Методи на настава воено образование на училиште. За возрасните карактеристики на децата и методите на настава воено образование. III. Постконвенционално морално ниво

Билтен на PSTGU

IV: Педагогија. Психологија

2012. Број. 4 (27). стр. 7-12

Теорија и методи на настава

ВЕРСКАТА КУЛТУРА ВО УЧИЛИШТЕТО1 T. V. Sklyarova

Во написот се разгледуваат теоретски пристапи за настава на религиозна култура во модерно училиштекористејќи го примерот на предметот „Основи Православна култура"; се карактеризираат општи дидактички принципи во методологијата на наставата на православната култура; формулирани се посебни принципи на наставата на православната култура - христоцентричност, хиерархија, друго-доминација, антиномија, нецелосност.

Дали е релевантно во наше време да се дискутира за теоријата и методологијата на наставата на кој било предмет, а особено за религиозната култура? Глобалните трендови во изборот на предмети, форми и методи на образование, кои се исти во сите земји, се чини дека ги израмнуваат академските традиции, сведувајќи го целото образование во сферата на потрошувачката на услуги. Тоа е парадокс, но токму идентификацијата на научната и методолошката рамка на образовниот предмет овозможува да се зачува неговата содржина и специфичност не само за можноста за понатамошна употреба, туку и за развој на оваа област како целина. . Како што за време на годините на прогон на Црквата, експертите правеа цртежи на цркви осудени на уништување и снимија ретки техники на црковно шиење или пеење, очигледно, вреди да се фокусираме на опишување на постојното искуство во пренесувањето на православната традиција на помладата генерација. , без оглед на современите барања за целиот образовен систем.

За да го објаснам мојот став, би сакал да раскажам приказна од пред речиси дваесет години. Во почетокот на 1990-тите. како дипломиран студент педагошки универзитетСобрав малку по малку информации за тоа како во 20 век. Се разви православната педагогија. Нормално, моето истражување беше насочено кон активностите на Верско-педагошкиот кабинет при Богословскиот институт Свети Сергиј во Париз и кон научната и педагошката работа на протоереј лично. Василиј Зенковски. Сè што беше достапно во отворањето на руските архиви покажа дека многу многу вреден материјал се наоѓа надвор од Русија. Но, највредниот извор на информации се живите свињи.

1 Извештај прочитан на Педагошкиот дел на Годишната теолошка конференција на PSTGU на 20 јануари 2012 година. Работата беше спроведена со финансиска поддршка на Рускиот хуманитарен фонд. Проект бр. 11-06-00356а „Верското образование во модерна Русија“.

детали. Затоа, кога во 1994 година Софија Сергеевна Куломзина дојде во Москва за да учествува во божиќните читања, ја преплавив со моите многубројни прашања за активностите на Верскиот и педагошкиот кабинет во Париз, во кој таа беше вработена (за што знаев од публикациите на тоа време). Моето изненадување беше големо кога таа зборуваше многу скептично за активностите на оваа „канцеларија“, објаснувајќи ми дека целата нивна работа се сведува на состаноци и конференции, „додека ние, обичните наставници, самите развивавме програми за летен камп и правевме наставни помагала за Неделни училишта и други педагошка работа" Мојата голема конфузија беше решена научен советник: „Ова е вечниот проблем на конфронтација меѓу теоретичарите и практичарите во педагогијата. Практичарите веруваат дека не им требаат теоретичари и генерално се непотребни, ангажирајќи се во непотребна документација. Додека искуството од практичната дејност е генерализирано и анализирано, а со тоа е зачувано во педагогијата, токму од педагошките теоретичари. Како знаевте дека Куломзина работела во ПКК? Од публикациите на оваа „фотелја“. Еве го одговорот на вашата збунетост“.

Оттогаш сфатив дека и теоретизирањето во педагогијата е неопходно.

Теоретските основи на наставата по верска култура во современите училишта, според нас, се застапени во домашната педагогија во две главни насоки. Првата насока одразува комплекс на имплицитни идеи на наставници кои ги предаваат основите на православната култура и доктрина, втората насока е поврзана со теоретската работа на Институтот за верска педагогија на Руската христијанска хуманитарна академија и нејзиниот директор Ф. Н. Козирев. Во моментов, вештачки се формира друга насока, поврзана со воведувањето на курсот „Основи на верските култури и секуларна етика“ во 4-5 одделение од средните училишта во Русија. Накратко ќе ги опишам последните две насоки за подетално да ја откријам првата.

