Колчев е исповедник на царицата Марија Федоровна. „Исповедникот на царицата“. Официјални исповедници на руските императори
Последниот официјален кралски исповедник од 1914 година бил Протоереј Александар Петрович Василиев(1868-1918), презвитер на дворската катедрала на Светиот лик на Спасителот што не е направен со раце во Зимскиот дворец (подоцна бил ректор на црквата на маченичка Катерина во Екатерингоф, уапсен и застрелан на 5 септември 1918 година заедно со целото свештенство на црквата Катерина).
Но, поради болеста на протоереј Александар Василиев, тој станал де факто исповедник за време на затворањето на семејството во Царское Село. Митред протоереј Афанасиј Иванович Бељаев(1845-1921), ректор на суверената катедрала Царско Село Федоров, како и гарнизонскиот свештеник на Царское Село. Царското семејство го познаваше долго време. На 29 март 1917 година, императорот пишува во својот дневник: „... Тие служат во нашата логорска црква, о. Афанасиј Бељаев, поради болеста на нашиот исповедник о. Василиева, ѓакон, секстон и четворица пејачки, мачка. Многу добро си ја вршат работата...."
Од царскиот дневник за Светата недела на Великиот пост:
30 март. четврток. ... Во 10 часот отидовме на миса, на која се причестија многу наши луѓе, ... Во 6 часот. Ајде да одиме во службата на 12-те евангелија, о. Белјаев, добар колега, читај ги сам.
31 март. петок. ... Во 2 часот беше извадена плаштеницата. Одеше и работеше со траект. Во 6 и пол отидовме на служба. Вечерта му се исповедавме на о. Бељаева.
1-ви април. сабота. ...Во 9 часот. Отидовме на миса и се причестивме со Светите Христови Тајни со нашата свита и со останатиот народ. ... Во 11½ отидовме на почетокот на полноќната канцеларија.
2 април. Светла Христова недела. Утрената и мисата заврши во 40. Постот го прекинавме со сите, вкупно 16 луѓе.
Во преживеаниот дневник на протоереј Афанасиј Бељаев има вреден опис на исповедта што ја спомнал царот:
" 31 март.Во 1.30 добив известување дека ме очекуваат во 5.30 во детската половина да се исповедам и да ги подготвам болните три принцези и поранешниот наследник за причест. Дојде часот за исповед на кралските деца. Колку неверојатно христијански украсени соби. Секоја принцеза има вистински иконостас во аголот на собата, исполнет со многу икони со различни големини кои прикажуваат особено почитувани светци. Пред иконостасот е преклопен говорник, покриен со плаштеница во форма на пешкир, на него се поставени молитвеници и богослужбени книги, како и Светото Евангелие и крст. Декорацијата на собите и целиот нивен мебел претставуваат невино, чисто, беспрекорно детство, неуки за секојдневната нечистотија.
За да ги слушаат молитвите пред исповедта, сите четири деца беа во иста просторија, каде на креветот лежеше болната Олга Николаевна. Алексеј Николаевич седеше во фотелја. Марија Николаевна лежеше на голем стол, кој беше нареден на тркала, а Анастасија Николаевна лесно ги поместуваше.
Нема да кажам како помина признанието. Впечатокот што излезе беше следниов: Дај Боже сите деца да бидат морално високи како децата на поранешниот цар. (...)
20 минути е до 10 часот. отиде во одаите на нивното височество. Таму, слугинката нè одведе во спалната соба и покажа на една мала соба во аголот - капела, каде што ќе се исповедаше нивното величество. Во собата сè уште немаше никој. Не поминаа повеќе од две минути, влегоа поранешниот суверен, неговата сопруга и Татјана Николаевна. Царот се поздравил, ја запознал царицата и, покажувајќи на ќерка си, рекол: „Ова е нашата ќерка Татјана. Ти, оче, почни да ги читаш молитвите пропишани пред исповедта и сите заедно ќе се молиме“.
Собата со капелата е многу мала и е обесена и обложена со икони од горе до долу, а пред иконите горат светилки. Во аголот, во вдлабнатина, има посебен иконостас со издлабени столбови и места за познати икони, а пред него има преклопен говорник, на кој е поставено античко олтарско Евангелие, крст и многу богослужбени книги. Не знаев каде да ги ставам крстовите и Евангелието што го донесов, па веднаш ги ставив на лажните книги.
Откако ги прочитаа молитвите, суверенот и неговата сопруга заминаа, Татјана Николаевна остана и призна. Царицата дошла по неа, возбудена, очигледно искрено молејќи и решила, според православниот обред, со целосна свест за големината на светата тајна, да ја исповеда својата срцева болест пред светиот крст и евангелието. По неа, и суверенот почна да се исповеда.
Признанието на сите тројца траело час и дваесет минути. О, колку сум неверојатно среќен што по милоста Божја ми е чест да станам посредник меѓу Небесниот Цар и земното. (...) Откако ја прочитав молитвата за дозвола и ги бакнав Крстот и Евангелието, со мојот непристоен збор на утеха и уверување, каква утеха би можел да излеам во срцето на човекот кој злонамерно беше отстранет од својот народ и беше потполно уверен до сега во исправноста на своите постапки, стремејќи се кон доброто на својата сакана татковина? „(http://www.pravoslavie.ru/95392.html)
На 30 јули 1917 година, во пресрет на заминувањето на семејството од Царское Село, се служеше молитва пред иконата на Богородица „Знак“. Кој служел - о. Александар Василиев или о. Афанаси Белјаев - не се знае со сигурност (иако О.А. Белјаев има рекорд од овој ден), можно е и двајцата да биле заедно.
Во Тоболсквршел божествени служби за кралското семејство свештеникот Алексеј Василиев(+1930), ректор на црквата Благовештение, сместена недалеку од куќата на гувернерот, каде што било сместено кралското семејство.
Кралското семејство имало многу добри, доверливи односи со свештеникот Алексиј Василиев.
Од дневникот на царот:
27 август. недела. ... Во 11 часот. се служеше миса. На сите ни се допаѓа свештеникот кој служи со нас; пеат четири монахињи.
8-ми септември. петок. За прв пат ја посетивме црквата Благовештение, каде што долго време служи нашиот свештеник.
21 октомври. сабота. ... Во 9 часот. имаше целоноќно бдение, а потоа му се исповедавме на о. Алексеј. ...22 октомври. недела. Во 8 часот. Отидовме на миса и целото семејство се причести. тајни Таква духовна утеха во овие времиња!
Царицата во писмо до А. Вирубова од 20 декември. 1917 година топло зборува и за свештеникот Алексиј Василиев: „Свештеникот е многу добар, посветен. Чудно е што Хермоген е епископ овде, но сега е во Москва“.(Владика Хермоген беше во Москва на Локалниот совет од 1917-1918 година)
Од мемоарите на Панкратов, комесар на привремената влада под одредот на специјалните сили, кој го „чуваше“ кралското семејство:
„Растојанието од куќата на гувернерот до црквата Благовештение не надминуваше 100-120 фатоми, и беше неопходно да се помине улицата, потоа да се помине низ градската градина и повторно да се помине друга улица. За време на преминувањето на поранешното кралско семејство во црквата Благовештение, оваа патека ја чуваа два синџири војници од нашата чета, поставени на значително растојание од патеката, а преминот низ улицата Свобода го чуваа погусти синџири на пушкари. , така што од толпата љубопитни луѓе, кои на почетокот собраа околу стотина луѓе, -или не фрлија нешто. Со свештеникот на црквата Благовештение било договорено мисата за поранешното кралско семејство да се одржи пред општата миса за парохијаните, односно во 8 часот, а за време на оваа богослужба само свештеници, ѓаконот, црковната стража. а хористите би биле дозволени во црквата. Хорот на вториот го пронајде полковникот Кобилински. Хорот е мал, но добро организиран од регентот Павловски.
Една од следните саботи, Николај Александрович бил известен дека утре ќе се служи миса во црквата и дека е неопходно да се биде подготвен до осум часот наутро. Затворениците беа толку задоволни од оваа вест што станаа многу рано и беа подготвени дури во седум часот. Кога пристигнав во 7 1/2 часот наутро веќе чекаа. Околу 20 минути подоцна, дежурниот службеник ми кажа дека се е подготвено. Ова преку принцот Долгоруков му го пренесувам на Николај Александрович. Се испостави дека Александра Федоровна сè уште не е подготвена, поточно, реши да не оди, туку да се вози на стол, бидејќи ја болат нозете. Нејзиниот личен камериер брзо го однесе столот со тркала до тремот. Излезе целото семејство во придружба на свита и вработени и се преселивме во црквата. Александра Федоровна седна на столот што го турна одзади нејзиниот камериер. (...) Конечно сме во црквата. Николај и неговото семејство зазедоа место десно, наредени во вообичаената линија, со свитата поблиску до средината. Сите почнаа да се прекрстуваат, а Александра Федоровна клекна, нејзините ќерки и самиот Николај го следеа нејзиниот пример. (....) По услугата, целото семејство добива просфора, која поради некоја причина секогаш им ја пренесувала на своите вработени. (....)
За време на молитвената служба на 6 декември, кога целото семејство на поранешниот цар беше во црква, ѓаконот одеднаш, без очигледна причина, гласно го објави долгогодишното здравје на „нивното величество царот, царицата“ итн. и ги доведува сите присутни до крајно чудење и огорченост, особено дел од тимот. ... Бидејќи тоа се случи на самиот крај на молитвената служба, веднаш му пријдов на ѓаконот и го прашав: по чија наредба го направи тоа?
„Оче Алексеј“, одговори тој.
Го повикувам и свештеникот, кој ми излезе од олтарот во полуоблека. Бевме опкружени со огорчени војници и љубопитни свита.
„Какво право имавте да му давате такви наредби на отец ѓакон? - му велам на свештеникот.
- Што има лошо во тоа? - некако пркосно одговара тој.
Тоа крајно ме налути, па дури и ме исплаши: двајца војници застанаа до мене, многу возбудени, а еден дури и грубо промрморе: „За неговите плетенки, излези од црквата...“ „Остави ме на мира“, решително го запрев.
„Ако е така, отец Алексеј, тогаш знај дека повеќе нема да служиш за семејството на поранешниот цар“, му реков на свештеникот. ( В.С. Панкратов. Со царот во Тоболск.)
Овде, веројатно, има грешка во сеќавањето на Панкратов - според дневникот на царот и сеќавањата на други очевидци, многу години во предреволуционерна форма со титулата на нивното височество, ѓакон Александар Евдокимов, со благослов на свештеникот Алексиј Василиев. , прогласена на 25 декември, по Божиќната литургија, за време на молебен пред чудотворната Абалачка икона на Богородица „Знакот“, донесена претходниот ден од манастирот Абалак. И ѓаконот и свештеникот беа ставени во домашен притвор, подложени на распит и закани. Тоболскиот владетел Хермоген (Долганев) ги спасил и ги испратил на извесно време во манастирот Абалак, додека страстите не стивнале.
Од дневникот на царот:
6 декември. среда. Именденот ми помина мирно и не како претходните години. Во 12 часот се служеше молитва...
25 декември. понеделник. Отидовме на миса во 7 часот. Во темница. По литургијата се служеше молебен пред Абалачката икона на Богородица донесена претходниот ден од манастир на 24 стиха од овде. ...
28 декември. четврток. ... Со индигнација дознавме дека нашиот добар о. Алексеј е вовлечен во истрага и е во домашен притвор. Тоа се случи затоа што на молебенот на 25 декември ѓаконот не се сети со титулата, а во црквата имаше многу пушки од 2. полк, како и секогаш, и оттаму почна да гори вревата, веројатно не без учество на Панкратов и неговите соработници.
1-ви јануари. понеделник. Во 8 часот отидовме на миса... Миса служеше друг свештеник и ѓакон.По смената на свештеникот Алексиј Васиљев, богослужбите за кралското семејство вршеле од Протоереј Владимир Александрович Хлинов(1876-по 1932), ректор на катедралата Тоболск Софија-Успение. Во 1920-тите, тој беше во Соловки во исто време со свештеникот Михаил Полски, подоцнежен протопрезвитер на ROCOR, кој во својата книга за новомачениците ја наведе приказната на протоереј Владимир Хлинов за императорот. Од контекстот, сепак, не е сосема јасно дали свештеникот М. Полски самиот ја слушнал оваа приказна директно од нараторот или во нечија емисија, од „трета страна“ - некои, да речеме, недоследности нè принудуваат да го претпоставиме второто. Се чини дека многу во приказната е „осмислено“ или од самиот автор или од оние што ја прераскажувале, но, сепак, приказната е доста интересна, ќе го дадам нејзиниот главен дел:
„Во затворот Соловецки беше ректорот на катедралата Тоболск, протоереј о. Владимир Хлинов, кој служел за царот и неговото семејство во куќата на гувернерот и бил исповедник на нивното височество.
Според неговото сведочење, царот меѓу другото му рекол:
- Не можам да си простам што се откажав од власта. Никогаш не очекував дека власта ќе падне во рацете на болшевиците. Мислев дека ја предавам власта на народните избраници...
Таткото на протоерејот бил убеден дека ова искуство е најболно за царот и претежно го прогонувало во деновите на неговото затворање и можеби бил препознаен од него како некаков грев, од чија сериозност сакал да се ослободи.
Царицата била тешко болна со други. Тешко и беше да прости неправда кон неа. Ја мачеше недоразбирањето на општеството и клеветите против неа.
- Сите зборуваа за мене: Германци, Германци...
Според таткото на протојерејот, царицата била мачена од мислата дека таквите предрасуди кон неа никогаш не исчезнале во руското општество и дека триумфирала.
На почетокот, кралското семејство отиде на богослужби во катедралата. И таа и целиот народ беа задоволни од тоа. Но, еден ден протоѓаконот на катедралата, на царски ден, на крајот од молитвата, му објави на царот многу години со неговата целосна титула. Оваа околност многу го вознемири царот. По богослужбата, враќајќи се дома, императорот рече: „Кому му треба ова? Јас многу добро знам дека сè уште ме сакаат и ми се верни, но сега ќе има неволји и повеќе нема да ме пуштат во катедралата“. ...
Така се случи на крајот. Но, благодарение на ова, о. протоерејот бил поканет во куќата да изврши богослужба и подобро се запознал со кралското семејство (....)
Друг важен факт. Царот уште во првите денови од запознавањето со о. протоереј, го замоли да му го пренесе на епископот Хермоген, кој владееше во Тоболск, неговиот лак до земја (точно вака рече Суверенот) и молба да му прости, на суверенот, дека бил принуден да дозволи негово отстранување од престолот. . Немаше друг начин да се направи тоа. Но дека тој е Суверенот, мило ми е што има можност да бара прошка за се.
Како што веќе беше опишано претходно, Ермоген, епископот Саратов, му напиша писмо директно на императорот, заобиколувајќи го Синодот, и поради тоа тој требаше формално да биде казнет.
Сега епископот Хермоген беше допрен до длабочината на душата, тој самиот му испрати на царот, преку таткото на протоерејот, поклонување и просфора и побара прошка.
Така, царот и епископот, непосредно пред мачеништвото на двајцата, го надминаа поранешното недоразбирање со длабока понизност и љубов“. ( М. Полски, протопрезвитер. Нови руски маченици. M. 2004, препечатено издание Том 1: Џорданвил, 1949 година. Том 2: Џорданвил, 1957 година.)
Од дневникот на царот:
Тие пееја на двете богослужби, бидејќи хористите не можат да пеат четири пати на ден. ...
7/20 март. среда. Конечно, по двомесечна пауза, се вративме во црква на однапред осветената литургија. Служеше свештеникот, отец Владимир Хлинов, а не отец Алексеј. Тие пееја обични пејачи, познати и сакани мелодии. Времето беше одлично; Вкупно поминавме четири часа во воздух.
9/22 март. петок. Денеска е годишнина од моето доаѓање во Царское Село и затворањето со моето семејство во Александар Палас. Не можете а да не се сетите на оваа измината тешка година! Што друго не чека сите? Сè е во раката на Бога! Нашата единствена надеж е во Него. Во 8 часот отидовме на миса. Денот го поминавме како и обично. Вечеравме во 19 часот, потоа беше Вечерна и по неа исповед во салата - децата, свитата, народот и нашите.10/23 март. сабота. Во 7 и пол отидовме на миса, на која со сите нас ги причестивме Светите Христови Тајни. Хорот пееше неверојатно. ... Во 9 часот дома се одржа целоноќно бдение. Навистина сакав да спијам.
Благовештение. На таков празник не стигнавме во црква, моравме да станеме рано, бидејќи во 8 часот дојде свештеникот и служеше миса без пејачи. Аликс и нејзините ќерки повторно пееја без никаква проба.
Прати на ЕкатеринбургНиколај II, Александра Федоровна, водач. Принцезата Марија, докторот Е. Боткин и неколку слуги се одржаа на 13 април 1918 година. Тие беа донесени таму на 17 април, на Велики вторник на Страсната седмица и беа сместени во куќата на инженерот Ипатиев. " Куќата е убава и чиста“ – напиша императорот.
Како царот го прославил својот последен Велигден, читаме во неговиот дневник:
20 април. Одлична пета. ... Наутра и навечер, како и сите овие денови овде, во спалната соба на глас ги читам соодветните свети евангелија.
21 април. Велика Сабота. ...По барање на Боткин, во 8 часот им беше дозволено да влезат свештеник и ѓакон. Тие му служеа на Матин брзо и добро; Беше голема утеха да се молиме дури и во таква средина и да се слушне „Христос воскресна“. Присутни беа Украинците, помошникот командант и гардиските војници.
22 април. Светло Христово Воскресение. ... Наутро си рекоа Христос и јадеа велигденска торта и црвени јајца над чај - не можеа да добијат Велигден.
На 10 мај, семејството беше повторно обединето - Царевич Алексеј и големите војвотки Олга, Татјана и Анастасија беа донесени од Тоболск.
Од дневникот на царот:
20 мај. недела. Во 11 часот Имавме масовна служба; Алексеј беше присутен, лежеше во кревет. ...
31 мај. Вознесение. Утрото чекаа долго, но залудно да дојде попот да ја изврши службата; сите беа зафатени со цркви. ...
10-ти јуни. Ден на Троица. ... во 11½ часот се служеше вистинската миса и вечерна, ...
Ова е последното преживеано спомнување на службата во дневникот на царот.
Но, во книгата на учителот на Царевич Алексеј Пјер Жилард, кој го делеше затворањето на кралското семејство во Царско Село и во Тоболск, се вели: „Се сретнав со отец Строев, кој последен ги изврши божествените служби во Ипатиевската куќа во недела, на 14, односно два дена пред страшната ноќ.“ (П. Жиљар. Царот Николај II и неговото семејство, поглавје XXI) и „Во недела, На 14 јули, Јуровски нареди да го повикаат свештеникот отец Строев и дозволи да се изврши службата.“ (Исто, поглавје XXII)
Три месеци во Екатеринбург, на кралското семејство никогаш не му било дозволено да оди во црква.
