Кратка анализа на денот и ноќта. Анализа на песната „Ден и ноќ“ од Ф. И. Тјутчев. Можеби ќе ве интересира

Во секоја негова песна се чувствува
само око на уметник, но и ум на мислител.
В. Брјусов

Меѓу поетите од 19 век, Ф. И. Тјутчев се издвојува по неговата желба да ги сфати тајните на универзумот, да го разоткрие јазикот на природата и да го разбере значењето и способностите на човекот во природниот свет. Како филозоф, Тјутчев споделува пантеистички ставови. Човекот е дел од големиот свет на природата, кој има автентично постоење. А човекот е само нејзин „сон“, „промислена трска“. И оваа „мисловна трска“ се обидува да разбере сè мистериозно, енигматично во неразбирливиот, но близок до него, свет на природата.

Поезијата на Тјутчев има посебна спарена тема: ден и ноќ. Тоа е откриено не само во истоимената песна, туку и во многу други дела на поетот, кои можат да се поделат на „ден“ и „ноќ“.

Во песната „Ден и ноќ“ Тјутчев го претставува денот како „златно ткаена покривка“, „криејќи го од човекот мистериозниот и без дно свет на духовите, светот на вселената“:

Ден - оваа брилијантна покривка - Ден, оживување на земјородените, исцелување на болните души, Пријател на луѓето и боговите!

Но, ноќта ја откинува „крпата на благословената покривка“ од фаталниот свет. И бездната на вселената „со своите стравови и темнина“ се открива пред човекот. И човек ја чувствува својата безначајност и беспомошност пред огромен и мистериозен простор:

И нема бариери меѓу неа и нас - Затоа ноќта е страшна за нас!

Човечката душа е сад за два света: „светот на денот“ и „хаосот на ноќта“. Во текот на ноќта, човекот особено ја чувствува својата вклученост во вселената. Во песната „Несоница“, херојот на Тјутчев чита „мачна приказна за ноќта“. Ја буди заспаната совест, нè потсетува на неизбежното минато време, нè принудува да гледаме на животот однадвор:

И нашиот живот стои пред нас, Како дух, на работ на земјата.

Ѕвездите на Тјутчев се „живите очи“ на божеството, кои вечно гледаат на земјата, на човекот. Но, тие се видливи за нас само ноќе. Тие се гледачи, судии и вечен потсетник на човекот за неговата нераскинлива врска со вселената, со светската душа.

Ноќта на Тјутчев е исто така симбол на елементите, моќна, семоќна. Денот е „златниот тепих“ на цивилизацијата, фатаморгана што може да биде уништена од стихијата. Што може да ги смири елементите, да ги заштити цивилизацијата и луѓето? Една од овие бариери е убавината и поезијата. Поезијата не се плаши од болни спектакли, таа е инспирирана од вистината, каква и да е таа: Материјал од страницата

пишува Тјутчев во една од „ноќните“ песни - „Визија“. Поезијата на Тјутчев е гласник на небото, еден вид посредник меѓу Бога и луѓето, меѓу небото и земјата, денот и ноќта. Нејзината улога е помирувачка:

Меѓу громови, меѓу огнови, Меѓу страсти клокоти, Во елементарен, огнен раздор, Таа лета од небото кон нас - Небесно кон земните синови, Со лазурна бистрина во погледот - И на бунтовното море Истура масло помирливо.

Можеби вреди да внесеме малку поезија, нејзината убавина и интелигенција во нашите животи - и полесно ќе го носиме товарот на денот и судот на ноќта. И тајните на универзумот ќе станат поблиски и појасни.

Анализа на песната

1. Историјата на создавањето на делото.

2. Карактеристики на дело од лирски жанр (тип на стихови, уметнички метод, жанр).

3. Анализа на содржината на делото (анализа на заплетот, карактеристики на лирскиот херој, мотиви и тоналност).

4. Карактеристики на составот на делото.

5. Анализа на средства уметничко изразувањеи версификација (присуство на тропи и стилски фигури, ритам, метар, рима, строфа).

6. Значењето на песната за целото дело на поетот.