Експерименталното воведување на сеопфатен курс „Основи на религиските култури и секуларна етика“ првично претпоставуваше генерализација и систематизација на постојното регионално искуство во наставата по верски култури (првенствено православни и исламски) и развој на механизам за предавање на овие предмети на федерално ниво. , заедно со нерелигиозната етика, во руските училишта. Меѓутоа, во реалноста сè испадна поинаку. Беше предложена унифицирана методологија за настава на овие предмети за сите тие да опфатат голем број општествено значајни теми: „култура и традиции“, „празници“, „семејство“, „работа“, „природа и екологија“, „војна“. Така, идеолошката и етичката различност на религиозните култури се сведе на применета етика. Извештаченоста на пристапот и краткото времетраење на неговата примена сè уште не ни дозволуваат да извлечеме заклучоци за неговата изводливост и ефективност.

Делата на Ф.Н. Анализирајќи многу

2 Козирев Ф.Н. Верско образование во секуларно училиште. Теорија и меѓународно искуство во домашна перспектива: Монографија. Санкт Петербург, 2005 година; Тоа е тој. Хуманитарна веронаука: Книга. за наставниците и методолозите. Санкт Петербург, 2012 година.

разновидност на пристапи за пренесување на религиозната традиција во образовните институции, истражувачот забележува дека „идејата за содржината на образовниот предмет го одредува не само изборот на едукативни теми и материјали, изградбата на логиката на образовниот предмет, туку и развојот на процедурите со чија помош може да ја оцени ефективноста на совладувањето на оваа содржина“3. Истовремено, проучувањето на предметите „религија“ и „религиозна култура“ во училишното образованиеФ.Н.

Насоката во која содржината и методологијата на наставата на религиозната традиција и култура ја одредуваат нејзините носители е претставена во современата педагогија со делата на Л. П. Гладких, С. Ју. Дивногорцева, В. М. Меншиков, И. В. Л. М. Карисова, О. Л. Јанушкјавичене.

Дозволете ни да опишеме подетално теоретска основаи методолошки принципи на наставата на православната култура во современите училишта. Како што е наведено погоре, теоријата на предавање на ОПК моментално постои во имплицитна форма, општи обрасцисе имплицирани, врз нив се заснова емпириското наставно искуство, но научните формулации не се претставени во целост. Предметот „Основи на православната култура“ ја проучува културата на православната традиција. Би сакал да нагласам дека ова е студија не на самата доктринална традиција, чијашто срж е богослужбата, туку на нејзината култура во сите сфери на човековото живеење. Еве неколку примери кои ја поддржуваат оваа теза. Читањето на песната „Свеќи“ на Џозеф Бродски ќе биде тешко за човек кој не е запознаен со библискиот извештај за настаните што ги поврзуваат Старите и Новиот Завет. Витражите на катедралата Шартр, фреските на Микеланџело, иконите на Андреј Рубљов ја откриваат содржината на христијанската слика на светот, раскажуваат настани од светата историја, обезбедувајќи материјал за ориентација во значењето на човековата активност и имплементација морален избор. Така, теоријата на подучување на ОПК е тесно поврзана со проучувањето на содржината на православната доктринална традиција, која е претставена во теологијата. Специфичноста на содржината на предметот воено-индустриски комплекс е изразена во неговите културни манифестации и етички насоки, проучувани врз основа на христијанската традиција.

Водечките методолошки принципи на наставата во воено-индустрискиот комплекс се и општите принципи на дидактиката откриени во врска со оваа тема, и посебните дидактички принципи карактеристични само за овој предмет. Да ги опишеме накратко.

Општите принципи на дидактиката - научност, доследност, културна сообразност, природна сообразност, доследност на презентацијата - не можат да бидат прекршени или игнорирани при предавањето на основите на православната култура.

Принципот на научност во наставната методологија на одбраната и индустрискиот комплекс значи кореспонденција на материјалот што се изучува со тој корпус. научни сознанија, која се обликуваше во

3 Козирев Ф.Н.Хуманитарна веронаука. стр 129-130.

христијанска теологија. Ќе дадам два примери кои го илустрираат игнорирањето и прекршувањето на овој принцип. Училишен наставник, автор методолошки препоракина проучувањето на воено-индустрискиот комплекс, таа предложи своја класификација на црковните тајни - повторливи и неповторливи за ефективноста на меморирањето на материјалот. Ова е пример за игнорирање на постоечката традиција на студирање од овој материјал. Прекршување на научниот принцип покажа авторот на еден од учебниците, кој предложи да ги запознае учениците со новозаветните настани користејќи материјал од руски духовни песни - апостол Петар шетал низ Русија, а Христовото вознесение се случило против позадина на руски брези.

