Квантна физика и реалност. Ефектот на набљудувачот: квантна физика и човечка свест Што е квантна психологија

Дуализмот на свеста и битието, врз кој беше изградена претходната филозофија, сега се смета за материјалистички анахронизам поради нивната суштинска неразделност едни од други. Пред многу години го воведов концептот на „свеста-битие“, кој ја опишува нивната длабока внатрешна поврзаност, објаснува многу феномени и го уништува непремостливиот ѕид меѓу нас и светот, и затоа дава основна можност за бескрајно познавање на светот. Ова исто така значи дека Бог не е само Создател, туку е присутен во секој од нас.

Квантната физика за прв пат го надмина одвојувањето и спротивставувањето на материјата и духот, препознавајќи ја не само холизмот на свеста-битието, туку и длабоката поврзаност на препознатливото со неговиот инструмент. Дојдовме блиску до точката во развојот на науката кога понатамошното унапредување на знаењето е невозможно без разоткривање на феноменот на свеста и разбирањето на внатрешниот однос не само на битието и небитието, реалноста и виртуелноста, туку и на објективноста и субјективноста, имено , резултат на експеримент со присуство на набљудувач. Во квантната физика се јавува единствена ситуација: измерените својства не постојат до самото мерење - едно, а свеста на експериментаторот е рамноправен учесник во директното создавање на реалноста - два. Во голема мера, реалноста не се исцрпува со материјалноста, а она што го нарекуваме димензија се појавува само кога се појавува свеста.

Според водечкиот експерт во областа на модерната квантна механика М.Б. Менски, „идеалната“ свест не е само органски вклучена во реалноста, туку е функција на целиот свет, а не на неговите делови, ефектот на вистинската бесконечност. Носител на свеста не е мозокот на индивидуална личност, туку целиот свет, целиот свет и не може поинаку...

„Свеста не едноставно пасивно перцепира една од веројатните квантни алтернативи, туку делумно може да направи избор помеѓу квантните алтернативи, менувајќи ги веројатностите за појава на одреден настан“.

Општо прифатено е дека светот се состои од материја и енергија, но во исто време тие забораваат на информациите што ги предодредуваат нивните трансформации. Квантен компјутер ја користи способноста на микрочестичките да обработуваат информации. Впрочем, Универзумот е џиновски квантен компјутер, кој, според С. Лојд, постојано ја пресметува сопствената иднина. На крајот на краиштата, сè на овој свет е само фази на обработка на информации, а квантен компјутер е само еден од нив. На крајот на краиштата, сè на овој свет, сè што можеме да замислиме, не е само присутно во овој квантен компјутер, туку му ја дава на светот сета своја моќ и сложеност, ја предодредува еволуцијата на светот, неговата континуирана компликација, појавата на животот, времето. и самата вечност...

Во извесна смисла, работите произлегуваат од информациите, или барем ја сфаќаат способноста на материјата и енергијата да обработуваат информации. „Пресметувачката моќ на универзумот објаснува една од најголемите мистерии на природата: како сложените системи, како што се живите суштества, произлегуваат од многу едноставни закони на физиката“. „Сложениот свет што го гледаме околу нас е манифестација на квантното пресметување на Универзумот“. Можеме да кажеме дека законите на квантната механика го „програмираат“ Универзумот, континуирано комплицирајќи го и правејќи ја неговата иднина предвидлива. Човечкиот мозок не е само плод на овие пресметки, туку и природна квантна машина, која го рефлектира квантниот свет, рамномерен со него. Како и во квантен компјутер, во нашиот мозок местото на битот го зазема кјубит, односно способноста на квантниот систем да биде во две состојби истовремено. Токму оваа способност ја објаснува брзината на квантниот компјутер и увидите на човечкиот ум. Верувам дека и самиот негов развој на умот беше предмет на квантни закони во форма на скокови во обработката на информациите. Гигантските способности на човечката свест во обработката на информациите се појавија за време на природниот процес на зголемување на сложеноста на пресметувањето, како одраз на пресметковната способност на Универзумот од рудиментарното ниво на наједноставното до квантното ниво на современиот човек.

Главната предност на квантниот компјутер кој работи со кјубити е тоа што извршува меѓусебно исклучиви команди ИСТО ВРЕМЕ! Дејвид Дојч ја нарекува оваа парадоксална способност на квантен компјутер да прави две работи одеднаш „квантен паралелизам“, истовремено извршување на неколку задачи одеднаш. Оваа способност да се извршуваат две функции одеднаш е вродена и во квантната механика и во човечката свест. На пониските нивоа на човечката свест доминира класичната когнитивна дисонанца, на највисоките нивоа доминира „квантниот паралелизам“. Квантниот паралелизам дозволува дури и мал број кјубити да извршат огромен број операции, односно да истражат речиси неограничен број можности. Квантното пресметување е како симфонија која се состои од многу тонови кои се мешаат еден со друг, квантното размислување е симфониско по својата природа.

Модерната квантна теорија ја смета свеста како независен квантен објект, кој, како и другите проучувани физички објекти, може да се опише со користење на математичкиот апарат на квантната механика, да речеме, со векторска и матрица на состојби, земајќи ја предвид интеракцијата на свеста со околината.

Горенаведеното исто така значи дека различните нивоа (состојби) на свеста одговараат на нивната сопствена суперпозиција на состојби или различни степени на квантно заплеткување (види ја мојата книга
„Квантна физика и квантна свест“, Академско издаваштво Ламберт, Сарбрукен, 2013, 336 С.). На повисоките нивоа на свеста, „јас“ не е во интеракција со околината и не ја менува својата состојба дури и кога психата е во интеракција со околината. Со други зборови, „јас“ треба да биде онаму каде што „ништо не се случува“, свеста се чувствува како непроменлив центар на битието, на кој ништо не влијае, никакви надворешни настани - само тоа обезбедува максимален степен на квантно заплеткување.

Парадоксот на свеста е ист како парадоксот на класичната и квантната физика, само во науката постои јасна граница помеѓу старата и новата физика, а во свеста коегзистираат сите нивоа (состојби): наједноставните облици на свест се од класична природа, а највисоки се квантните. Можеби поради оваа причина нема потреба да се прибегнува кон толкувањето на Еверет на квантната теорија: намалувањето или изборот на состојби е неопходно за обичната свест, а повисоката свест е способна да ги совлада сите „други светови“ (виртуелност, божественост, идеалност, интуитивност, суперсвест , просветлување итн.) во состојба на просветлување.

Квантната природа на свеста се манифестира во фактот што таа ги почитува квантните принципи на несигурност и комплементарност. Патем, оваа комплементарност на свеста е забележана во расправата од 15 век „Teologia Deutsch“, чие едно од поглавјата зборува за две форми на знаење: „Создадената човечка душа има две очи: едното може да го созерцува вечното, другото. само привременото и создаденото. Но, овие две очи на нашата душа не можат да ја вршат својата работа и двете во исто време, но само на таков начин што кога нашата душа ќе го прицврсти десното око во вечноста, нејзиното лево око целосно мора да ја напушти својата активност и да остане неактивно, како да умира. Кога делува левото око на душата, односно кога треба да се справи со привременото и создаденото, тогаш десното око мора да ја напушти својата активност, односно созерцание. Затоа, кој сака да гледа со едното око, треба да се ослободи од другото, зашто никој не може да им служи на двајца господари“.

Овој брилијантен увид подеднакво јасно ја опишува и природата на мистичните својства на свеста за „десното око“ и бројните ментални нарушувања поврзани со бифуркацијата на една личност во „десно“ и „лево“. Вистинската личност е, како да е, квантна суперпозиција на „левата“ и „десната“ личност, во која двете состојби меѓусебно се надополнуваат во квантната смисла на зборот и се манифестираат во зависност од состојбата на свеста или природата на набљудувањето.

Квантната природа на свеста во овој поглед е сосема прифатлива за суперпозиција на состојби без избор на алтернативи. Свеста не е граница меѓу физиката и психологијата, која е директно поврзана со двете од овие сфери, како што пишува М.Б. Менски, туку општото поле на настани што се случуваат во свеста-битието. Средбата на науката и мистицизмот, како средбата на две култури, за која Чарлс Сноу пишувал во далечната 1956 година, воопшто не е средба, туку две страни на истото, кои се надополнуваат една со друга!

Идејата за клучната улога на свеста во квантната реалност беше поддржана и развиена од Роџер Пенроуз, Јуџин Вигнер, Џефри Чу, Михаил Менски, Едвард Вокер, Џек Сарфати, Чарлс Музес, Станислав Гроф. Роџер Пенроуз сугерира дека квантизирањето на гравитацијата ќе помогне да се создаде физичка теорија за микроструктурата на свеста, а Џефри Чу, на пример, смета дека е неопходно да се вклучи разгледувањето на човечката свест во идните теории за материјата: „Таков чекор ќе има многу посилно влијание за развојот на науката од сите концепти вклучени во хадронизмот.“ bootstrap...“

С. Гроф сведочи: „Иако моментално е невозможно да се поврзат концептите на модерната физика со истражувањето на свеста на директен и разбирлив начин, овие паралели се впечатливи. Кога некој ќе размисли кои извонредни концепти им се потребни на физичарите за да ги објаснат набљудувањата на наједноставните нивоа на реалноста, залудноста на обидите на механиистичката психологија да ги негира феномените кои се во конфликт со здодевниот здрав разум или кои не можат да се следат наназад до такви значајни минати настани како обрежувањето или навикнувањето станува очигледно. до тоалетот“.

Очигледно е дека ништо не може да ја ограничи желбата на физичарите да одат понатаму по патот на подобрување на квантната теорија, што значи не само разбирање на природата на изборот (изборот) на квантните алтернативи, туку и вклучување на нејзините неограничени можности во теоријата на свеста. . Според М.Б. предмет на физика и на преминот на физиката на квалитативно ново ниво, поважно и позначајно од она што се случи со појавата на теоријата на релативност или квантната механика.

За разлика од телото, сè што е поврзано со свеста е буквално заситено со „квантни“ асоцијации: мисла, како бран, не може да се сфати, сними, запре, таа, како светлина, трепка, трепери, гасне, се губи, просветлување. се јавува со свеста или започнува темната ноќ на душата... За да се опишат состојбите на свеста, се користат симболиката на боите на виножитото и звучната симболика на музиката.

Голем дел од научните истражувања се посветени на квантната природа на човековата свест (ментални феномени). Ситуацијата во психологијата, каде што „невозможно е да се одвои набљудуваниот феномен од набљудувачот, невозможно е недвосмислено да се повлече линијата меѓу нив“ (И.М. Фајгенберг), целосно одговара на зависноста на набљудуваниот резултат на квантниот експеримент од метод на набљудување.

ВЛИЈАНИЕ НА СВЕСТА ВРЗ ИЗБОРОТ НА АЛТЕРНАТИВИ

Идејата за потребата да се вклучи свеста на набљудувачот во теоријата беше изразена уште од првите години од постоењето на квантната механика (В. Паули). Ј. Вигнер и Е. Шредингер отидоа уште подалеку, заклучувајќи дека свеста не само што треба да се вклучи во теоријата на мерење, туку дека свеста влијае на реалноста, менувајќи го резултатот од експериментот.

Хипотезата на Ју Вигнер за влијанието на свеста врз изборот на алтернативи може да се толкува како способност на проширената свест да направи таков избор намерно. Во терминологијата на D. A. Wheeler, набљудувач обдарен со активна свест може да го префрли прекинувачот и да го насочи возот по избраната патека (или барем да ја зголеми веројатноста возот да тргне по избраната патека). Патем, ова покажува директна врска помеѓу квантната теорија и религијата и религиозната вера: Бог постои за длабоко религиозна личност и не постои за атеист. Во умот на длабок верник и во неговото индивидуално искуство, постоењето на Бог може да има многу силни докази. Но, тоа не може ниту да се докаже ниту да се побие со научни методи.

Всушност, две светски мистерии се совпаѓаат во науката: како се избира една алтернатива при квантното мерење и како функционира свеста. Соодветно е да се претпостави постоење на длабока поврзаност помеѓу овие два проблема, а потоа функцијата на свеста е токму тоа што таа, имајќи квантна природа, учествува во изборот, да речеме, свесно избирајќи еден од алтернативните еверетовски светови. Потоа на прашањето: што е свесност? - можете да одговорите: ова е изборот на специфична алтернатива во квантното мерење.

Намалувањето на брановата функција на свеста е класична сигурност, уникатност, трансформација на веројатноста во наш избор. Тоа го претвора спектарот на квантни можности во навидум неизбежност. Но, тоа се случува само во нашата свест, бидејќи во светот доминира квантната веројатност, се реализираат сите можности. Сигурноста е само наш избор, наш начин на перцепција, наша оскудна вера, наша спасоносна патерица, наша „испакнатина на видот“.

М.Б.Менски коментира: „Само откако ќе се направи изборот, се појавува одредена слика за тоа што се случува, опишана на јазикот на класичната физика... Сè додека изборот не се случи, постои само квантна слика со нејзиното вродено мноштво алтернативи. . Можеме да го кажеме ова: само изборот на алтернатива одредува што се случува во реалноста. Но, тоа е токму она што вообичаено се разбира со свеста: само свесноста одговара на прашањето што се случува во реалноста. Така, хипотезата за идентификување на свеста со квантна селекција е целосно во согласност со нашата интуиција.

J. Squires ја смета свеста за прозорец во квантниот свет и алатка за избор на алтернативи, односно фрагменти од квантната реалност. Нема потреба да се вклучи свеста во теоријата на мерење - по својата природа таа е неразделна од реалноста и, според тоа, беше вклучена во неа од самиот почеток.

НЕКЛАСИКАЛНОСТ НА СВЕСТА

Човечката свест е „некласична“ поради повеќеслојната природа дискутирана погоре, како и „заемноста“ на психата и реалноста. Свеста е навистина сложена по природа, првично е адекватна за повеќеслојната реалност и полисемија на јазикот. Поголемиот дел од свеста воопшто не може да се вербализира, односно да се изрази со обичен јазик. Според зборовите на Лудвиг Витгенштајн, „Постои, навистина, неискажливото. Тоа се покажува, мистично е“.

„Квантната природа“ на нашата свест е тоа што надвор од себе ги гледаме само оние структури со кои свеста најинтензивно комуницира. Само „квантен“ набљудувач, способен целосно да се спои со светот, е способен да ги разбере суптилните ментални состојби.

Квантната теорија е сосема применлива за објаснување и на двојната природа на светот (свест-битие) и на двојната природа на човекот (дух-тело). Ова се должи на фактот дека матрицата за густина на состојби може да се разложи на две компоненти, од кои едната е константна и не зависи од надворешни влијанија (вечни и непроменливи), а втората, променлива и динамична, се одредува со параметрите на квантниот систем.

Од позиција на квантна теорија, таа е првата компонента (максимално збунетата состојба) која има основен, фундаментален, свет-генерирачки карактер, додека втората е деривативна, секундарна. Тоа е како динамична обвивка која ги рефлектира промените што се случуваат во системот. На јазикот на мистицизмот, можеме да зборуваме за приматот на свеста и секундарната природа на материјата, eidos и telos, идеалното „јадро или оска на светот“ и „школка“ во форма на материја, преку која системот сфаќа една или друга потенцијална состојба на јадрото, духот и во присуство на средина може да комуницира со него.

