, комп. А.Д. Степанов. М., 2003;

Степанов А.Д. „Помеѓу светот и манастирот“. Принцот Николај Давидович Жевахов (1874-1947?) // Армијата на Свети Ѓорѓи: Животите на руските монархисти од почетокот на 20 век. / Комп. и ед. А.Д.Степанов, А.А.Иванов. Санкт Петербург, 2006 година.

Наспроти позадината на светските настани во историјата, смртта на Русија беше таква огромна катастрофа што дури и неверниците почнаа да гледаат во неа израз на Божјата казна. Човештвото, на крајот на краиштата, сè уште не ја асимилирало во својата свест природата на Бога, која не може да биде ниту одмаздник ниту казнувач; Бог останува виновен. Во реалноста, сè што луѓето го нарекуваат „гнев“ или „казна“ на Бога е само израз на природните закони на каузалноста, само облечени во старозаветната формула - „Одмаздата е моја, јас ќе возвратам“ (Второзаконие 32:35).И кога луѓето би биле попроникливи, би живееле, постапувале и размислувале на Божји пат, без да ги прекршуваат Божјите закони и не секогаш да се спротивставуваат на добрата волја Божја, тогаш никогаш нема да ги видат оние „Божји казни“ кои се само резултат на нивните сопствени злосторства. .

Кои беа злосторствата на рускиот народ што доведоа до смрт на Русија?

Веќе поминаа 10 години од оваа смрт, а сепак сè уште нема единство во разбирањето на причините за неа. Секој ја објаснува катастрофата на свој начин, оправдувајќи се себеси и обвинувајќи ги другите, но сите заедно отворено или тајно ја префрлаат целата одговорност за смртта на Русија врз суверениот император, обвинувајќи го царот за широк спектар на злосторства и не сфаќајќи дека овие обвинувања откриваат не само нивната сопствена непромисленост, туку тие се токму злосторството што ја предизвика смртта на Русија.

Така, еден од најистакнатите архиереи на Православната Црква, обвинувајќи го суверениот император за неподготвеност да ја обнови патријаршијата во Русија, вели:

„Господ ги казни суверенот и царицата, како некогаш најправедниот Мојсеј, и им го одзеде царството затоа што тие се спротивставија на Неговата волја, јасно изразена Вселенски собориво однос на Црквата“...(Обвинението во суштина е неточно и неосновано, бидејќи суверениот император не само што не бил принципиелен противник на обновувањето на патријаршискиот чин, туку, напротив, Самиот се залагал за монаштво - Н.Ж.)

Државната дума го обвини царот за неподготвеност да даде одговорно министерство, во спротивно, неподготвеноста на суверениот император да се откаже од Своите должности како цар и помазаник Божји и со тоа да ги прекрши заветите дадени на Бога за време на светото помазание.

Очекуваната јавност, преку устата на својот прогресивен народ, долго извикуваше дека автократијата, како форма на владеење, е застарена и дека нивото на „културен“ развој на рускиот народ одамна ја надминало оваа форма, како реликвија на источен деспотизам и апсолутизам...

Во согласност со ова разбирање, Автократот почнал да се гледа како обичен носител на врвната моќ и од Него почнале да се поставуваат широк спектар на барања, што одразува апсолутно недоразбирање на Неговата света мисија како Помазаник Божји, обврзан со завети за Бог и повика да се изврши волјата Божја, а не „волјата на народот“, обично изразувајќи ја волјата на злонамерните единици.

Дури и најдобронамерните луѓе, убедените монархисти, кои длабоко го разбраа значењето на рускиот автократски систем и високо ја ценеа личноста на суверениот император, ги повторија општите извици што одразуваа прикриено и отворено незадоволство од царот и го обвинија царот за бескорисност. , велејќи дека Суверенот бил премногу љубезен, слаб и снисходлив и не ги поседува особините што треба да ги има секој носител на власта.