Принципот на конзистентност се спроведува во согласност со целите, задачите и методите на изучување на даден предмет на научениот материјал. Во овој поглед, дури и мал едукативен материјал може и треба да биде систематски структуриран. Како пример за дизајн на системот едукативен материјалДозволете ни да го претставиме студискиот водич од протоѓаконот Андреј Кураев4, во чија подготовка имал можност да земе и авторот на статијата. На прашањето за главната идеја и логичното јадро на неговиот учебник, отец протоѓакон теолошки одговорил „од христологија до антропологија, а од тоа до сотериологија“. Така, беше формулиран систем за презентирање материјал за четвртоодделенците - од учењето за Христос до учењето за човекот и начините на неговото спасение во православното предание. Оваа логика постојано се открива во пасусите на учебникот. Прво има теми како „Библијата и Евангелието“, „Проповедта на Христос“, „Христос и Неговиот крст“, „Велигден“. Ова е дел од христологијата. Потоа следат антрополошките теми „Православно учење за човекот“, „Доброто и злото. Совест“, „Заповеди“, „Милосрдност“, „Златно етичко правило“. Содржината на учебникот е крунисана со теми кои ги откриваат начините и можностите на човековото спасение: „Подвиг“, „Блаженството“, „Зошто да правиш добро?“, „Чудо во животот на христијанинот“, „Христијанско семејство“, „Одбрана на татковината“, „Христијанин на работа“ .

Принципот на културна сообразност се манифестира во кореспонденцијата на текстовите, илустрациите и начинот на презентирање на едукативниот материјал на културната традиција за која раскажува, како и во согласност со културата која им е позната и достапна на студентите. Примената на принципот на културна сообразност во наставната методологија на образованието во одбраната е имплементирана во хармоничен спој на културни примероци на современоста со естетскиот канон на православната традиција. Во овој поглед, повеќето учебници за воено-индустриски комплекс покажуваат повреда на споменатиот принцип од две причини. Првата, најраспространета, е идејата за православната култура како атрибут поминаа денови. Облеката и говорот на ликовите се вештачки остарени, моделите за улоги живееле во минатите векови, нема мост до реалноста на денешниот живот. Како може студентот да се ориентира во смислата на човековата активност, во насоките на моралниот избор, кога се занимава со музејски поставки и нема поим која е нивната моментална вредност? Вториот вид на прекршување на принципот на културна сообразност во учебниците за одбранбената индустрија е поврзан со изборот и презентирањето на материјал кој ја игнорира естетиката.

4 Кураев А., протодијак. Основи на православната култура: Учебник. прирачник за општо образование. институции: 4-5 одд. М., 2010 година.

ku православна традиција и шпекулирање на современите реалности. Во овој поглед, учебниците на Б. Јакеменко5 станаа озлогласени. Текот на предавањата за матуранти содржи актуелни теми како „Кино и православна култура“, „ комунистичка партијакако нова црква“, „Православието и рускиот рок“, „Православието и Интернетот“. Презентација на материјалната и илустративна серија на ова наставно помагалоја рефлектираат популарната култура, во која авторот бара и наоѓа елементи на културата на православието, притоа игнорирајќи ги естетските канони што се развиле во православието.

Принципот на усогласеност со природата се спроведува во согласност со едукативниот материјал и методите на негово презентирање на карактеристиките на детската физиологија и психа. Искусните наставници забележале дека материјалот од религиозната традиција и култура се апсорбира во детството во директна зависност од спецификите на размислувањето на детето6 (фази на интелектуален развој, според Ј. Пијаже). Децата од предучилишна возраст се заинтересирани за човечките квалитети на библиските ликови. За помладите ученици, моделите на правилно однесување се релевантни, за помладите тинејџери - ситуации на морален избор, а за постарите тинејџери - слики на пријателство и љубов.

Принципот на доследност во презентацијата на материјалот вклучува не само постепено логично откривање на сите теми што се изучуваат, туку и идентификување на интердисциплинарни врски во содржината на образованието. Присуството на значајно јадро во секој предмет ја одредува можноста за градење интердисциплинарни врски. Така, на пример, историјата Русија XVIIВ. претпоставува запознавање со црковната реформа од 1650-1660 година, а моралната потрага на хероите на делата на Л.Н. Толстој и Ф.М. Достоевски станува разбирлива само во контекст на христијанските вредности.

Како посебни дидактички принципи на поучување на основите на православната култура ќе ги именуваме: христоцентричност, хиерархија, друго-доминација, антиномија, непотполност.