Квантната теорија го демонстрира единството на овие две квалитативно различни компоненти на системот, а ако зборуваме за свеста, тогаш единството на духот и телото во систем кој има свест.

ОПИС НА СВЕСТА СО КВАНТНИ МЕТОДИ

Она што Платон го нарекол eidos е еквивалентно во квантната теорија на матрицата на густина на максимално заплетканата состојба, „идеалната слика“. Всушност, целата физика не работи со тела, туку со „идеи“, „копии“, „мапи“,
„слики“, „шеми“ на реални објекти, со копија од реалниот систем во една од неговите дозволени состојби. Слично на тоа, проширувајќи го она што е кажано на духовната сфера, во човечките души може да се видат нелокални состојби кои постојат како честички на Светскиот дух или споделувања на квантни информации за „примарната супстанција“ или Нелокалниот извор на реалноста.

Нашите мисли и емоции се нематеријални манифестации на нелокални состојби опишани со матрици за густина. Тие не можат да се откријат со инструменти, но постојат во суптилната реалност и тука можат да комуницираат со слични еманации „генерирани“ од други луѓе.

Различни состојби на човечката свест може да се стават во кореспонденција, и, можеби, опишани со вектор на квантна механичка состојба, а енергијата, харизмата, активноста на свеста - со квантната механичка зависност на енергијата од состојбата, квантните промени во дистрибуцијата на енергијата во системот.

Денес практично нема сомнеж дека суптилните енергетско-информативни процеси што се случуваат во природата и човечката свест се контролирани и можат да се опишат со основните закони на квантната теорија. Затоа, потребата за нејасни концепти на мистицизам и магија постепено исчезнува, а нивното толкување засновано на принципот на квантната теорија за суперпозиција на состојбите се појавува сè појасно.

С.И. квантни корелации. Затоа, свеста ја има основната способност да ја промени дистрибуцијата на енергијата во надворешните објекти како надворешно „продолжување“ на своето енергетско тело, до кое свеста има директен пристап. Меѓутоа, за свесно да управуваме со овој процес, нашата свест мора да има практично искуство од индивидуалната активност на овие нивоа на реалноста“.

Движењето на свеста, копирање на сите слоеви на реалноста, вклучува две спротивставени патишта: декохерентност и рекохерентност. Првиот е патот од сезнајниот, слободен и вечен Бог до локалните структури на материјалниот свет. Вториот, обратен пат е патот на рекохерентност, од локалитет и телесна различност до чиста духовност.

„Откако го достигна максималното ниво на декохерентност и паѓајќи во мешавината на материјалната рамнина, Духот почнува да се движи назад кон себе. Овој пат се нарекува живот, живот во најширока смисла на зборот“.

Самата свест има декохерентен карактер - го манифестира неманифестираното и во некоја смисла го „материјализира“ квантот: „Главната состојба на квантниот свет е апокалиптична: со свеста за квантите светот повеќе не може да постои. Приближувајќи се до прагот на квантниот свет, физичарот пристапува кон разбирањето на последните времиња на локалниот систем. Штом квантното знаење ќе стане достапно, тоа почнува да исчезнува“.

Од гледна точка на квантната теорија, повисоките состојби на свеста поврзани со проширената перцепција на реалноста и „магијата“ може да се објаснат со квантните процеси што се случуваат во човечкиот мозок. Преминот во заплеткана состојба е можен во секој објект и е придружен со премин од еден простор на настани во друг. Важно е да се разбере дека за ова нема потреба да се вклучи човечкото тело во таква транзиција, бидејќи само оној дел од нас што е поврзан со свеста може да се пренесе во нелокална состојба. Најверојатно, токму овој наш потсистем е најзгодно и подготвен за такви транзиции, кои одамна се нарекуваат во мистицизмот „проширување на свеста“.

Мистиците одамна ги познаваат духовните практики и техники за такви трансформации со формирање на таканаречени „мисловни форми“ или промени во нивото на реалноста. Мистиците исто така воспоставија услови за таква транзиција - „молитва и медитација“, „тишина на умот“, „излез на душата од телото“, максимално надминување на класичните корелации на нашето тело и неговите органи на перцепција со околината. , фиксирање на свеста на објективната реалност. Можеме да зборуваме за моќната желба на свеста да го „распушти телото во бесконечност“, односно да влезе во состојба на конфузија, нелокалитет поради кршење на класичните корелации на свеста со телото и со надворешната средина.

Всушност, зборуваме за пренесување на нашето внимание од телата и предметите кон реалноста на суптилните и нелокални квантни структури на светот како целина. Со други зборови, ние ја потопуваме нашата свест во помалку густи квантни слоеви на реалноста и стекнуваме способност да ја согледаме суптилната структура на околината. На јазикот на мистицизмот, тоа значи дека со помош на овие техники влегуваме во „други светови“ - состојба на квантна нелокалитет. Како резултат на единството и интегритетот на овие светови, ние стекнуваме магична способност да го видиме невидливото, да одиме надвор од времето во вечноста, да контролираме далечни објекти на нивното квантно ниво, бидејќи за ова е доволно да ја промениме нашата внатрешна состојба .

Квантната природа на нашата свест е таа што ја прави универзална и вечна во смисла дека нашата душа е во квантно корелирана состојба на врска со сè што постои. Во класичната состојба се манифестира локално и со време, во квантната состојба се манифестира нелокално и вечно. Смртта на телото значи премин на свеста во квантно корелирана состојба на врска помеѓу сè и сè. Се раѓа и умира само нашиот класичен дел, што одговара на најбрзиот и најенергетски заситениот дел од постоењето; чисто квантниот дел од свеста е бесмртен и кармички врзан за рајот и пеколот што ги носиме во нашата душа. Еден од најдобрите описи на овој дел е „Тибетската книга на мртвите“.

СОСТОЈБИ НА СВЕСТА

Од гледна точка на квантната теорија, сите разлики во психофизичките состојби на една личност се манифестации на „квантната природа на свеста“, различни вектори на состојби, простор на состојби, динамика на заплеткани состојби, нивоа на енергија на психата, како и интеракции помеѓу различни квантни состојби. Самите овие состојби во голема мера се детерминирани од харизмата (нивото на создадена енергија), духовниот развој, менталното ниво на свест и вербалните конструкции со кои функционира личноста.

Квантната физика се соочи со проблемот на свеста во потрагата по одговори на прашањата за реалноста и нејзината перцепција. Ако во класичната физика се занимаваме со предмети, тогаш во квантната физика се занимаваме со состојби. Го привлекувам вниманието на длабоката аналогија со психологијата, која исто така главно се занимава со состојби на свест. Патем, и во двата случаи постои отфрлање на објективната природа на концептот „држава“. Како што мистиците сметаа дека сите состојби се меѓусебно поврзани, а филозофите посветуваа многу внимание на проблемот и карактеристиките на промените во состојбите, квантните физичари ја гледаат природата воопшто и природата на човечката свест, особено, единствено како промена на менталните состојби. .

Најдлабоката паралела помеѓу квантните светови и светот на свеста лежи токму во фактот дека во двата случаи се работи со „науки за состојбите“ и тоа преку промените во состојбите на некој објект или свест (нивоа на енергија или активност на состојбите) се случуваат сите транзиции кон „други светови“. Така, паралелно се наметнува можноста за премин од класичната физика или психологија кон нивните квантни варијанти.

Доронин: „Квантната теорија помага да се разбере суштината на таквите состојби на личноста, невообичаени за класичната психологија, како „медитација за празнината“ (внатрешна тишина). Ова е нелокална суперпозициска состојба на свест, кога нема класични карактеристики за неа (нема „манифестирана“ личност - локални емоции, мисли, итн.). И во исто време, оваа состојба е клучот за магичните, натприродни способности на една личност“.

Различни нивоа на свест може да се споредат со квантни состојби. Од квантно механичка гледна точка, свеста е дефинирана како внатрешно својство на системот, кое се состои во неговата способност да разликува и имплементира поединечни состојби и транзиции меѓу нив што се дозволени за него.

Може да се претпостави дека свеста има слобода на избор помеѓу можните состојби - од наједноставните до боговите. Од позицијата на квантната теорија, можеме да зборуваме и за суперпозиција на состојби, како и транзиции кон една или друга состојба на свест. Овие состојби може да се разликуваат по вектор на состојби, енергија, информации или други квантни параметри. Исто така, постојат внатрешни и надворешни ограничувања на свеста наметнати од нејзината „структура“ и надворешната средина. Можеме да зборуваме и за намалување на свеста како способност да се сведе повисокото на пониско - за да го карактеризирам овој процес, често го користам концептот на „само-заслепување“. На јазикот на информациите, тоа значи можност за проширување или стеснување на информациското поле на свеста.

Друга важна особина на свеста е нејзината способност да ги конвертира квантните информации во класични информации и назад. Ова одговара на можноста за премини од повисоките нивоа на свеста кон пониските и обратно, на јазикот на мистицизмот - стеснување и проширување на полето на свеста.

Очигледно својство на човечката свест е нејзината способност да разликува огромен, речиси бесконечен број состојби, што може да се нарече боголикост.

Свеста како нематеријална страна на животот во однос на квантната теорија одговара на заплеткани состојби и нелокални врски типични за чисто квантна состојба.

Според тоа, секоја мисла е квантна состојба, односно нешто што постои надвор од материјалната реалност, но ја одредува оваа реалност. Слободата на свеста е нивото на реалноста на кое одговара одредена мисла.

Сметајќи ја свеста како широк опсег на квантни состојби, физичарите предлагаат да се измерат некои од нејзините својства, да речеме, мерката на свеста како број на дозволени состојби на системот што тој може да ги разликува, или количината на информации што системот ги има. способни да работат. Предложени се голем број други дефиниции:

Волјата како квантитативна карактеристика на свеста, еднаква на бројот на состојби што може да ги реализира самиот систем.

Вниманието како способност на свеста да разликува од вкупниот број на различни состојби на системот одделни класи на состојби кои се квалитативно различни по нивните карактеристики.

Степенот на развој на свеста како број на различни класи на состојби кои системот може да ги истакне со своето внимание.

Развојот на свеста, наречен во мистицизмот „дарови на Духот“, од позиција на квантната теорија е континуирано зголемување на просторот на состојбите или проширување на збирот на дозволени состојби поради поголемиот систем од кој се дел.

На сличен начин, може да се утврдат какви било својства на свеста, што отвора нови можности не само за класификација, туку и за развој на свеста. Во овој случај, развојот на свеста може да се сфати како проширување на збирот на дозволени состојби на свесност или димензија на државниот простор во процесот на еволуција.

Од позиција на квантната теорија, сосема е прифатливо да се смета свеста како нешто апсолутно основно за сè друго, односно да се смета свеста како онаа неманифестирана реалност од која може да произлезе материјалниот свет. Во овој случај, свеста ќе биде нелокален извор на реалноста со способности за генерирање на светот. Се разбира, ова е само претпоставка, но убеден сум дека физиката на иднината ќе се справи со оваа можност!

На еден или друг начин, квантитативниот опис на свеста со користење на концептите на квантната теорија ја напушта областа на научната фантастика и станува реалност. Првите чекори кон оваа реалност се прават во наше време.

ПОВИСОКИ СОСТОЈБИ НА СВЕСТА

Квантната природа на свеста е слична на двојноста на брановите честички: бидејќи е континуирана, свеста е поделена на „моменти на вистината“ и дискретни слики. Односно, тоа е истовремено и локално и нелокално. Како и квантните објекти, состојбите на свест се карактеризираат со реинкарнации. Покрај тоа, според еврејската кабала, клетките (садовите) на свеста се исполнети со божествена светлина, но можат да бидат уништени под нејзино влијание, што доведува до „темната ноќ на душата“.

Повеќето, ако не и сите, феномени на екстрасензорна перцепција се поврзани со способноста на свеста да се искачи на квантните нивоа на реалноста, што во исто време е јасен доказ за исправноста на концептот на свесност-битие воведен од мене. единство, иста природа, интегритет, единство на свеста и светот. Во двата случаи (светот и свеста) имаме работа со хиерархија на реалности, на различни нивоа на кои престојуваат физичките и менталните процеси.

Тоа е постоењето на квантни нивоа на реалноста и свеста што отвора за свеста влезови во „други светови“, вклучувајќи ги во реалноста такви мистични феномени како што се „излегувањето на душата од телото“, „живот по смртта“, „преселувањето на душа“, феномените опишани во „Бардо Тодол“ и другите книги на мртвите.

Важен квалитет на новата свест е духовната спонтаност, состојба на безумност кога донесените одлуки се водени само од нашиот дух или нашиот ангел чувар. Во моментите на откровение, наместо ментална гума за џвакање, човекот се води од виша сила која никогаш не греши, штити и спасува. Мора да научиме да се ставаме во нејзини раце.

Човек со нова свест никогаш не се држи до нешто надворешно, не се обидува да добие нешто или не се врзува за некои очекувања, причини и последици. Во принцип, проблемот е прилично едноставен: или ги поседувате вашите идеи, или тие ве поседуваат вас, или стекнувате мудрост, или знаењето ве има.

Можеме да кажеме дека допрва треба да се создаде нов јазик соодветен на повисоката природа на свеста. Засега, зборуваме за квантната природа на свеста на јазикот на класичната наука - и ова е една од причините за недостатокот на значајни откритија во психологијата на квантната свест.

ПРОШИРУВАЊЕ НА СВЕСТА, ПРОСВЕТЛУВАЊЕ

Квантната теорија се приближи до можните објаснувања за мистичните чинови на временско пресврт или промисла. Иако техничките уреди од овој вид сè уште ги чекаат своите откривачи, овие процеси се случуваат во нашата свест, уште еднаш потврдувајќи ја неговата „квантна“ природа. Во една од моите книги, ја нареков човечката свест навистина постоечка „временска машина“. Можно е во тој поглед свеста со своите бескрајни духовни и екстрасензорни способности да ги надмине можностите на какви било технички уреди.

Во мојата книга се дадени бројни примери за „испаѓање“ на свеста од времето
„Вечност“, која ги испитува ефектите на ксенгласот, проскопијата и историските „враќања“.

Во рефлексиите претставени во Геометродинамика, Џон Вилер открил паралели во физичкиот свет со она што се случува емпириски во одредени необични состојби на свеста. Вилеровиот концепт за хиперпросторот теоретски дозволува моментални врски помеѓу елементите на просторот без Ајнштајновото ограничување на брзината на светлината. Извонредните промени во време-просторот, материјата и каузалноста, постулирани од теоријата на релативноста во врска со колапсот на ѕвездите и црните дупки, исто така, имаат свои паралели со искуствата во необични состојби на свеста. Во хиперпросторот Вејл, ништо никогаш не се случува; овде сè веќе постои и ништо не се случува. Само нашата свест, нашиот поглед се лизга низ оваа универзална сцена, грабнувајќи слики на вечноста и нарекувајќи ја време.