Сè уште не успеав да дознаам ништо за свештеникот Строев, кој вршеше богослужба за кралското семејство во куќата на Ипатиев.
Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 29 страници) [достапен пасус за читање: 17 страници]
Александар Боханов
МАРИЈА ФЈОДОРОВНА
Прегледајте ја целата моја стока
Кажи ми - или јас сум слеп?
Каде е моето злато? Каде е среброто?
Во мојата рака има само грст пепел!
И сето тоа е додворување и молба
Молев од среќните.
И тоа е се што ќе понесам со себе
До земјата на тивките бакнежи.Марина Цветаева
Предговор
Оваа книга е за неверојатна жена која живеела одличен живот, сличен на бајка и на авантуристички роман - царицата Марија Федоровна (1847–1928). Снаа на императорот Александар II, сопруга на императорот Александар III, мајка на императорот Николај II.
Откако стана руска царица во 1881 година, Марија Федоровна со неверојатна храброст и навистина кралско достоинство го носеше тешкиот товар на титулата на нејзиниот цар до нејзината смрт. Оваа ниска, грациозна жена му покажа на светот непропадлив пример за служење на Русија, докажувајќи повеќе од еднаш на дело дека е подготвена да го жртвува сопствениот живот во нејзино име...
Нејзиното детско име било Дагмар (полно име Марија Софија Фридерике Дагмар), а потекнувала од кралската куќа Шлезвиг-Холштајн-Зонденбург-Глуксбург, чии претставници биле на данскиот трон од почетокот на 17 век. Растејќи се во скромната изолација на малата Данска, саканата ќерка на кралот Кристијан IX беше предодредена да стане царица на најголемата империја во светот, за да се најде во првите редови на светските настани.
Поголемиот дел од своето земно постоење, царицата Марија остана на таа општествена височина каде што се решаваа судбините на државите, империите и народите. И таа целосно ја почувствува неуморноста на текот на времето, станувајќи во 20 век една од првите жртви на безмилосното „тркало на историјата“. Промислата ѝ создаде голема и единствена судбина, која впиваше и сложено ги измеша искрената радост и вистинската тага, срдечната среќа и неподносливата болка, светлите надежи и темните разочарувања, ентузијастичките триумфи и големите падови. Таа доживеа восхитувачко човечко обожавање, но и ѕверска омраза кон толпата.
Марија Федоровна знаеше што значи искрено да сакаш и да бидеш сакан на ист начин. Како мајка и како световна жена имала такви радости и богатства од земните благослови што не може секој човек да ги замисли. Но, таа мораше да помине и низ страшни искушенија: да ги испрати сопругот и двата сина на нивното последно патување, да тагува за смртта на другите синови и пет внуци.
Царицата Марија била добро позната и почестена од највлијателните кралски и аристократски династии во Европа; таа била тесно поврзана со многу владејачки куќи. Нејзините браќа, сестри, братучеди, внуки и внуци ги носеле титулите кралеви и кралици и имале највисоки семејни титули. Постариот брат на Марија Федоровна Вилхелм владеел од 1863 година во Грција под името на кралот Џорџ I. Друг брат, Фредерик, ја носел круната на Кралството Данска од 1906 година, а сестрата Александра од 1901 година, како сопруга на кралот Едвард VII, ја имала титулата кралица на Велика Британија и Ирска. Помладата сестра на Марија Федоровна, Тира (Тјура) била мажена за Ернест Август, војводата од Камберленд, а нејзиниот брат Валдемар бил оженет со принцезата Марија од Орлеанс, најстарата ќерка на војводата од Шартр.
По атентатот на Николај II и неговото семејство во летото 1918 година, Марија Федоровна остана единственото и последно живо олицетворение на некогашната голема и, како што изгледаше, неуништлива империја на Царите, со која беше нераскинливо поврзана повеќе од половина. еден век. И ова некогаш моќно кралство, кое стана нејзин втор дом, исчезна од лицето на планетата за време на нејзиниот живот, претворајќи се само во величенствен и колоритен отпечаток на едно минато време.
На крајот од нејзините денови, таа не само што го изгуби кралскиот луксуз и чест. Целиот свет, кој и беше разбирлив и познат, пропадна, а таа беше предодредена да го живее својот живот во сосема поинаков свет од оној во кој се роди, израсна и чии впечатоци ги живееше до длабока старост.
Оваа жена, мајка, царица во текот на животот морала да доживее такви горчливи чувства и безнадежно страдање што другите не би можеле да ги издржат. Повеќе од еднаш морав да ги надминам животните пресвртници кога посакуваното ослободување од безнадежното мачење на секојдневието можеше да биде само непостоење. Но, оваа мала жена можеше да го надмине навидум несовладливото, научи да најде зрак светлина на надеж дури и во непробојната темнина на околната реалност.
Таа издржа. Таа преживеа. До последниот час од нејзиниот земен живот, таа остана руска кралица, која во своето срце го задржа сочувството за човечката тага, љубовта кон Русија, верата во Бога и надежта во Неговата милост.
Поглавје 1
Грижа
Марија Федоровна живееше осумдесет години и единаесет месеци. Царицата е родена на 14 ноември (26) 1847 година во Копенхаген. Таа почина на 13 октомври 1928 година, далеку од Русија, во мала двокатна вила во Клампенборг, предградие на Копенхаген.
Една недела пред тоа, состојбата на царицата почнала значително да се влошува. И покрај тоа, таа продолжи да се интересира за настани до последниот ден и бараше редовно да и чита дански весници. Секојдневно ја посетуваа нејзиниот помлад брат, принцот Валдемар од Данска, и нејзината помлада сестра, принцезата Тајра (Тајра), војвотката од Камберленд. Застанав да ги посетам моите стари тетка и внук, данскиот крал Кристијан (Христијанин) X, кој дотогаш беше на тронот повеќе од шеснаесет години.
Руската Царина неизбежно се радуваше на средбата со своите роднини и, и покрај нејзината слабост, доброволно разговараше со нив за бескрајни семејни теми. Таа се сеќаваше на сите нејзини многубројни внуци и внуки и секогаш живо разговараше за работите и грижите на помладите претставници на данската кралска куќа.
На 12 октомври, Марија Федоровна почна брзо да слабее и попладнето, 13 октомври, падна во заборав. На почетокот на четвртиот час, кралскиот лекар Мортен Кнудсен им соопштил на своите роднини дека смртта може да дојде во секоја минута. На моменти жената на умирање доаѓаше при себе, нежно ги гледаше оние околу неа и изговараше одделни, слабо разбирливи зборови.
Во 19:18 часот на 13 октомври 1928 година, царицата издиша и падна во вечен сон. Смртта настапила, според лекарите, „од слабост на срцето“. Неколку минути подоцна, во собата влегле исповедникот на царицата, ректорот на црквата Свети Александар Невски во Копенхаген и исповедникот на покојникот, свештеникот Леонид Колчев (1871–1944), кои ги свиткале рацете на покојникот на нејзините гради и ја прочита молитвата за заминување.
Последните денови, нејзините ќерки, најстарата Ксенија и најмладата Олга, постојано беа на должност покрај креветот на жената која умира. Големите војвотки длабоко ја почитуваа својата мајка целиот свој живот, а нејзината смрт беше тежок шок за нив. Презирајќи ги световните конгреси и не засрамени од присутните, тие горко липаа.
Бегалскиот живот ги распрсна сестрите; Тие се гледаат многу ретко во последните години. Олга живееше речиси постојано во Вила Видоре, извршувајќи ја улогата на медицинска сестра, медицинска сестра и доверлива со „драга мама“. Вториот сопруг на Олга, поранешниот капетан на полкот Куирасиер на Нејзиното царско височество, Николај Куликовски, беше тука цело време, кого крунисаната свекрва, и покрај неговото скромно потекло, го ценеше и почитуваше како чесна, љубезна и отворена личност.
Се разбира, бракот на ќерката на царот со едноставен офицер несвесно создаде деликатни ситуации. Марија Федоровна и нејзините деца мораа да се сретнат со членовите на кралските куќи, да присуствуваат на аристократски состаноци и приеми, а пристапот до овој резервиран свет на високото општество беше оневозможен на зетот на царицата без корен еднаш засекогаш. Во „корпорацијата сина крв“, духовните симпатии и личните квалитети на една личност не можеа да го одредат статусот на една личност. Марија Федоровна никогаш не се сомневаше дека династичкиот бонтон е неприкосновен и не толерира никаков компромис.
Големата војвотка Олга целосно го почувствува влијанието на овој бездушен принцип, а Марија Федоровна добро го знаеше тоа. Откако се омажила, на инсистирање на нејзината мајка, во 1901 година, на деветнаесетгодишна возраст со високородениот принц Петар од Олденбург, порфирната ќерка на царот Александар III доживеа тешка судбина. Петнаесет години Олга Александровна страдаше и страдаше, трпејќи ја целосната рамнодушност на нејзиниот сопруг, кој се интересираше само за игри со карти и пријателски гозби. Таа беше лишена не само од полноправен брак, големата радост на мајчинството, туку дури и не чувствуваше пријателска наклонетост од страна на принцот. Само петнаесет години подоцна имаше пауза.
Кога во 1916 година Олга ја објави својата желба да го поврзе својот живот со аѓутантот на нејзиниот номинален принц-сопруг, никој од семејството Романов немаше ниту еден збор за осуда на незадоволството што се појави. Мајката ја одобрила оваа одлука и се радувала на својата најмлада ќерка, која конечно ја запознала вистинската љубов и радоста на мајчинството. Во декември 1916 година, Марија Федоровна му напиша на Николај Втори од Киев: „Тоа е голема радост да се види како таа свети од среќа, фала му на Бога... И тој е многу сладок, природен и скромен“.
Децата на Олга Александровна, двете разиграни момчиња, Тихон и Гури, кои се прерамки, и донесоа на старата царица многу пријатни моменти во последните години од нејзиниот живот. Иако често правеа врева без секаква мерка, што понекогаш иритираше и нервираше, бабата не им се лутеше.
Најстарата ќерка на Марија Федоровна, Ксенија Александровна, речиси постојано живееше во Англија. Долго време, мајката веруваше дека семејната среќа на Ксенија е цврсто воспоставена, иако на почетокот немаше посебна наклонетост кон избраникот на Ксенија, великиот војвода Александар Михајлович, кој беше братучед на неговата сопруга. Тогаш сè некако се обликуваше, а свекрвата, ако не се заљуби во зетот, покажа очигледна наклонетост кон него.
Ксенија и Александар Михајлович („Сандро“) имаа седум деца: ќерка Ирина и синовите Андреј, Федор, Никита, Дмитриј, Ростислав, Василиј. Сите тие ја избегнаа смртта во Русија и заминаа таму кај нивната баба, која ретко ја гледаа потоа. Некои веќе создадоа свои семејства и имаа деца, па Марија Федоровна успеа да го доживее раѓањето на неколку правнуци.
Среќата на Ксенија беше целосна, но краткотрајна. Нејзиниот сопруг, немирен, амбициозен и претенциозен маж, во едно од неговите многубројни талкања низ светот сретнал одредена дама која го шармирала. Заборави на потеклото, на својата должност, на сопругата, на децата, на Русија. Неколку години гореше од страст, па дури и ќе остави сè зад себе и ќе замине со својата сакана да живее во Австралија. Но, вториот имаше доволно претпазливост да не ја одобри оваа великодукалска непромисленост.
На крајот, „уникатниот Сандро“ ѝ кажа сè на Ксенија Александровна, за која ова беше страшен удар, бидејќи таа длабоко и искрено го сакаше својот сопруг. Имаше непријатни објаснувања, но на крајот решија да остават се како порано и надворешно го задржаа изгледот на семејната благосостојба речиси десет години.
Револуцијата го уништи овој измачуван синдикат. Во егзил, тие живееле одвоено без да се кријат; сопругата е во Англија, мажот е на југот на Франција. Тие го заштитија мирот на нивната „мила мајка“ со тоа што не и ги открија причините за ваквата состојба. Остана нејасно колку Марија Федоровна беше запознаена со драмата од семејниот живот на Ксенија и дали воопшто ја познаваше. Во егзил, Сандро не покажал никаков интерес за својата свекрва и ја видел на смртна постела само многу години по разделбата.
До крајот, со царицата беа неколку лица од поранешната придружба на некогаш брилијантниот царски двор: слугинката грофицата З. Г. Менгден (1878–1950), принцот С. со години верно ѝ служел на покојната и ѝ станал незаменлив.
Овде, во вилата, постојано чуваа двајца високи брадести мажи, последните лојални Лајф Козаци, кои беа под царицата речиси петнаесет години: К. И. Полјаков (1879–1934) и Т.К. Тој ден, солзи постојано течеа по лицата на овие веќе средовечни руски војници, несебично посветени на „Мајката царица“. Така, верно, верно и до крај, според заповедите на нивните предци и по волјата на Господ Бог, нивните татковци и дедовци им служеа на Царевите пред нив.
Ниту другите не ги криеја своите тажни чувства. Загубата беше голема и ненадоместлива за сите што ја познаваа Марија Федоровна, и не само од чувство на должност, туку и по повик на нивните срца, оние кои ја следеа во егзил, осудувајќи се на тежок суд во непозната земја, каде што никому не му беа потребни освен на оној кому му должат беа верни до последниот здив.
Веста за тажниот настан брзо се прошири. Неколку минути по смртта, Радио Копенхаген емитуваше итна порака, по што престана да се емитува до крајот на денот. Не поминало помалку од половина час кога автомобилот со данскиот крал Кристијан X и кралицата Александрина, родената принцеза од Мекленбург, пристигнал во вилата Видоре. Во малата дневна соба на приземјето им изразија сочувство на големите војвотки.
Истата вечер во руската црква во Копенхаген се отслужи панихида на која присуствуваше целата руска колонија. Кралот Кристијан првично не сакаше да ѝ даде свечен официјален погреб на „царица Дагмар“, најстариот претставник на данската кралска куќа. Тој се плашеше од „политички компликации“. Меѓутоа, тагата во Данска станала толку универзална што кралот морал да попушти. Во земјава е прогласена четиринеделна жалост.
Сите дански весници објавија обемни некролози кои содржеа многу искрени зборови за починатиот. Распространетиот „Nationaltidende“ на 14 октомври извика: „Данска денес жали за својата интелигентна и храбра ќерка“.
На денот на нејзината смрт, вечерта, роднините и пријателите се собраа на литија во спалната на царицата. Телото на покојната, покриено со цвеќиња, сè уште почиваше во креветот, на чии колена, со солзи во очите, се молеа нејзините ќерки, најмладиот син на Ксенија, Василиј Александрович, и блиските. Присутни беа и данскиот крал Кристијан X, принцот Валдемар, принцот Џорџ од Грција (внук на Марија Федоровна), војвотката од Камберленд и принцовите и принцезите од данската кралска куќа.
Смртта на руската царица, која заземаше видно место во европската династичка хиерархија, не остана незабележана во другите земји. Освен во данскиот двор, жалост беше прогласена и во кралските куќи во Лондон и во Белград.
Најголемите европски весници објавија некролози и написи за спомен, зборувајќи со сочувство за починатиот, кој олицетвори цела ера на европската историја и преживеа страшни неволји. Paris Ecode Paris напиша: „Франција мора да го почитува споменот на својот голем пријател, како и на оваа тажна мајка, достојна за бескрајно жалење“.
Англискиот „Дејли телеграф“ во уводникот наведе: „Царицата Марија Федоровна ни беше толку често гостинка и бара внимание кон себе како сестра на покојната кралица Александра, што веста за нејзината смрт треба да предизвика тага кај Англичаните и повторно да ги потсети. на горчливата трагедија династијата Романов“.
Најмоќниот шок, најголемата горчина, веста за смртта на Марија Федоровна одекна во душите на стотици илјади Руси кои го преживеаја крвавиот виор на револуцијата и ги оддалечија деновите во речиси сите земји во светот. Во православните цркви ширум светот, од Токио и Шангај до Њујорк и Буенос Аирес, се служеа панихиди и беа запалени погребни свеќи.
Русија, земјата која остана да живее во срцата и душите на луѓето, се прости од својата кралица. И иако Кралството на двоглавиот орел не постоеше повеќе од десет години, не останаа тронови и круни, кои беа осквернавени и уништени од безмилосните „подобрувачи на животот“, но кралицата беше таму, како спомен и надеж за рускиот народ. Свештеникот Леонид Колчев ја изрази горчината на руските срца од непоправливата загуба со срдечни зборови: „Чистиот восок изгоре, пламенот изгасна. Заврши животот на нашата мила Мајка царица. Многу милиони руски деца останаа сираци“.
Целиот печат на руската дијаспора, без оглед на политичката наклонетост, одговори на смртта на последната царица. Еден од највлијателните и најтиражните емигрантски весници, „Возрождение“, објавен во Париз, во својот уводник напиша: „Со смртта на царицата Марија Федоровна, заврши голем период од руската историја; во Данска, во скромна вила чувана од последниот животен козак, пред се нашата борба, надвор од сите наши политики и тактики, пред сите нас, како жив симбол на поранешната империја, последната руска царица остана во скромност и тишина, и се чини дека нејзината смрт ја изневерува жалосната карактеристика на тој дел од историјата што беше скршен и расеан од револуцијата“.
Центарот на бегалската Русија беше Франција и нејзиниот главен град, каде службите беа особено свечени и преполни. Во главната православна црква во Париз, катедралата Александар Невски на улицата Дару, комеморацијата траеше речиси континуирано. Претставници на најпознатите аристократски семејства, офицери и достоинственици, поранешни функционери на поранешниот царски двор дојдоа овде да ѝ оддадат последна почит на својата крунисана сонародничка, да се помолат за упокојување на нејзината душа: одајачки, чекачки, камери, коњаници и други кои за чудо избегнале одмаздници во својата татковина. Тука можеше да се видат и политички личности, луѓе од науката, уметноста и литературата.
Целата улица Дару беше полна со луѓе и преполна со автомобили од утро до доцна навечер. Луѓето се збогуваа не само од Царината, туку и од своето минато, од младоста, соништата, од сето она што ја сочинуваше смислата на нивниот живот таму, во нивната сега далечна и изгубена татковина и што им помогна да живеат овде, во странци и толку непријатно за руската душа „европски Палестини“. Времето не поштеди никого и ништо. Беше неумоливо и ги занесуваше сликите, звуците и сензациите на сега веќе легендарната земја Русија сè подалеку. Највеличествениот одраз на тој изгубен свет беше покојната кралица.
Со солзи во очите, во православните храмови во Париз жестоко се молеа и две познати дами, кои своевремено и донесоа многу тага на Марија Федоровна. Една од нив е младешката страст на најстариот син на царицата, потоа Царевич Николај Александрович, познатата балерина Матилда Кшешинска (1872–1971), во тоа време таа веќе успеала да се поврзе со Руската царска куќа, откако се омажила во 1921 година. братучед на Николај II, великиот војвода Андреј Владимирович.