Принципот на христоцентричност во методологијата на наставата на ОПК е дека центарот на проучувањето на културата на Православието е фактот на Воплотувањето, како и настаните што претходат и по него и нивната рефлексија во културата.

Принципот на хиерархија се состои во строга хиерархија на цели и значења на изучување на материјалот на религиозната култура. Појавите и поимите доставени за изучување по предметот воено-индустриски комплекс не се еквивалентни и соседни. За нивно адекватно проучување, неопходен методолошки услов е пренесувањето на хиерархиската подреденост на темите што се изучуваат.

Принципот на доминација на другиот во наставата по ОПК се спроведува со запознавање на учениците со положбата на Другиот (ова може да биде Бог или друга личност). Надвор од моменталната состојба, нечии искуства и желби, кои вклучуваат користење на принципот на друга доминација, им обезбедува на студентите различен механизам за разбирање на себеси, вклучително и себеси.

5 Yakemenko B. Основи на православната култура. Дел 1. М., 2008; Тоа е тој. Основи на православната култура. Дел 3. Тек на предавања за 10-11 одделение. 1917-2009 година. М., 2009 година.

6 Куломзина С.С. Нашата црква и нашите деца. М., 1993 година.

Принципот на антиномија е проучување на единството на две меѓусебно спротивставени судови. Христијанската култура и теологија, многу векови порано од модерната наука, ја открија потребата од антиномиски пристап за опишување на нејзините водечки позиции. Бог и Неговото создание се во нераскинливо и неспоиво единство. Христос е Бог и човек во исто време.

Принципот на нецелосност е имплементиран во методологијата на наставата на одбранбено-индустрискиот комплекс со согледување на крајната неразбирливост на појавите што се проучуваат. Токму во оваа тема има простор за мистерија, што овозможува формирање на свет став (од латинскиот sacrum „свето“) за одредени појави во човечкиот живот и култура.

Клучни зборовиКлучни зборови: веронаука, религиозна култура, методи на предавање на православната култура.

Теорија и методологија на наставата по верска култура во училиштата

Татјана В. Скљарова

Статијата ги разгледува теоретските приоди на наставата по верска култура во современото училиште како пример за предметот „Основи на православната култура“. Општи дидактички принципи опишани во методите на настава на православната култура. Формулирани се посебните принципи на наставата на православната култура - христоцентрични, хиерархија, антиномија, нефинализираност.

Клучни зборови: веронаука, религиозна култура, методологија на настава по православна култура.

Јанушкјавичен О.Л.

Кога има разговор за методите на настава меѓу луѓето кои планираат да предаваат во училиште во воено-индустриски комплекс, често има почит молк. Често таквите луѓе се верници кои сакаат да служат „за добро“, но се неискусни во педагогијата и им се чини дека сега ќе се учат, сега ќе им се откријат големи тајни... Се разбира, сериозна педагошка обука е неопходно, треба да знаете како да им пристапите на децата, како да комуницирате со нив, но можеби е време да зборувате за самите методи: кон што се насочени, каков ефект имаат. Конечно, треба да размислиме за нашите цели, во спротивно може да испадне дека под влијание на методите, бродот од одбранбената индустрија ќе заплови многу брзо, но во погрешна насока...

Целта на редовните часови на училиште е да се предаваат знаења и вештини. Развиени се методи за ова. Која е целта на лекциите од одбранбената индустрија? Дали стекнувате знаење за руската православна култура? Всадување естетски вештини? Тешко... Интуитивно сакаат нешто повеќе од овој курс. Можеби моралот барем малку ќе се подигне, можеби на децата ќе им даде можност да размислат за нешто, внатрешно да се ослободат од вртење во вревата и да го почувствуваат здивот на вечноста.

Европската култура се гради врз односите субјект-објект. Истите овие односи во голема мера доминираат на училиште. Наставникот е субјект, детето е предмет. И се чини дека целта на ГПЦ е да му ја исцрта, објасни, да му ја покаже на ученикот убавината на животот изграден на вистинска основа, за да биде подготвен да го исполни во животот она што е наменето за него. Подготвен, но дали ќе сака?

Секуларната педагогија и психологија го заобиколуваат проблемот на Доброто и Злото. Тие се обидуваат да му помогнат на човекот во неговите мали површни манифестации. Но, борбата помеѓу Доброто и Злото допира до самите длабочини на суштината на една личност, вклучително и детето, душата на секој човек е бојно поле. И предметот воено-индустриски комплекс треба да се однесува до најдлабокото во човекот, инаку, генерално, не е потребен, веќе има доволно културни и естетски курсеви во училиштето и не би вредело да се кршат копја за да се воведе друг еден од нив. Но, како да се насочи одбранбената индустрија на овој начин? Која од достапните техники може да помогне во ова?