Поемата „Ден и ноќ“ ја напиша Ф.И. Тјутчев во 1839 година. Прво објавено истата година во списанието „Современник“. Потоа повторно бил објавен во Современник во 1854 и 1868 година. Л.Н. Толстој, во својата збирка песни на поетот, го означи ова дело со буквите „Т. Г.К.!“ (Тјутчев. Длабочина. Убавина).

Поемата можеме да ја класифицираме како филозофска лирика; нејзината главна тема е традиционалната романтистичка спротивставеност на денот и ноќта како слики што симболизираат две поларни состојби на човечката душа. Стилот е романтичен. Жанр – лирски фрагмент.

Песната се отвора со сликата на светол, радосен ден:

Во светот на мистериозните духови,
Над оваа безимена бездна,
Се фрла златно ткаена покривка
По високата волја на боговите.
Ден - оваа брилијантна корица -
Ден, земска преродба,
Исцелување за душите на болните,
Пријател на човекот и боговите!

Мирните, свечени интонации ги пренесуваат чувствата на лирскиот херој. Сликата на денот ја создаваат бројни апликации, кои овде се користат во одредена семантичка градација: „оваа брилијантна корица“, „оживување на земјородените“, „Исцелување на душите на болните“, „Пријател на човекот и боговите!“ Денот е јасност, ред, мир на умот. Човекот е во хармонија со Бога и Универзумот. Истражувачите забележаа дека во првиот дел од песната нема движење или динамика. Тука нема глаголи, се користи само пасивниот партицип „фрлен“, со што денот на Тјутчев станува пасивен, неактивен.

Меѓутоа, наскоро денот ѝ отстапува на ноќта, а во душата на лирскиот херој оживуваат други чувства - страв, беспомошност. „Ноќната бездна“ што му се отвора на неговиот поглед предизвикува Хаос, спротивставувајќи се на Хармонијата во лирскиот свет на Тјутчев. Ноќта прави сè скриено, тајно, очигледно. Човекот останува сам со својата душа, со целиот универзум, тој не може да избега од сопствените искуства. И тука херојот веќе се спротивставува на Универзумот. Во истиот поглед, овде можеме да ја разгледаме симболиката на светлината и темнината. Темнината на ноќта ги уништува бариерите помеѓу човекот и длабоките движења на неговата душа, оживувајќи сè што беше покриено со „брилијантната покривка“ на денот. Но, што се крие таму, во длабочините на потсвеста на лирскиот херој? Поетот не дава директен одговор на ова прашање:

Но, денот згаснува - дојде ноќта;
Таа дојде - и од светот на судбината
Ткаенина од благословена покривка,
Откако го откина, го фрла...
И бездната ни е разголена
Со твоите стравови и темнина,
И нема бариери меѓу неа и нас -
Еве зошто ноќта ни е страшна!

Овде веќе се среќаваме со бројни глаголи, краток пасивен партицип и герунд: „избледи“, „пристигна“, „пристигна“, „фрла“, „откина“, „гол“. Ноќта на Тјутчев е посилна од денот, таа е активна, го потиснува херојот. И тука се приближуваме до филозофското размислување за човекот, за темните и светли страни на неговата душа. Ако човек се придржува до нормите на добрина и разум, тогаш Хаосот нема да може да го уништи. Ако е анархичен и самоволец, тогаш природата ќе ја сврти својата темна страна кон него.

Истиот мотив за немоќта на човекот пред елементите на Ноќта се слуша во песната на Тјутчев „Светата ноќ се воздигна на небото“:

И, како визија, надворешниот светзамина…
А човекот е како бездомник сирак,
Сега тој стои, слаб и гол,
Лице в лице пред темна бездна.

Тој ќе биде оставен на себе -
Умот е укинат, а мислата останува сираче -
Во мојата душа, како во бездна, потопен сум,
И нема поддршка однадвор, нема ограничување...

Составот на делото се заснова на принципот на антитеза. Можеме да разликуваме два дела. Во првиот дел, поетот создава слика на денот, во вториот дел - слика на ноќта.