Во источниот мистицизам, меѓу просветлените, чиј ум не е помрачен, знаењето за минатото и иднината не се разликува од директната перцепција на даденото (Бхартрихари, Вакјападија).
Духовните практики кои ја развиваат човечката свест и овозможуваат да се достигне највисокото ниво на реалноста (во Ништото или Вечноста) ја прошируваат сферата на корелација, или квантниот ореол на свеста. Не е случајно што мистиците долго време го дефинираа ова својство како „проширување на свеста“.
Вистинскиот резултат на духовните практики е постепеното совладување преку свеста на „другите светови“ - повисоките сфери или слоеви на реалноста. На јазикот на квантната теорија, тоа значи постоење на способност на свеста да „оперира намерно во просторот на состојбата до кој стигнала (промена на векторот на состојбата на постигнатото ниво).

СИ. Свеста мора да биде способна да дава „наредби“ (текови на енергија) на постигнатото ниво и да разбере какви последици ќе има оваа команда на пониските нивоа. Ова е слично на она што Кастанеда го нарекува „намера“, кога командата на човечката свест станува „заповед на орелот“.

Јас го нарекувам просветлување носењето клучни информации од недостапен извор, и не е важно како го нарекувате. Состојбата на просветлување е проѕирна и блескава визија за светот без граници, која не бара објаснувања или оправдувања, состојба на целосно и слободно спојување со светот, перцепирана од мистикот како самосовршенство и убавина. Овде битието и небитието се едно. „Без мисла е кога постои мисла, а ја нема. Ова е способност да не размислувате додека се потопувате во размислување“. Од позиција на квантната теорија, нашето „јас“ спаѓа во реалноста на квантното заплеткување на состојбите во затворениот систем наречен Универзум. Од позиција на мистицизам, тоа значи дека во структурата на човековата свест првично постои атманско тело - Брахман (Единствениот) вграден во нас.

„Сезнајноста на Буда е некогнитивно знаење, каде што нема акумулирано знаење и нема дискриминација. Буда е способен да биде на кое било ниво на свест, и последователно и истовремено... Тој мора да го спушти своето ниво, „спуштајќи се“ во овој свет“ (В.Ју. Ирхин, М.И. Кацнелсон).

Западните и источните мистици се едногласни во мислењето дека просветлувањето се наоѓа во состојба на спокоен мир, ментален мир и просветителска нирвана. Во Сурангама Сутра читаме: „Кога умот ќе влезе во состојба на целосен мир и апсолутна концентрација, тогаш ќе ги види сите нешта не одделно, туку во нивното единство, во кое нема место за страсти и кое целосно одговара на мистериозна и неопислива чистота на Нирвана“.

Квантната реалност е достапна само во состојба на просветлување, што е можно во исклучителни „моменти на вистината“. Како и распаѓањето на радиоактивното јадро, состојбите на „увид“ се непредвидливи: всушност, ова е слично на односот помеѓу неизвесноста и „променетата состојба на свеста“.

Всушност, просветлувањето се такви моменти на космичка свест кога границите на „јас“ исчезнуваат и излегува дека „јас“ е присутно во сè, секаде и секогаш. Ова уште еднаш сугерира дека повисоките нивоа на свест не само што не се локализирани во мозокот, туку дека дискурсот всушност ги „проверува“ холистичките нивоа на свеста!

Бројни методи за проширување на свеста од перспектива на квантната теорија укажуваат на способноста на една личност да го контролира степенот на заплеткување на неговата свест со околната реалност и со тоа да достигне други нивоа на реалност. Според физичарите, „теоријата на заплеткани состојби и рематеријализација може да му обезбеди на истражувачот теоретски апарат за научна анализа на магиските практики“. Суштината на духовните практики и техники за проширување на свеста од оваа позиција е прилично едноставна - да се ослабне интеракцијата на свеста со познатиот објективен свет и да се пресели во збунета состојба со околната реалност, односно да се прекине вообичаената рамка на просторот и време. Кога физичкиот свет на материјата ќе згасне во позадина, вашата перцепција за светот се менува на фундаментален начин.

Во секој случај, веќе не ве интересира курсот на доларот и најновите вести. Тоа значи дека со контролирање на степенот на квантно заплеткување на свеста со околината, можеме значително да ја прошириме нашата перцепција, па дури и да создадеме нови објекти на реалноста кои претходно не постоеле.

Според мистицизмот, човекот се занимава само со одраз, со сенка на вистината во неговиот ум. Само мал дел од реалноста е достапен за просечниот човек. Причината за тоа е впивањето на човекот во материјата и неговата приврзаност кон неговата пониска природа – внатрешното слепило. Духовните практики помагаат да се прошири свеста и да нè доближи до подобро, подлабоко разбирање на светот. Со други зборови, главната пречка во процесот на сознавањето не е светот, не реалноста, туку заслепувачите на нашата свест: „...Ти самиот, односно сè што веруваш за себе, е главната пречка. Надвор од лажните идентификации, вие сте веќе Вистината, само треба да го сфатите своето постоење во неа“.

Скриениот потенцијал на свеста е неограничен и не се сомневам дека во иднина улогата на психологијата како наука и духовните практики за користење на неограничените резерви на свеста континуирано ќе се зголемуваат. Всушност, зборуваме за можноста да се реализираат оние резерви на свест што мистицизмот ги користи многу векови, па дури и милениуми. Мистиците од антиката всушност поседувале многу техники за „проширување на хоризонтот“, кои, за жал, во голема мера биле изгубени во несреќната ера на просветителството.

Квантниот интегритет (неразделливост), поради неговата нелокалитет, не може да биде претставен во време-просторот; класичните сврзувања се генерално неприменливи за него. Ова е адекватно на неспособноста на „здравиот разум“ да го сфати светот во неговото единство - поради оваа причина, мистиците долго време инсистираа на потребата да се надминат оковите на дискурзивниот разум, кој го распарчува светот на делови. Сè додека не се навикнеме на сеопфатната празнина, подеднакво нема да ги разбираме и прифаќаме чисто квантните состојби, од една страна, и мистичните појави, од друга. На крајот на краиштата, за да може психичар да „отстрани“ информации од некој предмет или настан, тој мора да биде во реалност каде што сите состојби се во состојба на единство, односно во нелокализирана квантна реалност во која сè е поврзано со сè. Целата екстрасензорна перцепција е изградена на холистичките својства на свеста, отворајќи ги „другите светови“ „запечатени“ во објектот (на јазикот на квантната теорија - да се разберат квантните корелации).

С.И. Доронин: „Веројатно многумина слушнале дека ѕидовите на старите куќи можат да „кажат“ многу за нивните жители. И силните езотеричари можат да „читаат“ фрагменти од информации од овој вид. Сето ова може да се смета за фантазија, но принципот на неразделност вели дека нема ништо необично во ова, напротив, ова е најприродната ситуација, дека тула, во нелокални корелации, складира информации за сите интеракции, вклучувајќи ги и „психичките секрети“ на жителите на куќата, особено за нивните највпечатливи манифестации. Но, не е толку лесно да се „отстранат“ овие информации, иако од физичка гледна точка тоа е можно во принцип“.

Во последниве години, техниката на „луцидни соништа“ станува сè пораспространета, па дури и успеа да се пробие во официјалната наука. (Види S. Laberge. Lucid dreaming. K.: Sofia, M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1996). Оваа техника е развиена на Универзитетот Стенфорд, а како што пишува нејзиниот творец,
„Луцидното сонување престана да се поврзува со окултното и парапсихологијата и, откако го зазеде своето место во традиционалниот научен систем, беше препознаено како тема за истражување“.

Техниката на „луцидно сонување“ им овозможува на скоро секој да научи
„Будење во сон“ и со тоа патување во светот на соништата со целосна свест. „Според сведочењето на луѓето кои ја практикуваат оваа активност, ништо не може да даде појасна претстава за паралелните реалности од најреалното искуство на луцидни соништа. Главната карактеристика на светот на соништата е значително поголемата пластичност на околната реалност, одразувајќи поблиска врска и интеракција на светот на материјата со нашата свест.

СВЕСТА СОЗДАВА БИТИЕ

Албертус Магнус сведочи: „Човечката душа има одредена способност да ги менува нештата... Кога душата на човекот е обземена од каква било силна страст, тогаш, и тоа може да се докаже експериментално, таа [страста] ги потчинува работите во [магичен] начин и го менува како што сака“.

Човечката свест создава битие во смисла дека создава „предмети“ во текот на интеракцијата со нивните еидоси. Видливиот свет е спореден не затоа што е изведен од свеста или ги одразува нашите сопствени квалитети, туку затоа што за нас е важно не она што може да се види, туку она што се појавува во процесот на интеракција и разбирање.

Колку е човекот поразвиен и поинтересен, толку е помалку зависен од надворешни влијанија и од подлабоките нивоа на реалноста што му се достапни. Од позиција на квантната теорија, нашиот однос со светот е уште подлабок: секој од нас не е само набљудувач, туку учествува во создавањето на светот. Универзумот постои и сам по себе и благодарение на нас како партнери во создавањето!

Може да се наведат огромен број примери за влијанието на свеста врз веројатноста за настани, како и врз промените во материјалната реалност. Телекинеза, полтергеист, силна волја, човечко влијание се примери за влијанието на свеста врз материјалните предмети. Ќе го истакнам и психокинетичкиот ефект - влијанието на набљудувачот врз паѓањето на коцката. Многу експерименти покажаа дека позитивни резултати се добиваат без оглед на оддалеченоста на погодувачот од местото на експериментот, а погодувањето е можно и пред и по мешањето карти или фрлањето коцки, што истовремено го потврдува постоењето на предвидливост.

К.Г. Јунг статистички ги анализираше експериментите со погодување на една од 25-те Рајнски карти со различни симболи и откри три околности:
- бројот на нагаѓања, по правило, го надминува статистичкиот просек;
- резултатите не зависат од растојанието;
- резултатите зависат од интересот и ентузијазмот на изведувачите.

Мора да се има на ум дека многу стравови, желби и архетипови потиснати од свеста се навистина способни да се „материјализираат“: веројатноста за одредени настани, според квантната теорија, е пропорционална со нашите аспирации и намери. Можеби многу мистични појави и знаци се рекохерентни по природа. На пример, полтергеистите и другите паранормални феномени често се случуваат околу луѓе со неурамнотежена психа, особено кај тинејџерите.

Мирото струење на иконите е уште еден пример за материјализација на желбите. Овој феномен ретко се случува во мирни времиња, но бројот на икони што течат миро нагло се зголемува за време на турбулентни настани во психичкиот свет.

Долго време размислував за експеримент за менталното влијание на јасновидците врз периодот на радиоактивното распаѓање. Делумно, таков експеримент е веќе спроведен: излегува дека механизмот контролиран од радиоактивен извор и се користи за статистички подеднакво пополнување неколку приемници со мали топчиња не успева под влијание на менталните влијанија на силните психички: веројатноста за појава на топки удирањето на еден од приемниците назначени од психичката донекаде се зголемува.

(Поглавја од книгата на И. Папиров (И. Гарин) „Квантна физика и квантна свест“, Академско издаваштво Ламберт, Сарбрукен, 2013, 336 С.)

ДОДАВАЊЕ.

Менски М.Б. „Интуиција и квантен пристап кон теоријата на свеста“ 16.04.2015

Еден од најневеројатните аспекти на свеста е човечкиот капацитет за интуитивни согледувања, односно претпоставки за кои нема основа во достапните информации. Оваа способност е тешко да се објасни во рамките на конвенционалните научни пристапи, а ставот дека мора да се повика квантната механика за да се објасни станува сè почест. Работата во оваа насока започна во соработка помеѓу Паули и Јунг во првата третина на 20 век, но само во наше време таа стана систематска. Повеќето од оние кои ја развиваат оваа тема се жалат на квантните процеси кои можат да се појават во некои мозочни структури. Тие го вклучуваат познатиот математичар Роџер Пенроуз, кој, очигледно, направи повеќе од кој било друг за да ја популаризира самата тема на „квантната теорија на свеста“. Авторот на оваа статија предложи поинаков пристап. Ја користи само логичката структура на квантната механика како што ја толкува Еверет, и врз основа на тоа свеста се воведува не како функција на мозокот, туку независно, во рамките на психофизичкиот паралелизам. Ова ни овозможува ефективно да ја разгледаме не само самата свест, туку и улогата на несвесното, што, како што е познато, е исклучително важно. Ова овозможува да се објасни феноменот на „суперинтуиција“, односно увиди (вклучувајќи ги и научните) кои очигледно не можат да бидат резултат на рационално расудување, туку се појавуваат како еден вид „директна визија за вистината“.

Феноменот на свеста е повеќеслоен, а некои од неговите аспекти се добро проучени. Други, пак, предизвикуваат големи тешкотии и понекогаш изгледаат мистериозно. Пример е феноменот на синхронија (истовремени настани кои се обединети со заедничко значење, но очигледно не можат да имаат заедничка причина за нивното настанување). Карл Густав Јунг сериозно работел на овој феномен, а Волфганг Паули, во потрага по неговото објаснување, прво се свртел кон квантната механика. Друг познат феномен, интуицијата, во нејзините најважни манифестации, како што се големите научни сознанија, останува суштински неразбирлив и претставува една од најдлабоките тајни на креативноста.

Во нашево време, мислењето, за прв пат изразено од Јунг и Паули, се повеќе се шири дека објаснувањето на таквите чудни можности на свеста и разбирањето на нејзината природа е можно само ако се свртиме кон квантната механика. Многу е веројатно дека само по овој пат ќе биде можно да се реши проблемот со свеста на фундаментално ниво.

Пролетта 2013 година кај нас дојде Роџер Пенроуз, светски познат математичар и физичар. Во говорите во Санкт Петербург и Москва, тој презентираше и оправда две насоки на своето истражување во последните години: прво, космолошката хипотеза, според која Биг Бенг не беше единствената, туку периодите од големата експлозија до глобалниот колапс постојано се повторуваат, и второ, неговата сопствена верзија квантна теорија на свеста.

Во Москва, посетата на Пенроуз започна со фактот дека тој го посети Институтот за филозофија на Руската академија на науките, каде што стана учесник на тркалезна маса на тема „Квантна механика и свест“[i]. Зборувајќи на овој настан, Пенроуз нагласи дека, прво, смета дека е неопходно да се вклучи квантната механика за да се објасни феноменот на свеста и, второ, најверојатно, да се реши проблемот со свеста, физиката што веќе ја знаеме не е доволна, туку некаква нова физика. Покрај Пенроуз, на тркалезната маса во ИФРАН зборуваа пет руски научници: физичари А.Д. Панов и М.Б. Менски, филозофот В.А. Лекторски, биолозите Т.В. Черниговскаја и К.В. Анохин. Сите говорници ја истакнаа интердисциплинарноста на проблемот на свеста и потребата од сеопфатна дискусија и разјаснување на самиот концепт на свеста и феноменот на свеста.

Помеѓу говорниците беше и авторот на оваа статија, кој претходно го предложи својот Проширен Еверет концепт (ERC), кој може да се нарече и Квантен концепт на свеста и несвесното (QCUB). Значи, што е проблемот, понекогаш наречен накратко „квантна свест“, и како пристапот на Роџер Пенроуз кон овој проблем и нашиот пристап се согласуваат и се разликуваат?