Абрамова напишала познатиот психолог Г.С. Многу е лесно, во благороден импулс, да се замислиш себеси како некој вид ѕидар на човечки души, па дури и вооружен со знаење, и да почнеш да ги обликуваш идните жители на Божјото Царство (слично како некогаш биле формирани градителите на комунизмот) , но ова ќе вклучува страшно насилство. Во онтолошката длабочина на човекот живее тајната на слободата, а друга личност никогаш не може да биде предмет на влијание, колку и да се поставени високите цели. Слободата на човекот е толку голема и толку страшна што дури и меѓу Христовите ученици постоел Јуда, кој не сакал да одговори на љубовта на Богочовекот. Не можете да донесете одлука за личноста за тоа кој е тој; тоа би било полошо од изумот на гасната комора.

Абрамова напишала (види на истото): „Духовната помош се разликува од психолошката помош, исто како што суштината на човекот се разликува од манифестациите на неговото Јас. Духовната помош може да се разбере како помош во лице кое стекнува совест, слобода, одговорност, вера. и љубов кон Бога. Колку е можно под влијание на друга личност?...Без разлика колку психолошки теории има во светот, тие не можат да го игнорираат фактот за духовната работа на една личност. Што би можело да го предизвика? Која е улогата на другата личност во тоа?“

Постојат два начина: можете да засадите идеи и ќе има насилство во ова, можете сами да се стремите кон Идеалот. Г.С. Абрамова напиша (види на истото): „Работата за создавање идеал има бескраен потенцијал на енергија. Затоа човек што обликува е како тренер со камшик, а оној што создава и олицетворува идеал е само како себе, не му треба стап (или морков), тој самиот има влијание на истото. квалитет како светлина на темнината.” .

Последните зборови: „Влијание со ист квалитет како светлината врз темнината“ може безбедно да се запишат во целите на одбранбено-индустрискиот комплексен предмет, а „личноста што создава и отелотворува идеал“ може да падне во одделот за методи.

Не е ни чудо што Серафим Саровски поучувал: „Стекнете мирен дух и илјадници околу вас ќе бидат спасени“. Се разбира, вистинските учители се далеку од свети. Но, во педагогијата постои принцип: да се едуцира постанувањето со тоа што станува. Живата потрага по жив човек кој живее во близина, кој се грижи за вас, кој е ваш пријател, кој ве разбира можеби подобро отколку вие самите, кој се радува на сите ваши успеси и жали за вашите падови, не може а да не се едуцира. Се разбира, таквиот однос кон ученикот е подвиг, но ако учителот не е подготвен за таков подвиг, тогаш подобро е да не се занимава со духовно образование, туку да се занимава со нешто друго. Да се потсетиме на апостол Јаков, кој напишал: „Не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе претрпиме поголема осуда. Зашто сите ние грешиме многупати“ (Јаков 3:1-2).

Во христијанството, Бог е личен. Во самата онтолошка суштина на Света Троица лежи концептот на Ипостас. И овој личен принцип е својствен за секој човек како образ Божји. Затоа, вистинска лекција на тема воено-индустриски комплекс може да биде само средба на поединци со поединци. Ако човек, свесен за својата слабост, се сврти кон Бога најдобро што може, како и кон детето како образ Божји, тогаш љубовта во секоја конкретна ситуација ќе ви каже што да правите. Главната работа е да запомните дека не сте вие кои го спасувате детето, туку вашето сопствено спасение зависи од вашиот однос кон него.

2. За некои специфични тешкотии

ОПК е тешко да се предава и од многу многу секојдневни причини. Овој предмет не е оценет, наставникот не вика, не е премногу строг - испаѓа некаков несериозен предмет... А во средно е уште полошо - не треба да се влезе на факултет, па зошто да се трошат пари на тоа во нашата прагматична доба?

Лекцијата често се сопнува уште од првиот чекор: нема дисциплина и често нема вистинска лекција. Проблемот со недостиг на дисциплина е особено акутен кај средниот менаџмент. Искусните наставници развиле многу методолошки техники за „борба со деца“. Нивната суштина се сведува на тоа децата да бидат окупирани со нешто. Можете да обоите картички врз основа на темата на лекцијата, можете да организирате квизови или да решавате крстозбори. Но, некако интуитивно се чувствува дека таквите активности не можат да бидат цел на часот, туку само помошно средство. Тие може да се споредат со патерици потребни кога лекцијата е куца. Ќе го изразам моето лично мислење за тоа каква форма на лекција може да се смета за пожелна.