Другата е Наталија Сергеевна Брасова (роденото Шереметјевскаја, 1880–1952), уште во 1912 година таа стана морганска сопруга на најмладиот син на царицата, големиот војвода Михаил Александрович. По револуцијата и убиството на Михаил, Брасова ја напушти Русија, го одгледа својот син Џорџ, внук на царицата, но Марија Федоровна долго време не можеше ниту да го слушне името на „оваа жена“, иако нејзиниот внук еднаш беше запознаен со неа од нејзиниот син Михаил.
Сепак, средбата сепак се одржа. Додека била во Англија во 1923 година, царицата не можела да одбие да го прими оној што и донел толку голема грижа. На 17 април (30 април) 1923 година, Марија Федоровна напиша во својот дневник: „На 11 години ја примив Брасова со нејзиниот мал син, кој сега има 12 години. Тој порасна многу откако последен пат го видов. Тој е толку слатко момче, но воопшто не е како мојот драг Миша. Нивната посета беше огромен емотивен шок за мене! Но, таа беше слатка и скромна, и двајцата ми дадоа мало велигденско јајце направено од стар руски порцелан“. Ова беше прва и последна средба; Брасова не дојде во Данска на погребот на нејзината строга свекрва...
Во руските куќи, во руските ресторани и клубови, сите овие денови многу се зборуваше за починатиот. Се одржаа незаборавни вечери и разговори. Се присетивме на различни страници од животот на оваа данска принцеза, која стана толку драга, толку Русинка, толку дома.
Весниците објавија ужасна фотографија: Марија Федоровна во ковчег. Малечка, слаба жена, облечена во бела наметка, под која излегуваа некогаш црни, сега речиси сиви локни, со крст во рацете свиткан на градите. Таа малку се промени; цртите на лицето беа продорно познати и останаа исти како пред дваесет или триесет години. Сликата на оваа жена во Русија им беше позната на сите, млади и стари.
Нејзините портрети ги красеа ѕидовите на образовните институции, многу јавни места, излозите на модерните продавници и страниците на скапите албуми за историјата на Русија и династијата. Постојано ги објавуваа најраспространетите весници и списанија. Не беше чудно што во сиромашна куќа на трговец, во запуштена дупка, некој Царевококшаиск или во неприкосновена селска колиба, на видно место, во црвениот агол, под традиционалните икони на Свети Никола и Мајката на Бог на Казан, таму беше обесен портрет на царицата, отсечен од илустрирано списание. Таа беше позната и сакана.
Рускиот народ ја однесе оваа љубов во егзил, а последните недели од октомври 1928 година станаа денови на нејзиното сеќавање. Старите со солзи во гласот зборуваа за деталите од нејзиното крунисување, личните средби со неа и нејзиниот незаборавен сопруг царот Александар III. Со духовен трепет, по којзнае кој пат, се восхитувавме на храброста на царицата во тешките години на револуционерните превирања, на цврстината на нејзината волја и начела. Приказната што се случи во пролетта 1918 година, кога Крим, каде што Марија Федоровна беше под болшевичко апсење, беше окупиран од Германците, беше пренесена од уста на уста.
Императорот Вилхелм II го испратил својот претставник барон Столценберг, кој ја поканил царицата слободно да го напушти опасното место и со помош на германските власти да се пресели во Данска. И тогаш старицата, која претрпела многу понижувања и навреди од своите поранешни поданици, кои за малку ќе ја убиле неа и нејзините најблиски, со вистинска кралска величина и достоинство извика: „Помош од непријателите на Русија? - Никогаш!" Овие зборови станаа популарни и останаа засекогаш во хрониката на руската храброст и самопожртвуваност.
Сите руски бегалци имаа тешко време во туѓа земја. Но, никој не знаеше, никој не слушна колку и било тешко на кралицата - мајка и вдовица која го изгубила престолот, децата и не можела ниту да се моли на гробовите на своите најблиски. Откако сè заврши толку ненадејно и неотповикливо на 2 март 1917 година, кога нејзината Ники абдицираше од власта, животот безнадежно се преврте наопаку. Сè наоколу почна да се руши пред нашите очи, а понекогаш немаше доволно сила и желба да се оди напред; немаше воздух за длабоко дишење. Некој страшен сон наеднаш стана реалност. Поминаа години, но страшната визија не помина. И луѓето се променија толку неверојатно. Понекогаш беше груба кон оние кои само вчера беа сервилни, беше соочена со студен презир каде до неодамна наиде на само длабока почит.
Дури и роднините почнаа да се однесуваат поинаку. Кога во мај 1919 година, по петгодишна пауза, Марија Федоровна се нашла во Лондон, со горчина сфатила дека тие, Романови, повеќе не му се потребни на никого и станале товар за сите. Не, нејзината сестра, англиската кралица вдовица Александра, нејзината „драга Аликс“, остана иста како и секогаш: љубезна, приврзана, грижлива. Но, таа веќе беше стара и болна, отстранета од речиси сите и од сè, додека ги одминуваше деновите со нејзината ќерка Викторија, жолчна стара слугинка. Внукот на Марија Федоровна, кралот Џорџ V, не покажал никаков интерес за бегалецот и неколку пати покажал ладна рамнодушност, иако претходно тој секогаш се однесувал кон неа со постојана почит. Сега, како што ѝ објасни Аликс, обидувајќи се да го заштити својот син, „политичката ситуација беше многу тешка“.
Протераната кралица, исто така, наиде на кул прием по нејзиното пристигнување во Данска, каде што нејзиниот друг внук, кралот Кристијан X, беше уште помалку склон да и покаже посебно внимание на својата тетка. На почетокот имаше непријатни објаснувања и несогласувања, но на крајот Марија Федоровна се навикна на својата судбина и смирението ја завладеа нејзината душа. Таа никому не се пожали и не се жалеше на никого.
Годините на егзил, новиот свет на луѓе, работи и ситуации не можеа да не влијаат на ставовите на царицата, кои таа секогаш ги менуваше со голема тешкотија. Но, неопходно беше да се биде во можност да се согледа на нов начин она што претходно изгледаше „јасно еднаш засекогаш“.
И можеби највпечатливата трансформација се однесуваше на нејзиниот однос кон нејзината снаа, царицата Александра Федоровна. Во емиграцијата, Марија Федоровна повеќе не ја доживуваше на ист начин како порано. Незадоволството и иритацијата исчезнаа. Сега сето тоа го нема. Нема повеќе прекор, нема повеќе нејаснотии.
Кога Марија Федоровна ја прочита книгата на пријателката на Александра Федоровна, г-ѓа Лили Ден, „ВИСТИНСКАТА ЦАРИНА“, објавена во Лондон во 1922 година, многу се откри поинаку. Ја видела снаата како што никогаш порано не ја познавала - голема и храбра сопруга, мајка, царица. Марија Федоровна знаеше да ја цени благородноста, честа, посветеноста, а сега можеше да ја цени Аликс, која мораше да трпи такви маки и страдања, во споредба со кои нејзините малку вредеа...
Откако престана да биде Царина за „кралското семејство“, Марија Федоровна остана таква за Русите, кои лакомо висат на секој нејзин збор. Умречката желба на Царина, објавена во весниците, оставила голем впечаток на руската дијаспора, дека по уништувањето на советската моќ, нејзиното тело ќе биде пренесено во Санкт Петербург и погребано до гробот на императорот Александар III.
Уште порано, долго се дискутираше за нејзината одлука да не го признае големиот војвода Кирил Владимирович, кој се декларирал како таков во 1924 година во Париз.
Прашањето за легитимниот наследник на императорот Николај II ја подели емиграцијата и доведе до долги години мачни судски спорови и расправии. Беа формирани две главни „партии“ - „Кириловци“ и „Николаевци“. Првиот се групираше околу големиот војвода Кирил Владимирович, а вториот ги бранеше правата на големиот војвода Николај Николаевич.
Во есента 1924 година, писмото од царицата Марија Федоровна упатено до големиот војвода Николај Николаевич се појави во печатење, што предизвика голема резонанца: „Сè уште нема точни вести за судбината на моите сакани синови и внук, и затоа го сметам изгледот на нов император прерано. Сè уште нема човек кој би можел да го изгасне последниот зрак надеж во Мене... Ако Господ, според Неговите неуки начини, бил задоволен да ги повика при Себе Моите сакани Синови и Внук, тогаш јас, без да гледам напред, цврсто надевај се на Божјата милост, верувај дека Суверениот император ќе биде означен со Нашите основни закони во сојуз со Православната црква заедно со рускиот народ. Му се молам на Бога да не ни биде целосно лут и наскоро да ни испрати спасение на начини кои само Нему му се познати“.
Почитта кон царицата беше толку голема што никој не се осмели јавно да ја критикува нејзината позиција, иако таа сериозно ја разниша позицијата на „кириловците“...
Главните церемонии на жалост се одржаа во Данска, а редот на погребот го одреди кралот Кристијан X. Во Копенхаген почнаа да доаѓаат роднини и познати личности од руската дијаспора: великиот војвода Александар Михајлович (зет на починатиот), Гранд војводата Кирил Владимирович, големата војвотка Марија Павловна (Помладата), принцот од царската крв Габриел Константинович, неколку други членови на соборената династија; поглавар на руската црковна управа во странство, митрополитот Евлогиј (1868–1946), поранешниот премиер А. Ф. Трепов (1862–1928), претставници од различни здруженија на офицери и емигрантски синдикати.
Пристигнаа и лица со кралска крв: внукот на покојниот крал на Норвешка Гаокон (Хаакон) VII, престолонаследникот Густав Адолф од Шведска, синовите на англискиот крал Џорџ V: војводата од Јорк - идниот крал Џорџ VI, таткото на кралицата Елизабета II и војводата од Велс - идниот крал Едвард VIII, белгискиот крал Алберт I и други.
На 16 октомври, ковчегот со телото на царицата ја напушти вилата Видоре. Царицата го започна своето последно патување, чиј пат повеќе не зависеше од нејзината волја.
Беше топол, тивок и сончев ден. Речиси немаше ветер; доста редок случај за есенската Данска, постојано разнесена од ветровите на студените мориња. Обвиен во темно-златен превез, Клампенборг го виде својот олдтајмер, човек кој одамна го препознал и се заљубил во ова метрополитенско предградие, пред многу децении, кога немало кино, телефон, струја, немало автомобили. , но овие засенчени и речиси пусти во работните денови беа денови на улички, овие добро уредени тревници, светли цветни леи, вили опкружени со зеленило.
Како млада девојка, на прагот на младоста, таа го посетувала овде со своите родители и браќата и сестрите. Овде играа под сенката на старите липи и земаа морски бањи, препорачани од лекарите кои веруваа дека принцезата, поради кревкоста на нејзината фигура, дефинитивно треба да се занимава со стврднување. Беше премногу внимателна да не ги следи препораките на нејзините постари, но и премногу каприциозна за кротко да се покорува. Секогаш пливаше со голема радост, брзо научи да плива добро, а на шеснаесет години веќе можеше да плива доста далеку.
Таа го донесе својот сопруг Царевич Александар Александрович во Клампенборг кога првпат се врати од Русија во домот на нејзините родители по свадбата. Ова се случи во летото 1867 година. Тие поминаа радосни часови заедно, пливајќи во морето и релаксирајќи се на брегот. А сопругот, кој израснал меѓу импресивните пејзажни и пејзажни паркови на Царско Село, Петерхоф и Гатчина, добро запознаен со речиси девствената природа на руската рамнина, бил фасциниран од појавата на данскиот „рурализам“, хармонијата на природната убавина. и делото на човечки раце.
Царевич ѝ напишал на својата мајка царицата Марија Александровна во август 1867 година: „Ова е прекрасно место. Целиот пат што минува од Копенхаген покрај морскиот брег е обложен со дачи, а тука живеат еден тон луѓе. Овој пат продолжува, сигурен сум, околу 10 милји, и сè е една дачи по друга, а има и многу убави дачи. Во недела, цел Копенхаген доаѓа во Клампенборг, каде има балови и забавни вечери“.
Овде, во Клампенборг, десет километри северно од центарот на Копенхаген, царицата Марија Федоровна со нејзината постара сестра и најблиска пријателка, англиската кралица Александра, по смртта на нејзиниот татко, кралот Кристијан IX во 1906 година, решиле да купат сопствена резиденција. Посетувајќи ја Данска, сега им беше премногу тешко да останат во официјалните кралски резиденции, во оние места, во тие ѕидови, каде што сè беше покриено со спомени, каде што секое нешто, секоја соба потсетуваше на драги родители, на слатко-тажно, засекогаш. - исчезнати настани и слики од минатото, но незаборавно минато.
На половина со Александра, Марија Федоровна ја купи вилата Видере. Целото сребро, порцелан, чаршафи, па дури и постелнина беа означени со монограмот на двајцата сопственици до крајот на животот на Марија Федоровна. 1
Набргу по смртта на Марија Федоровна, Вила Видере била продадена и со текот на времето во неа била сместена болница.
Англиската кралица целосно му веруваше на вкусот на својата помлада сестра, а Марија Федоровна сиот свој темперамент и максимализам го стави во опремата и украсувањето на својот прв (и последен) дом во Данска. За просториите, купена е најдобрата дамаска ткаенина од различни бои, купен е извонреден мебел во стилот на Луј XVI и, се разбира, во стилот „Јаков“ толку сакан од кралицата; Беа поканети најдобрите занаетчии - градители и кабинети. И навлегуваше во сè, сè ја интересираше.
Таа му пријавила на својот син императорот Николај II на 9 септември 1906 година: „Двапати бевме во нашата куќа Хвидор... Бевме воодушевени од тоа: толку прекрасен поглед, веднаш на морето, толку убава мала градина, многу цвеќиња, само прекрасни. Куќата се уште не е воопшто завршена. Избравме различни материјали за собите и мислам дека ќе биде неверојатно слатко и пријатно“.
За да ги намалите резултатите од пребарувањето, можете да го усовршите вашето барање со наведување на полињата за пребарување. Списокот на полиња е претставен погоре. На пример:
Можете да пребарувате во неколку полиња во исто време:
Логички оператори
Стандардниот оператор е И.
Оператор Изначи дека документот мора да одговара на сите елементи во групата:
истражување и развој
Оператор ИЛИзначи дека документот мора да одговара на една од вредностите во групата:
проучување ИЛИразвој
Оператор НЕги исклучува документите што го содржат овој елемент:
проучување НЕразвој
Тип на пребарување
Кога пишувате барање, можете да го наведете методот на кој ќе се пребарува фразата. Поддржани се четири методи: пребарување земајќи ја предвид морфологијата, без морфологија, пребарување на префикс, пребарување на фрази.
Стандардно, пребарувањето се врши земајќи ја предвид морфологијата.
За да пребарувате без морфологија, само ставете знак „долар“ пред зборовите во фраза:
$ проучување $ развој
За да пребарувате за префикс, треба да ставите ѕвездичка по барањето:
проучување *
За да пребарувате фраза, треба да го приложите барањето во двојни наводници:
" истражување и развој "
Пребарување по синоними
За да вклучите синоними на збор во резултатите од пребарувањето, треба да ставите хаш " #
„Пред збор или пред израз во заграда.
Кога се применува на еден збор, ќе се најдат до три синоними за него.
Кога се применува на израз во заграда, на секој збор ќе се додаде синоним ако се најде.
Не е компатибилен со пребарување без морфологија, пребарување префикс или пребарување фрази.
# проучување
Групирање
За да групирате фрази за пребарување, треба да користите загради. Ова ви овозможува да ја контролирате Буловата логика на барањето.
На пример, треба да поднесете барање: најдете документи чиј автор е Иванов или Петров, а насловот ги содржи зборовите истражување или развој:
Приближно пребарување на зборови
За приближно пребарување треба да ставите тилда " ~ " на крајот од збор од фраза. На пример:
бром ~
При пребарувањето ќе се најдат зборови како „бром“, „рум“, „индустриски“ итн.
Можете дополнително да го одредите максималниот број на можни уредувања: 0, 1 или 2. На пример:
бром ~1
Стандардно, дозволени се 2 уредувања.
Критериум за близина
За да пребарувате по критериум за близина, треба да ставите тилда " ~ " на крајот од фразата. На пример, за да најдете документи со зборовите истражување и развој во 2 збора, користете го следново барање:
" истражување и развој "~2
Релевантност на изразите
За да ја промените релевантноста на поединечните изрази во пребарувањето, користете го знакот " ^
“ на крајот од изразот, проследено со нивото на релевантност на овој израз во однос на другите.
Колку е повисоко нивото, толку е порелевантен изразот.
На пример, во овој израз, зборот „истражување“ е четири пати порелевантен од зборот „развој“:
проучување ^4 развој
Стандардно, нивото е 1. Валидните вредности се позитивен реален број.
Пребарувајте во интервал
За да го наведете интервалот во кој треба да се наоѓа вредноста на полето, треба да ги наведете граничните вредности во загради, одделени од операторот ДО.
Ќе се врши лексикографско сортирање.
Ваквото барање ќе врати резултати со автор почнувајќи од Иванов и завршувајќи со Петров, но Иванов и Петров нема да бидат вклучени во резултатот.
За да вклучите вредност во опсег, користете квадратни загради. За да исклучите вредност, користете кадрави загради.
Императорот, кој го поседува серускиот трон, не може да исповеда друга вера освен православната 728 година.
Односот меѓу руските автократи и Православната црква имаше своја, многу драматична историја. Треба да се има на ум дека сите руски монарси биле религиозни луѓе, но поинаку ја третирале Православната црква како институција на моќ.
Во првата четвртина на 18 век. Петар I успеа да ја потчини Православната Црква, со што стана дел од државниот механизам. Како резултат на тоа, свештенството всушност се претвори во државни службеници. Оваа одлука не е поврзана со личната религиозност на монархот. Тоа беше политичка одлука. Затоа, во текот на XVIII - почетокот на XX век. Црковните структури беа интегрирани во бирократскиот систем на Руската империја.
Процесот на потчинување на црквата на државата беше проследен со бирократизација на нејзините структури и постепено губење на моралниот авторитет на свештенството во очите на народот. Апсолутно не е случајно што во големата руска литература од 19 век. Има многу малку позитивни слики за свештеници. Уметниците и оддадоа почит на антиверската пропаганда. Доволно е да се потсетиме на сликите на В.Г. Перов „Манастирска трпеза“ и „Велигденска поворка“. Сепак, православната вера го зацементирала интегритетот на Империјата, а руските монарси всушност ја одредувале стратегијата на црковното влијание врз душата на народот. Затоа, не е без интерес да се процени нивото на лична религиозност на руските монарси, која е формирана не без влијание на кралските исповедници.