Од нашите современици, никој не направил повеќе за да ја популаризира идејата за „квантна свест“ од Роџер Пенроуз, кој напиша две книги на оваа тема [Пенроус 2011а; Penrose 2011b] и одржа многу предавања објаснувајќи го проблемот пред пошироката јавност. Сепак, самиот проблем беше формулиран уште во 30-тите години. минатиот век за време на формирањето на квантната механика од студентот на Фројд, психологот Карл Густав Јунг, во соработка со физичарот Волфганг Паули, кој подоцна стана нобеловец. Јунг и Паули веруваа дека физичкото и менталното се неразделни. Паули се обиде да најде формализам кој адекватно изразува единствена психофизичка реалност. Јунг разликува три слоја во духовната сфера на човекот (психа): свест, лично несвесно и колективно несвесно.

За Јунг, една од важните појдовни точки во оваа линија на работа беше неговото постојано набљудување на таквите манифестации на свеста што му пркосат на рационалното објаснување, вклучувајќи ги и оние што се нарекуваа синхроницитет. Јунг зборуваше за случај на синхроничност доколку одреден број настани се совпаѓаат во времето и се поврзани еден со друг со заедничка идеја или заеднички клучен збор, но не може да има физичка причина за нивно истовремено појавување. Во случај на синхроничност, веројатноста за едноставно совпаѓање е мала и не постои заедничка физичка причина. Има чувство дека е невозможно рационално да се објасни што се случува, дека нешто мистично се случува. Паули се надеваше дека таквите чудни појави може да се објаснат со повикување на квантната механика, која дотогаш веќе доведе до многу неочекувани и парадоксални заклучоци.

Во времето кога Паули и Јунг работеа, квантната механика сè уште немаше развиено некои од нејзините важни концептуални алатки (како што е теоремата на Бел). Разликите помеѓу квантната реалност и класичната реалност не беа доволно разбрани и адекватно формулирани. Конкретно, толкувањето на квантната механика предложено во 1957 година од Еверет и обично наречено толкување на многу светови сè уште не постоело. Отсуството на сите овие алатки не им дозволи на Паули и Јунг да направат сериозен напредок во објаснувањето на феноменот на свеста врз основа на квантната механика, иако самата формулација на овој проблем беше, како што е сега очигледно, брилијантно достигнување.

По Јунг и Паули, оваа задача беше заборавена долго време. Но, во последниве децении, интересот за него беше обновен на поширока основа и користејќи ги најновите достигнувања на квантната механика. Еден од приврзаниците и промоторите на вака родената линија на истражување е Роџер Пенроуз. Главниот мотив за него беше добро познатиот факт за неверојатните сознанија за кои е способен човекот.

Како математичар, Пенроуз го формализираше овој феномен во прецизни математички термини. Тој покажа дека луѓето (поточно, математичарите) се способни да решаваат математички проблеми чие решение не може да се сведе на некој алгоритам и кои, според тоа, не можат да се решат со компјутерски уред.

Пенроуз тврди дека свеста ја надминува формалната логика и го заснова ова тврдење на некои добро познати принципи во математиката. Тој ја користи изјавата за нерешливоста на проблемот на запирање на пресметката (односно, неможноста однапред да се каже дали пресметката со даден алгоритам ќе престане или ќе продолжи бесконечно) и Геделовата теорема за нецелосноста на кој било формален систем. Заклучокот до кој води анализата на Пенроуз е дека таквите способности на човечката интелигенција како математичкиот увид не можат да се репродуцираат со алгоритамски систем на логика. Со други зборови, некои човечки способности не можат да се реплицираат со компјутерски уред. Овие тврдења на Пенроуз беа поддржани од филозофот Џон Лукас од Оксфорд.

Пенроуз праша дали квантната механика може да го објасни овој феномен и се обиде да ги наведе клучните точки за одговор на ова прашање. Тој сугерираше дека со квантно механичко намалување на брановата функција може да се појават детерминистички, но неалгоритамски процеси и мозокот да ги користи во својата работа. Поради оваа причина, рационалните процеси на умот не се целосно алгоритамски и не можат да се удвојат со произволно сложен компјутер.

Покрај формалните математички аргументи, важен мотив за размислувањето на Пенроуз за квантната природа на свеста беше уште поизненадувачкиот и суштински поврзан феномен на интуитивни согледувања што им се случува и на големите научници и на талентираните луѓе во други области од животот. Многумина кои го доживеале овој мистериозен феномен, вклучително и Поенкаре и Ајнштајн, оставиле писмени докази од кои може да се процени како настанува.

Треба да се нагласи дека не зборуваме за едноставна интуиција, кога човек, поради знаење и искуство во одредена област, за многу кратко време прелистува низ синџирот на расудување во својот ум и речиси веднаш доаѓа до точниот одговор на сложено прашање. Сега зборуваме за такви сознанија кои даваат одговори на клучните прашања и изборот на парадигмата. Кардиналната разлика помеѓу овие сознанија и обичните интуитивни одлуки е во тоа што, во принцип, тие не можат да се добијат врз основа на рационално расудување. Едноставно, нема основа за ова во севкупноста на информациите што ги поседува одредена личност. Одлуката му доаѓа како од никаде.

Оваа одлука секогаш доаѓа спонтано и неочекувано, како моментален увид. Како по правило, тоа не се случува додека работите на релевантниот проблем, туку на одмор или додека работите на сосема различни прашања. Понекогаш решението доаѓа во сон или веднаш по будењето.

Она што се случува се доживува како своевидно чудо. Предвидувањето, за кое нема рационална основа, првично доаѓа во невербална форма. Нејзината последователна прецизна вербална формулација бара време, понекогаш значително. Во исто време, како што сведочат научниците кои доживеале таква состојба, во моментот на погодување има извонреден наплив на позитивни емоции и апсолутна увереност дека така пронајденото решение е точно. И иако таквата доверба, се чини, не се заснова на ништо, иднината, понекогаш многу години подоцна, непроменливо потврдува дека претпоставката што дојде веднаш беше точна.

Ваквите факти на необјасниви сознанија (првенствено научни) беа поттик за размислување за врската помеѓу свеста и квантната механика не само за Пенроуз, туку и за авторот на овој напис. Како резултат на тоа, беше предложен Проширениот концепт на Еверет (ЕЕЗ). Понатаму ќе видиме дека можеме да го наречеме Квантен концепт на свеста и несвесното (QSUB). Неговата прва формулација беше објавена во 2000 година во статијата [Mensky 2000], а подетална студија беше објавена во голем број написи и две книги: [Mensky 2004; Менски 2005а; Менски 2007 година; Менски 2005б; Менски 2011 година; Менски 2012 година; Менски 2013].

И покрај заедничката цел, пристапите за конструирање на квантна теорија на свеста, предложени од Пенроуз и во нашите дела, значително се разликуваат и во методите на изградба и во конечните заклучоци.

Во теоријата кон која е наклонет Пенроуз, значајна улога игра намалувањето на состојбата на квантен систем (колапс на брановата функција). Во копенхагенската интерпретација на квантната механика, редукцијата се јавува при мерењето и ја менува (намалува) состојбата на измерениот систем до состојба што одговара на резултатот од мерењето. Според Пенроуз, намалувањето на состојбата во мозокот се случува спонтано, а последователните намалувања создаваат состојба на умот наречена свест.

Трудовите, напишани од Пенроуз и коавтор на Стјуарт Хамероф, шпекулираат како хипотеза за процесите што се случуваат во мозокот. Се претпоставува дека некои микроскопски структури во мозокот, таканаречените микротубули, работат во суштински квантен, квантно-кохерентен режим и не подлежат на декохеренција поради неконтролирана интеракција со околината. Отсуството на декохерентност во пресметковната фаза е карактеристично за квантните компјутери, така што можеме едноставно да кажеме дека според хипотезата Пенроуз-Хамероф, мозокот работи повеќе како квантен компјутер отколку класичен компјутерски уред.

Функционирањето на мозокот како уред за квантно пресметување треба да го објасни феноменот на свеста, вклучувајќи ги и оние негови карактеристики кои изгледаат необјасниви кога ги анализираме во рамките на обичната класична логика. Дали авторите успеваат да ја постигнат оваа цел не е очигледно, а во литературата се искажуваат различни мислења за ова прашање. Во секој случај, делата на Пенроуз и Хамероф не даваат дефинитивни одговори на сите прашања поставени на самиот почеток и кои се појавија во текот на студијата. Останува недокажано дека микротубулите не подлежат на декохерентност на временскиот размер карактеристичен за менталните процеси. Но, дури и да претпоставиме дека не се јавува декохерентност, не е сосема јасно зошто сметководството за квантните процеси во мозокот може да го објасни феноменот наречен свест.

Делумно за да се спротивстави на овие приговори, делумно за да ја прошири идејата за „квантна свест“, Пенроуз сугерира дека едноставното повикување на квантната механика за да се објасни феноменот на свеста не е доволно. Треба значително да одиме подалеку од квантната механика; ни треба „нова физика“. Сè уште не е можно точно да се карактеризира. Во секој случај, гравитацијата треба да игра важна улога во тоа, според Пенроуз: гравитацијата е, како што верува тој, таа што го формира мостот помеѓу класичната и квантната физика, односно ни овозможува конечно да го решиме озлогласениот проблем на мерењето. Овој правец на пребарување во делото на Пенроуз, иако не може да се смета за комплетен, заслужува сериозно внимание, бидејќи обединувањето на гравитацијата со квантната механика, односно создавањето на квантната гравитација, сепак останува еден од најважните нерешени проблеми на теориската физика.

Во предговорот на книгата [Abbott, Davis, Paty 2008], Пенроуз во врска со ова се осврна на мислењето на Шредингер за потребата од модификација на квантната физика: „... незадоволителната состојба на работите во основите на квантната теорија несомнено го принуди [ Шредингер] да биде скептичен за прифатената догма дека правилата на квантната механика мора да се следат на сите нивоа на физичкиот опис. (Може да се забележи дека три други клучни фигури во развојот на квантната механика, имено Ајнштајн, де Брољ и Дирак, исто така изразија став дека постоечката квантна механика е најверојатно само прелиминарна теорија.) Навистина, постои посебна можност дека проширувањето на нашите идеи за физичката реалност, кое може да биде потребно, ќе стане нешто што ќе игра централна улога во секоја успешна теорија на физиката која лежи во основата на феноменот на свеста“ [Ibid., xi].

Забележете дека за да ја пронајдат врската помеѓу свеста и квантната механика, Пенроуз и Хамероф одат по пат кој не само што е типичен за физичарите, туку често се чини дека е единствениот можен. Овој начин се состои во идентификување на одреден материјален систем кој е суштински за феноменот што се проучува, анализирање на однесувањето на овој систем во согласност со познатите физички закони и изведување на сите карактеристики на феноменот што се проучува од однесувањето на овој систем. Во овој случај, целта е да се извлечат сите карактеристики на свеста од однесувањето на мозокот (поточно, микротубулите) како квантен материјален систем.

Сепак, овој метод на расудување, кој одговара на типични прашања од физичарите, се чини дека е недоволен во однос на свеста. Причината за ова е очигледна. Тоа е дека самиот феномен на свеста лежи во центарот на сè уште нерешениот концептуален проблем на квантната механика: проблемот на квантното мерење. Овој проблем води до добро познатите квантни парадокси и ја опкружува квантната механика со аура на мистерија која сè уште не е распространета (забележете дека нема мистерија во квантната механика ако не интересираат само веројатни пресметки направени на нејзина основа).

При конструирање на RKE [Менски 2000; Менски 2004 година; Менски 2005а] наместо вообичаениот начин на расудување за физичарите (од анализа на материјален систем до објаснување на појавите генерирани од него), беше избрано решение. Наместо да се анализираат својствата на материјата (особено мозокот), беше направена анализа на логиката на теоријата што ја опишува материјата, особено логиката на квантната теорија на мерења. Со помош на оваа анализа беше формулиран концептот на свеста (кој, како што е познато, неизбежно мора да биде вклучен во описот на квантното мерење) и беа изведени неговите најважни својства. Така, свеста не беше дефинирана како функција на мозокот, туку како независен концепт неопходен за логичката комплетност на квантната теорија. Мозокот во таква теорија не генерира свест, туку ја игра улогата на интерфејс помеѓу свеста и телото.

Така, логичката структура на феноменот што се проучува (свеста) беше споредена со логичката структура на квантната физика, или поточно, со логичката шема на квантно мерење. Исклучително е важно што за претставување на квантното мерење, се користеше единствената, според нас, правилна интерпретација на квантната механика, имено толкувањето на Еверет (кое често, но прилично неуспешно, се нарекува толкување на многу светови).

Во некои дела, Пенроуз ја допира онтологијата на квантната механика, односно нејзините различни толкувања. Во исто време, тој го изразува мислењето (особено, во книгата [Penrose 2007]) дека е можно да се суди за толкувањето на Еверет само откако ќе се изгради теорија на свеста. Од наша гледна точка, оваа позиција е неефикасна, бидејќи не ни дозволува конечно да решиме ниту еден од двата проблема. Невозможно е да се изгради ниту теорија на свеста ниту да се оцени толкувањето на Еверет. Напротив, искуството од конструирањето на RKE покажува, според нас, дека со прифаќање на толкувањето на Еверет и потпирајќи се на него, можно е да се изгради теорија на свеста.

Згора на тоа, во таквата теорија, природно се јавува еден вид интеракција помеѓу свеста и она што во психологијата се нарекува несвесно. Ова ни овозможува да ја расветлиме огромната улога на несвесното во човечката психологија. Затоа логичката шема што се појавува на овој начин може да се нарече Квантен концепт на свеста и несвесното (QCSB).

Така, РКЕ-ККСБ ги објаснува не само оние појави кои очигледно се вклучени во феноменот на свеста, туку и оние кои се генерирани од несвесното. Некои од овие појави се сметаат за мистични и често науката воопшто не ги препознава, иако докази за такви појави отсекогаш постоеле, а во наше време тие се акумулираат систематски и тешко може да се игнорираат. Главниот феномен од овој вид во рамките на CCSB беше наречен суперинтуиција. Во суштина тоа е директна визија за вистината.

Овие заклучоци беа неочекувани; ништо слично не можеше да се предвиди кога беше поставена задачата да се објасни свеста врз основа на квантната механика. Сепак, овие заклучоци природно произлегуваа од логиката на РКЕ–ККСБ. И бидејќи вака предвидените појави се потврдуваат со илјадагодишното искуство на човештвото, можноста за нивно објаснување во рамките на CCSB стана дополнителна потврда за валидноста на овој концепт. Конкретно, синхроницитетите на Јунг, кои послужија како поттик за пребарувањата на Јунг и Паули, конечно го добиваат своето објаснување во KKSB [Mensky 2012].

Бидејќи теоријата што се појавува на овој начин се однесува на најфундаменталните концепти, таа води и до филозофски генерализации, суштински надминувајќи го дуализмот на материјалното и идеалното. Ова го прави целиот дизајн уште поинтересен.

Дозволете ни многу накратко да ја претставиме логичката шема што ја сочинува суштината на РКЕ-ККСБ.

Во квантната механика, за разлика од класичната физика, состојбите на кој било физички систем се елементи на линеарниот (векторски) простор. Ова значи дека може да се додадат две состојби, како што се додаваат вектори, што резултира со нова состојба (покрај тоа, секоја состојба, како обичен вектор, може да се помножи со број, но тоа не е важно за нас сега).