Ќе почнам со спомени. Господ ме повика во советско време. Тогаш целиот свет наоколу, вклучувајќи го и мојот сопруг и неговите роднини, беше против мојата вера. Имав две многу мали деца и само на нив можев да им кажам за Бога. И испадна дека станавме истомисленици во стремежот кон Бога, имавме своја тајна, која светот не ја знаеше и кон која светот беше непријателски настроен. Бевме и се уште сме пријатели, а сржта на нашето пријателство е љубовта кон Бога.

Мислам дека идеалот за лекција за воено-индустриски комплекс е лекција во која учениците и наставникот се чувствуваат истомисленици, кои се трудат да ја пронајдат Вистината. Се разбира, тоа не се случува секогаш, но ако се случи, остава трага за животот.

Би сакал да ве предупредам за уште една опасност. Во редовна лекција, наставникот е „супериорен“ од своите ученици, им дава знаење што го поседува, но тие не го прават. Во лекција од одбранбено-индустриски комплекс, таква нееднаквост не може да постои. Да, можеби децата што седат на час не одат во црква, можеби не постат и не се молат наутро, но Господ ја проценува длабочината и чистотата на срцето и не знаеме каква ќе биде Неговата проценка. биди. Ние, учителите, на нашето духовно ниво сме многу далеку од нивото на апостол Павле или други светци преку чии усти Бог зборувал; ние, осмелувајќи се да зборуваме за Бога, мора постојано да викаме како даночник: „Боже, биди милостив кон јас сум грешник!“ Не можеме да се „издигнеме над“ нашите деца; единственото нешто што можеме да направиме е да го бараме Бог со нив.

3. Возрасна класификација на нивоата на перцепција на моралот од Колберг.

Пред да дадеме некои конкретни методолошки совети за наставата на образованието за одбрана, ќе се обидеме да дадеме некои карактеристики за состојбата на децата на различни возрасти. Најинтересна за нашите цели е старосната класификација на развојот на моралната перцепција.

Размислете за концептот на Колберг. Колберг идентификуваше три нивоа на развој на моралот на детето, од кои секоја имаше две фази.

I. Предконвенционално морално ниво.

Првата фаза е ориентација кон казна и послушност.

Втората фаза е наивна хедонска ориентација.

II. Конвенционално морално ниво.

Третата фаза е ориентација за добро девојче/добро момче.

Четвртата фаза е ориентацијата на одржување на општествениот поредок.

III. Постконвенционално морално ниво.

Петтата фаза е ориентацијата на општествениот договор.

Шестата фаза е ориентација кон универзални етички принципи.

Возраста во која детето се движи на следното ниво варира од личност до личност, иако има некои модели. Децата кои учат во основно училиште, по правило, се на предконвенционално морално ниво. Тие се водени од авторитет, веруваат во апсолутноста и универзалноста на вредностите, затоа ги усвојуваат концептите на доброто и злото од возрасните.

Приближувајќи се до адолесценцијата, тие, како по правило, се движат на конвенционално ниво. Во исто време, повеќето тинејџери стануваат „конформисти“: мислењето на мнозинството за нив се совпаѓа со концептот на добро.

Негативната криза што ја доживуваат тинејџерите не се смета за морална дегресија - тоа покажува дека тинејџерот се движи кон повеќе високо ниворазвој, вклучувајќи ја и социјалната состојба. Во исто време, некои тинејџери се во фазата на „добро момче“, додека други ја достигнуваат фазата на „одржување социјален поредок“.

Сепак, има тинејџери кои не го достигнале конвенционалното ниво. Истражувањето спроведено од Фрондлих и Колберг во 1991 година покажува дека 83% од адолесцентите престапници не го достигнале ова ниво.

1. Општо

2. За некои специфични тешкотии

3. Возрасна класификација на нивоата на перцепција на моралот од Колберг

I. Предконвенционално морално ниво.

Првата фаза е ориентација кон казна и послушност.

Втората фаза е наивна хедонска ориентација.

II. Конвенционално морално ниво.

Третата фаза е ориентација за добро девојче/добро момче.

Четвртата фаза е ориентацијата на одржување на општествениот поредок.

III. Постконвенционално морално ниво.

Петтата фаза е ориентацијата на општествениот договор.

Шестата фаза е ориентација кон универзални етички принципи.