Треба да се забележи дека демонстративното непочитување на национално-религиозните традиции од страна на монарсите беше ретко и на крајот скапо ги чинеше. Така, Петар III, внукот на Петар I, на секој можен начин го покажал својот презир кон православните ритуали. Во судската средина, децении подоцна, кружеа секакви приказни за ова. Во 1860-тите. Министерот за царско домаќинство В.Ф. Адлерберг „рече дека слушнал од императорот Александар Павлович како постоела лутеранска црква Петар III во Зимската палата“ 729 година. Мора да се признае дека изворите на оваа информација се многу меродавни. Прагматичната Катерина II активно го користеше „религиозниот фактор“ во процесот на подготовка на државниот удар, категорично демонстрирајќи ја својата посветеност на идеалите на православието.
Сепак, по доаѓањето на Катерина II во 1762 година, на рускиот царски двор не бил забележан верски фанатизам. Што е многу типично за 18-тиот век, кој влезе во европската историја како доба на просветителството, во голема мера измешана со атеизам.
Меѓутоа, во 19 век. ситуацијата е променета. Треба да се забележи дека домашниот образовен систем на руските монарси и големите војводи го презеде нивното задолжително и традиционално верско образование во детството. Во исто време, нивото на религиозност на поединците од царското семејство, природно, се покажа како различно, иако во текот на животот со сите негови драматични судири можеше да се промени во една или друга насока.
И покрај нивната исклучителна положба, руските монарси, се разбира, останаа луѓе кои правеа разлика помеѓу личната религиозност и религиозната политика на империјата на чие чело беа тие. Зборувајќи за нивото на религиозност на членовите на Царскиот двор, неопходно е да се направи разлика помеѓу личната религиозност на императорите и воспоставената, многу стабилна религиозна практика на Врховниот суд. До последната четвртина на 19 век. Религиозната практика на Царскиот двор останала во рамките на формалните религиозни традиции што се развиле под Катерина II.
За дворјаните во првата четвртина на 19 век. Генерално, постои формално скептичен однос кон религијата, карактеристичен за 18 век. Секако, на ова влијаело воспитувањето на Александар I во духот на космополитските образовни идеи на Ј. - Ј. Русо и Волтер.
Веронауката на Александар I во детството ја водел протоереј А.А. Самборски. Судејќи според мемоарите на неговите современици, тој бил прилично секуларен човек, лишен од длабоки религиозни чувства. Протоереј Андреј Афанасиевич Самборски (1732–1815) не само што го научил идниот Александар I за основите на православието, туку станал и негов прв исповедник.
А.А. Самборски.
В.Л. Боровиковски. Доцните 1790-ти и.
Зборувајќи за исповедниците на руските императори, треба да се има предвид дека според традицијата што се развила кон крајот на 15 век, ректорите на катедралата Благовештение во Кремљ станале исповедници на руските цареви, а потоа и на руските цареви. . Иако за време на царскиот период на руската историја во Санкт Петербург живееле исповедници, според традицијата, протопрезвитерот на Големата дворска катедрала во Зимскиот дворец истовремено раководел со катедралата Благовештение на Московскиот Кремљ, како исповедник на царското семејство.
Како по правило, исповедниците на руските императори биле широко образовани луѓе кои живееле во Европа долго време. Исклучок не беше А.А. Самборски. Откако дипломирал на Киевската теолошка академија во 1765 година, тој, по волја на Катерина II, бил испратен во Англија да студира агрономија. Во исто време, тој доби одговорност да врши црковни служби во руската амбасада во Лондон. Во 1768 година се оженил со Англичанка, која ја преобратил во православие. Во 1868 година, тој официјално беше назначен на функцијата свештеник во црквата на амбасадата. Заедно со богослужбите на руски, служел за Грците и англиските симпатизери на православието на грчки или латински. Самборски остана во Англија 15 години. Во 1780 година, царицата Екатерина II го повикала Самборски во Русија.
Во 1781 година, тој беше вклучен во свитата на наследникот Павел Петрович за време на неговото патување во Европа. На крајот од патувањето на „Грофот на Северот“, на Самборски му беше доделен дијамантски крст на сина лента од Катерина II. Во 1785 година, Самборски беше назначен за ментор во Законот Божји и исповедник на големите војводи Александар и Константин Павлович. Подоцна, тој го имал истиот чин под големите војвотки, ќерките на Павле I. Кога во 1788 година во Царское Село била подигната величествената катедрала Света Софија, Самборски станал нејзин прв протоереј.
Неговата работа беше високо ценета. Во 1799 година, Самборски беше награден со Орден на Света Ана, 1 степен. Истата година, тој беше назначен за исповедник на големата војвотка, надвојвотката Александра Павловна од Австрија, со која остана до нејзината смрт во 1801 година. Тој не беше заборавен и по смртта на Павле И. Редот на Света Ана и е дозволено да живее во палатата Михајловско „во мирување“.
Литургиско средство од логорската црква Александар I. Русија. Околу 1812 г
Влијанието на свештеникот-агроном Самборски влијаеше на екуминистичките хоби на Александар I. Како резултат на тоа, императорот, воспитан во традициите на енциклопедистите, стана, всушност, космополит, останувајќи православен монарх на Православната империја. Тоа се манифестираше во различни акции. Познато е дека царот долго време одржувал односи со бароницата V. - J. Krüdener, која ја проповедал идејата за спојување на православната и католичката црква. Во 1813 година, царот ја посети заедницата на браќата Моравци во Германија. Од 1812 година, тој почнува систематски да ја чита Библијата и ѝ испраќа на својата сестра Екатерина Павловна список со „мистична литература“ 730. Сите овие хоби беа многу далеку од канонското православие.
А.А. Самборски бил исповедник на Александар Први од 1785 година до 3 април 1808 година, односно ја држел оваа функција 23 години. Откако изнемоштениот Самборски ја напушти функцијата, неговото место под царот го зазеде Павел Василевич Криницки (1752–1835). Потекнува од благородништвото на провинцијата Чернигов и се школувал во Черниговската гимназија и Киевската теолошка академија. По завршувањето на курсот, Криницки извесно време предавал поезија и грчки јазик во гимназијата Чернигов. Меѓутоа, во 1783 година неговиот живот драматично се променил бидејќи бил испратен како свештеник во Париз, каде што останал до 1791 година и бил сведок на почетокот на Француската револуција. По враќањето во Русија, од 1793 до 1795 година бил учител по право на Академијата за уметности.
Царот Александар I пред заминувањето од Санкт Петербург на 1 септември 1825 година Г.Г. Чернецов. 1825 година
Во 1799 година започна судската кариера на П.В. Криницки. Назначен е за учител по право на помладите деца на императорот Павел Петрович и протоереј на катедралата Света Софија. Во расходните документи на великиот војвода Николај Павлович, името на Криницки првпат се споменува во 1801 година, кога по наредба на царицата Марија Федоровна „тој бил под
Нивното царско височество Големите војводи, исповедникот и учител на правото, протоереј Павел Криницки“ добива „грант од 100 рубли“. 731.
Тоа беше П.В. Криницки стана првиот учител на законот на идниот император Николај I. Необично е што светата тајна на исповедта на Царскиот двор била „платена услуга“. Најмалку, финансиските документи директно наведуваат дека покрај платата во март 1810 година, на „исповедникот, протоереј Павел Криницки“, му биле дадени „200 рубли за исповед“ 732. Систематските проучувања на Божјиот закон започнале со големиот војвода Николај Павлович во есента 1802 година.
Постепено, Криницки ги презеде сите позиции на изнемоштениот Самборски. Во декември 1803 година бил вклучен во дворската црква, а на 27 јануари 1806 година бил назначен за виш над дворското свештенство. И најпосле, на 3 април 1808 година бил назначен за царски исповедник и член на Светиот синод. Така, во 1808 година, Александар I добил втор исповедник.
По 1815 година, во близина на кралското семејство се појави нов свештеник - Николај Василевич Музовски, тој стана исповедник на Николај и Михаил Павлович. Како резултат на тоа, до 1825 година, Криницки остана исповедник на Александар I, царицата Елизавета Алексеевна и Марија Федоровна, а Музовски беше исповедник на „помладите“ големи војводи - Никола и Михаил. Во исто време, несомнено, одлучувачкиот збор во решавањето на „кадровските прашања“ во работите на дворското свештенство го одиграа Александар I и царицата Марија Федоровна. Вреди да се одбележи дека Криницки останал исповедник на кралицата до нејзината смрт во 1828 година, а потоа тој продолжил официјално да се нарекува „поранешен исповедник на покојната царица“ 733.
Во времето на крунисувањето на Николај I во август 1826 година, „Весникот на Комората-Фурие на највисокиот суд на двете половини“ ја забележал поделбата на овластувањата меѓу свештениците на следниов начин: меѓу свештенството присутни на крунисувањето, „Нивните царски височества Протопрезвитер Кринитски“ и „Протоерејот на Неговото Царско Височество“ се споменуваат Музовски“ 734.
Формалната религиозност на највисокиот суд се манифестираше и во појавувањето на исповедникот на Николај Павлович, Николај Василевич Музовски 735. Во својот изглед тој малку наликуваше на православен свештеник. Во 1817 година, тој одеше „во црна облека, во бела вратоврска и без брада“ и, според современиците, „тешко беше да се препознае ... нашиот православен свештеник“ 736.
Уред за причест. 1820-тите и.
Заедно со црковните служби, крштевките, венчавките и други работи, една од неговите должности била да ги преобрати германските принцези кои ги омажиле големите војводи од Домот на Романов во православие. Кога идната сопруга на Николај I пристигнала во Русија во 1817 година, исповедникот „мораше постојано да биде во приемната соба на принцезата, искористувајќи го секој слободен час за да и помогне да го запомни Символот на верата“ 737.
Мора да се признае дека формалниот пристап на Н.В. Пристапот на Музовски кон прашањата на верата го направи преминот од протестантизам во православие тешко искушение за пруската принцеза Шарлот. Многу години подоцна, царицата Александра Федоровна се присети дека „свештеникот Мусовски, кој ме запозна со догмите на грчката црква, требаше да ме подготви да прифатам
Светите Тајни; тој беше прекрасен човек, но далеку од елоквентен на германски. Не беше таков човек што ми требаше за да пролеам мир во мојата душа и да ја смирам во збунетост во таков момент“ 738. Самата постапка на приклучување кон Православието остави тежок впечаток и на пруската принцеза и на нејзината свита: „Со половина грев го прочитав Символот на верата на руски; до мене стоеше игуманијата во црно, додека јас бев облечен целиот во бело, со мал крст околу вратот; Изгледав како жртва; Таков впечаток оставив на целата наша пруска свита, која со сочувство и со солзи во очите го гледаше учеството на кутрата принцеза Шарлот на црковна церемонија, природно чудно во очите на протестантите“ 739.
За една протестантка, беше тешко да се приспособи на религијата што беше нова за неа. Не само поради неизбежната духовна пресвртница, туку и поради особеностите на секојдневниот ритуал. За православната голема војвотка Александра Федоровна, поранешна принцеза Шарлот од Прусија, потребата да застане на нозе за долги богослужби изгледаше исклучително тешка. Многу години подоцна, Александра Федоровна се присети на нејзината прва посета на Москва: „Морав да лежам во кревет, а потоа на каучот неколку дена; Нозете ми беа толку уморни од клекнување што едвај можев да ги движам“ 740.
Така, можеме да кажеме дека, прво, за време на владеењето на „западњакот“ Александар I, верскиот живот на рускиот царски двор целосно ги репродуцирал традициите на формалната религиозност што се развиле во 18 век. Второ, на императорот Александар I по 1815 година во голема мера доминираа идеите поврзани со желбата за спојување на католичката и православната црква. Трето, и двајцата исповедници на императорот Александар I биле широко образовани луѓе кои долго време служеле во православните цркви во Европа. Важно беше и тоа што изгледот на кралските исповедници беше далеку од канонската слика на руски православен свештеник.
Николај I, откако стана император во декември 1825 година, како православен по раѓање и воспитување, во текот на 30-те години од неговото владеење помина низ сериозна духовна и религиозна еволуција поврзана со постепено напуштање на формалната религиозност.
Идниот император почнал да се учи на молитви и крштевање во февруари 1803 година, кога бил во својата осма година 741 година. Главните учители кои ја всадиле религиозноста во душата на децата биле воспитувачите, што е доволно чудно, кои исповедале протестантизам и лутеранизам, што, се разбира, оставило свој белег на личната религиозност на децата.
Ако во втората половина на 1820-тите. младиот Николај I беше прилично формално религиозна личност, тогаш од почетокот на 1830-тите. неговата лична религиозност добива повеќе духовни облици. Духовната трансформација на Николај I е тесно поврзана со формирањето на неговото сопствено сценарио за моќ, засновано на националните традиции и негирањето на западната религиозна и политичка практика.
Понекогаш постапките на императорот Николај I беа толку неусогласени со вообичаените обрасци на однесување што буквално предизвикуваа конфузија кај дворјаните. Но, со текот на времето, тие се наредени во линија на однесување што формираше национално ориентирано сценарио на моќ. А најважниот дел од новото сценарио на моќ беше искрената православна религиозност на Николај Павлович.
Така, мемоарите споменуваат дека понекогаш за време на богослужбата, царот Николај I застанувал пред, покрај хорот на пејачи и пеел заедно со нив со својот прекрасен глас. Една од ќерките на Николај I се присети дека „за Папата беше навика и образование никогаш да не ја пропушти неделната богослужба, а тој, со отворен молитвеник во рацете, застана зад пејачите. Но, тој го читал Евангелието на француски јазик и сериозно верувал дека црковнословенскиот јазик е достапен само за свештенството. Во исто време, тој беше убеден христијанин и длабоко религиозна личност, што толку често се среќава меѓу луѓето со силна волја.“ 742 Ова е многу откривачки цитат. Навистина, православниот монарх со искрени верници кој го чита Евангелието на француски е еден вид симбол на процесите на пресвртница што ги започна Николај Павлович.
Една од старите православни традиции што постоела на кралскиот двор уште од времето на московјанска Русија била практиката на правење икони на „предците“. На новороденчињата им било земено „мерење“, сечело парче штица по должина, а на неа иконописците го насликале лицето на светецот на чиј ден се родило кралското бебе. Николај I спомнал во своите белешки дека тој го зачувал овој обичај за своите деца, а „Царицата му подарила на секое новороденче по една икона од својот светител, направена според висината на детето на неговиот роденден“ 743. Вреди да се одбележи дека во неговиот духовен тестамент, составен во 1844 година, Николај Павлович ја спомнал и неговата „преродничка“ икона, одлучувајќи за нејзината судбина: „Ликот на Чудотворецот Николај, висок колку што бев јас при раѓањето, секогаш мора да остане во Аничково“. 744. Кога во 1857 година Александар II имал син именуван во чест на Сергиј Радоњешки, веднаш по неговото раѓање на познатиот иконописец Пешехонов му било наложено да создаде слика на преподобниот Сергиј Радонежски „во висина на Неговото Височество, како што бара древните побожни обичај“ 745 .
Интересно е што во Големата црква на Зимскиот дворец, богослужбите се одржуваа и од „политички“ причини. За време на владеењето на Николај I, секоја година на 14 декември се служеше божествена служба на која беа поканети само лицата вклучени во настаните поврзани со задушувањето на Декебристичкото востание во 1825 година. По службата, на сите им беше дозволено да го бакнуваат раката на царицата Александра Федоровна и бакнете го царот, како на Велигден.
Вреди да се одбележи дека традицијата на богослужби во спомен на настаните од 14 декември беше зачувана под Александар Втори, иако само на датумите на годишнината. На пример, на 14 декември 1875 година, во спомен на 50-годишнината од настаните на плоштадот Сенатот, се одржа гала вечера, на која беа поканети преостанатите учесници во настаните, вклучително и принцовите А.А. Суворов, В.Ф. Адлерберг, Р.Е. Гринвалд. Во тоа време, униформата на Николај I беше донесена во Зимскиот дворец во форма на полкот на чуварите на животот Измаиловски, во кој царот беше на тој трагичен ден. Нормално, старите се сеќаваа на настаните. Александар II, кој имал 7 години во декември 1825 746 година, исто така нашол нешто да им каже на своите синови.
Од првата половина на 1830-тите, кога беше завршен процесот на формализирање на неговото „сценарио за моќ“, Николај Павлович на секој можен начин ја истакна својата „рускост“. Заедно со воведувањето на рускиот јазик во секојдневниот судски живот (тој зборуваше руски „дури и со жени (досега нечуено нешто на Судот)“), тој беше првиот што ја воведе во модата „навиката да пее празнични тропари, па дури и целата миса заедно со хорот во црквата - ова се некои ситници; но модерните дами од времето на Александар раскажуваат каков впечаток остави, како изненади, како изгледаше чудно, бизарно и каква револуција направи во дневните соби, а потоа и во семејниот живот, и во образованието и малку по малку. го разбуди народното чувство“ 747.
Треба да се нагласи дека верата на Николај I била потполно искрена, а тој свесно го „влекол“ својот Двор кон искрена и благочестива православна религиозност. Фрејлина А.Ф. Тјутчева потсети дека на големите празници и специјални прослави, богослужбите се одржувале во Големата црква на Зимскиот дворец. На богослужбата, мажите беа во целосен фустан, со нарачки, дамите беа во дворски носии, односно во воини и сарафани со тревник извезен со злато, што оставаше величествен впечаток.
Меѓутоа, ритуалната религиозност на Царскиот двор, природно, беше далеку од манифестации на заедничките народни традиции на православната побожност. Славофилската швалерка А.Ф. Тјутчева спомна дека не се осмелила да клекне, како што била навикната, ниту да се поклони до земја, „бидејќи бонтонот не дозволувал такви манифестации на побожност. Сите стоеја исправени и испружени... Членовите на царскиот дом, сепак, се однесуваа примерно во црквата и како да се молат со вистинска побожност. Царот Николај застана сам пред хорот на пејачи и пееше заедно со нив со својот прекрасен глас“ 748.
За време на Николај Павлович, почнаа да се градат нови дворски катедрали. Развивајќи го со љубов Петерхоф Александрија, Николај I нареди изградба на домашна црква во близина на Колибата. Изградена е во тогашниот модерен готски стил и била наречена капела на Свети Александар Невски. Во јули 1834 година таму започнале службите. Имаа семеен, интимен карактер. Покрај членовите на семејството Романов, само блиски роднини и дворјани беа поканети да служат на посебни списоци. За време на Николај I, исклучок беше направен само за кадети. Во Царско Село во 1825–1827 година. Капела 749 е изградена во паркот Александровски во готски стил. Во заоблениот свод на Шапеле го направиле влезот во станот на исповедникот на императорот Н.В. Музовски.
Николај I посвети големо внимание на веронауката на своите деца. Следејќи ја традицијата, тој лично ја избра кандидатурата за учител по право за својот најстар син Царевич Александар Николаевич. Станал доктор по теологија Г.П. Павски.