Песната е напишана во јамбичен тетраметар, октагони, а римската шема е прстен. Поетот ги користи следните уметнички изразни средства: епитети („над... безимената бездна“, „брилијантна корица“, од фаталниот свет“), метафора („од фаталниот свет, платно на блажената корица, искинато исклучување, фрла“), инверзија („Фрлена е златноткаена покривка“), асонанца („Фрлена е златна ткаена покривка“), алитерација („По висока волја на боговите“). Наоѓаме висок речник („превез“, „милостив“) и архаизми („духови“, „земјанородени“, „ова“, „магли“).

Поемата „Ден и ноќ“ е една од најдобрите во делото на поетот. Тоа суптилно и точно го пренесува светогледот на Тјутчев, „поетот на ноќните откровенија, поетот на небесните и духовните бездни. Изгледа како да шепоти со сенките на ноќта, го фаќа нивниот нејасен живот и го пренесува без никакви симболи, без никаква романса, со тивки, треперливи зборови... Ова е контемплација на светот во неговата ноќна спонтаност, во неговата хаотична божествена вистината... Човечкиот живот е обвиен со соништа, а светлиот ден е токму сон од кој се будиме во животот, во смртта“.

Фјодор Иванович Тјутчев е величествен поет, романтичар и не помалку голем филозоф. Во своите дела, тој им доделува голема улога на филозофските теми и расудување. Во песните можете да ги видите размислувањата на авторот во врска со структурата на светот и прашањата на универзумот. Едно од овие дела е поемата „Ден и ноќ“. Тјутчев го напишал на 36-годишна возраст, во 1839 година, кога веќе бил зрел поет, иако сè уште не признат, успешен дипломат и државник. Токму овој вид активност го натера Фјодор Иванович да размислува се повеќе и повеќе филозофски теми. Резултатот од таквите размислувања беше многу необичен опис на сосема обичен феномен: промената на денот и ноќта.

Конфронтацијата помеѓу денот и ноќта, светлината и темнината е главната тема на делото. Оваа песна може да се подели на два дела: опис на денот и опис на ноќта. Денот за Тјутчев е „златноткаен капак“, кој е фрлен „над мистериозниот свет на духовите“ од „високата волја на боговите“. Така Тјутчев ја препознава теоријата за божественото потекло на светот, правејќи некои промени во неа. Тој верува дека боговите, фрлајќи ја оваа „покривка“, се обидуваат да го заштитат целиот свет од темнината, да ја покажат сета светлина и добрина. Но, во одреден момент доаѓа ноќта, која

„Дојдов од светот на судбината

Ткаенина од благословена покривка,

Откако го откина, го фрла...“

Вака пред очите на луѓето се појавува вистинското небо, целиот универзум, бездната „со своите стравови и темнина“. Оваа „провалија“ ги инспирира луѓето со свет ужас, бидејќи „нема бариери меѓу неа и нас“ и токму затоа „ноќта е ужасна за нас“, според Тјутчев.

Поемата „Ден и ноќ“, како и многу други песни на Тјутчев, е напишана во јамбиски четири реда. Секој осум ред може да се подели на катрени, од кои секоја изгледа како целосно целосна реченица. Во многу свои дела авторот ги открива своите ораторски квалитети, во оваа песнатоа се гледа во последните редови од секоја строфа, кои завршуваат со извичници.

Во песната „Ден и ноќ“ Тјутчев користи ѕвонечка рима, додека првиот и четвртиот ред од секоја строфа се напишани со машки завршеток, а вториот и третиот - женски завршеток. Исто така, вреди да се напомене дека во првата строфа сите машки завршетоци се римуваат еден со друг: духови - богови, корица - богови, додека четвртиот и осмиот ред завршуваат со ист збор. Во втората строфа, за одбележување е тоа што во секој катрен последните зборови имаат иста нагласена самогласка. Во првиот четириаголник од втората строфа оваа самогласка е „о“ (ноќ - далеку, фатална - покривка), а во втората - „а“ (гол - страшно, во темнината - од нас).

Поемата користи голем број лексички повторувања и сродници, со чија помош авторот се фокусира на главните слики на песната. Тјутчев користи и епитети, додавајќи боја на песната. Фјодор Иванович ја споредува ноќта со бездна и го нарекува денот „брилијантен превез“, користејќи споредби и метафори. Низ целото дело може да се забележи изразена антитеза во постојаното спротивставување на денот и ноќта.