Ова својство на состојбите е тешко да се прифати од нашата интуиција. На пример, точката честичка (да речеме, електрон) може да се наоѓа во точката А. Оваа состојба на електронот е опишана со некој вектор на состојба; А. Ако електронот е во точката B, тогаш неговата состојба се опишува со векторот на состојбата; Б. Но, во квантната механика може да се додадат вектори на состојби, така што постои и состојба на електронот што е претставена со вкупен вектор; = ;А + ;Б. Во овој случај се вели дека состојбата е; е суперпозиција на состојби;A и;B (секој векторски член може да се помножи и со комплексен број, тогаш суперпозицијата има форма; = ;;A + ;;B).

Во која точка се наоѓа електронот ако неговата состојба е опишана со вектор; Во извесна смисла, во двете точки А и Б истовремено, и тоа и покрај фактот што електронот е точкаст честичка (нема големина, или, поточно, оваа големина е исклучително мала), а точките А и Б можат да бидат нешто далеку еден од друг.

Кога физичарите се сретнаа со ова својство на микроскопските системи, тие мораа сериозно да го променат својот светоглед, но тоа беше направено затоа што не можеа поинаку да ги објаснат експериментите. Според експериментите, сите микроскопски објекти имале необични својства (да речеме, способност да се наоѓаат во различни точки во исто време).

Што се однесува до макроскопските системи, нема мерења кои би можеле да докажат или побијат слични својства на овие системи. Тоа не значи дека тие во принцип не можат да постојат, но во пракса е невозможно да се создадат инструменти за такви мерења. Причината е што би биле потребни инструменти кои би можеле да ги следат сите степени на слобода на макроскопските тела, а бројот на таквите степени на слобода е од редот на 1023. Досега е можно да се следат огромен број степени на слобода, околу 105, но ова е сè уште неизмерно далеку од она што се бара.

Сепак, може да се покаже дека за логичка комплетност на теоријата е неопходно да се претпостави дека макроскопските системи можат да бидат не само во вообичаените „класични“ состојби, туку и во состојби кои се суперпозиции на разликувачки класични состојби. Американскиот физичар Хју Еверет III беше првиот што во 1957 година сугерираше дека логиката треба да се сфати сериозно и почна да ги разгледува суперпозициите на состојбите на макроскопските системи.

Значи, според толкувањето на квантната механика предложено од Еверет, квантниот свет може да биде во една од класичните состојби;1, ;2, ... , ;n, ..., но може да биде и во состојба; = ;1+;2+ ... + ;n + … Во овој случај, можеме да кажеме дека „класичните реалности“ ;1, ;2, … , ;n, … коегзистираат.

Нормално, се поставува прашањето зошто ние восприемаме само една класична реалност. Типично, приврзаниците на толкувањето на Еверет одговараат дека;1, ;2, ... , ;n, ... се различни „светови на Еверет“, од кои секој има „клон“ или „двојно“ од секој набљудувач. Оттука, најчестиот термин е толкување на многу светови. Оваа вербална формулација на толкувањето на Еверет беше предложена од познатиот физичар Девит.

Од наша гледна точка, оваа вербална формулација е жална и води до недоразбирања. На пример, мораме да кажеме дека при мерење на кој било квантен систем, еден свет „се дели“ на многу светови, кои се разликуваат по тоа што мерењето даде различни резултати во овие светови. Ова е само погрешно, бидејќи квантниот свет е еден, а само неговата состојба може да има сложена структура, да биде суперпозиција на многу класични состојби.

Во делата [Менски 2000; Mensky 2005a] предложи вербална формулација без овој недостаток. Беше предложено:

1) повикајте ги компонентите на суперпозицијата;= ;1+;2+ … + ;n + … алтернативни класични реалности, или едноставно алтернативи, и кажете дека квантната реалност; се опишува само со севкупноста на сите алтернативни класични реалности (алтернативи) (;1, ;2, ... , ;n, ...) ;

2) да се каже дека според толкувањето на Еверет, класичните реалности;1, ;2, ..., ;n, ... објективно коегзистираат, но се разделени во свеста.

Како резултат на тоа, додека субјективно восприема една од овие реалности, набљудувачот не ги перцепира другите и има илузија дека постои само една класична реалност.

Оттука останува уште еден чекор до формулирањето на РКЕ-ККСБ. Наместо да претпоставуваме дека алтернативите или алтернативните класични реалности се поделени во свеста, да претпоставиме дека свеста е поделба на алтернативи. Ова е значително поинаква претпоставка, па со тоа што ја прифаќаме, ја менуваме или прошируваме интерпретацијата на Еверет, преминувајќи на RKE.

Очигледно, таквата транзиција ја поедноставува логичката конструкција на теоријата. Навистина, сега наместо два примарни концепти, „свест“ и „одвојување на алтернативите“, останува само еден (свест = одвојување на алтернативите). Дополнително, сега можеме да го објасниме значењето на овој концепт од две различни гледишта - од гледна точка на психологијата (свеста) и од гледна точка на квантната физика (одвојување на алтернативите). Но, што е најважно, претпоставката за идентификација на свеста и одвојувањето на алтернативите ни овозможува да го преземеме следниот, и веќе многу поважен чекор, кој ја покажува моќта на новото толкување.

Ако свеста е одвојување на алтернативи, тогаш можеме да одговориме на прашањето што се случува ако ја исклучиме свеста (во сон, транс, медитација). Очигледно, мора логично да заклучиме дека во овој случај се исклучува раздвојувањето на алтернативите, односно се појавува пристап до сите алтернативи (или барем до повеќе од една алтернатива). Заклучокот е дека кога свеста е (целосно или делумно) исклучена, постои пристап до информации кои се недостапни во нормална свесна состојба. Така, врз основа на квантната механика, се објаснува улогата на несвесното, која одамна е забележана од психолозите.

Може да се покаже дека кога свеста е исклучена, не стануваат достапни само информации од сите алтернативи, туку и информации од сите алтернативи во сите моменти во времето. Ова се должи на фактот дека ако целосната квантна состојба на светот;= ;1+;2+ … + ;n + … е позната во одреден момент во времето, тогаш таа е уникатно одредена со законот за квантна еволуција во која било друг момент. Како резултат на тоа, информациите содржани во оваа целосна квантна состојба во суштина се безвременски. Ако стане достапен, тогаш пристапот се отвора до сите точки во времето.

Способноста за пристап до такви проширени информации може да се нарече суперсвест. Затоа, исклучувањето на свеста, односно преминот кон „чистото постоење“, значи појава на суперсвест[v]. Кога свеста е исклучена, достапните информации не се намалуваат, туку се зголемуваат неверојатно. Јасно е дека таквата дефинирана суперсвест може да биде извор не само на интуиција во вообичаената смисла на зборот, туку извор на суперинтуиција, односно знаење за она што е вистина, иако тоа не може да се заклучи од целиот обем на информации достапни за лице во свесна состојба.

Овој заклучок, кој произлегува сосема природно во рамките на РКЕ-ККСБ, е многу необичен, бидејќи овозможува не само да се здружат, туку и да се комбинираат две насоки на сознавањето, кои многумина ги сметаат за меѓусебно исклучувачки. Првиот од овие насоки е природната наука или науката, а вториот може да се окарактеризира како мистичен начин на знаење или метафизика.

Првата насока се развива во рамките на материјализмот, а втората, се чини, ја надминува рамката на материјализмот, односно е пример за идеалистички светоглед. Меѓутоа, кога се разгледува во рамките на CCSC, излегува дека овие две насоки не само што се компатибилни, туку и се потребни една на друга. Доволно чудно, такво необично поле на (материјалистичка) наука како квантната механика не може да се направи логички комплетно без да се вклучи феноменот на свеста, што всушност значи привлекување кон идеализмот. Згора на тоа, логиката на квантната механика води до фактот дека концептот на „сферата на свеста“ е проширен за да ги вклучи феномените на суперсвест и суперинтуиција (директна визија на вистината), кои се потврдени во човечкото искуство, но обично се толкуваат како мистична.

Резултатот од анализата на „сферата на свеста“ сфатена на толку проширен начин е заклучокот дека материјализмот неизбежно треба да се прошири на таков начин што ќе вклучи некои елементи кои традиционално се сметаат во рамките на идеализмот. Ваквите трендови во науката се претставени не само со RQE, туку и со други пристапи кои ја поврзуваат свеста со квантната механика. Очигледно, тие укажуваат дека пред нашите очи се случува нова научна револуција, која конечно го решава озлогласениот „мерен проблем“ во квантната механика и ја прави оваа наука логично комплетна. Меѓутоа, „исплатата“ (или подобро кажано награда) за ова е отфрлање на тесниот материјалистички (всушност, вулгарен материјалистички) светоглед.

Прифаќањето на материјализмот, широко сфатено, значи во него да се вклучат не само законите што ја регулираат еволуцијата на материјата, туку и специфичните закони што го карактеризираат феноменот на свеста и, пошироко, феноменот на животот. Патем, станува јасно зошто обидите да се извлечат законите што го регулираат животот (и, пред сè, еволуцијата на живите суштества) од законите на материјата (физиката и хемијата) во одредени моменти наидуваат на фундаментални тешкотии (пример се необјасниви скокови во еволуција).

Досега, зборувајќи за QCSB, или RQE, се потпиравме на логичката анализа на квантната теорија на мерењата и од неа ги извлекувавме карактеристичните карактеристики на феноменот на свеста. Во исто време, свеста се сметаше не како функција на мозокот, туку како нешто независно. Гледано на овој начин, мозокот (или некои од неговите специфични структури) ја игра улогата на интерфејс помеѓу свеста и телото. Овој метод на конструирање на теорија на свеста може да се смета за варијанта на психофизички паралелизам, концепт што се појавил за време на формирањето на квантната механика.

Дали е можно, кога се разгледува CCSB, да се следи вообичаената линија на размислување за физичарите, од материјалниот систем до феномените што ги генерира? Дали е можно да се преформулира CCSB на таков начин што ќе го напуштиме решението (што го опишавме погоре) и ќе продолжиме на директниот пат? Дали е можно да се дефинира свеста и суперсвеста како функција на одредени материјални системи, да се изведе феноменот на свеста директно од законите на материјата?

Очигледно, ова е можно, но за ова, самата квантна механика ќе треба да се разгледа на подлабоко ниво, кога феномените што се разгледуваат не ја нарушуваат квантната кохерентност. Факт е дека суперсвеста, како што е предвидено во RKE, работи не со индивидуални алтернативни класични реалности;n, туку со нивната суперпозиција;= ;1+;2+ … + ;n + …, односно со квантната состојба како целина. Тоа значи дека работата на надсвесното не ја нарушува квантната кохерентност и не води до декохерентност.

Од квантната механика е познато дека за време на еволуцијата на кој било ограничен квантен систем, настанува негова декохеренција. Декохерентноста (т.е. делумно губење на суштински квантните својства, преминот кон однесување карактеристично за класичната физика) се јавува поради интеракцијата на системот со неговата околина. Така, со текот на времето, состојбата на ограничен квантен систем добива се повеќе класични карактеристики. Немаше да има декохерентност доколку ограничениот систем беше апсолутно изолиран од неговата околина, но тоа е невозможно. Сепак, ова не само што е можно, туку и неизбежно за систем кој не е ограничен, туку го претставува целиот свет, Универзумот. Таквиот систем воопшто нема опкружување, па затоа не подлежи на декохеренција, туку секогаш останува во квантниот кохерентен режим.

Значи, квантно-кохерентниот режим неопходен за појавата на суперсвеста е можен само за квантниот свет како целина. Феноменот на суперсвест не може да биде генериран од ограничен материјален систем кој го вклучува само мозокот или телото на набљудувачот, па дури и околината на набљудувачот со која неговото тело комуницира (што свесно го перцепира неговиот мозок). Суперсвеста може да се генерира само од таков материјален систем, кој го претставува целиот свет [Mensky 2013]. Преминот од свест во суперсвест значи постепено проширување на свеста од лична во интерперсонална и на крајот до вонперсонален феномен кој го опфаќа целиот свет. Во исто време, очигледно е дека концептот на суперсвест во суштина станува верзија на добро познатата филозофска идеја за микрокосмосот. Свеста е лична, но длабоката суперсвест е екстраперсонална. На ниво на суперсвест, „јас“ = „целиот свет“.

Надсвесното, според ККСБ, функционира со информации кои не се ограничени со ништо. Ова не е информација за состојбата на непосредната околина на одредена личност (субјектот чија свест ја разгледуваме). Ова е информација која може да се однесува на произволно оддалечените делови на светот, како и нивната иднина и минато. Според тоа, алтернативните класични состојби споменати погоре се класичните (поточно, квази-класични) состојби на целиот свет, а нивната севкупност ја претставува квантната состојба на целиот наш квантен свет. Затоа се појавува суперинтуицијата, односно неограничената способност директно да се види вистината.

Интересно е што таквото продлабочување на квантната физика, кое го вклучува целиот свет како еден од разгледуваните квантни системи, всушност веќе постои, иако сè уште не може да се смета за целосна теорија. Ова е квантна космологија, која е дел од квантната гравитација. Така, теоријата на свеста што произлегува од толкувањето на Еверет мора да се усогласи со квантната космологија, и до одреден степен тоа е веќе направено. Овие наоди го повторуваат ставот на Пенроуз дека теоријата на свеста мора да вклучува квантна гравитација и дека е потребна нова физика за целосно да се разбере феноменот на свеста.

Литература

Менски 2000 – Менски М.Б. Квантна механика: нови експерименти, нови апликации и нови формулации на стари прашања // Напредоци во физичките науки. М., 2000. Т. 170. стр. 631–648.

Менски 2004 – Менски М.Б. Квантна механика, свест и мост меѓу две култури // Прашања на филозофијата. М., 2004. Бр. 6. Стр.64–74.

Менски 2005а – Менски М.Б. Концептот на свеста во контекст на квантната механика // Напредокот во физичките науки. М., 2005. Т. 175. стр. 413–435.

Менски 2005б – Менски М.Б. Човекот и квантниот свет (Чобичности на квантниот свет и мистеријата на свеста). Фрјазино: Век 2, 2005 година.

Менски 2007 година – Менски М.Б. Квантни мерења, феноменот на животот и стрелката на времето: врски помеѓу „трите големи проблеми“ (според терминологијата на Гинзбург) // Напредоци во физичките науки. 2007. T. 177. стр. 415–425.

Менски 2011 – Менски М.Б. Свеста и квантната механика: Животот во паралелни светови (Чудата на свеста - од квантната механика). Пер. од англиски Фрјазино: Век 2, 2011 година.

Менски 2012 – Менски М.Б. Синхрониците на Карл Јунг толкувани во Квантниот концепт на свеста // Невроквантологија. 2012. V. 10. стр. 468–481.

Менски 2013 година - Менски М.Б., Толкување на Еверет и квантен концепт на свеста // Невроквантологија 2013. V. 11. стр. 85-96.
Пенроус 2007 – Пенроус Р. Патот до реалноста или законите што владеат со универзумот. Комплетен водич. Пер. од англиски А.Р. Логунова, Е.М. Епштајн. М.: Редовна и хаотична динамика; Ижевск: ИКИ, 2007 година.