Герасим Петрович Павски дипломирал на Петербуршката теолошка академија со звање мајстор во 1814 година. Истата година го окупира одделот за еврејски јазик на академијата. Во 1815 година, Павски ја добил функцијата свештеник во Казанската катедрала во Санкт Петербург. Во 1817 година бил назначен за наставник по право во ликејот Царское Село, а во 1821 година Павски ја добил титулата доктор по теологија и високо одликуван со Орденот Свети Владимир, IV степен. Во тоа време тој имаше само 34 години. Подемот во кариерата на младиот теолог не заврши тука. По отворањето на Универзитетот во Санкт Петербург во 1819 година, повереникот на Образовниот округ С.С. Уваров му обезбеди на Павски катедрата за теологија. И на академијата, и на ликејот и на универзитетот, предавањата на талентираниот теолог предизвикаа општ интерес. Затоа, не случајно влезе во кругот на наставниците на Царевич Александар Николаевич, кои беа избрани од В.А. Жуковски. Во име на императорот Николај I, Павски подготви програма за учење на Божјиот закон, според која ги започна своите студии кај Царевич на 30 ноември 1826 година.
Своите студии ги започнал со изучување на Господовата молитва, во врска со идеите на еден осумгодишен ученик. Додека го подучуваше Царевич, Павски состави два прирачници („Приказ на црковната историја“ и „Христијанско учење во краток систем“), кои беа објавени во ограничено издание.
На кралските родители и водачите на образовниот процес на Царевич В.А. Жуковски и К.К. На Мердер му се допадна Павски. Ова е потврдено со запис во дневникот на воспитувачот на Царевич К.К. Мердера: „2 февруари 1829. Вечерта, нивните височества беа присутни на испитот во Божјиот закон. Големиот војвода беше особено истакнат; сите негови одговори беа одлични и ја докажаа големата исправност на неговите судови“. Според резултатите од испитот, Николај I „изјавил целосно задоволство“ на отец Павски 750.
Наскоро Павски почнал да го учи Божјиот закон на ќерките на Николај I - Марија, Олга и Александра. Покрај тоа, таа беше вклучена во Големата катедрала на Зимската палата. И, конечно, врвот на дворската кариера на Павски беше неговото назначување за исповедник на сите високо рангирани студенти. Повеќепати бил забележан и наградуван (дијамантски пекторален крст, дијамантски знаци на Света Ана од 2 степен, Орден на Свети Владимир од 3 степен и уште два дијамантски прстени). Павски работел во Царскиот двор 9 години. Ваквите забележителни успеси предизвикаа завист кај црковните архиереи.
Во 1835 година избувна скандал. Причината за тоа беа „белешките и прирачниците“ на Павски подготвени за Царевич. Тој беше обвинет за грешки, нечесност и лоши намери. Во дневникот на А.С. Пушкин во февруари 1835 година, се појави запис: „Филарет 751 го осуди Павски како да е Лутеран. Павски беше разрешен од Големиот војвода. Митрополитот и Синодот го потврдија мислењето на Филарет. Царот рекол дека во духовните работи тој не е судија; но нежно се прости од Павски. Штета е за паметниот, учен и љубезен свештеник! Тие не го сакаат Павски“ 752.
Како и да е, Павски ја задржа добрата волја на Николај I, бидејќи само со негово знаење Павски можеше да биде назначен на функцијата свештеник на палатата Таурид, задржувајќи ги сите права и придобивки од неговата служба.
Бидејќи Царевич го загуби не само својот учител по законот, туку и неговиот исповедник, се појави прашањето за неговата замена. Овој проблем повторно го реши лично императорот Николај I. Иницијаторот на „случајот Павски“, московскиот митрополит Филарет, го привлече вниманието на царот кон младиот свештеник Василиј Борисович Бажанов.
До 1835 година В.Б. Бажанов веќе важеше за искусен учител. По завршувањето на Богословската академија во 1823 година со звање магистер, предавал Божји закон во Вториот кадетски корпус до 1827 година, а откако Павски го напуштил универзитетот, од него го презел теологијата. Паралелно предавал на Главниот педагошки институт и I гимназија. Во гимназијата дошол Николај I на лекцијата на Бажанов, на царот му биле потребни 15 минути за да се изјасни за свештеникот, по што си заминал. Според сеќавањата на Бажанов, царот, по враќањето во палатата, објавил дека конечно нашол учител по право за наследникот. Нормално, не сите љубезно го дочекаа овој состанок. Слугинката на царицата Александра Федоровна забележала во својот дневник: „Тие размениле јастреб за кукавица“ 753.
Тука би било соодветно да се повикаме на мислењето на А.С. Пушкин, тој, како близок пријател на В.А. Жуковски, лично го познавал Г.П. Павски (1787–1863) и В.Б. Бажанов (1800–1883). Првиот го нарече „паметен, учен и љубезен свештеник“, а вториот, „многу пристоен“ човек 754. Така, можеме да констатираме дека растечкиот Царевич имал компетентни и достојни свештеници како учители на правото и исповедници.
Исто така, многу е важно што Николај I лично ги запознал своите деца и внуци со семејните и верските традиции. Внуците на Николај I, вклучувајќи го и идниот Александар III, ги крстил исповедникот на императорот Николај Павлович, протопрезвитер Музовски 755 година. Растечките внуци ги исполнуваа сите барани верски обврски: во пресрет на неделите, царските денови и големите празници ги носеа на целоноќно бдение, а во неделите и празниците слушаа миса во Малата црква на Зимскиот дворец во присуство на кралот и родителите 756.
Николај I и неговите родители, Царевич Александар и Царевна Марија Александровна, на своите деца им всадиле сериозен однос кон верските обреди преку нивниот однос во црковните служби. Мемоаристот со изненадување со почит напиша: „Ликот на крунисаната принцеза изразува целосна концентрација. Со неа беа сите деца, дури и најмалото, кое уште немаше три години и кое стоеше немо и неподвижно, како и останатите, низ целата долга служба. Никогаш не разбрав како е можно во овие многу мали деца да се всади чувство на пристојност што никогаш не може да се постигне од дете од нашиот круг; сепак, не беше неопходно да се прибегне кон какви било мерки на принуда за да се навикнат на таква способност да се контролираат; тие тоа го доживуваа со воздухот што го дишат“ 757.
Тоа е ставот на близок, но надворешен набљудувач. Децата, се разбира, беа научени на ред. Царот Николај Павлович внимателно го следел редот во црквата, обрнувајќи внимание на најмалите детали, вклучувајќи го и однесувањето на неговите внуци. Така, во 1852 година, Николај I, внимателно набљудувајќи ги своите внуци на службата, му го кажал своето мислење на главниот воспитувач на неговите внуци, генералот Н.В. Зиновиев дека „многу добро стојат на маса, но дека рамената неправилно им се држат и петите не се споени“ 758. Овие „штикли не се заедно“ во однос на малите внуци 759 се навистина неверојатни и во целост ги прикажуваат карактерните црти на Николај I.
Личната религиозност на руските императори, се разбира, имаше и политичка компонента. Постојаната демонстрација на посветеност кон православните светилишта на Русија беше важен и задолжителен дел од нивниот јавен имиџ. Така, во семејството Романови, до 1917 година, бил зачуван обичајот при посетата на Москва, буквално пред се да се посети иконата на Пресвета Богородица Иверонска, а потоа и моштите на московските светци. Во октомври 1831 година, додека ја посетиле Москва, Николај I и Царевич Александар Николаевич, кој тогаш имал 13 години, веднаш по пристигнувањето отишле да го почитуваат гробот на митрополитот Алексиј 760 година. 20 години подоцна, во септември 1851 година, кога Царевна Марија Александровна пристигнала во Москва, таа самата ги однела децата во Троица-Сергиевската лавра, каде што служеле миса во катедралата Троица, а потоа се помолила пред светилиштето на Свети Сергиј. Радонеж. Мајката и децата го посетиле Гетсиманскиот манастир и отишле во Ростов да му се поклонат на свети Дмитриј Ростовски 761 година. Во летото 1855 година, Александар II, кој сè уште не бил крунисан, за прв пат го посетил античкиот главен град како император. Еден од деновите на многу интензивна посета беше посветен на Троица-Сергиевската Лавра, каде што Александар II и царицата Марија Александровна искрено се помолија на моштите на свети Сергиј 762 година.
Посетата на московските верски светилишта остави голем впечаток во детските души, бидејќи „обично беше да се почитуваат моштите веднаш по пристигнувањето; еден од петте монаси кои постојано се молеа таму го подигна капакот на ковчегот“ 763.
Меѓутоа, ќерката на Николај I, Олга Николаевна, природата на верското образование на кралските деца ја оцени како сосема формална. Таа го објасни тоа со фактот дека „бевме опкружени со протестантски просветители кои едвај го познаваа нашиот јазик и нашата црква“ 764. Истовремено, треба да се забележи дека образовниот процес во кралското семејство предвидувал значителна разлика во обуката на престолонаследникот и неговите сестри.
Факт е дека, според воспоставената практика, ќерките на руските императори порано или подоцна станале сопружници на протестанти. Можеби затоа нивното воведување во православната религија беше, можеби, од формален карактер.
Николај I направи многу за да го промени верскиот живот на рускиот царски двор, но мора да се признае дека тој никогаш не успеа да го промени формалниот однос кон православните канони во дворската аристократска средина. Величествените услуги во храмовите во палатата во најголем дел беа само неопходен дел од величествените церемонии во палатата. Им недостигаше најважното - искрена вера. Всушност, судските верски служби имале карактер на световна церемонија.
Личниот авторитет на царот и неговата религиозност секако ги дисциплинирале присутните во Големата црква на Зимскиот дворец. Како што спомна А.Ф. Тјутчев, „сите стоеја исправени и испружени“, „членовите на царскиот дом... се однесуваа во црквата приближно“ 765 г. Отсуството од црковните служби или доцнењето било сериозно и веднаш потиснато од Николај Павлович. На пример, во април 1834 година, камерниот кадет А.С. Пушкин го прекршил бонтонот со тоа што не се појавил во судската црква „ниту на Вечерна во сабота, ниту на миса на Цветници“. По ова веднаш добил наредба да се појави на објаснување. Самиот поет напишал: „Меѓутоа, не отидов на миење коса, туку напишав објаснување“ 766.
Но, дури и под страшниот император, за време на долгите богослужби, големите кнезови периодично успевале да скокнат од црквата на „пауза за чад“ на црковните скали. Затоа, на 28 април 1847 година беше издаден највисокиот декрет за категорична забрана за употреба на „тутун во црквите за време на богослужбите“. По смртта на императорот Николај I, многу брзо беше прекршена целата строга наредба: „Секој може да доцни, да ја прескокне службата по своја волја, без да биде обврзан да дава сметка никому“ 767.
Како и секој православен христијанин, Николај Павлович периодично му се исповеда на својот исповедник Н.В. Музовски (1772–1848). Тој го „доби“ од неговата мајка и постариот брат Александар I, чиј спомен Николај Павлович длабоко го почитуваше. Сепак, очигледно, изгледот и личните квалитети на Музовски беа одвратни за Николај I. За тоа индиректно сведочат неговите зборови кажани во 1848 година по назначувањето на Бажанов да го замени починатиот Музовски. По неговата прва исповед со својот нов исповедник, Николај I му кажал на своето семејство дека „признава за прв пат во својот живот“. Самиот Бажанов напишал дека не знае што значат овие зборови, но сугерирал дека „суверенот не им ги признал своите гревови на своите исповедници, а неговите исповедници не му поставувале прашања, туку само читале молитви пред и по исповедта“ 768 .
За личните преференции на Николај I сведочи и фактот дека во 1841 година тоа бил В.Б. На Бажанов, а не на Музовски, му е доверено да ја запознае идната царица Марија Александровна во светите тајни на православната црква. Царицата Александра Федоровна, неволно споредувајќи го она што се случува, забележа дека „потврдата на мојата снаа, крунисаната принцеза, се случи под сосема други услови: таа најде тука прекрасен свештеник кој ѝ ги објасни збор по збор сите догми. и ритуали на нашата црква...“ 769. Меѓутоа, во тестаментот составен од Николај Павлович во 1844 година, „посебна клаузула“ изразува благодарност до „духовниот отец“ Музовски „за неговата верна долгорочна служба; имајќи го искрено почитување“ 770.
Можеме да претпоставиме дека Музовски првично не му одговараше на царот, но неговото отстранување од функцијата значеше одење против волјата на Александар I, чиј спомен беше почестен од Николај I. Како резултат на тоа, само по смртта на Музовски во 1848 година, В.Б. Бажанов стана исповедник не само на Царевич Александар Николаевич, туку и на Николај I.
Современиците постојано ја забележуваа длабоката лична православна религиозност на Николај I. Така, грофицата А.Д. Блудова напиша дека „Николај Павлович е најправославниот суверен што владеел над нас од времето на Фјодор Алексеевич“ 771 година. Во овој контекст, особено значајно звучи фразата на Николај I, која ја изговорил за време на неговиот умирачки разговор со В.Б. Бажанов за верата: „Јас не сум теолог; верувам како човек“ 772 . И ова силно селско православие додава нов важен шмек на изгледот на автократот Николај I.
Ставот на Александар II кон религијата не ги надмина општо прифатените граници на неговиот круг. Тој, се разбира, бил верник кој ги извршувал сите задолжителни обреди на Православната Црква. Но, неговата религиозност е слична на религиозноста на Александар I: формална вера, но без длабоко религиозно чувство. За разлика од неговиот татко, тој беше сосема смирен за прекршување на дисциплината за време на црковните служби. На Александар II не му се допадна Москва, не сакаше да го потсетуваат дека е роден во манастирот Чудов во античкиот главен град. Тој е „западњак“ и се чувствувал подобро во некои Емс и воопшто во Прусија... 773 г
Во семејството на Александар Втори, вистинскиот носител на православната религиозност беше, чудно е доволно, царицата Марија Александровна. Сиромашната германска принцеза, која стана престолонаследничка, а потоа и царица, со сето свое срце ги прифати православните канони. Според сведочењето на учителката на кралските деца, А.Ф. Тјутчева, „душата на големата војвотка била една од оние што му припаѓаат на манастирот“ 774 година.
Во раните 1850-ти. внуците на Николај I почнаа доследно да се вклучуваат во системот на веронаука. За најстариот син на Царевич Александар, великиот војвода Николај Александрович, лекциите за Божјиот закон започнаа на 2 ноември 1850 година. Овие лекции ги предаваше Бажанов, тој беше потврден на функцијата на 20 јануари 1851 година, со исплата од 285 рубли. . во годината. Истата сума ја добил за подучување на сите други деца на Царевич. На почетокот на 1851 година, кога великиот војвода Николај Александрович имал осум години, Бажанов почнал да го подготвува момчето за неговата прва исповед и за постот 775 година. Во 1853 година, Бажанов го подготвил веќе осумгодишниот велики војвода Александар Александрович, идниот Александар III за неговата прва исповед.
Треба да се напомене дека кандидатурата на В.Б. Улогата на Бажанова како учителка на Божјиот закон под децата на Александар II не била неспорна. Царицата Марија Александровна сакала сама да избере учител по право за својот најстар син, дури и против традицијата. Затоа, во раните 1850-ти. Исповедникот на принцезата Олга Николаевна од Виртемберг, протоереј И.И., се сметаше за можен кандидат за учител по право. Базаров. Главната причина за оваа одлука беше тоа што Бажанов имаше многу други функции и можеше да посвети само мал дел од своето внимание на децата. А на царицата постојано и требаше исповедник. Таа и напиша на Олга Николаевна за Базаров: „...Ќе го прифатиме со раширени раце.
Но, ако и најмал дел од протестантизмот потонал во него, тогаш нема да се разбереме. Навистина го ценам воспитно-образовниот дел (кој, за жал, Бажанов го запоставува) ... се уште не му кажав ништо на Бажанов пред да добијам одговор. Верувам дека и самиот ќе разбере дека нема доволно време за ова... да не е премногу мек? Но, за децата, пред сè, ми треба топлина“ 777. Меѓутоа, поради низа причини, опцијата со И.И. Базаров не помина, а наставата остана кај Бажанов; царевите „длабоко го почитуваа како нивен долгогодишен исповедник и не сакаа да го навредат, па дури и да го вознемират“ 778.
Но, Марија Александровна, без да го реализира својот план за својот најстар син, сепак го реализираше за своите помлади синови. Бажанов бил ослободен од обуката, а во 1859 година учењето за Божјиот закон му било доверено на протоереј Рождественски, кој служел во црквата на палатата Марински, додека истовремено го предавал Божјиот закон на децата на големата војвотка Марија Николаевна. Н.В. Рождественски бил префрлен во Малата црква на Зимскиот дворец и ѝ бил доделен над персоналот 779. За ваквото назначување Н.В. Рождественски беше поттикнат од заладувањето на неговиот однос со љубовницата на палатата Марински, големата војвотка Марија Николаевна. Ова се должи на фактот што свештеникот одбил тајно да ја изврши свадбената церемонија на ќерката на Николај I и грофот Строганов. Подоцна Н.В. Рождественски стана ректор на Малата црква на Зимскиот дворец, член на Светиот синод и исповедник на царицата Марија Александровна. Од 1866 година Н.В. Рождественски бил назначен на позицијата учител по Законот Божји и исповедник на големиот војвода Сергеј Александрович, а кога великиот војвода Павел Александрович пораснал, тој станал негов исповедник 780 година.
Мора да се каже дека кралските деца искрено се заљубиле во Н.В. Рождественски. По полнолетството, големиот војвода Сергеј Александрович ја замолил својата мајка, царицата Марија Александровна, да му даде на Иван Василиевич прекрасен пекторален крст. Самата царица ги избрала камењата за крстот и го нарачала неговиот дизајн. Во јануари 1876 година, една од дамите во чекање на царицата Марија Александровна, на барање на Сергеј Александрович, купила материјал за расата на И.В. Рождественски. Очигледно, свештеникот успеал со своите духовни синови да ја воспостави таа суптилна духовна врска што ја прави религијата религија. По исповедта во февруари 1876 година, Сергеј Александрович напиша во својот дневник: „Иван В. ми зборуваше толку добро!“ 781
Во исто време, И.В. Рождественски, исто така, може да биде строг со своите обвиненија. Истиот Сергеј Александрович беше жестоко искаран од неговиот исповедник за фактот дека неговото одделение го пропушти целоноќното бдение за време на Масленица (2 февруари 1877 година).
Почина И.В Рождественски во 1882 година. 782.
За одбележување е и тоа што кога во раните 1860-ти. Кога Царевич Николај Александрович почна да предава „универзитетски курс“, како „образовни помагала“ беа користени непроценливи богатства како оригиналните евангелија на Остромир и хрониката на Нестор „Приказна за минатите години“ 783 година. Професорот Буслаев од Московскиот универзитет се сеќава: „Никогаш нема да заборавам со какво задоволство му прочитав за Остромирското евангелие, за Изборник на Свјатослав и за величествените минијатури на евангелието Сија од скапоцените ракописи што ни беа доставени за предавања од јавната библиотека во Санкт Петербург, од Московскиот синодал и од далечниот север, од манастирот Сијск“™.