Фјодор Иванович Тјутчев е роден на 23 ноември 1803 година. Не потекнувал од едноставно селско семејство. Долго време Фјодор Иванович Тјутчев беше домашно школуван.

Фјодор Иванович Тјутчев почнал да пишува песни уште на рана возраст. Фјодор Иванович Тјутчев ја напишал својата прва песна кога имал седум години.

Фјодор Иванович Тјутчев доживеа многу трагични моменти во животот што му ги претстави судбината. Најважниот и горчлив удар во неговиот живот се случил во средниот век, неговата сакана сопруга починала. Фјодор Иванович Тјутчев ја минува цела ноќ кај ковчегот на покојникот, по што за неколку часа станува сив, може да се каже пред негови очи, од трагична фрустрација и искуство.

Во текот на целиот свој живот, Фјодор Иванович Тјутчев напиша повеќе од четиристотини бесмртни песни, чија тема беше главно размислување за психолошки теми. Песните на Фјодор Иванович Тјутчев беа од филозофска природа. Еве, на пример, една од бесмртните песни на Фјодор Иванович Тјутчев, наречена „Ден и ноќ“.

На мистериозниот свет на духовите, над оваа безимена бездна, со висока волја на боговите е фрлена златно ткаена покривка. Во овие редови, авторот зборува за бел ден, кој го дале повисоките сили.

Ден - овој брилијантен превез на денот, оживување на родените во земјата, исцелување на болните души, пријател на човекот и боговите! Во овие редови авторот опишува и бел ден, кој е наменет за сите живи суштества, дека среде бел ден може да се остане буден и да се ужива во животот, а пишува и дека бел ден може да излечи дури и болни.

Но, денот згаснува - дојде ноќта; Таа дојде - и, од фаталниот свет, ткаенината на блажената покривка се откина, се фрли... и ни се разоткри бездната со своите стравови и моменти, и меѓу неа и нас немаше бариери - затоа ноќта е страшна за нас! Во овие редови, авторот ја опишува ноќта како воинствено темно време од денот. Дека со почетокот на ноќта луѓето ги откриваат своите стравови и темните мисли кои ги загрижуваат.

Анализа на песната - Ден и ноќ

Поемата на Ф. И. Тјутчев „Ден и ноќ“ е една од најдобри делаРуски филозофски текстови. Доби многу високо ценетсовременици: Л.Н., кој секогаш се восхитуваше на талентот на Тјутчев, ја направи следната белешка до оваа песна на маргините на публикацијата што му припаѓаше: „Длабочина! Убавина!".

Оваа песна е отпечатена најдоцна до почетокот на 1839 година и објавена во XIV том на списанието „Современник“ истата година. Во 1836 година, Современник веќе ги објави „Песните испратени од Германија“ на Тјутчев, со потпис „Ф. Т“. , објавувајќи ги овие песни во третиот и четвртиот том на неговиот весник, зборуваше за нив со задоволство.

Значи, анализираната песна:

Во светот на мистериозните духови,

Над оваа безимена бездна

Се фрла златно ткаена покривка

По високата волја на боговите.

Ден - оваа блескава покривка -

Ден - земска преродба

Исцелување на болните души,

Пријател на човекот и боговите!

Дојде од светот на судбината

Ткаенина од благословена покривка,

Откако го откина, го фрла...

И бездната ни е разголена

Со твоите стравови и темнина,

И нема бариери меѓу неа и нас -

Еве зошто ноќта е страшна за нас.