Со еден збор, до моментот кога изби катастрофата, се споија широк спектар на обвинувања, насочени и против личноста на суверениот император и против општиот систем и структура на руската државност, а во врска со нив најапсурдните и најкриминалните барања упатени до Суверенот и неговата влада, вклучувајќи го и барањето во име на доброто на Русија, абдицирање на царот од престолот.

Попуштајќи се на насилството, царот се потчини на таквото барање, но... благодатта Божја, која ја засени светата Глава на Помазаникот Божји и се излеа над цела Русија, се врати кај Бога...

Русија ја загуби Божјата милост... Направен е чинот на најголемото злосторство направено во историјата. Рускиот народ, откако се побуни против од Бога дадениот Помазаник, со тоа се побуни против самиот Бог. Гигантските димензии на ова злосторство може да доведат само до огромни резултати и да предизвикаат смрт на Русија.

Она што е највпечатливо е дека во овој момент на уништување на православната руска државност, кога благодатта Божја беше насилно протерана од Русија со рацете на лудаци, чуварот на оваа благодат православна црква, претставена од нејзините најистакнати претставници, молчеше. Таа не се осмели да ја спречи злобната рака на силувачите, заканувајќи им се со проклетство и ерупција од нејзината утроба, но тивко гледаше како злобниот меч е подигнат над светата Глава на Помазаникот Божји и над Русија, и тивко гледа сега кај оние кои продолжуваат да ја вршат својата антихристова работа, наведени како православни христијани.

Што ги предизвикало налудничавите барања царот да абдицира од тронот? Мислам не на барањата на светските владетели - Евреите, кои добро ја разбираа природата и задачите на автократијата и во рускиот цар видоа упориште на светската христијанска култура и најопасниот непријател во борбата против христијанството, туку барањата на рускиот народ, одразувајќи апсолутно недоразбирање на природата на руската автократија и Божјото помазание.

„Моќта, по својата природа, мора да биде железна, инаку не е моќ, туку извор на самоволие и беззаконие, а царот е премногу љубезен и не знаел да ја искористи својата моќ“.- рече толпата.

Да, моќта мора да биде железо, таа мора да биде неумолива и недостапна за движењето на срцето. Неговата сфера мора да избегнува флексибилност и мекост. Моќта мора да биде бездушна, исто како што законот е бездушен. Флексибилноста на законот е беззаконие, слабост на моќта е анархија. Моќта мора да биде бездушна, строга, непростлива, да инспирира само стравопочит и страв.

Но, ова не треба да биде кралската моќ.

Кралот е над Законот. Царот е Помазаникот Божји и како таков го отелотворува БОЖЈОТ ЛИК НА ЗЕМЈАТА. А Бог е Љубов. Кралот и само Кралот е извор на милост, љубов и простување. Тој и само Тој го користи правото, дадено само Нему од Бога, да го духовно духовниот закон, наведнувајќи го на барањата на Неговата Автократска волја, распуштајќи го со Неговата милост. И затоа, во сферата на правото, само еден Цар има право да биде љубезен, да се смилува и да простува. Сите други носители на власта, доделени од царот, го немаат ова право, а ако го користат незаконски, бркајќи лична популарност, тогаш тие се крадци, предвидувајќи ги привилегиите на моќта на царот.

„Добрината“ на Царот е Негова должност, Негова слава, Негова величина. Ова е ореолот на Неговото Божествено помазание, ова е одраз на зраците на небесната слава на Седобриот Творец.

„Добрината“ на властите подредени на царот е предавство, кражба и криминал. Кој го осудувал царот за неговата добрина, не ја разбирал суштината на царската моќ; кој барал цврстина, строгост и строгост од царот, тој ги фрлил сопствените одговорности на царот и сведочел за неговото предавство на царот, неговото неразбирање на неговата службена должност и неговата несоодветност ниту за царот, ниту за Русија.