Воспитувачите на децата на императорот Александар II оставиле записи во дневниците во кои се споменуваат епизоди од секојдневниот верски живот на кралските синови. Така, во март 1862 година, големиот војвода Владимир Александрович (15 години) „го зеде Василиј Борисович (Бажанов. - I. 3.) платно за расата подарок од царицата“ 785. Во април 1862 година, во пресрет на Велигденските прослави, рано наутро децата отидоа „на половината на големиот војвода и наследник на исповед. Тие се вратија во 10 и 8 минути, што, ми се чини, е прерано за признавање“. После тоа, тие отидоа „кај своите родители да читаат книги со духовна содржина кај царицата“ 786. Следниот ден, момчињата, по традиција, бојадисаа јајца. И конечно, во саботата, на 7 април 1862 година, учителот „Во единаесет и пол... ги разбуди големите војводи да одат на дурења. Го прекинавме постот со суверенот околу три и пол.
Откако се вративме, веднаш легнавме“ 787. Вака на момчињата помина Велигден 1862 година.
Велигден, како и секаде во Русија, е посебен празник. Секако, беа презентирани традиционални подароци во вид на велигденски јајца. Доколку некој од семејството отсуствувал во Зимскиот дворец, тогаш задолжително му се испраќале подароци во местото на престој. На пример, на Цветници 1865 година, Александар II испратил курир во Ница кај царицата Марија Александровна со велигденски подароци. Велигденската ноќ 1865 година, самиот император работел како и обично. Прво, со неговите тројца синови и сите членови на династијата Романови, присуствуваше на свечената светла утрена во Големата црква на Зимскиот дворец. По Утрената, тој, според традицијата, го прослави Христа со присутните благородни лица и со претставници на гардиските полкови. Раскинувањето на брзиот појадок, како и секогаш, се случи во Златната дневна соба на Зимскиот дворец. Според зборовите на самиот цар, тој „се вратил уморен во својата канцеларија по празнувањето на Христос со 416 лица, од кои, како што рекол, му се вртило“ 788 г.
Мемоаристите едногласно забележуваат дека религиозниот живот во Зимската палата под царот Александар II бил концентриран околу неговата сопруга, царицата Марија Александровна. Како што напишал грофот С.Д., кој добро ја познавал Марија Александровна. Шереметев: „Мораме да признаеме дека таа учела сè што е руско, а пред сè православието, со целосна свест и убедување. Нејзиното преобраќање во православие не било обична формалност. Таа имаше такви водачи како митрополитот Филарет, такви пријатели како В.Д. Олсуфиев, кога сè уште беше престолонаследничка, имаше такви обожаватели како Николај I“ 789. Можеби, од Катерина II, немало царица која толку длабоко ја проучувала „нашата вера, нашиот систем и нашиот народ. Таа оставила главен белег кој се одразил на нејзините деца и им дала нешто што толку отсуствува кај другите членови на семејството од другите генерации... Одразот на мајката треба да се бара во децата на императорот Александар II. Таа подигна „руска“, чесна генерација“ 790.
Православната религиозност на царицата Марија Александровна не можеше а да не влијае на формирањето на искрената религиозност на нејзините деца. Александар III се присетил: „Мама постојано се грижеше за нас, не подготвуваше за исповед и пост; со нејзиниот пример и длабоко христијанска вера, таа нè научи да ја сакаме и да ја разбираме христијанската вера, онака како што таа самата ја разбира. Благодарение на мама, ние, сите браќа и Марија, станавме и останавме вистински христијани и се заљубивме и во верата и во Црквата“ 791. По смртта на неговата мајка, Царевич Александар Александрович му напиша на својот помлад брат: „Да зборувавме за канонизацијата на мајка ми, ќе бев среќен, бидејќи знам дека таа беше светица“ 792. Така најстариот син ја ценел улогата на мајка си во формирањето на неговата искрена православна религиозност.
Исто така, треба да се забележи дека „кругот“ на царицата Марија Александровна бил центар на дворските словенофили. Големо влијание врз царицата во втората половина на 1850-1860-тите. ги имала нејзините собарки А.Ф. Тјутчев и А.Д. Блудова. Според мемоаристите, Антонина Блудова го добила прекарот „жандарм на православието“ на судот 793.
На крајот на владеењето на Александар II, беше идентификувана „резерва на персонал“ за позицијата кралски исповедник, бидејќи исповедникот Бажанов веќе достигнал многу напредна возраст. За наследник на функцијата исповедник беше избран Иван Леонтиевич Јанишев. Роден е во 1826 година во провинцијата Калуга во семејство на ѓакон. Јанишев го завршил својот курс на теолошката академија во Санкт Петербург со диплома по физичко-математички науки. Во 1851 година бил поставен за свештеник во Православната црква во Визбаден. Во 1856 година, Јанишев бил префрлен на Универзитетот во Санкт Петербург како професор по теологија и филозофија. Во 1858 година, тој повторно бил испратен на службено патување во странство, назначувајќи го за свештеник во руската мисионерска црква во Берлин. Потоа - повторно во Визбаден, каде што работеше од 1859 до 1864 година. Сето ова време, Јанишев беше доста активно ангажиран во научна работа.
Судската кариера на И.Л. Учењето на Јанишев започнало во 1864 година, кога бил поканет во Копенхаген да го научи Божјиот закон на невестата на рускиот Царевич, принцезата Дагмар. Ова се случи кога Николај Александрович, кој беше тешко болен, сметаше дека е неопходно лично да се сретне со Јанишев, со кого „долго разговараше... за претстојната задача и беше прилично задоволен од односот на научникот-теолог кон таквите важна работа“ 794. Откако Дагмар се претвори во престолонаследничка Марија Федоровна во 1866 година, услугите на Јанишев не беа заборавени и тој беше назначен за ректор на Богословската академија во Санкт Петербург (1866–1883).
Јанишев беше тој што во своите проповеди од црковниот амвон ги толкуваше големите реформи на Александар II. Кога невестата на Царевич Александар Александрович, данската принцеза Дагмар, пристигна во Русија во есента 1866 година, И.Л. Јанишев ја подготвил за церемонијата на миропомазание, а царицата Марија Александровна ја научила како да се приближува до иконите и да се моли. На 12 октомври 1866 година, во Големата црква на Зимскиот дворец се одржа церемонија за потврдување, а данската принцеза Дагмар доби ново име - Марија Федоровна 795. Обредот на миропомазание го изврши митрополитот Исидор во Големата црква на Зимскиот дворец. За време на церемонијата, принцезата носеше едноставен бел фустан со воз, без накит. Самата царица Марија Александровна дејствувала како сведок 796. Во 1874 година, Јанишев беше повикан да учествува во работите за старокатоличкото прашање како официјален претставник на Руската црква на конференцијата во Бон. Токму тој проповедаше на 2 март 1881 година над гробот на Александар Втори, убиен од терористите. Судејќи според мемоарите на Богданович, овој говор остави голем впечаток на присутните: „Царот не умре - тој беше убиен! Убиен! - викна тој на целата црква. Овие зборови беа пречекани со придушено липање.“ 797
Александар III станал наследник на православната традиција на рускиот царски трон. Дел од неговото „моќно сценарио“ беше акцентот на „националноста“, тесно поврзан со неговата искрена православна религиозност.
„Сељачкиот“ изглед на царот беше органски комбиниран со неговата длабока православна религиозност. Современиците нагласија дека личната религиозност на Александар III е од приватна природа, но искреноста на неговите религиозни чувства беше сосема очигледна за оние околу него. Опишувајќи ги настаните од летото 1877 година, еден од учителите на кралските деца, откако разговарал со идниот император, самиот забележал дека престолонаследникот му се чинел многу разумен, патриотски, познавач на руската историја и многу религиозен 798 .
Долгогодишниот соборец на Александар III, грофот С.Д. Шереметев потсети дека кога во раните 1870-ти. Царевич Александар Александрович го покани да плива, а потоа на градите на големиот војвода виде многу икони, а меѓу нив и крст 799. Грофот гласно го изрази своето изненадување, бидејќи таквата манифестација на религиозност не беше прифатена во аристократската средина. Последователно, С.Д. Шереметев го објасни она што го виде со руската природа на Александар III, за кого космополитизмот на неговиот татко беше целосно туѓ.
Ова се манифестираше и на големи и на мали начини. Така, Александар III, за разлика од неговиот татко, ја сакал Москва. Често велеше дека неговата долгогодишна желба е да живее во Москва, да ја помине Светата недела таму, да разговара и да го прослави Велигден во Кремљ 800. Токму Александар III го иницираше почетокот на „империјалната серија“ годишни велигденски јајца направени од мајстори на компанијата Фаберже. Токму Александар III ја започна традицијата на годишното празнување на Христовото Велигден не само со својата свита, туку и со слугите и пониските чинови на обезбедувањето. Во неговата соблекувална во палатата Аничков, во аголот пред иконите со закачени велигденски јајца 801 постојано гореше кандило.
Александар III добро ги знаел деталите за православните ритуали, ја разбирал симболиката на православната црква. Затоа, неговото православие е исповед на руската личност. Тој почувствува и сфати дека без него е невозможно да се биде целосно Русин, дека откажувањето од православието е еднакво на откажување од Русија, нејзиниот дух, нејзината историја, нејзините традиции, нејзината сила 802.
За време на Александар III, Зимскиот дворец остана само церемонијална резиденција, бидејќи царот не живеел таму. Тој продолжил да живее во палатата Аничков, каде што се населил во 1866 година по неговиот брак. Вреди да се одбележи дека во 1865-1866 година, во предвечерието на свадбата на престолонаследникот, била изградена црквата Палата Аничков. Постепено се надополнува со антички икони собрани од престолонаследникот. За камбанаријата беа нарачани специјални ѕвона, повторувајќи ги познатите ростовски ѕвонења. Дури и обичен армиски полковен свештеник служел како свештеник во црквата Аничков; судбината го споила со Царевич за време на Руско-турската војна од 1877-1878 година. Згора на тоа, сите што живееле во палатата имале право да одат во црквата на палатата Аничков: слуги, кочијари, стари подофицери. Според современиците, „во црквата на Аничковскиот дворец можеше да се почувствува таа топлина што во Малата црква на Зимскиот дворец целосно ја немаше; немаше службени луѓе, не свита, туку обични луѓе, и тие го вреднуваа ова право... имаше нешто патријархално во оваа заедничка молитва, нешто остро различно од вообичаениот дворец“ 803.
Истиот мемоарист, зборувајќи за големиот влез во Зимската палата на 6 јануари 1891 година, по повод следната церемонија на благослов на вода на Нева, ја опишал црковната служба вака: „Службата е прекрасна, пеењето е беспрекорно. , црквата е полна, слугинките десно, дворјаните лево... Толпа рамнодушни, дипломатскиот кор со своите дами во прозорците на салата Никола. Двогледите се вперени кон Нева. Спектакл“ 804.
Александар III, исто така, со љубов ја опремил црквата на палатата Гатчина, каде што се преселил со целото семејство на крајот на март 1881 година. Треба да се напомене дека палатата Gatchina црква во раните 1880-ти. личеше или на дневна или на проодна просторија, што беше олеснето со скали од двете страни и целосно отсуство на икони, освен најпотребните, на иконостасот. Малку по малку Александар III лично почнал да ја украсува црквата. Сите икони што му беа подарени ги закачи во црквата, некои со свои раце. Црквата беше украсена со велигденски јајца, а таму беше обновено бојосувањето. Во црквата се појави „кралско место“. Како резултат на тоа, по неколку години црквата навистина изгледаше како православна црква. Стана потопло, а протестантската нијанса целосно исчезна. Грофот С.Д. Шереметев нагласи дека Александар III „сакаше да се пофали со своето знаење за црковните прописи, иако понекогаш погрешил, тој секогаш го ценел црковниот сјај и бил длабоко религиозна (православна) личност без никаква сенка на лицемерие“ 805.
Таквото големо внимание на Александар III кон неговите куќни цркви ги изненадило дури и свештениците. Грофот С.Д. Шереметев ја цитира изјавата на исповедникот на царот, Јанишев, за фактот дека царот „општо многу ги сака иконите“. За возврат, грофот изрази збунетост од „изненадувањето“ на Јанишев, неговиот С.Д. Шереметев го нарече „Јанус со две лица“ 806.
Александар III имал амбивалентни ставови за некои дворски цркви. Во Петерхоф, во паркот Александрија за време на владеењето на императорот Николај I, дизајниран од архитектот К.Ф. Шинкел ја изградил дворската капела на Свети Александар Невски во тогашниот модерен готски стил. Александар III ја знаел оваа црква уште од детството. Меѓутоа, кога биле утврдени неговите архитектонски и религиозни преференции, тој не криел дека не ја сака црквата во Александрија, бидејќи била изградена по модел на германска црква. Во исто време, му се допадна црквата Ливадија 807, одржувана во строги православни архитектонски традиции. Освен тоа, драги му биле и спомените на неговата мајка, која исто така ја сакала и особено се грижела за оваа црква 808.
Погребен крст со ликот на Александар III. 1899 година
Вреди да се одбележи дека под Александар III Царскиот двор почнал построго да ги следи традициите на православниот ритуал. Тоа во голема мера се должи на влијанието на главниот обвинител на Светиот синод, К.П. Победоностсева. Така, тој успеа да донесе одлука целосно да ги прекине театарските претстави во Санкт Петербург за време на постот. Забраната за секуларна забава била забележана и во царското семејство. Дури и на малата голема војвотка Олга и беа откажани часовите по танц за време на Великиот пост 809.
Треба да се нагласи дека Александар III успеал на децата да им го пренесе своето искрено православие. Големата војвотка Олга Александровна се присети како нејзиното семејство и свита се собраа за Велигденско Утре во палатата црква на палатата Гатчина. Од една страна, сите строго ги следеа правилата на бонтон: на главата имаше кокошник начичкан со бисери, извезен превез до половината, сарафан од сребрен брокат и крем сатенско здолниште. Од друга страна, и покрај неизбежната судска формалност, религиозното чувство беше зачувано во целост: „Не се сеќавам дека се чувствувавме уморни, но добро се сеќавам со каква нетрпеливост го чекавме, со задишан здив, првиот триумфален извик на „Христос воскресна!“ 810 .
В.Б. Бажанов, кој ја презеде функцијата исповедник на царското семејство под Николај I во 1848 година, остана на оваа функција до неговата смрт во 1883 година, веќе под Александар III, односно ја држеше 35 години. Долго време го поучуваше Божјиот закон на помалите деца на Николај I и на сите деца на Александар II. Не беше без негово влијание што Александар III разви силни морални ставови. Токму во религијата Александар III побарал морална поддршка, понекогаш донесувајќи многу тешки, судбоносни одлуки за Русија. Еден од мемоаристите ги наведе зборовите на царот: „Кога нешто ме мачи и чувствувам дека човечката сила не може да излезе од тешката состојба на душата, вреди да се потсетиме на зборовите од Евангелието „Да не се вознемирува твоето срце, верувај во Боже и верувај во Мене“ и доволно е, да се вразумиш“ 811.
За време на владеењето на Александар III започна дворската кариера на Иван Леонтјевич Јанишев. Во 1883 година, по смртта на исповедникот на кралското семејство, В.Б. Бажанов, тој беше назначен за „исповедник на нивното царско величество, поглавар на дворското свештенство и протопрезвитер на катедралата Бољшој во Зимската палата и московската катедрала Благовештение“. Меѓутоа, ниту мемоаристите ниту другите извори не спомнуваат некоја посебна духовна блискост меѓу длабоко и искрено веруваниот крал и неговиот исповедник. На Судот, Јанишев беше само достоинственик во расо, совесно ги исполнуваше сите свои должности.
Кога Александар III починал во Ливадија во октомври 1894 година, до него бил неговиот исповедник Јанишев. Но, во исто време, познатиот о. Јован Кронштатски, тој е познат не само како брилијантен проповедник, туку и како исцелител. На 10 октомври 1894 година Александар III го примил о. Јован Кронштатски. Според еден современик: „Кога дојде кај него, тој рече: „Голем суверен, од што си болен? Тие се молеа заедно, царот клекна. Отец Јован помина со раката по болните точки и не предизвикуваше болка. Царот беше многу трогнат“ 812 година. Очигледно, кралот се држел за сламки, бидејќи лекарите веќе му пресудиле, а тој се потпирал само на свештеникот-исцелител. Александар III починал на 20 октомври 1894 година.
Николај II бил еден од најрелигиозните руски монарси, што е поврзано не само со неговото духовно воспитување, туку и со животните околности што често го принудувале да бара утеха во религијата. Како император, тој строго ги исполнувал сите обврски поврзани со вообичаената серија на служби и церемонии во палатата. Неговата лична религиозност се манифестираше во искреноста на неговата вера. Домашниот иконостас, сместен во кралската спална соба, беше неверојатен по бројот на икони.
Во втората половина на 1870-тите. Се решаваше прашањето за учител по право за идниот Николај Втори, а ситуацијата од 1850-тите се повтори, кога царицата Марија Александровна се обиде да покани учител по право за своите деца „однадвор“. Во 1875 година, Александар III и царицата Марија Федоровна, заобиколувајќи ги „традиционалните“ Бажанов и Јанишев, се обидоа да го поканат протоерејот Н.В. да го заземе местото на учителот по законот за кралските деца. Рождественски, „кого го сакаа и со кого доброволно разговараа“. Грофот С.Д. Шереметев се присети: „...Имаше потреба од учител по право за Царевич Николај Александрович, а родителите го избраа протоерејот Рождественски и во мое присуство многу убедливо го замолија да ја преземе оваа одговорност, но Рождественски, наведувајќи ја болеста и загубата на сила, не најде можно да го прифати овој предлог. Неговите родители долго време го убедувале... во реалноста Рождественски не живеел долго и му го отворил патот на И.Л. Јанишев (Јанус со две лица)“ 813.
Цитирајќи го овој цитат, треба да се разјасни дека Рождественски сепак накратко стана исповедник на идниот Николај Втори. Според востановената традиција, во 1875 година момчето Николај, кое имало седум години, ја имало својата прва исповед. Негов исповедник станал Н.В. Божиќ. 12 февруари 1877 година „Целото семејство се причести и Ники, кој по втор пат му призна на Иван V. Потоа сите заедно пиеја чај“ 814. По смртта на И.В. Рождественски во 1882 година, исповедник на Ника извесно време бил постариот Бажанов, во 1883 година бил заменет од Јанишев.
Иван Василевич Рождественски (1815-1882) беше сакан од многумина. Протоереј, член на Светиот синод, ректор на Малата црква на Зимскиот дворец, проповедник, роден е во селото Богојавленски Погост, област Вјазниковски, провинција Владимир, на 18 јануари 1815 година, во семејство на свештеник. Дипломирал на Петербуршката теолошка академија на 22-годишна возраст во 1837 година со магистер по теологија. Во 1840-1850-тите. го предавал Божјиот закон во петербуршкиот кадетски корпус, со право се смета за еден од најталентираните учители. Во 1859 година, тој стана учител по право за децата на големата војвотка Марија Николаевна и, по нејзина препорака, во 1859 година беше префрлен на Големиот суд, каде што почна да ги учи Божјиот закон на децата на Александар II. а во 1862 година бил поставен за протоереј на Малата црква на Палатата. Целото кралско семејство се заљуби во новиот ментор. Така, Александар III лично го познавал протоерејот Рождественски од 1859 година.