Penrose 2011a – Penrose R. Новиот ум на кралот. За компјутерите, размислувањето и законите на физиката. Пер. од англиски под општо ед. ВО. Малишенко. 4-ти ед. М.: УРСС: ЛКИ, 2011 година.

Penrose 2011b – Penrose R. Shadows of the Mind: In Search of a Science of Consciousness. Превод од англиски А.Р. Логунова, Н.А. Зубченко. М.; Ижевск: ИКИ, 2011 година.
Abbott, Davis, Pati 2008 – Abbott D., Davies P.C.W., Pati A.K. Квантни аспекти
Белешки

[i] Материјалите од Тркалезната маса во ИФРАН со учество на Пенроуз може да се најдат на Интернет на http://iph.ras.ru/new_phys.htm.

Понатамошната анализа покажа дека овој метод на расудување води до проширување на првично поставениот проблем, од теоријата на човечката свест до теоријата на животот воопшто [Mensky 2011]. Генерализацијата на феноменот на свеста тогаш станува начин на перцепција на квантниот свет од секое живо суштество.

Наједноставниот начин да се покаже оваа неопходност е да се анализира познатиот мисловен експеримент предложен од Ервин Шредингер, во кој, како што знаеме, мачка се наоѓа во состојба на суперпозиција (жива мачка + мртва мачка).

За едноставност, зборуваме за дискретно збир на класични реалности. Во општ случај, нивниот сет е континуиран, но за нашите цели ова е неважно.

[v] Всушност, суперсвеста може да постои на позадината на целосно вклучена свест, и тоа е важно од практична гледна точка. Сепак, основната страна на прашањето, потребата за суперсвест, се гледа појасно кога ќе го земеме предвид целосното исклучување на свеста.

Теоретски физичар, д-р. Покрај научната работа, тој спроведува семинари и обуки насочени кон откривање на креативниот потенцијал на една личност, неговиот холистички и хармоничен развој.

Вашата книга се вика „Квантно-мистична слика на светот. Структурата на реалноста и патот на човекот“, зошто токму „Квантно-мистична“, по што се разликува од класичната, познатата? Како се манифестира во секојдневниот живот на една личност?

Факт е дека во последните 5-10 години, квантната физика презеде одлучувачки чекори за поврзување на квантните и мистичните слики на светот.

Ако класичната физика можеше да понуди само концепт на свет заеднички за сите со единствен простор-време, тогаш модерната квантна теорија претпоставува присуство на различни нивоа на реалност, од кои секое одговара на својот свет, свој, како физичарите. да речеме, простор на настани. Секој од овие светови може да има свои објекти и свои „жители“; може да има просторно-временска метрика карактеристика само за овој свет.

Она што ни изгледаше субјективно - на пример, емоции или мисли - сега може да се смета како објективни состојби на соодветните нивоа на квантната реалност. Човекот се појавува како комплексен систем на повеќе нивоа кој го поврзува физичкиот свет, светот на сензациите, емоциите, менталните состојби... Зад сето ова се крие унифициран квантен извор на реалноста кој нема одредени својства, туку го создава сето она што постои во текот на интеракцијата помеѓу неговите делови.

Зарем не е вистина дека ова многу потсетува на она што го знаеме од античките откровенија, Ведите, Будизмот, Кабалата, Шаманизмот...?

Значењето на ова не може да се прецени. Од класичната, материјална слика на светот, природно следеше идејата за човекот како круна на еволуцијата, кој може да манипулира со силите на природата само заради неговата погодност. Оваа идеологија очигледно го води човештвото во ќорсокак. Има шега меѓу образованите Американци: кога ќе заврши светот? Одговор: кога секој Кинез ќе има автомобил. Навистина, основната пресметка покажува дека ако целата светска популација го достигне нивото на потрошувачка на Америка, докажаните резерви на минерали ќе траат само неколку години.

Од квантната слика следи сосема поинаква идеја за местото на човекот во светот и задачите со кои се соочува. Во верзијата што ја развивам, човекот се појавува како суштество сместено приближно во средината на еволутивната скала, и со неограничени потенцијални можности. Порано или подоцна тој може да стане еден од оние кои ги нарекуваме богови, а тоа не е граница!

И она што е подеднакво важно, квантната слика на светот може да обезбеди вистинска практична поддршка за секој човек кој се стреми да ги реализира своите способности.

Зошто, само речиси 100 години по првите откритија на квантната физика, дури сега оваа наука го привлече вниманието не само на научниците, туку и на теолошките училишта, психолозите и социолозите?

Самиот концепт на „квантна теорија“ се промени. Ако речиси до крајот на 20 век беше поврзана само со дискретна размена на енергија или дуализам на бранови честички, сега квантната теорија ги разгледува врските помеѓу делот и целината, размената на енергија и информации, меѓусебните транзиции помеѓу неманифестираната квантна реалност и видлив класичен свет. Главната работа во модерната квантна теорија е концептот на „состојба“; за сè што може да се окарактеризира како состојба, може да се надеваме дека ќе се применат квантни методи. Така, квантната теорија неизмерно го прошири опсегот на нејзината можна примена.

Вашата книга е синхронизирана со голем број дела на оваа тема кои се појавија во последните години (го гледавме филмот What the Bleep Do We Know, читавме книги од докторите Волф, Капра, Талбот, Бенет, студентите ги проучуваат делата од групата на Цајлингер итн.) Дали, според вас, таа ја менува научната и социјалната парадигма или овие синхрониците укажуваат на промени во свеста на човештвото како целина?

Научната и социјалната парадигма постепено се менува, но досега овие промени влијаат само на многу мал дел од општеството. Мислам дека промените ќе се случат не толку под влијание на научни откритија, туку под влијание на зголемените закани за постоењето на човештвото во форма на исцрпување на ресурсите, зголемена нестабилност на атмосферската циркулација, што го загрозува земјоделството итн. Исто така, може да дојде до одреден пресврт во свеста со масовното воведување на квантни компјутери - уреди кои имаат нелокални состојби како работен ресурс, односно состојби кои не можат да бидат во корелација со простор-времето со кое ни е познато. Кога тоа ќе се случи, ќе стане потешко да се негира постоењето на други слоеви на реалноста.

Дали тревата и целиот универзум имаат свест? Ко-знаење и заедничко создавање – дали тоа значи споделено или колективно знаење или создавање? (Литванските и руските зборови со- и са се семантички идентични).

Зборовите на рускиот и литванскиот јазик содржат многу неверојатни индиции кои нè водат до самата суштина на феноменот. Еден од овие поим зборови е ко-знаење, односно споделено знаење.

Знаеме, односно информации за нешто, добиваме само преку интеракција, а секоја интеракција, од гледна точка на модерната квантна физика, е првенствено размена на информации. Покрај тоа, во секоја интеракција има најмалку двајца учесници. Значи излегува дека секое знаење го добиваме колективно! Дали е можно да научите нешто за себе или за светот без да комуницирате со никого? Или без да се подели на делови заради таквата интеракција?

Така, свеста е едноставно основата на постоењето на светот, а основната природа на свеста е размената на информации што се случува помеѓу учесниците во секоја интеракција. Околу нас е свеста, и ништо друго!

Свеста е претставена на различни нивоа - честички, минерали, растенија, животни, луѓе, суштества кои се значително супериорни во однос на луѓето во нивните способности... Таа завршува, очигледно, на ниво на Единствениот квантен извор на реалноста, кој ги обединува сите овие нивоа.

Веројатно сте сакале да прашате дали тревата, честичките или целиот универзум имаат својства на субјект, личност, индивидуа?

Очигледно, свеста се јавува во следната фаза, по свеста, кога процесот на добивање информации за околината почнува да го одразува самиот процес на добивање на овие информации. Односно, кога самата свест станува предмет на свеста, иако претставена на различно ниво. Од тука е многу блиску до самосвест. Што се однесува до прашањето дали ја има тревата или вселената во целина, ова прашање не може да се одговори преку „објективни“ научни методи. Моето лично искуство ми кажува дека живееме во анимиран свет. За тоа сведочи не само моето искуство, или изјавите на античките книги или нарациите на руските бајки. На пример, познато е дека еден од најголемите пронаоѓачи на 20 век, Никола Тесла, комуницирал со електрони, далноводи, информациското поле на Земјата итн. како и со живите суштества, и повеќето од неговите генијални откритија ги направил врз основа на така добиените откритија.

Михаил, спомна суштества кои се значително супериорни во нивните способности од луѓето. Дали се тоа други, вонземски цивилизации? Дали може да се воспостави комуникација со нив со користење на постоечки технички средства?

Овие не се нужно вонземски цивилизации. Еволутивниот развој на човекот претпоставува развој на други слоеви на реалноста во кои се одвива квантната нелокалитет, односно обичните просторно-временски ограничувања го губат своето значење. Таму не чека контакт! Ми се чини сосема очигледно дека голем број луѓе во минатото и сегашноста го достигнале ова ниво.

Минималното ниво од кое е возможен контакт, Хиндусите го нарекоа највисоки мана, а во руските бајки - сребрено кралство. Под ова ниво, животот е претставен како бескрајно движење во светот на последиците од една надеж во друга надеж, од едно хоби до друго хоби, од опис на една појава до опис на друга појава; изворот на сета оваа различност останува надвор од полето на перцепцијата. Едно лице може да добие прилично правилна идеја за себе и за светот само со издигнување над оваа рамнина на светот на феномените. Тој мора да зачекори таму каде што се покажува дека Знаењето лежи во себе - ова е неговата главна задача.

А обидите на човештвото да постигне контакт со технички средства или преку развој на екстрасензорни способности зборуваат само за неговата незрелост.

Квантна физика, реалност, свест: сепак ние ко-креираме или создаваме, т.е. дали тревата сами ја правиме зелена (како што велат таоистите), или некој „кажува“ зелена?

Ние комуницираме со тревата, тревата комуницира со нас и во текот на овој процес добиваме информации еден за друг. Во нас, овој процес се состои од многу фази; во будистичката Абхидхама, на пример, се опишани 17 главни фази на перцепција на кој било предмет. Ако овој процес е свесен и ние сме присутни во него, тогаш ние, претставувајќи ги добиените информации во форма на боја, создаваме боја. Ако не, резултатот од процесот на перцепција „добива“ оваа или онаа боја, едноставно се наоѓаме соочени со одреден факт.

Ова се случува на ниво каде што се појавува нашата свест. Ако се појави на концептуално ниво, тогаш гледаме само бои чии имиња се во нашата меморија. Бројни студии покажуваат дека ако јазикот нема збор за сината боја, не секој говорител на тој јазик ќе може да разликува сина од зелена боја. Нема ништо во перцепцијата на човекот што не го знае!

Значи, ние сè уште не создаваме, и не создаваме. За жал, за повеќето од нас, „се случува“ тревата да е зелена. И не сите од нас размислуваме за тоа како нашата перцепција ја прави зелената трева зелена трева.

Сè уште сме декохерентни, општата реалност е локална. Дали нелокалноста е вистинскиот духовен пат или другата крајност?

Прво, ќе објаснам малку што е тоа декохерентност. Декохерентноста е процес на премин од квантна состојба во класична. За време на него, потсистемите почнуваат да се изолираат, одвоени еден од друг, до целосно раздвојување и независност. Во исто време, се случува нивната локализација: потсистемите добиваат видливи форми и „густи тела“ што ги одделуваат едни од други. Декохерентноста е движење од изворот, центарот, кон периферијата, кон мноштво надворешно неповрзани феномени. Целосно декохерен систем се движи кон хаос. Во однос на човечката психа, декохерентноста значи стеснување на вниманието на едната страна на феноменот, предмет на привлечност или зависност, како резултат на што човекот се наоѓа во стеснет простор на перцепција. Ја прифаќа едната страна на феноменот, но не и другата.

Обратниот процес на систем кој стекнува квантни својства кога интеракцијата со околината престанува или ослабува се нарекува рекохерентност. За време на него, густите материјални школки „заматуваат“, а границите меѓу телата почнуваат да исчезнуваат, а потсистемите се обединуваат во единствен нелокален квантен систем. Рекохерентноста значи движење од периферијата на треперењето на појавите кон центарот, до нивниот извор.

Во однос на човечката психа, рекохерентноста значи свесност, синтеза, односно премин кон разбирање на она што се случува од поширок спектар на перцепција на светот. Се чини дека токму тоа ни недостига, но не треба да заборавиме дека рекохерентноста е можна кога веќе има што да се врати, односно кога претходно се случиле процеси на декохерентност и кога има потребни информации за деловите на некоја појава. се добиени. Оние кои сметаат дека е нормално да се живее во полувистини, двојни стандарди, полудушеност, неискреност, дволичност, на кои „ниту им е ладно, ниту жешко“, не ја завршуваат оваа задача. И во најмала рака, тие престануваат да се развиваат.

Така, развојот е невозможен без комбинација на процеси на де- и рекохерентност! И во наша моќ е да научиме да ги користиме свесно.

Сега во општеството и во главите на повеќето луѓе доминираат процесите на декохерентност, односно одвојување на одделни делови од целината во изолација од останатите. Декохерираниот свет се појавува во многу ѓаволска обвивка, во форма на збир на предмети и појави од кои зависиме. Се обидуваме да добиеме нешто или да избегнеме нешто, да ја контролираме ситуацијата, да манипулираме со околината - но целосната контрола се покажува како невозможна. Добиваме недостаток на единство, расцепи во науката и општеството, расцепканост на психата, професионален идиотизам... Човекот престанува да ја забележува шумата по дрвјата, а имагинарните цели и потреби целосно го изместуваат системското знаење и автентичност.

Интеракцијата на процесите на ре- и декохерентност во околниот свет совршено се рефлектира во сликите на боговите на скоро сите антички култури. Кај Грците, процесот на рекохерентност може да се спореди со Аполон, богот на совршените форми и постигнатата хармонија, а декохерентноста со Дионис, веселиот и невоздржан бог кој ги отстранува сите бариери; меѓу Словените тоа се Даждбог и Јарило. Секој од нив е целосно неплоден без другиот!

Како модерен човек кој живее во модерно хиперактивно информатичко општество може да најде среден пат помеѓу повторното и декохерентноста?

Поинаку би го формулирал твоето прашање: како да се најде хармонија? Најдобрите одговори, според мое мислење, се врежани во храмот на Аполон во Делфи: „Ништо претерано“ и „Спознај се себеси“. Тоа значи дека нема едностраност, се мора да биде пропорционално. Ако некој квалитет е јасно изразен во тебе, види дали е присутно спротивното, дали можеш да го изразиш удобно за себе и без штета на другите? Дали сакате да земате, но дали сакате да давате? Ако не, имајте на ум дека токму оваа особина треба да ја „разврзете“ во себе; основните структури на перцепција на која било личност ја даваат оваа можност. И тогаш, со повлекување на спротивностите, добиваме целина.

Човекот обично го насочува вниманието кон она што се случува околу него и кон неговата благосостојба - но дали го насочува кон тоа како ја создава оваа благосостојба во себе? Како ја создава својата перцепција, своите оценки, како прави нешто лошо, нешто добро, тревно зелено, а снежно бело? Ако да, тогаш тој е на вистинскиот пат на хармонично познавање на себе и на светот!