Поемата „Ден и ноќ“ е напишана со јамбичен тетраметар - најнеутрален и традиционален поетски метар на руската поезија; Повеќето руска поезија од 19 век е напишана со јамбичен тетраметар; Стиховите на Тјутчев, во кои преовладува овој метар, не се исклучок. Песната се состои од два реда од осум реда - структура многу вообичаена кај Тјутчев, која се наоѓа во многу негови песни, на пример: „Фонтана“, „Што завиваш, ноќниот ветер ...“, „Цицерон“, „Потокот се згусна и се затемнува ...“, „Сенки“ сивите се поместија...“ и други. Ваквата строфична структура најпрецизно ја отсликува антитезата на „ден“ и „ноќ“ - главните слики на песната, за кои поетот зборува во првата и втората строфа, соодветно. Секој од осум реда може да се подели на два катрена со околна рима; секој од четирите добиени катрени претставува целосна реченица. Интересно е што и двете строфи завршуваат со извична интонација; ова е типично за Тјутчев (на пример, песните „Цицерон“, „Што завиваш, ноќниот ветер ...“). Ова се објаснува со фактот дека Тјутчев во многу од неговите песни дејствувал како говорник обраќајќи му се на читателот со свечен говор; Не е ни чудо што песната завршува со афористички заклучок: „Затоа ноќта е страшна за нас!

Како што веќе беше споменато, песната има обиколна рима; првиот и четвртиот ред од секој катрен завршуваат со завршеток од машки род, вториот и третиот ред со крај од женски род. Слична структура има и во песните „Цицерон“ и „Фонтана“, исто така во свечена декламаторна интонација. Неопходно е да се обрне внимание на фактот дека во првата строфа сите завршетоци од машки род (прв, четврти, петти и осми ред) се римуваат еден со друг: духови - богови - покривка - богови, а петтиот и осмиот ред се меѓусебно поврзани со тавтолошка рима. Што се однесува до преостанатите четири линии, согласките во нив се совпаѓаат: безимени - златноткаен, преродба - исцелување. Во втората строфа, во секој од катрените нагласените самогласки се поклопуваат: ноќ - далеку, фатална - покривка (самогласка - о-); гол - страшно, во темнина - од нас (самогласка - а-).

Поемата има многу софистициран звучен дизајн, а како литературен уред треба да се земе предвид изобилството на лексички повторувања и сродници: се чини дека поетот сака да ги нагласи главните слики на песната, што повторно е поврзано со ораторскиот стил на Тјутчев.

Софистицираноста и строгоста на поетската форма ја прават песната „Ден и ноќ“ една од најдобрите во руската поезија.

Темата на песната - контрастот помеѓу денот и ноќта - е традиционална за романтичната поезија. Во оваа песна Тјутчев ја развива и продлабочува. Ако ја споредите интерпретацијата на сликите на денот и ноќта во оваа песна со начинот на кој поетот ги открива во неговите други песни, можете да видите дека во оваа песна овие слики се апстрактни и недетални. На пример, во песната „Како океанот го обвива глобусот...“ поетот зборува за соништата, споредувајќи го сонот со патувањето низ мистериозен океан:

Веќе во пристаништето оживеа волшебниот брод;

Плимата се зголемува и брзо нè однесува

Во немерливоста на темните бранови.

Нема ништо од ова во Ден и Ноќ; Тјутчев ја опишува ноќта лаконски, без да користи опширни метафори и споредби.

Денот во оваа песна е златноткаен капак, фрлен од високата волја на боговите над бездната - тој древен хаос за кој Тјутчев напишал во многу свои песни: „Што завиваш, ноќен ветер... “, „Сивите сенки се поместија...“, „Како океанот да ја прегрнува земјината топка...“ и други. Карактеристично е што Тјутчев во својата песна ја „превртува“ традиционалната метафорична слика на корицата на ноќта, претворајќи ја во корица на денот. Денот е нешто вештачко, секундарно, создадено од боговите (тука, се разбира, овде се појавуваат пагански богови, а не христијанскиот Бог; тоа е карактеристично за сите стихови на Тјутчев од 30-тите - 40-тите години на 19 век) за нивна корист и луѓе:

Ден, земска преродба,

Исцелување на болните души,

Пријател на луѓето и боговите!

Боговите и луѓето во оваа песна не се спротивставени еден на друг, туку, напротив, се обединети во стравот од исконскиот хаос.

Треба да се забележи дека во првите осум реда нема ниту еден глагол; единственото дејство - боговите ја фрлаат покривката на денот над бездната - се изразува со пасивниот партицип: „Фрлена е покривка од злато“. Така, денот се покажува како безживотен, неактивен, апсолутно пасивен.