Откако И.В. Рождественски одби да го заземе местото на учителот на идниот Николај Втори, ова место го зазеде Јанишев. Кога Царевич Николај Александрович почнал да ги изучува науките на универзитетскиот курс, Јанишев ја продолжил својата учителска кариера под Царевич, предавајќи го курс по канонско право во врска со историјата на црквата, како и теологијата и историјата на религиите.
Со текот на времето, религиозноста на Николај Втори почна да добива карактеристики на религиозен фатализам. Николај II постојано спомнуваше дека е роден на денот на долготрпеливиот Јов и дека крајот на неговото владеење ќе биде трагичен. Појдовна точка за појавата на ова чувство може да се смета за катастрофата Кодинка, која се случи во мај 1896 година за време на крунисувањето во Москва. Треба да се напомене дека во оваа тешка ситуација, кога му беа понудени различни решенија - од прогласување жалост за мртвите до „продолжување на гозбата“ - исповедникот на кралот, о. Јанишев се однесуваше целосно пасивно. Како што се сеќава влијателен функционер на Министерството за царско домаќинство Б. Кривенко, по Кодинка „побрза кај исповедникот на суверенот, о. Јанишев, молејќи го да оди кај суверенот и да инсистира да ги откаже празниците. Протопрезвитерот воздивна, евазивно зборуваше и одговори децидно на поставеното прашање: како може да му пречи на суверенот со таквите изјави? Така царскиот исповедник формално ги сфатил неговите должности, а Јанишев бил познат како високообразован човек кој долги години живеел во странство“ 815.
Треба да се напомене дека не само Николај II бил „програмиран“ за трагична смрт, туку во истото била убедена и царицата Александра Федоровна, за што сведочи епизодата што се случила за време на прославите на Саров во јули 1903 година. Таму Николај II се сретнал со свети будала Паша Саровски . Имаше многу гласини за нивната средба. Уметникот В.П. Шнајдер, учесник во прославата на Саров, се присети на нејзиниот разговор со царицата за ова прашање: „Многу подоцна, на еден од приемите, кога царицата разговараше со мене долго време, разговорот се претвори во свети будали.
Протоереј Јован Јанишев
Царицата ме праша дали сум го видел Паша Саровски? Реков не. "Зошто?" - „Да, се плашев дека, читајќи во моите очи, како нервозна личност, критички однос кон неа, таа ќе се налути и ќе направи нешто, ќе удри итн.“ А таа се осмели и праша дали е вистина дека кога царот сакаше да земе џем за чај, Паша го удри по раката и рече:
„Немаш ништо слатко, цел живот ќе јадеш горчливи работи! "Да, тоа е вистина". И замислено царицата додаде: „Зар не знаеш дека царот се родил на денот на долготрпеливиот Јов? Потоа зборуваа за глупавите бургундиски принцези (Елса, Лострип), старешините на Грундвалд и така натаму“. 816.
Откако Александар Палата Царско Село стана постојана резиденција на семејството на Николај II на крајот на 1904 година, се постави прашањето за место за молитви за царското семејство, бидејќи императорот, како што веќе споменавме, за време на револуцијата имал остро да ги ограничи неговите движења надвор од територијата на царските резиденции.
Треба да се напомене дека формално немало куќна црква во Александар Палас. Сепак, уште во 1840-тите. во неколку простории на палатата била формирана куќна црква. Ова се должи на трагедијата што ја доживеа Николај I во 1844 година. Факт е дека на 24 јуни 1844 година, во канцеларијата на царицата Александра Федоровна (сопругата на Николај I), ќерката на Николај I, Александра Николаевна, почина од минливо консумирање. По нејзината смрт, во канцеларијата на царицата била поставена сала за молитва во палатата. Архитектот Д. Ефимов ја обновил внатрешноста на оваа просторија. На местото каде што стоеше креветот, беше подигната мала капела. Иконостасот со личните икони на принцезата Александра Николаевна лежи на панели направени од нејзиниот кревет од браќата Гамбс. Центарот на капелата беше портрет икона што го прикажува покојникот според ликот на св. Кралицата Александра. За време на Николај I, овде се одржаа комеморации за големата војвотка. Во соседната соба беше поставена преткомора. Овој меморијален комплекс останал во палатата до крајот на 1920-тите.
Меѓутоа, Николај Втори сметал дека е неопходно да се изгради „своја“ куќна црква во една од државните сали на палатата. Во оваа соба најпрво се наоѓала неговата спална соба, потоа државната сала и, на крајот, темноцрвената дневна соба на царицата Александра Федоровна. Тука бил поставен патувачки иконостас на Александар I, кој го придружувал за време на неговите походи во странство во 1813–1814 година. Иконостасот се состоеше од шест плетени панели поставени на преклопен екран 817. Светлиот иконостас бил пренесен под Николај II во Ливадија и Спала. Пред иконостасот имаше четири столчиња по ред за принцезите, фотелја за Николај Втори и стол за Царевич Алексеј.
Александар Палас. Спална соба на императорот Николај II и неговата сопруга. Фотографија од 1930-тите.
Александар Палас. Икона во спалната соба на Царевич Алексеј. Фотографија од 1930-тите.
За царицата Александра Федоровна, во истата сала била изградена мала посебна капела со икони на ѕидовите, каде што биле поставени кауч и говорница за неа. Се разбира, скудната црковна околина не се вклопуваше добро со световните ентериери на државните простории на Александар Палас. Затоа, кога во 1913 година катедралата Федоровски беше подигната во близина на Александар Палас, таа стана домашна црква на царското семејство.
Според современиците, Николај II бил добро упатен во теолошките проблеми и добро ги познавал православните ритуали. Протопрезвитер на руската армија и морнарица о. Шавелски, кој беше во штабот од 1914 до 1917 година и лично го набљудуваше царот, се сеќава: „Во црковната историја тој беше доста силен, како и во врска со разни институции и ритуали на црквата... Суверенот лесно ги разбираше сериозните теолошки прашања и, воопшто, правилно ја процени современата црковна реалност, но очекуваше мерки за нејзино поправање од „специјалисти“ - главниот обвинител на Светиот синод и самиот свет синод“ 818; „Царот секогаш со внимание ја слушаше божествената служба, стоејќи исправено, без да се потпира на лактите и никогаш да не се свитка на стол. Многу често се крсти, а при пеењето на „Ти“ и „Оче наш“ на литургијата „Слава на Бога во висините“ на целоноќното бдение, клекнуваше, понекогаш усрдно се поклонуваше на на земјата. Сето тоа беше направено едноставно, скромно, со понизност. Во принцип, за религиозноста на суверенот мора да се каже дека таа била искрена и трајна. Императорот бил еден од оние среќни природи кои веруваат без филозофирање или занесување, без воздигнување, како и без сомневање. Религијата му го даде она што најмногу го бараше - мирот. И тој го чуваше ова и ја употреби религијата како чудесен мелем што ја зацврстува душата во тешките моменти и секогаш во неа буди светли надежи“ 819.
Религиозноста на царот ја забележале сите околу него. Генералот Ју.Н. Данилов потсети дека „царот Никола бил длабоко религиозен човек. Во неговата лична кочија имаше цела капела со слики, икони и секакви предмети поврзани со религиозниот култ. Кога ги прегледувал војниците што оделе на Далечниот Исток во 1904 година, во пресрет на прегледот долго време се молел пред друга икона, со која потоа ја благословил единицата што заминувала за војна.
Додека бил во Главниот штаб, суверенот не пропуштил ниту една црковна служба. Стоејќи напред, тој често се прекрстуваше со широк крст и на крајот од богослужбата неизбежно доаѓаше под благослов на протопрезвитерот о. Шавелски. Некако особено, црковно, брзо се гушкаат и секој се наведнува кон раката на другиот“ 820.
Зборувајќи за религиозноста на последниот руски император, не може да не се спомене неговата сопруга, царицата Александра Федоровна. Веднаш треба да се забележи дека, заедно со личните односи, религијата стана една од силните темели на нивниот брак.
Потребата за промена на религијата, задолжителна за сопругата на рускиот монарх, долго време ја терала протестантската принцеза Аликс од Дармштат да се двоуми. Меѓутоа, откако решила да го прифати предлогот за брак на наследникот на Руската империја, таа сесрдно го прифатила православието.
Според востановената традиција, кралскиот исповедник, отец, бил испратен кај невестата во Англија. Јанишев, за да ја подготви за преминот во православието. Овој настан беше детално дискутиран во дневните соби во Санкт Петербург. Така, во јуни 1894 година, дневникот на генералот Богданович запишал: „Тие велат дека Алиса е под влијание на свештеникот, дека Јанишев, испратен да ја поучи во православната вера, и оставил мал впечаток, дека не попушта. на неговите убедувања. Јанишев е научник, ладен теолог, тој не може да влијае на душата. За неа велат дека е ладна и воздржана“ 821. Ова беше само почеток на секакви озборувања што ја следеа Александра Федоровна низ нејзиниот живот.
Во дневниците на Николај Втори, целиот „круг“ на религиозните должности на империјалната двојка постојано беше забележан. Во 1895 година, младата двојка за прв пат помина низ тоа заедно. На 1 јануари 1895 година, чичковците на Николај Втори - „Миша, Владимир, Алексеј и тетка Михен“ - дојдоа на миса. Една од задолжителните церемонии за царското семејство беше годишниот благослов на вода на Нева. За да се спроведе, спроти влезот на Јордан (Амбасада) на Зимскиот дворец беше подигнат шатор со платформа, а во дупката свечено беше спуштен сребрен крст. Дневникот на Николај II го опишува овој настан на следниов начин (5 јануари 1895 година): „...Моравме да одиме на Вечерна со Водосвет.
Аликс за прв пат беше присутна при посипувањето на целата куќа на Св. вода“. 6 јануари 1895 година: „Група луѓе стоеја на улиците наутро, веројатно чекајќи да заминат за зима; таму се одржа вообичаениот благослов на вода во Јордан без учество на војници“.
На 19 јануари 1895 година, младиот император и сопруг ѝ покажале на сопругата икони и јадења во Концертната сала на Зимската палата. После тоа, на Алика му ја „покажал малата црква“ на Зимскиот дворец. Бидејќи на Судот беше забележана жалост за починатиот Александар III, прославите во Масленица беа откажани во 1895 година, а на 13 февруари Николај Втори напиша: „Оваа година за нас нема разлика помеѓу Масленица и Великиот пост, сè е исто така тивко, само сега , се разбира, двапати одиме во црква. Расположението е такво што навистина сакам да се молам, тоа само го бара - во црква, во молитва - единствената најголема утеха на земјата!“ Ова е многу редок и индикативен емотивен излив за исклучително резервиран крал. На 17 февруари 1895 година, Николај II и Александра Федоровна се исповедаа „во нашата спална соба по заедничката молитва“ од о. Јанишев.
Во март-април 1895 година, царицата Александра Федоровна за прв пат учествуваше во црковните служби поврзани со православниот Велигден. На 4 март, брачната двојка „замина на целоноќно бдение со почитување на чесниот крст“. Следниот ден учествувавме на миса. На 25 март отидовме на целоноќно бдение и примивме врби. На 26 март присуствувавме на миса. На 27 март, „присуствувавме на вечерната служба“. Бидејќи никој не ја откажал својата работа, а Николај Втори сè уште не развил строг ритам на неговите „студии“, тогаш тој ден „морал да се грижи за работата вечерта, бидејќи изгубил еден час поради црквата“. На 28 март, парот присуствуваше на миса и вечерна служба. На 30 март тие „оделе во 12-те евангелија“. На 31 март „се случи отстранувањето на покровот“. На 1 април отидовме на миса. На овој ден, Александра Федоровна „беше зафатена со бојадисување јајца со Миша и Олга“, а вечерта - „взаемни подароци и разни изненадувања во јајцата. Во 11.50 отидовме на утрена, за прв пат во нашата домашна црква“. На 2 април, недела, дојде Велигден со долга богослужба и прекин на постот.
Искрената и возвишена религиозност на царицата Александра Федоровна отиде далеку од рамката општо прифатена на Царскиот двор. Истражувачите забележуваат јасна наследна предиспозиција на Александра
Федоровна до верски мистицизам. Ова обично се поврзува со фактот дека меѓу нејзините далечни предци е Света Елизабета Унгарска. Мајката на идната царица, која рано починала, имала долгогодишно пријателство со познатиот теолог Дејвид Штраус. Зголемената религиозност, претворајќи се во мистицизам, беше карактеристична и за постарата сестра на царицата, големата војвотка Елизабета Федоровна 822 година. Оваа предиспозиција за религиозен мистицизам доведе до согледување не само на догмите на православието, туку и на целата негова ритуална, мистична страна.
Луѓето кои добро ја познавале царицата ја забележале нејзината желба за религиозност, карактеристична за пред Петринска Русија, со почитување на старешините и светите будали 823 година. Треба да се забележи дека официјалната црква не ја одобрувала таквата религиозност, сметајќи ја како „екстремна, па дури и болна форма на православието“. Тоа се манифестирало во ненаситна жед за знаци, пророштва, чуда, потрага по свети будали, чудотворци, светци како носители на натприродна сила 824.
Токму царицата ја покренала постапката за канонизација на Серафим Саровски во 1903 година. Тоа се случило во трагични околности за неа. Александра Федоровна роди четири ќерки по ред, а прашањето за наследување на тронот беше многу акутно за неа. Затоа, во Санкт Петербург од Франција бил поканет психикот Филип, кој на царската двојка гарантирал раѓање на момче. Но, наместо очекуваното момче, царицата завршила со замрзната бременост, а на целата земја морала да и објасни зошто официјално ветеното дете не се родило. Сепак, дури и под такви трагични околности, Александра Федоровна не ја изгуби вербата во Филип. Руските духовни архиереи го искористија тоа. На дачата на големиот војвода Петар Николаевич, во близина на Петерхоф, се одржа средба меѓу Мартинистот Филип и о. Јован Кронштатски. Токму тој му предложи на Филип идејата за канонизирање на Серафим Саровски, поврзувајќи го со тоа раѓањето на момче во кралското семејство. Филип ја завршил својата задача, а Серафим Саровски и покрај отпорот на главниот обвинител на Светиот синод К.П. Победоностсев беше канонизиран. И во летото 1904 година, Царевич Алексеј Николаевич е роден во кралското семејство. Токму со ова се поврзува изгледот на големиот портрет на свети Серафим во кабинетот на Николај II 825 година.
Серафим Саровски стана познат во кралското семејство уште во 1860-тите. Според семејната легенда, кога ќерката на Александар II, Марија 826, се разболела во 1860 година, некој предложил да се покани исцелител од заедницата Дивејево, Гликерија Зањатова. Таа го покрила девојчето со парче од мантијата на Серафим Саровски, а девојчето оздравело 827.
Вреди да се одбележи дека за време на прославите на Саров, очигледно „по поттик“ на Александра Федоровна, Николај Втори „навистина посакал доживотниот лекар Вељаминов да регистрира случаи на исцелување, од кои имало многу, имало вид на слепи, одење на паралитичарот итн. Вељаминов категорично одби да се пријави, велејќи дека сите овие случаи може да се објаснат со нервоза и дека ќе го каже своето име само ако на безножниот човек му порасне нога.“828
Со текот на времето, царицата Александра Федоровна стана добро упатена во руската православна литература. Основата на нејзината лична библиотека ја сочинуваа верски книги и пред сè делата на црковните отци. Со текот на времето, царицата дури научила да ги анализира верските текстови на старословенски јазик. Според еден современик, „Нејзиното височество читаше многу, таа главно се интересираше за сериозна литература. Таа ја знаеше Библијата од корица до корица.“829 Како и руските кралици од пред-Петринскиот период, омилената забава на Александра Федоровна беше везење воздух и други црковни додатоци 830.
Меѓутоа, и покрај сета религиозност на царската двојка, кралските исповедници всушност немале никакво влијание врз нив. Присуството на официјален исповедник и периодичните признанија биле формални и не влијаеле на нивните души. За жал, мора да се признае дека појавата на Распутин во близина на кралската двојка е поврзана не само со болеста на Царевич Алексеј, туку и со недостатокот на духовен авторитет во близина на кралското семејство. Факт е дека о. Јанишев, кој ја започна својата дворска кариера под Александар Втори, веќе стана изнемоштен и не можеше да ја допре душата на царицата.
Затоа, Александра Федоровна, имајќи официјален исповедник, започна да бара духовен архиереј кој беше авторитетен за неа. Феофан од Полтава (Василиј Дмитриевич Бистров) 831 стана таков неофицијален исповедник на Александра Федоровна. Неговото запознавање со кралското семејство обично датира од 1905 година. Архимандритот Феофан не само што водел духовни разговори со царицата, туку служел и во куќната црква на Александар Палас. Во исто време, Александра Федоровна и нејзините ќерки ја пееја целата литургија во хорот. Тој му призна на целото кралско семејство. Треба да се напомене дека не беше без негово одобрение што дворската кариера на Г.Е. започна во Александар Палас. Распутин. Оваа ситуација со присуство на „службени“ (И.Л. Јанишев) и „неофицијални“ (В.Д. Бистров и Г.Е. Распутин) исповедници остана на Царскиот двор до летото 1910 година.
Неколку важни настани се случија во летото 1910 година. Прво, почина „официјалниот“ исповедник на кралското семејство, Јанишев, а формално местото на кралскиот исповедник беше празно. Според еден од неговите современици, „познатиот протопрезвитер Јован Леонтиевич Јанишев, кој како талентиран ректор на академијата (1866–1883), како научник, како брилијантен проповедник, оставил голем спомен за себе и во исто време како протопрезвитер (1883–1910) а администраторот е лошо наследство... Дворското свештенство и покрај одличната материјална поддршка и сите исклучителни предности и придобивки од својата позиција, блескаше со недостатокот на таленти, таленти и извонредни личности меѓу своите членови. . Општо земено, можеби никогаш порано неговиот состав не бил толку слаб како во тоа време: немаше кој да го замени Иван Леонтјевич. Во меѓувреме, дури и за време на неговиот живот, беа потребни заменици; Во последниве години тој стана слаб и слеп. Затоа, дури и за време на неговиот живот, тој мораше да ги пренесе на другите должностите на царскиот исповедник и учител на правото на децата“ 832.