Возраста во која детето се движи на следното ниво варира од личност до личност, иако има некои модели. Децата во основно училиште обично се на предконвенционално морално ниво. Тие се водени од авторитет, веруваат во апсолутноста и универзалноста на вредностите, затоа ги усвојуваат концептите на доброто и злото од возрасните.

Негативната криза што ја доживуваат тинејџерите не се смета за морална дегресија - таа покажува дека тинејџерот се движи кон повисоко ниво на развој, што ја вклучува социјалната ситуација во неговото внимание. Во исто време, некои тинејџери се во фазата на „добро момче“, додека други ја достигнуваат фазата на „одржување социјален поредок“.

Транзицијата кон третото, според Колберг, ниво на морален развој кај децата кои најбрзо се развиваат се случува на возраст од 15-16 години. Оваа транзиција на почетокот изгледа како регресија на совеста. Тинејџерот почнува да го отфрла моралот, да ја тврди релативноста на моралните вредности, концептите на должност, чесност, добрина стануваат бесмислени зборови за него. Тој тврди дека никој нема право да одлучува како друг да се однесува. Таквите тинејџери често доживуваат криза на губење на животното значење. Резултатот од кризата што се доживува е сопственото прифаќање на некои вредности. Треба да се напомене дека не сите луѓе го достигнуваат ова ниво на автономна совест во нивните животи. Некои луѓе остануваат на конвенционалното ниво на развој до нивната смрт, додека други дури и не го достигнуваат.

Пред да го анализираме опишаниот концепт, да направиме резервација. Моралот е категорија поврзана со духовната сфера на една личност. Личноста на човекот како образ Божји е слободна и мистериозна во неговиот духовен живот. Затоа, секоја класификација може да го опише моралниот развој на една личност само шематски, условно, многу приближно. Личноста на една личност во основа не може да биде вклучена во никакви дефиниции или шеми.

Врз основа на долгогодишна практична работа со деца од различна возраст, како и врз основа на истражувањата на различни психолози и наставници: прот. Василиј Зенковски, Софија Куломзина и други, во согласност со концептот на Колберг, ќе истакнеме три нивоа во моралната перцепција на децата. Во исто време, на секое ниво може да се разликуваат две фази.

II. Ниво на прифаќање на моралот на општеството. 3). Прифаќање на моралот на врсниците. 4). Прифаќање на моралот на општеството.

III. Ниво на автономна совест. 5). Сомнеж за постоечките морални вредности. 6). Сопствен избор на систем на хиерархија на вредности.

Да се обидеме да го сфатиме снимениот дијаграм од гледна точка на христијанската антропологија.

Секој човек има дар на слобода на избор. Но, за да го искористи овој подарок, човекот мора да го апсорбира и доживее она што ќе го избере. И така на почетокот детето живее според ставовите на родителите за тоа што е добро, а што лошо. Потоа ги прифаќа во душата мислењата на учителите, потоа го прифаќа моралот на своите врсници и, конечно, на целото општество. И тука доаѓа кризата, тој одеднаш отфрла сè и се сомнева во сè. Но, оваа криза е неизбежна: за да се направи слободен избор, човекот мора да оттурне од себе сè што другите му понудиле.

Според Колберг, кај децата кои најбрзо се развиваат, оваа криза се јавува на возраст од 15-16 години.

Ова е мојата четиринаесетта година што водам неделно училиште. Приближно исто толку време предавам во образованието за одбрана во секуларно училиште. Потесно сум поврзан со децата од неделното училиште, па затоа ми е полесно да го анализирам развојот на нивните личности и ќе се обидам да го опишам „преминот“ на различни нивоа на перцепција на моралот користејќи го нивниот пример.

Првиот ми дојде на 8 – 10 години (1 ниво), сега се над 20. Немавме „тинејџерска криза“. Мислам дека ова се должи на фактот што имаше здрава тинејџерска средина (второ ниво, 3 степен), кои живееја интересни животи. Организиравме летни кампови, одевме на аџилак во Русија и славевме празници. Растејќи го живеевме животот на православните христијани во Русија (второ ниво, 4 век), од странство изгледаше обединето и убаво. Но, точката 15-16 ја почувствувавме многу акутно. Гласовите одекнаа: „Еве што научи нашето неделно училиште! Сите наши напори се залудни! (3 lvl. 5 лажици). И ова беше време на стекнување на слободата. Ја преживеавме кризата. Некои заминаа, но многу останаа. Сега во висока група(од 18 до 24 часот) околу 30 лица. Се разбира, тоа веќе не се деца, туку пријатели. Некои од нив спроведуваат кампови за помали деца, други одат во сиропиталиште. Има и млади семејства, од кои секое живее свој целосен возрасен живот. Но, ние не сакаме да се разделиме, бидејќи нè обединува нашиот избран животен стремеж кон Бога (3 ниво, 6 век).