Почетокот на втората строфа звучи во остар контраст:

Но, денот згаснува - дојде ноќта;

Таа дојде - и од светот на судбината

Ткаенина од благословена покривка,

Откако го откина, го фрла...

Овде има многу глаголи, а тие означуваат остри дејства: кинење, фрлање. активна, активна, денот се повлекува пред нејзината сила. Важно е да се истакне дека во песната „Ден и ноќ“ воопшто не се споменува самракот, најважната слика на романтичната поезија. Ако, на пример, во песната „Сивите сенки се поместија...“ поетот прикажува постепен, речиси незабележлив тек на денот во ноќта, тогаш во „Ден и ноќ“ оваа транзиција е нагло, моментална, насилна.

Во песната „Ден и ноќ“, два света се контрастирани еден со друг: дневниот свет, светот на земните суштества и богови, светот што постои под превезот на денот и друг свет, мистериозниот свет на духовите, фатален свет, сокриен преку ден со златно ткаен капак на благодатта, а ноќе разоткриен и доаѓан во своето. Овој втор свет е посилен и постар од светотпреку ден, тој е полн со непознати и страшни тајни, духови од кои се плашат и луѓето и боговите. Интересно е што, сакајќи да ја истакне оригиналноста, приматот на безимената бездна, хаосот, за кој во друга песна Тјутчев вели: „драга“ („Што завиваш, ноќниот ветер ...“), поетот само го нарекува светот. Овој свет е страшен по својата првобитна неразбирливост и мистерија, неговата неизбежна победа над земните суштества (не за џабе се нарекува фатален). Во текот на денот, хаосот и мистеријата се одделени од „луѓето“ и боговите со превез, но ноќе „амбисот... е гола... и нема бариери меѓу неа и нас“. Болна душа, исцелена преку ден, ноќе повторно страда од страв и неизвесност.

Традиционалното романтично спротивставување на досадниот и досаден ден на мистериозната ноќ добива ново значење од Тјутчев во врска со темата за хаосот и бездната. Денот, според Тјутчев, е убав и благословен (таков е во повеќето негови песни), тој е „пријател на луѓето и боговите“, „лек за болната душа“, но немоќен е пред ноќта со своите стравови и темнина, кои истовремено ги привлекуваат луѓето (сетете се на веќе споменатата песна на Тјутчев „Сивите сенки се поместија…“, каде поетот директно вели: „Да вкусам уништување“, сфаќајќи дека нема друг начин да се придружиме на тајните на универзум) и влевајќи ужас во нив.

Во песната има архаизми карактеристични за Тјутчев: духови (древен изговор), родени во земјата, болки, оваа, магла (зборот „магла“ во ерата на Тјутчев обично не се користел во множина), помеѓу неа и нас. Сето ова, како и возвишениот вокабулар: корица, златно ткаена, блескава, благословена, го нагласува свечениот декламаторски, ораторски стил на песната.

Денот е само покритие, само тенок златно плетен превез. Минутите кога се топи, се раствора, исчезнува, се време на почетокот на вистинското, исконско постоење. Тоа е поврзано со бездната, безграничноста, бездното, безграничноста и никогаш не може да се притисне во рамките на денот. Ноќта е фундаменталниот принцип на сè што постои, ја содржи приказната за времето, но нејзиниот мотив е вечноста, содржи слики на се што било, и одраз на она што е, и магијата на нереалните настани и создавањето. на хаосот и стравот, и патот до Светот на соништата, најпрекрасната граница. Ноќта е светла. Оставени сами со неа, како „бездомник сираче, лице в лице пред мрачна бездна“, можете да го изгубите умот за миг, за миг - толку тажно минливо во Тјутчев и толку блажено бескрајно во Фет. Но, кога ќе се врати, црната бездна повеќе нема да биде страшна и туѓа, бидејќи, ако размислите добро, секој гледа нешто различно во ноќта, секој „го знае наследството на предците“. Но, во темнината е и смртта, во неа „се прикрадува“ часот на неизбежната смрт, чувството на минливоста на животот и на вечната, неизбежна, бескрајна ништожност што ја чека.