Во меѓувреме, меѓу оние на кои царот им ја доверил заштитата на Законот, речиси и да немало некој што не го сторил ова злосторство. Почнувајќи од министри, завршувајќи со ситни функционери, носители на незначителни зрнца моќ, сите сакаа да бидат „добри“, некои од кукавичлук, некои од непромисленост, некои од желба за популарност, но малкумина се осмелија да ги спроведат неумоливите барања. на законот, кој постои не за добрите, туку за злите луѓе; секој располагаше со законот по сопствена проценка, го обезличи, приспособувајќи го на своите вкусови и верувања и придобивки, како да е негов сопственик, а не чувар на неговата неповредливост, заборавајќи дека таков Сопственик може и треба да биде само Автократскиот Руски цар.

И на позадината на општиот хаос што владееше во областа на односот кон законот, речиси единствениот доказ за вистинско почитување на законот беа само смртните казни од воените судови, поднесени на највисоко одобрение. Судот чесно ја изврши својата задача, се поклони на неумоливите барања на законот, донесе строга казна, но во исто време се жалеше на милоста на господарот на законот, сфаќајќи дека ќе сторил кривично дело доколку се осмелил самоволно да го оствари ова право на Мајсторот. Во сите други области на правото владееше неверојатен хаос, како резултат на стремежот кон лична популарност и неразбирањето што е законот и каков треба да биде односот кон него од страна на повиканите да го заштитат. А таквиот однос кон законот стана толку вообичаен што според степенот на популарност на носителите на власта можеше непогрешливо да се суди за нивната безначајност, и обратно. Најдобрите беа прогонувани, најлошите се величеа.

Колку требаше да се има непромисленост за да се идентификува царот со обичните носители на моќта, за да се обвини царот за „љубезност“, т.е. во што ја сочинува Неговата должност и суштината на Неговата Царска служба? И ми се чини дека ниту еден руски цар не ја разбрал Неговата кралска мисија толку длабоко колку што ја разбрал милосрдниот суверен Николај Александрович. Тука е изворот на Неговата мистичност, поточно Неговата вера, Неговата комуникација со Божјиот народ, Неговата потрага по духовна поддршка, која не ја нашол надвор, од страна на оние кои не разбрале кој треба да биде рускиот цар и го осудиле. . Но, тука е и изворот на злобното прогонство на кое беше подложен Суверенот, прогонуван од јудео-масоните и нивните слуги токму поради Неговата „љубезност“, во која тие не гледаа слабост и млитавост, туку изразување на најпаметните, повеќето. верна и точна слика на оној кој треба да биде руски цар, кој ја разбира суштината на Неговата Царска служба и Неговата Божествена мисија како Помазаник Божји.

Овој недостаток на разбирање од страна на рускиот народ за природата на автократијата и суштината на службата на царот го изрази главното злосторство на руската мисла, која падна во јудео-масонската мрежа и навлезе толку длабоко во нејзината дебелина што не е искоренета дури и до денес, 10 години по смртта на Русија. Дури и сега, според некои, на Русија и треба диктатор способен да ја преплави руската земја со крвта на своите поданици, според други, уставен монарх, т.е. Цар врзан со одговорност не пред Бога, туку пред оние невидливи единици кои ја извршуваат волјата на Невидливата влада што ги испратила, префрлајќи ја како „волја на народот“.

Не, не се неодговорни монарси, како послушни орудија во рацете на јудео-масоните, а не железни диктатори вложени во царската моќ што и требаат на Русија, туку има и ќе и требаат железни извршители на законот, верни и чесни слуги на царот. , Кого прво треба да се моли од Бога. Рускиот православен цар, исполнувајќи ја Својата Божествена мисија како Помазаник Божји, не може да биде Диктатор, бидејќи Неговата света мисија оди многу подалеку од правата и одговорностите на обичен носител на моќта, дури и доделени со нејзините највисоки прерогативи.

Друго злосторство на рускиот народ беше изразено во недоразбирање на самата Русија и нејзините задачи.