Сè што ние го нарекуваме реално се состои од работи кои не можат да се сметаат за реални. Ако квантната механика сè уште не ве шокирала целосно, не ја разбирате добро.

Експеримент со двоен пресек

Дали реалноста може да биде илузија создадена од нашата свест? Дали свеста го создава материјалниот свет?

Пред да одговорите на овие прашања, важно е да се забележи дека „реалноста“ не се состои само од мали физички парчиња. Молекулите се направени од атоми, атомите се направени од субатомски честички како протони и електрони, кои се 99,99999% празен простор. Тие, пак, се составени од кваркови, кои се чини дека се дел од полето на супержици, кои се составени од вибрирачки жици на енергија.

Ние комуницираме со светот на физичките објекти, но во реалноста тоа се само електрични сигнали кои нашиот мозок ги толкува. Во најмалите граници и основните размери на природата, идејата за „физичка реалност“ не постои.

Како што рече Нобеловецот, таткото на квантната механика Нилс Бор, „Сè што ние го нарекуваме реално се состои од работи кои не можат да се сметаат за реални. Ако квантната механика сè уште не ве шокирала целосно, не ја разбирате добро“..

Кога плескате со рацете, празниот простор всушност само допира уште повеќе празен простор со навестување на енергетското вртење на ситни честички. Честичките што ја сочинуваат материјата немаат апсолутно никаква физичка структура.

Ова е важно да се разбере бидејќи ако го замислиме светот на квантната физика како свет на топчиња за куглање и планети, идејата дека свеста ја создава реалноста нема никаква смисла. Но, ако разбереме дека реалноста е космичка супа од нелокализирана енергија и едноставен простор, станува очигледно дека нашите мисли и сигналите што ги регистрира мозокот ги имаат истите својства на нивните ваги.

Свеста е еден од најтешките проблеми на науката.Не постои начин да се објасни како нешто како материјални, хемиски и физички процеси доведува до нешто толку нематеријално како искуството. Нема објаснување зошто воопшто постои субјективно искуство или зошто еволуирала чувствителноста. Природата ќе направи исто толку добро без субјективност, и кога ќе почнеме научно да ги истражуваме потеклото и физиката на свеста, доаѓаме до заклучок дека можеби свеста и реалноста не се толку одвоени како што верува науката за материјата.

Еве неколку принципи на квантната механикаод книгата „Самосвесен универзум“, напишана од поранешниот професор по теоретска физика кој предавал на Универзитетот во Орегон 30 години, д-р Амит Гозвами:

• Квантен објект (како електрон) може да биде на повеќе од едно место истовремено. Може да се мери како бран распространет во вселената и може да се наоѓа на неколку различни точки низ бранот. Ова се нарекува својство на бранови.
• Квантен објект престанува да постои овде и спонтано се појавува таму без да се движи во просторот. Ова е познато како квантна транзиција. Тоа е во основа телепорт.
• Манифестацијата на еден квантен објект предизвикана од нашите набљудувања спонтано влијае на неговиот поврзан објект близнак, без разлика колку е далеку. Исфрли електрон и протон од атомот. Што и да се случи со електронот, истото ќе се случи и со протонот. Ова се нарекува „квантно дејство на далечина“.
• Квантен објект не може да се манифестира во обичниот простор-време, освен ако не го набљудуваме како честичка. Свеста ја уништува брановата функција на честичката.

Последната точка е интересна затоа што без свесен набљудувач кој предизвикува колапс на бранот, тој ќе остане без физичка манифестација.

Набљудувањето не само што го нарушува предметот што се мери, туку предизвикува ефект. Ова беше тестирано со таканаречениот експеримент со двоен пресек, каде присуството на свесен набљудувач го менува однесувањето на електронот, претворајќи го од бран во честичка. Таканаречениот ефект на набљудувач целосно го разнишува она што го знаеме за реалниот свет.

Резултатите од овој експеримент беа објавени во списанието Nature. Во суштина, на што се сведува е дека системот за мерење што се користи за откривање на активноста на честичката го одредува однесувањето на таа честичка.

Како што забележа научникот Дин Радин, „Го принудуваме електронот да заземе одредена позиција. Ние самите ги произведуваме резултатите од мерењето“. Сега тие веруваат дека „не ние го мериме електронот, туку машината што стои зад набљудувањето“. Но, машината едноставно ја надополнува нашата свест. Тоа е како да кажете „не сум јас тој што гледа во некој што плива преку езерото, туку двогледот“. Самата машина не гледа повеќе од компјутер, кој може да „слуша“ песни преку интерпретација на аудио сигналот.

Некои научници сугерираат дека без свест, универзумот би постоел на неодредено време, како море од квантен потенцијал. Со други зборови, физичката реалност не може да постои без субјективност. Без свест нема физичка материја. Оваа опсервација е позната како „антропски принцип“ и првпат ја вовел физичарот Џон Вилер. Во суштина, секој можен универзум што можеме да го замислиме без свесен набљудувач веќе ќе го има. Свеста е основата на постоењето во овој случај и постоела, можеби, пред појавата на физичкиот универзум. Свеста буквално го создава физичкиот свет.

Овие наоди гарантираат огромни импликации за тоа како го разбираме нашиот однос со надворешниот свет и каква врска можеме да имаме со Универзумот.

Како живи суштества, имаме директен пристап до сè што постои и основата на сè што физички постои. Свеста ни го дозволува тоа.

„Ние ја создаваме реалноста“ значи во овој контекст дека нашите мисли ја креираат перспективата на она што сме во нашиот свет, но ако го погледнете, важно е прецизно да го разбереме овој процес.

Ние го раѓаме физичкиот универзум преку нашата субјективност. Ткаенината на универзумот е свеста, а ние сме само бранови на морето на универзумот.

Излегува, Имаме среќа да го доживееме чудото на таков живот, а Универзумот продолжува да истура дел од својата самосвест во нас.

извадок од статија

Михаил Заречни

Квантна физика, време, свест, реалност

ПРАШАЊА И ОДГОВОРИ

Андреј: - Михаил, колку што можам да замислам, многу од искажаните заклучоци се засноваат на набљудувања на елементарни честички. Колку ова може да биде точно за макроскопските тела?

Теоријата на заплеткани состојби и теоријата на декохерентност не се формулирани во категориите на честички, туку во категориите на системи и потсистеми кои содржат кој било број на честички. Сега се направени првите експерименти на квантни корелации во системи кои содржат макроскопски број на честички.

Пренесувањето на заклучоците од овие теории на сите системи околу нас, се разбира, е хипотеза.

Татјана: - Михаил, поради некоја причина ми се чини дека божеството или просветлувањето е можно, но со причина - за возврат треба да платите одредена цена. Мора да се ослободите од болката, радоста, среќата, тагата, желбите, фантазиите…. Излегува дека нема да имате ништо поврзано со чувствата. Патем, нема да има размислувања ниту со прашања - зошто, веќе гледате и знаете сè. Зошто ми е потребна оваа празнина! Не е интересно. Интересно е само кога е значајно!

Тања, пази кој те контролира сега, од каде ти е прашањето! Празнината за обичен човек звучи како празнина. Умот, на крајот на краиштата, копнее за илузии, копнее за илузорен живот и перципира сè во границите и идеите во кои живее. И состојбата на просветителството оди подалеку од секој концепт. Умот никогаш нема да го прифати ова. Просветлен човек живее се што е можно на овој свет. Присутен е насекаде, дури и во гнев и страв, блажен, изненаден и радосен. Тој не може да се нарече рамнодушен, бесчувствителен или сезнаен. Наместо тоа, напротив - тој е весел, лесен, разигран и многу испитувачки. Во него има мир, радост, љубов и смеа - иако однадвор може да личи на се. Што се однесува до празнината, има празнина во состојбата на просветителството, но тоа не значи отсуство на нешто. Ова е празнината на Тао. Празнината за Господарот е отсуство на неслобода, отсуство на зависност, тоа е состојба на неокупирана и безусловна свест. Не се разликува од полнота, но полнота без зависност. И понатаму. Умот не е состојба на животот. Умот е состојба на преживување. Умот никогаш нема да ве направи среќни. Среќата е состојба на присуство во нешто, учество во нешто без зависност, тоа е состојба на безумност, т.е. владеење на умот без зависност или поистоветување со него.

Елена: - Михаил, дали се трудиш да ја постигнеш оваа највисока состојба на свеста?

Поверојатно е не отколку да. Ако се стремите кон тоа, никогаш нема да го постигнете. Напорот овде е повеќе непотребен отколку потребен. Јас само така живеам, тоа е се.

Сергеј: - Михаил, дали е можно да се предвиди што го чека нашиот свет во иднина? Ќе има ли она што се нарекува „крајот на светот“?

Како хипотеза што го опишува можниот крај на светот, можеме да го разгледаме следното сценарио.

Сега, кога човекот се повеќе се отуѓува од себе, од својот живот, неговата психа е фрагментирана, нејзините различни делови, како лебед, рак и штука, го влечат човекот во различни правци. Ова значи зголемување на конфликтот и напнатоста помеѓу различните делови на психата и зголемување на напнатоста во структурата на „јас“.

Од физиката е познато дека со доволен енергетски градиент, виртуелните состојби стануваат реални, локални, „класични“.

При одредена праг на тензија, можна е фазна транзиција, кога слики, желби, стравови, архетипови на колективното несвесно итн., потиснати од свеста. ќе се материјализираат, а потиснатите Стравови, Ужаси, Похоти, Демони ќе станат истата реалност како онаа што не опкружува сега.

И во античките книги, како што знаете, беше кажано дека пред „крајот на светот“ ќе има многу знаци. Знаците се локална материјализација на сликите од „сонот“ и другите структури на „суптилниот“ свет.

Ова се случува сега (на пример, миро стриминг на икони), само во не многу забележлив размер (сеуште)

И кога ќе се случи транзиција на глобална фаза, секој ќе го добие во реалниот живот она за што всушност размислува, ќе ја добие материјализацијата на оние мисли и слики кои најенергично се манифестираат во него.

Мнозинството ќе добие материјализација на своите страсти (демони), кои ќе ги задоволат, до целосен колапс. За некои ќе биде болно (материјализирање на стравовите и сл.), за други ќе биде пријатно. За некои тоа е болна смрт, за други е лесна и пријатна евтаназија.

Верниците ќе добијат според нивната вера, некои од нив ќе го видат „второто доаѓање“, а некои ќе бидат искушани од демоните до крајот на времето. Но, дури и за оние кои го видоа „второто доаѓање“ и отидоа во „рајот“, ова ќе биде само одложување, добивка на време.

Од општите размислувања за квантната физика, можеме да очекуваме дека во иднина сите потсистеми на Универзумот ќе претрпат обратна транзиција од локална (класична) во чисто квантна (заплеткана, нелокална) состојба. Во Веданта, таквата состојба на Универзумот се нарекува период на Голема Пралаја, кога ништо не се манифестира, вклучително просторот и времето.

Вистински ќе се спасат само оние кои го сфатиле своето постоење надвор од материјалните облици и формирале самосвесна структура способна да биде таква дури и во чиста збунета состојба.

Тие, очигледно, се предодредени да станат еден од боговите, бидејќи таквата структура, во принцип, е способна да создаде свој простор на настани, своја класична реалност.

Значи, синџирот е едноставен: забрзување на технолошкиот развој -> зголемено отуѓување од животот и себеси, зголемена напнатост во структурата на „јас“ -> фазна транзиција (материјализација на „суптилните“ светови), традиционално наречен крај на светот .

Александар: - Во езотеричната и психолошката литература често се среќавам со терминот „свест“; тој често се слуша денес. Јас тоа го разбирам како набљудување, сведочење. Ова е вистина?

За малку. Само што ова не е само набљудување, тоа е ДИСТИНЦИЈА, односно изолирање на поединечни компоненти на нешто. Како што се применува кај нас, оваа визија за нашите реакции, визијата за компонентите на искуството, компонентите на перцепцијата, е можност да ја ИСТРАЖИМЕ. Тоа е само разбирање на она што се случува околу вас и со вас сега. Тоа е она што се случува, се случува со вашето учество и не ви „се случува“. За да бидете свесни, треба да бидете внимателни на сè што ви се случува. На пример, ако те навредувале, види кои мускули се напнати и каде, како се менува дишењето, на кои мисли (како „не можеш да го правиш ова со мене. И со други луѓе. Морам да те едуцирам. Сега ќе земи го!“) нашиот ум. Откако го испитавме нашето искуство и го видовме, ја губиме зависноста од предметот што го предизвикал. Се наоѓаме во тој непроменлив центар кој не е засегнат од никакво периферно движење - кое продолжува без воопшто да ја менува нашата состојба.

Има многу мали суптилности во совладувањето на набљудувањето и сведочењето. Често човек вели „Набљудувам“, но во реалноста тој не набљудува, туку снима некои настани или неговите состојби. Ова се случува кога човек намерно прави нешто и гледа несовпаѓање помеѓу она што се случува и она што го сака. Овие недоследности се евидентираат и се чувствуваат како загриженост или грижа. Ве молам, внимавајте на дишењето - ќе молчам една минута. Кој забележал дека неговото дишење се променило? (повеќето креваат раце). Тоа е тоа. Ако се смени дишењето, тоа беше фиксација, а не набљудување. Набљудувањето и сведочењето бараат висок степен на незаинтересираност за она што се случува. Имајте на ум дека имаме навика - ако погледнеме нешто, веднаш сакаме да направиме нешто во врска со тоа. И не треба да правите ништо - само треба да набљудувате. Што и да се случи, тоа не го засега самиот набљудувач. Оттука доаѓа од утрото знаење за ситуацијата.

Постои уште една типична грешка во совладувањето на сведочењето. Сведочењето не подразбира одвојување од сопствените мисли и емоции, како што мислат многу луѓе. Тоа вклучува секаков степен на вклученост - целосно по ваша дискреција. Токму таква е состојбата кога апсолутниот мир и најсилните емоции и искуства се во состојба на суперпозиција, кои постојат истовремено и се манифестираат нанадвор свесно, целосно по ваша дискреција.

Способноста за реализирање е иманентна сопственост на сите нешта, која се манифестира, како што веќе споменавме, на различни нивоа. Свесни сме со нашето тело, нашиот ум и сите наши сетила.

Обичниот човек е само делумно свесен за себе; тој е свесен што се случува благодарение на неговиот ум. Умот е само дел од свеста, свеста на ниво на умот. Токму овој дел одлучува што е добро за нас, а што лошо, што треба да правиме, а што не, и се обидува да го контролира нашето однесување. Но, контролата во ситуации кои бараат спонтано дејствување е невозможна, иако во ситуации кои не бараат ништо друго освен брборење, гестови или познат алгоритам на однесување, умот доста добро се справува со оваа задача. Можеме да одлучиме да не се лутиме, да не се грижиме, да не ни е досадно, да не се караме со свекрвата, да бидеме среќни и самозадоволни, опуштени и природни, да не пушиме, да правиме вежби наутро, па што? Зад овие одлуки нема сила. Умот е најнемоќниот дел од нашата свест. Умот може да одлучува, но нема моќ да ги спроведе своите одлуки. Речиси целата сила и енергија се во потсвеста, а вистинската имплементација на сите наши дејства се врши токму од потсвеста. Овој дел има енергија - но е целосно слеп, не може да одлучи. Свесно донесуваме одредени одлуки, но нашето несвесно ги спроведува.