Второ, до 1910 година, царицата Александра Федоровна одлучила за кандидатурата на нејзиниот „неофицијален“ исповедник. И покрај тоа што во 1909 година архимандритот Теофан бил посветен за епископ и неговото назначување на функцијата ректор на Петербуршката богословска академија, влијанието на Г.Е. Распутин, кој немаше никакви официјални позиции на Царскиот двор, стана безусловно. Епископ
Феофан се обидел да се бори, но исходот од оваа борба било неговото преместување од Санкт Петербург во Тауридската столица во 1910 година. Епископот Феофан се обидел да се бори со Распутин подоцна. Во 1911 година, тој ги покани црковните архиереи да упатат колективно писмо до царот, чија цел беше да му ги отвори очите на Распутин. Сепак, архиереите одбија да се согласат со тоа, наведувајќи го фактот дека Теофан е исповедник на царицата и тоа е негова лична должност. И Феофан отиде до крај. Во есента 1911 година, тој оствари лична публика со Александра Федоровна во Ливадија. Средбата траеше час и половина. Меѓутоа, соговорниците не се разбрале, па набрзо бискупот Феофан побарал да биде префрлен во Астрахан, подалеку од кралската палата во Ливадија...
Трето, во 1910 година, по смртта на И.Л. Јанишев, сите позиции што ги имаше беа поделени меѓу четворица свештеници:
– Пјотр Григориевич Шавелски стана протопрезвитер на војската и морнарицата;
– за шеф на дворското свештенство беше назначен исповедникот на царицата Марија Федоровна, Петар Афанасиевич Благовешченски;
– протоереј Николај Григориевич Кедрински стана исповедник на царското семејство;
– учител по право на царските деца – протоереј Александар Петрович Василиев.
Генерално, ова беа прилично слаби состаноци. Протопрезвитер на армијата и морнарицата Г.П. Шавелски се покажа како најсилниот кандидат на оваа листа. Уживаше авторитет меѓу офицерите и војниците. Николај Втори, откако ја презеде позицијата врховен врховен командант во август 1915 година и живееше речиси постојано во Главниот штаб, се однесуваше со овој човек со почит. Треба да се напомене дека П.Г. Шавелски не беше странец на армијата. Учествувал во Руско-јапонската војна и „во акција“ во близина на Лиаојанг како свештеник на 33-от источносибирски пушки полк, бил шокиран од гранати.
Царевич Алексеј со неговиот татко Александар (Василиев). Фотографија 1912 година
Поглаварот на судскиот свештеник П.А. Во времето на неговото именување, Благовешченски беше изнемоштен 80-годишен старец, кој го губеше помнењето и повеќе се грижеше за материјалното богатство отколку за судската служба.
Протоереј А.П., учител по законот на кралските деца. Василиев во времето на неговото назначување го немаше потребното влијание и беше ограничен само на тренинзи „на оваа тема“. Кога Царевич Алексеј Николаевич пораснал, тој, како и неговите предци, почнал да се учи на Божјиот закон. Во учебната 1915/1916 година, распоредот на Царевич Алексеј вклучуваше три лекции од Божјиот закон неделно.
Кралскиот исповедник секогаш заземаше посебна позиција во дворската хиерархија, бидејќи ја прифаќаше исповедта на кралевите. Според Ѓ.П. Шавелски, протоереј Н.Г. Кедрински „дури и под Јанишев стана исповедник поради некое неразбирливо недоразбирање“ 833. Н.Г. Кедрински имал диплома од Петербуршката богословска академија и долга историја на судска служба, во која влегол преку „заробување“ со тоа што се оженил со ќерката на презвитерот на катедралата Зимска палата, протоереј Шчепин. Шавелски го окарактеризира како „тип на простак, љубезен во срцето, но по сопствен ум, прилично лукав и тесноград“ 834.
Царевич Алексеј со учители, меѓу кои и отец Александар. Спиење. Фотографија 1912 година
Ова назначување, кое се случило во 1910 година, се разбира, не било случајно. Во тоа време, влијанието на Г.Е. Распутин и А.А. Влијанието на Вирубова врз кралското семејство веќе стана доста значајно. Распутин веќе беше де факто и многу почитуван кралски исповедник. Во оваа ситуација, назначувањето на Н.Г. Кедрински не беше ништо повеќе од формалност, бидејќи местото на кралскиот исповедник всушност беше цврсто окупирано од Распутин. Очигледно, оваа ситуација доста добро им одговараше на Николај Втори и неговата сопруга. Записите во дневникот на царот сведочат за тоа колку различно се однесувало кралското семејство со Распутин и Кедрински. Од една страна, на 13 јануари 1913 година, Николај II накратко запишува: „Примен Кедрински“; „Во 10 часот. му признал на о. Кедрински“ (10 април 1913 година). Од друга страна, на 18 јануари 1913 година, Николај II напишал: „Во 4 часот го примија добриот Григориј, мачка. Ни останува еден час со 1/4“.
Очигледно, судбината на о. Кедрински одлучи во есента 1913 година. Барем веќе во октомври 1913 година, Николај II и неговото семејство му признаа на о. Василиев „во капелата“ (20 октомври 1913 година). Со највисокиот декрет од 2 февруари 1914 година Н.Г. Кедрински е отстранет од функцијата официјален кралски исповедник. Отстранувањето беше „засладено“ со неговото назначување на функцијата помошник началник на судското свештенство. Треба да се нагласи дека фактот за отстранување на кралскиот исповедник со највисокиот декрет немал преседани, барем во царскиот период на руската историја. Вреди да се одбележи дека Александра Федоровна во лична кореспонденција по 1917 година го повикала А.Ф. Керенски „Кедрински“.
Причина за ваквата одлука, која ги наруши сите судски традиции, беше однесувањето на о. Кедрински. Според мемоарите на Шавелски, „зад него немаше научници или општествени заслуги. Неговата неразвиеност, нетактичност и аголност даваа храна за бескрајни разговори и потсмев. Би било тешко да се најде понеуспешен „кралски“ исповедник. Судот набрзо го сфати тоа, бидејќи беше тешко да не се разбере. Дворјаните се однесуваа со него со потсмев. Кралот и кралицата го толерираа. Но, на нивното трпение му дојде крајот“.
Како резултат на тоа, исповедник на семејството на Николај Втори од февруари
1914 година стана о. Василиев. Александар Петрович Василиев е роден во селско семејство кое живее во провинцијата Смоленск. Тој го завршил курсот на Петербуршката теолошка академија во 1893 година, но не добил академска диплома како кандидат за теологија. Својата кариера ја започнал во црквата на Светиот крст на сестрите на милосрдието во Санкт Петербург, предавал Божји закон во неколку гимназии и многу проповедал меѓу работниците од областа Нарва. Пред неговото назначување на Судот, тој уживаше слава во Санкт Петербург како одличен народен проповедник, ефикасен учител на правото и сакан исповедник. Одличните духовни особини, љубезноста, одзивноста, едноставноста, чесноста, ревноста за Божјата кауза и дружељубивоста го умилкувале и на неговите ученици и на неговото стадо. Покрај тоа, на отец Василиев не можеше да му се одрече не само неговата интелигенција, туку и одреден талент 835.
Веднаш по именувањето на ваква почесна функција, о. Василиев мораше да го одреди својот став кон Распутин.
Тој, се разбира, сфати дека неговата кариера директно зависи од овој став. Само со одредена лојалност кон Распутин можеше да ја задржи својата позиција. Во исто време, на околу. Василиев беше ставен под притисок од бројни противници на Распутин, обидувајќи се да ја искористи неговата нова позиција.
Нормално, како член на кралското семејство од јануари 1910 година, до февруари 1914 година, Василиев бил свесен за „дворските усогласувања“. Покрај тоа, царицата Александра Федоровна многу го ценеше. Таа во своите писма периодично ги споменува проповедите на протоереј Василиев, давајќи им највисока оцена.
Очигледно, Василиев му бил доста лојален на Распутин. Шавелски разговараше со него на оваа тема. Во разговорот што траеше повеќе од три часа, Шавелски од зборовите на Василиев разбра дека „Александра Федоровна го сметаше Распутин не само за народен исцелител, туку и за духовен авторитет: тој (Распутин) воопшто не е како нашите митрополити и епископи. Ги прашуваш нивните совети, а тие одговараат: „Како што сака вашето височество! Дали навистина барам од нив да дознаат што сакам? А Григориј Ефимович секогаш ќе го кажува своето, упорно, заповеднички“ 836. Основата на оваа императивност беше искрената вера на Распутин во себе 837 година. Според мемоарите на Г.П. Шавелски, „О. Василиев не ја негираше ниту блискоста на Распутин со кралското семејство, ниту неговото огромно влијание врз царот и царицата, но го објасни тоа со фактот дека Распутин е навистина личност обележана од Бога, особено надарена, поседува моќ што не е дадена на обичните смртници, поради што неговата блискост со кралското семејство и неговото влијание врз него се сосема природни и разбирливи. О. Василиев не го нарече Распутин светец, но од целиот негов говор изгледаше дека тој го сметаше за светец“.
Од овој разговор Г.П. Шавелски беше цврсто убеден дека, и покрај сите позитивни квалитети на официјалниот кралски исповедник Г.Е. Распутин „всушност е неофицијален исповедник и ментор во кралското семејство, личност која уживала таков непобитен авторитет во него што ниту еден талентиран, најобразован протоереј не уживал. Јанишев, ниту сите тројца негови заменици заедно... Распутин стана, како да се каже, главен исповедник на кралското семејство. По кратка исповед од неколку минути со својот исповедник, во првата недела од Великиот пост во 1916 година, царот имал духовен разговор со „старецот“ Григориј Ефимович повеќе од еден час. Дневниците на Николај Втори содржат многу референци за посетите на Распутин на Александар Палас.
Како заклучок, можеме да констатираме дека верските традиции кои постоеле во кралското семејство во текот на 19 век. сменето. Овие промени започнаа за време на владеењето на Николај I, кој ги постави темелите на „националниот модел“ на владеење. Владеењето на Александар III и Николај II даде нов поттик за развојот на овој модел. Меѓутоа, ако православната религиозност на Александар III стана органски дел од домашната политика, тогаш религиозноста на неговиот син не само што не излезе од опсегот на неговиот „затворен“ личен живот, туку доведе и до создавање на внатрешно-политичка криза. ситуација, кога либералната опозиција успеа успешно да ја игра „картата Распутин“, дискредитирајќи го семејството на царот.
Улогата на кралските исповедници во текот на 19 век. не ги надмина строго дефинираните граници на услугите. Тие ги извршувале сите потребни услуги на дворот, се занимавале со административни, научни и педагошки активности, но немале сериозно влијание врз душите на кралевите. Само Распутин, кој успеа да стане вистински исповедник на кралското семејство, имаше ефективно влијание врз духовниот живот на целото кралско семејство. Природата и степенот на неговото влијание се надвор од опсегот на оваа работа и затоа не се разгледуваат. Сепак, вреди да се напомене дека штом Распутин го стекнал ова влијание, кршејќи ги воспоставените правила, веднаш започна жестока борба меѓу судските групи и за стекнување влијание врз самиот Распутин и за целосно отстранување на ова влијание, што резултираше со убиство. на Распутин во декември 1916 година.
Официјални исповедници на руските императори
Обвинувањата на царот за убиството на св. Филип (иако би било поправилно да се зборува за наредбата да се убие светецот) врати се на четири основни извори:
- хроники;
- мемоари на странците И. Таубе и Е. Крузе;
- делата на принцот А. Курбски;
- „Животот“ на Соловецки.
Треба да се каже дека сите составувачи на овие документи, без исклучок, биле политички противници на царот и затоа е неопходен критички однос кон овие извори.
Летописи.
Така, Новгородската Трета хроника, летото 7077 година, известува за задавувањето на св. Филип, го нарекува „чудотворец на цела Русија“, односно хроничарот зборува за него како веќе канонизиран светец. Ова укажува дека хрониката е составена неколку децении по опишаните настани. Мазуринската хроника за 1570 година (том 31 PSRL, стр. 140), известувајќи за смртта на митрополитот Филип, директно се однесува на неговиот „Живот“, кој бил составен не порано од самиот крајXVIвек. Разликата меѓу настанот и хрониката е околу 30 години!
Мемоари.
„Мемоарите на Таубе и Крусе се опсежни и детални, но нивната јасно клеветничка природа ги става надвор од заградите на сигурни извори. Сериозните научни истражувачи не ги сметаат за такви. Така, водечки експерт за руската историја од овој период, Р. Г. Скриников забележува: „Очевидците на настаните, Таубе и Крузе, четири години по судењето, составија долга, но многу тенденциозна приказна за настаните“. Дополнително, моралниот карактер на овие политички никаквеци, извалкани од бројни предавства, им го одзема правото да бидат сведоци на судот на историјата или на кој било друг суд.
Дела на Курбски.
Истото може да се каже и за принцот А. Курбски. Како командант на руските трупи во Ливонија, тој склучил договор со полскиот крал Сигизмунд и го предал за време на борбите. За ова тој беше награден со земји и кметови во Литванија. Лично командувал со воени акции против Русија. Полско-литванските и татарските чети под негова команда не само што се бореле на руска почва, туку и ги уништувале православните цркви, што тој самиот не го негира во своите писма до царот. Како извор на информации за настаните во Русија по 1564 година, тој е несигурен не само поради неговиот остро негативен однос кон императорот, туку и едноставно затоа што живеел на територијата на друга држава и не бил очевидец на настаните. Речиси на секоја страница од неговите дела има „грешки“ и „неточности“, од кои повеќето се намерна клевета.
Житието на Свети Филип.
Жално е, но „животот“ на митрополитот Филип покренува многу прашања. Напишано е од противниците на кралот Џон по неговата смрт и содржи многу фактички грешки. Р. Г. Скриников истакнува дека „Животот на митрополитот Филип“ е напишан ... во 90-титеXVIвек во Соловецкиот манастир. Неговите автори не биле очевидци на опишаните настани, туку ги користеле сеќавањата на живите сведоци: старецот Симеон (Семјон Кобилин), поранешниот судски извршител на Ф. Количев и монасите Соловецки кои патувале во Москва за време на судењето на Филип“. (Скриников Р. Г. Филип Количев // Светци и моќ. - Л., 1990. P.216-217.)
Така, „Животот“ е составен од зборовите на 1) монасите кои го клеветеле светителот; нивното клеветно сведоштво одиграло пресудна улога во осудата на митрополитот Филип; 2) поранешниот судски извршител Семјон Кобилин, кој го чувал светецот во Адолесцентниот манастир и не ги исполнувал неговите директни должности, а можеби и бил вклучен во убиството. Дали е разумно зборовите на овие луѓе да се земат на вера, дури и ако овие зборови добиле форма на живот? Нивниот однос кон Суверенот и нивната желба да се заштитат себеси и да ги разоткријат другите е сосема разбирлив. Текстот на животот, составен од клеветници и обвинувачи на митрополитот Филип, содржи многу необичности. Тоа „долго ги збунува истражувачите со својата конфузија и изобилството на грешки“ (Скриников). На пример, животот раскажува како царот му ја испратил отсечената глава на својот брат Михаил Иванович кај светецот кој веќе бил отстранет од амвон, но сè уште бил во Москва. Но, околничи М.И. Количев почина во 1571 година, три години по опишаните настани. Изненадувачки е и тоа што животот детално го пренесува разговорот помеѓу Маљута и Св. Филип, а исто така зборува за тоа како Маљута, наводно, го убила светиот затвореник, иако самите автори на текстот на „Живот“ тврдат дека „никој не бил сведок што се случило меѓу нив“. (Федотов Г.П. Свети Филип, Митрополит Московски. - М., 1991. стр. 80-81; преподобен игумен Филип. // Соловецки Патерикон. - М., 1991 година. Стр. 64; Житие на свети Филип, митрополит Московски // Бехметева А. Н. Житијата на светците. - М., 1897 година. С. 61; Федотов Г. П. Оп. цит. стр. 82-83.)
Неверодостојноста на некои епизоди опишани во Животот ја посочуваат не само световните, туку и православните истражувачи. Така, Г.П.Федотов, оценувајќи ги дијалозите изнесени во Животот, нагласува дека говорот на св. Филипа „ни е скапоцена, не како точно запис на зборовите на светителот, туку како идеален дијалог... бидејќи нема карактер на автентичност“. И додава дека премногу во овие незаборавни зборови припаѓа на елоквентното перо на историчарот Карамзин.
За да се заштитат, составувачите на „Животот“ ги посочуваат оние кои наредиле клевета против Свети Филип. Тоа се „Злобата на соучесникот Пимен од Новгород, Пафнутиј од Суздал, Филотеј од Рјазан, Сигел на Благовешченск Евстатиј“. Последниот, исповедникот на Уари, бил „шепот“ против св. Филип пред кралот: „постојано зборувајќи јавно и во тајни говори несогласни со царот против св. Филип“. За архиепископот Пимен, „Живот“ вели дека тој бил првиот архиереј на Руската црква по митрополитот, кој сонувал да го „радува својот престол“. Да се осуди и расчине св. Филип, тие го одржаа овој „собор“, кој, според Карташев, стана „најсрамниот од сè што некогаш се случило низ руската црковна историја“.
Федотов, и покрај сите негови предрасуди кон царот, забележа: „Светиот исповедник мораше да ја испие целата чаша на горчина: да биде осуден не од самоволието на тиранинот, туку од соборот на руската црква и да биде наклеветен од неговата духовна деца“. (Федотов Г.П. Свети Филип, Митрополит Московски. - М., 1991. стр.78.)
Така, познати се имињата на непријателите на свети Филип, и оние кои го наклеветеле и оние кои наредиле клевета и го осудиле. Што се однесува до односот на царот кон св. Филип, тогаш од „Животот“ станува јасно дека царот бил измамен. Штом се уверил дека „со зло излажал некој светец“, веднаш ги подложил клеветниците на срам и прогонство. Свети Димитриј Ростовски, составувачот на последниот канонски беспрекорен текст на Четирите Менајони, не спомнува дека царот на кој било начин бил вмешан во смртта на митрополитот. Покрај тоа, Курбски посочи дека царот „ќе испратил пред него (митрополитот Филип) и ќе побарал негов благослов, исто така и за враќање на неговиот престол“, односно, тој побарал да се врати во метрополата.
Николај Неврев. „Митрополит Филип и Маљута Скуратов“ (1898)
Заклучоци.
Извори кои „сведочат“ за убиството на Св. Филип од Григориј Лукјанович Скуратов-Белски, по наредба на царот, биле составени во средина непријателска кон царот и многу години по опишаните настани. Нивните составувачи пишуваат според гласините, имаат изразено отфрлање на политиката на централизација што ја спроведува московската влада и доброволно ги повторуваат гласините за дискредитирање на московските суверени. Овие примарни извори се премногу пристрасни и неверодостојни. Тие мора да бидат подложени на критичка анализа. Згора на тоа, самите факти: судењето на светителот, неговото разрешување, егзилот и мачеништвото не подлежат на ни најмал сомнеж.
Но, обвинението против царот Иван Грозни дека сето тоа е направено по негова директна команда нема сериозна основа. За да се открие вистината е неопходно непристрасно и сериозно научно истражување. Притоа, потребно е да се анализираат моштите на св. Филип за содржината на отров. Воопшто не би бил изненаден доколку се открие отровот, а тоа ќе биде истиот отров со кој се труе царот Јован Василевич и речиси целото негово семејство.
Се вчитува...