Царот и Русија се неразделни една од друга. Ако нема цар, нема Русија. Ако нема цар, нема да има Русија, а руската држава неминовно ќе го напушти патот што го пропишал Бог. И тоа е разбирливо, бидејќи она што Бог му го доверува на својот Помазаник не може да го довери на мноштвото.

Задачите на рускиот цар, доделени од Божјата Промисла, многу ги надминуваат задачите на врховниот носител на државната власт. Ова не е шеф на држава избран од народот и да му угодува на народот од кого е поставен и од кого зависи. Рускиот цар е помазан во царството од Бога и е наменет да биде лик Божји на земјата: Неговата работа е да ги врши Божјите дела, да биде изразувач на волјата Божја, носител и чувар на обичниот христијанин. идеал на земен живот.

Според тоа, задачите на рускиот цар, одејќи многу подалеку од границите на Русија, го опфатија целиот свет. Рускиот цар воспостави глобален баланс во односите меѓу народите на двете хемисфери. Тој беше бранител на слабите и угнетените, обединуваше различни народи со Неговата врховна власт, чуваше стража над христијанската цивилизација и култура, беше „држателот“ на кој апостол Павле посочи во своето второ писмо до Солунјаните, велејќи: „Тајната на беззаконието е веќе во акција, но нема да биде завршена додека оној што сега се задржува не биде изваден од средината“ (поглавје 2, 7-8).

Еве каква беше мисијата на рускиот православен автократски цар!

Колку непромисленост беше потребна за да се признае дека оваа мисија, која се состои во борбата против колективниот Антихрист и во заштитата на христијанскиот идеал на земјата, може да се оствари со помош на слугите на Антихристот, кои се кријат под маската на сите видови колективи, од парламентаризам до синдикати, кои ги следат токму спротивните цели!?

Во меѓувреме, таквата непромисленост од страна на некои и криминалот од страна на другите лежеше во основата на сите оние апсурдни барања што беа поставени од царот и неговата влада со единствена цел да го симнат царот од височината до која беше. поставен од Бога, скратувајќи ги Неговите автократски права и да го одземе од рацете на Царот делото што Господ му го доверил на Својот Помазаник.

Ова прашање не е само добро за Русија, туку и мир на целиот свет. Овие напади на автократијата на рускиот православен цар го одразуваа големиот грев на рускиот народ, како резултат на кој Господ ја повлече својата благодат од Русија, а Русија пропадна.

И додека рускиот народ не ја разбере мисијата на Автократскиот руски цар, додека не сфати кои биле и треба да бидат задачите на Автократијата и Божјото помазание и да му се завети на Бога дека ќе му помогне на царот во спроведувањето на овие задачи, дотогаш благодатта Божја нема да се врати во Русија, дотогаш нема да има мир на земјата.

Принцот Николај Давидович Жевахов е најистакнатиот руски духовен писател, другар на главниот обвинител на Светиот синод пред самата револуција. Главните литературни дела на принцот Жевахов се посветени на црковните активности на Јоасаф, светите Белгород и Обојански. Овој извонреден подвижник од 17 век сега повторно се прославува како светец: првото прославување било во 1911 година за време на владеењето на Николај II. Шест тома од житието на светецот напиша принцот Жевахов, а овие дела не го изгубија своето значење до ден-денес.

Извонреден феномен во руските мемоари треба да се смета појавата на два тома „Мемоари“ на принцот Н.Д. Жевахов, објавени во странство во раните 20-ти.

Статијата што им ја понуди на читателите од принцот Жевахов е напишана од него во градот Бари (Италија), каде што служел во дворот на свети Николај од Мира од Ликија Чудотворец во црковно-археолошката канцеларија. Николај Давидович почина во 1938 година, откако беше удостоен пред неговата смрт да ја посети Закарпатија, недалеку од неговата родна земја. Неговата татковина е регионот Чернихив, градот Прилуки. Таму е роден свети Јоасаф, а таму е роден и принцот Н.Д. Жевахов, неговиот далечен роднина од страната на неговата мајка.

Написот „Причини за смртта на Русија“ е малку познат на читателот