Умот се обидува да ја контролира работата на потсвеста, но целосната контрола е невозможна: дел (свеста на умот) не може да ја контролира целината. И се јавува конфликт помеѓу нашите свесни и несвесни делови, конфликт помеѓу мислата и желбата, мислата и делувањето. Може да се обидете да ја зголемите контролата врз вашите желби и постапки, но колку повеќе ќе успеете во тоа, толку повеќе ќе станете вештачки, шизофрени, лажни и лицемерни. Ќе барате и пробувате секакви улоги и маски и на крајот ќе го изгубите вистинското битие.

Постојат два начина да се излезе од овој конфликт. Првата е да се отстрани контролата на умот и да се претвори во целосно, но несвесно животно. Постојат безброј начини да го направите ова, а алкохолот е само еден од нив. Вториот е несвесното да се освести, да стане свесно за тоа. И станете свесни за работата на умот. Треба да ги видите и искусите внатрешните конфликти, да ги реализирате - ова ќе го отвори патот до свеста, свеста на многу повисоко ниво од свеста на умот. Токму тоа е патот по кој тргнаа Буда и Христос, Лао Цу и Бодидарма... Можноста да се репрограмира умот на таков начин што ќе ги намали конфликтите меѓу него и несвесното (многу области на психологијата, НЛП итн. го прават ова) е само доцнење, бришење ѓубре под тепих, затоа што едно лице сè уште останува во несвест во однос на овие модифицирани програми.

Во процесот на свесност, несвесното се раствора во свесното, а во тоа исчезнува нашето условување од надворешното и автоматиката на реакциите. Стануваме послободни и целини, внатре имаме сè помалку конфликти. На граница, ние се реализираме не како тело, не како ум, не како збир на идеи за себе, туку како Свест, која била, е и секогаш ќе биде.

Патем, шармот на опасноста и ризикот лежи во тоа што нема време за размислување, принудени сме да дејствуваме веднаш, спонтано. Во овие моменти, наместо ментално џвакање, стануваме свесни за себе во спонтаност, надвор од умот... и потоа долго ги паметиме овие моменти како моменти на вистински живот. Автентичниот живот е живот на спонтаност, надвор од контролата на идеите кои станаа бариера меѓу нас и светот. И на нашите часови, како што забележавте, често бараме вежби да се изведуваат на таков начин што оценувачкиот ум нема време да се вклучи, поправи нешто и да стане бариера. Затоа, многу техники на Симорон, како што се глумење ознаки или работа во рефлексии, даваат речиси моментален ефект поради отстранувањето на менталните фиксации кои произлегуваат од идејата за значењето на одредени предмети. И кога не се држиме за нешто надворешно, сè што НЕ СИ ТИ умира и малку по малку се наоѓаме во центарот на Свеста. Така се обезбедува постепено движење од несвест до свесност - доколку, се разбира, правилно го користите. И со право, тоа значи едноставно да истражуваш, да бидеш свесен за себе, да не се трудиш да добиеш ништо, да врзеш нешто со некои очекувања, причини и последици.

Исто така, за секој случај би сакал да кажам дека воопшто не повикуваме на откажување од памет или нешто друго. Станува збор за одбивање да бидеме приврзани и условени од нив, да се идентификуваат со нив.

Прашањето е едноставно - или вие ги поседувате вашите идеи или тие ве поседуваат вас. Или имаш знаење, или знаење имаш тебе. Или го јадеш пилешкото или пилешкото те јаде тебе

Дмитриј: Михаил, зарем не е можно квантното размислување да важи за мали размери, но за обичните, кои ни се познати, се претвора во класична и нема карактеристики за кои зборуваше во светот што е познато. ние?

Навистина, ако се исполнети одредени услови, имено, малата промена на потенцијалната енергија на скалата на бранова должина на Де Брољ, равенките QM се трансформираат во равенки на класичната физика, а равенките на движење на макроскопските тела се јавуваат како ограничувачка транзиција на равенките за QM (т.н. теорема на Еренфест).

Ова воопшто не значи дека нема квантни својства во „светот познат за нас“. На пример, спектарот на зрачење на Сонцето, како сијалица, како атом на водород, е опишан исклучиво со квантни формули, а најобичниот магнет своето постоење го должи исклучиво на квантните ефекти.

Но, тоа не е поентата. Главниот квантен дуализам не е дуализмот „бранови-честички“, како што се веруваше до 80-тите години на минатиот век, туку дуализмот „локалитет-нелокалитет“. Овој дуализам постои за сите тела, за сите честички. Сега јас како локален објект стојам пред тебе. И како квантно-нелокална структура јас сум присутен „секаде и секогаш“.

Валентина: - Михаил, постои ли универзумот без набљудувач?

Без набљудувач, светот и постои и не постои. Секој затворен систем е во чиста заплеткана состојба и во него нема локални, класични објекти. Локалните (класични) објекти постојат само за потсистеми (набљудувачи) кои разменуваат енергија едни со други.

Секогаш (формално) можеме да идентификуваме некој објект (потсистем) во светот, а овој објект + остатокот од Универзумот формираат затворен систем во кој е зачувана кохерентноста на состојбите. Овој објект е набљудувач; при интеракција, тој е способен да ги одвои компонентите на векторот на состојбата во остатокот од Универзумот. Има бесконечен број на овие набљудувачи, но, во извесна смисла, тие не постојат - постои само интегрален систем, а набљудувачите постојат само еден за друг. Секој набљудувач создава свој свет, но во тоа учествуваат и други набљудувачи. Значи, Универзумот постои благодарение на тебе и на мене!

Она за што разговаравме денес се на многу начини умствени игри, умствени игри на ниво на концепти на квантна физика, од кои многу, сепак, се потврдени експериментално. Понекогаш овие умствени игри се корисни, некои дури и се платени за нив.

А сведоштвата на мистиците не се игри на умот. Буда погледна низ милиони илузорни светови. Мистиците се согласуваат дека постои само Едното. Ова беше формулирано пред многу илјади години во познатата изрека „Ова е ТОА“. Едното се нарекува поинаку, најчесто, неодамна, се нарекува Свесност. Ние го нарекуваме итен одговор на Универзумот како целина.

Валентина: - Михаил, зошто сите луѓе го перцепираат светот приближно на ист начин, ако светот на секој набљудувач, како што велиш, е субјективен?

Добро прашање. Бидејќи органите на перцепција и акумулација на информации на луѓето за светот околу нив се генерално доста слични и обично се занимаваат со предмети со високо ниво на класични корелации, световите во кои се наоѓаат луѓето се исто така доста слични. Сепак, ова не е единствената причина за илузијата на „објективноста“ на светот. Токму во тие фиксации на нашето внимание се општествено условени, во општиот систем на концепти го користи човештвото и постојаниот внатрешен дијалог на речиси секој од нас. Овие причини ја поправаат точката на склопување на речиси сите луѓе во многу блиска положба, спречувајќи ги повеќето луѓе да го гледаат светот од другите делови на спектарот на свеста.

Многумина слушнале за можноста за поместување на местото на склопување, со што се собираат различни светови околу вас. Читав слични описи од Кастанеда и Марез, а исто така, како експеримент, повеќе од еднаш паднав во низите на бестијална перцепција. Светот таму изгледа сосема поинаку. Исто така, податоците од етнопсихологијата и психологијата на примитивните племиња покажуваат дека дури и поединците од видот хомо сапиенс го перцепираат светот многу поинаку.

Александар: - Михаил, дали може да се каже што е физичка смрт и што не чека после неа?

Ќе се обидам (се насмевнува).

Како што веќе рековме, секој објект претставува збир на квантни полиња кои се во интеракција кои се разликуваат по енергијата на интеракцијата со околината. Тој дел од полињата што најсилно комуницира со околината се карактеризира со низок степен на заплеткување и преминува во манифестирана, локална, класична состојба. И тој дел од полињата што слабо комуницира со околината се карактеризира со висок степен на заплеткување и останува во нелокална, суперпозициска состојба.

Помеѓу овие нивоа на битие може да има сите посредни врски, кои се разликуваат во енергијата на интеракцијата - и, според тоа, во степенот на заплеткување и нелокалитет. За секоја „алка“ во овој синџир има свој простор на настани, со своја метрика на просторот и времето, каде што се реализира неговото Битие.

Дозволете ми да ве потсетам дека во „овој свет“ вршиме мерења (набљудувања) не на сите квантни полиња, туку само на оние што се карактеризираат со доволно силна енергија на интеракција со други полиња, т.е. со електромагнетно зрачење, атоми, молекули итн. Како резултат на овие мерења, ние, на пример, гледаме стебло на дрво, го допираме, мирисаме итн.

Надвор од училишна навика, многу луѓе веруваат дека физичките полиња се појавуваат како резултат на интеракцијата на „густата“ материја - електрони, атоми, јадра итн. Тоа е, супстанцијата е примарна, а полето е секундарно. Оттука, се чини, можеме да заклучиме дека со уништувањето на материјалната форма, СИТЕ полиња што одговараат на даден објект исчезнуваат. Ова не е така, материјата и елементарните честички може да се опишат и како возбудувања на квантните полиња (т.н. претстава на секундарна квантизација). Овие два методи на опис се целосно еднакви; понекогаш е попогодно да се користи првиот метод, понекогаш вториот. Во голема мера, секоја материјална структура, вклучително и елементарните честички, настанува како резултат на декохерентност од околината на квантна нелокална состојба.

Односно, кога некој објект „умира“ во материјалниот свет, можеме само да кажеме дека карактеристиките на „густиот“ дел од квантните полиња на овој објект значително се менуваат. Квантните полиња кои се карактеризираат со помала енергија на интеракција остануваат надвор од нашето инструментално набљудување.

Од општите размислувања за теоријата на квантната информација и теоријата на декохерентност, можеме да кажеме дека овие полиња можат да складираат значителен дел од информациите за животниот век на објектот и можат да траат неизмерно подолго од неговата материјална форма, бидејќи тие комуницираат многу послабо со животната средина. Мерењата со помош на Кирлијановиот ефект го потврдуваат ова - на пример, ако отсечете дел од жив лист, сликата на Кирлијан ќе го прикажува целиот лист долго време.

Се разбира, не се евидентираат сите информации во овие полиња, туку одредено просечно изнесување на истите. Процесите што се случуваат со голема брзина, својствени за повеќе „густи“ полиња поради поголема енергија на интеракцијата, не можат да остават трага во „потенките“ слоеви. Ова е слично на тоа како филмската камера која снима пожар снима само информации за обликот, бојата и осветленоста на огнот, но не е во состојба да ги сними координатите и моментите на сите молекули и атоми вклучени во процесот.

Без сомнение, овие „суптилни“ полиња можат, иако слабо, да комуницираат со она што го нарекуваме материјален свет, т.е. со „густи“ полиња кои се карактеризираат со висока енергија на интеракција и високо ниво на класични корелации. И тие се способни и да ги пренесат акумулираните информации назад кон неа и да комуницираат со други формации, вклучително и посуптилни, давајќи им нешто и примајќи нешто од нив.

Ако овие полиња „умираат“ како резултат на интеракција со нивната околина, ќе има уште послаби полиња за интеракција во кои ќе бидат запишани некои од информациите од овие полиња. Ќе бидат уште понелокални. И тие исто така ќе комуницираат - и со полиња кои се „погруби“ во однос на нив, и со полиња што се по „суптилни“ и слични.

Постои граница во синџирот на такви полиња, кои мистиците ги нарекуваат Едно и Неродено, а ние ја нарекуваме чиста заплеткана состојба на Универзумот како целина.

Односно, имаме два пола: од една страна, целосно заплеткана состојба која постои надвор од времето и просторот, квантно корелирана со се што постои и способна да се манифестира во класична состојба во произволно место и време (во терминологијата на мистиците - Нирвана, Бог, Свеста). Од друга страна, постојат силно интеракциски полиња со високо ниво на класични корелации и причинско-последични врски (Ѓавол, Сепарација, Самсара), кои се манифестираат локално, на одредено место и време. Еволуцијата на „самсарските“ структури во голема мера е предодредена од историјата на нивното појавување; овој детерминизам на исток често се нарекува Карма.

Во секој случај, секоја материјална или теренска структура од едната страна, преку квантни корелации и повеќе нелокални соседи, е свртена кон поврзување на сè со сè (Бог, целосно квантно корелирана состојба), а од друга страна, преку класични корелации, свртен е кон раздвојување, светски детерминизам, изолација и борба. Овие сили се апсолутно избалансирани насекаде, и секој е слободен да избере по кој пат да оди.

Значи, во извесна смисла, можеме да кажеме дека никогаш не сме се родиле и нема да умреме:) Се раѓа и умира само нашиот дел, кој одговара на најбрзиот и најенергетски заситен дел од постоењето.

Само човек може да го сфати ова. Секој слој на квантни полиња има свое ниво на свест (т.е. способност да разликува и запишува информации за околината), но само едно лице има можност директно да контактира со сите нив. И можност да го видите вашето вистинско постоење, постоење надвор од раѓањето и смртта на телото, додека се уште сте живи.

Сепак, прашањето на Александар, како што јас го разбирам, беше поставено поконкретно - што ќе видиме и чувствуваме по смртта. Ова е голема тема, не може да се објасни со неколку зборови. Заинтересираните можат да се повикаат на описите на Емануел Сведенборг, Тибетската книга на мртвите или Роберт Монро. Само имајте на ум дека многу зависи од културната средина во која живеела личноста и соодветните стереотипи. Од овие позиции, најблиску ни се описите на Роберт Монро направени од него во „Далечни патувања“. Иако најточниот опис, според мене - вистинит, во однос на културната средина на средновековниот Тибет - е даден во „Тибетската книга на мртвите“.

Ќе додадам дека слојот на постхумно постоење во кој се наоѓаме ќе биде „избран“ од врзењата на нашата свест и енергијата на овие врзувања. Ќе бидеме како топка ставена во солен раствор со променлива густина, а топката ќе лебди таму каде што нејзината густина (=енергија на врзување) се совпаѓа со густината на растворот. И секој таму ќе си го види своето, во зависност од менталните и другите стереотипи.

Секој, во извесна смисла, ќе оди во „рај“ и ќе го добие она за што сонувал - само за некого ќе биде радост, а за други ќе биде мачење. На пример, во долните слоеви (нешто како чистилиште) човекот ќе го види предметот на својата желба, но нема да може да се задоволи, бидејќи нема тело, а не се јавува заситеност. И ова мачење ќе продолжи се додека не се оживеат приврзаниците и личноста не ги напушти.

Сепак, секој може сам да сфати кои приврзоци ги има најсилните и каде ќе завршат. Ве советувам да живеете и да ги напуштите овие приврзаности „дури и за време на овој живот“ - таму, во задгробниот живот, сè се случува многу побавно. За секој случај, ќе нагласам дека воопшто не мислам на откажување од задоволствата, мислам на откажување од приврзаност кон нив и условување од нив.Само кога човек ќе стане роб на неговите задоволства, тие можат да станат деструктивни.

Нам ни беше посочен Трамп Ас, дека сме родени како луѓе, а како да го отстраниме целосно зависи од сите.