Тјутчев виде и почувствува повеќе од само божествена основа во природата. Чувствуваше дека некаде овде, во бездната што демне надвор од границите на прекрасната Земја, владее бунт, неред и не се знае каков погрешен чекор, кое наше движење може да го разбуди. Живееме како опкружени со вулкани: Земјата има тивки шуми и градини, на неа е изградена цивилизација, но вулканите кои изумреле пред милиони години и станале фокус на хаосот можат да еруптираат во неконтролирани потоци од сеопфатна лава. Светот не е тивок, не мирен, тој во својата суштина е трагичен и најдобро е да се знае во „судбоносните моменти“, во моментите кога во светот доминира ноќниот мрак, што било пред создавањето на светлина и мир и ќе остане после тоа.како сонцето ќе умре, згаснува, крвави со црвени зраци.

Ноќта ни ја откри длабочината на душата на светот; но таа не само што не преплаши, туку и нè разуми и не натера да погледнеме во нашите очи. Во текот на ноќта, мистериозна мистична ноќ, сè е преземено од некој друг - нели е вистината? - поглед. Живиот јазик на природата се слуша во полноќната тишина; вистинскиот свет е светот на владеечката лунарна темнина. Но, дали затоа што луѓето не биле во можност целосно да навлезат во мистеријата на ноќта, нејзината слика за нас е неразделна од концептот на универзалното зло, поврзано со цветањето и триумфот на мрачните сили; ноќе луѓето прават страшни, необјасниви дела кои не можат да ги разберат со минувањето на ноќното лудило, како самиот мрак, неограничен, незауздан, да ги инспирира да прават што сака. Ноќе, влечени од месечината, луѓето одат во сон со отворени очи, без да видат и да се сеќаваат и без свест го следат гласот на ноќта што го шепна Словото во етерична песна, по што се подготвени да одат. преку сон и низ самата темнина, според таа страна на огледалото.

Поемата „Ден и ноќ“ е една од најдобрите во стиховите на Тјутчев. Тоа јасно го открива навлегувањето на поетот-филозоф во мистериите на постоењето - она ​​што Тјутчев го сметаше за главна задача на поезијата. Традиционална романтична тема, до крајот на 30-тите години на 19 век. што веќе во голема мера ја изгуби својата важност (за помалку од десет години тој ќе напише пародии на Лермонтов и Жуковски), во песните на Тјутчев добива нов животво светлината на вечните проблеми на постоењето развиени од поетот.

Стиховите на Ф. И. Тјутчев го рефлектираа неговото двојно разбирање на светот, неговото разбирање за универзумот како борба меѓу два елементарни принципи, во кои се раѓаат светската хармонија и рамнотежа. Разбирањето на денот и ноќта на Тјутчев исто така се вклопува во концептот на оваа двојност на универзумот.

Денот и ноќта се, како да се, различни „полови“, контрастни состојби на животот. Во стиховите на Тјутчев, ноќта стекнува врска со нешто древно и непознато, хаотично; ноќта е мистерија, метафизика и живеалиште на чудата. Денот е поприземно ниво на постоење, иако во голем број песни Тјутчев гледа присуство на трансценденција во текот на денот, но многу поретко отколку ноќе.

Овие карактеристики на перцепцијата на Тјутчев за денот и ноќта се рефлектираа во неговата песна „Ден и ноќ“. Едно од најдобрите дела на руската филозофска поезија, доби многу високи пофалби од своите современици. Темата на песната - контрастот помеѓу денот и ноќта - е традиционална за романтичната поезија. Во оваа песна Тјутчев ја развива и продлабочува. Ако ја споредите интерпретацијата на сликите на денот и ноќта во оваа песна со начинот на кој поетот ги открива во неговите други песни, можете да видите дека во оваа песна овие слики се апстрактни и недетални.

Денот во оваа песна е златна плетена корица, фрлена од високата волја на боговите над бездната - тој антички хаос за кој пишувал Тјутчев во многу свои песни. Во песната „Ден и ноќ“, два света се контрастирани еден со друг: дневниот свет, светот на земните суштества и богови, светот што постои под превезот на денот и друг свет, мистериозниот свет на духовите, фатален свет, сокриен преку ден со златно ткаен капак на благодатта, а ноќе разоткриен и доаѓан во своето.