Примерот на неделното училиште ја потврдува периодизацијата предложена погоре; кои методолошки принципи може да се извлечат од оваа теорија ќе бидат разгледани подолу.

Основното училиште е најповолна возраст за настава на било што, особено во воено-индустрискиот комплекс. Ако на оваа возраст дојде учител и им каже на децата дека Бог ги сака, срцата на децата радосно ќе се отворат за оваа љубов и, барем на часот, ќе посакаат со сета сила да му угодат на Бога.

Ова е местото каде што се отвора можност за комуникација со нив, користејќи примери за тоа како да се живее. Во основно училиште нема потреба да се тепате околу грмушката, можете да го учите со децата највредното од она што е запишано, имено, Светото Писмо. Во исто време, во прво одделение треба да ги дадете најосновните информации за Бога, за Падот, за евангелската приказна, за ова можете да ја искористите книгата „Доброто дрво“ или други слични.

Во второ и трето одделение, можете да разговарате со децата за постоечките доблести, користејќи приказни од Стариот Завет. Овие приказни се шарени, поврзани една со друга и претставуваат широк спектар на човечки односи. Можете да користите детска Библија на часовите. Само треба постојано да се сеќавате дека живееме во новозаветно време, и за тоа треба да се дискутира. На пример, зошто Јаков постапува неморално? Децата често го поставуваат ова прашање. Затоа што во тоа време светот сè уште не го познаваше Христа. Јас и ти имаме срце исчистено со жртвата Христова и гледаме дека постапил нечесно, но срцето на Јаков било помрачено од првороден грев, па не видел дека греши. Се трудев за Бог најдобро што можев и не разбрав дека е невозможно да го направам тоа.

Во четврто одделение, децата веќе можат сами малку да го читаат Евангелието. Треба само детално да зборувате за сите пасуси. Во оваа возрасна група можете да го вклучите и петто одделение и да го проучувате Евангелието со нив.

Во основното училиште, занаетите се поттикнуваат за време на часовите; на пример, можете да ја направите Ноевата арка или да исечете коса на ангел. За да разберете зошто е потребна светлина, можете да се обидете да шетате низ училницата со затворени и отворени очи, а можете и да се обидете да пишувате. Можете да поставите скици на тема параболи или приказни од Стариот Завет. Тетратката многу помага. Таа треба да се сфати многу сериозно на час. Јас обично велам дека секој си прави библија за своите деца. Ги запишуваме во тетратка најважните работи за кои разговараме. Има слики на темата на секоја лекција. За празникот - подарок: некоја боенка на библиска тема, свечено е залепена во тетратката. Децата ги подготвуваат Библиите на своите деца за нивните идни деца: на крајот на краиштата, ќе треба да им кажете за Бога, но што е со без слики?

За сите возрасти, многу е важно децата да чувствуваат дека наставникот ја цени лекцијата, дека средбата со децата е важна и радосна за него, дека со нетрпение ја очекува.

Тешкотиите се јавуваат кога децата се движат на ниво на прифаќање на моралот на општеството. Ако пред ова наставникот одржа лекција во авторитарен стилод врвот до дното, неговите ставови ќе почнат да се отфрлаат во корист на ставовите на тинејџерската средина со која децата комуницираат. Ова е причината за проблемите што се јавуваат во многу неделни училишта кога децата ја преминуваат границата од десет години. Ако наставникот претходно не станал пријател кој учествува во животот на детето, туку само го научил од висината на неговата возраст и знаење како да живее, детето внатрешно ќе го напушти наставникот. Наставникот треба да стане лидер во група тинејџери, а за ова треба да живее со нив: да оди на планинарење, да оди во кампови, аџилак, да слави празници. На тинејџерите им требаат предизвици, ризик, движење. Не можете да ги држите под здолништето. Тешкотиите за општеството во детството и адолесценцијата се должат на тоа што не постои здрава тинејџерска средина. Каде што е, тешкотиите се отстрануваат. Ни требаат само работи што ќе ги прават тинејџерите.

Што се однесува до содржината на часовите, во овој момент е пожелен херојски материјал. Животи и подвизи на светци, историски теми, локална историја - вакви теми се пожелни на оваа возраст. На 13-14 години, потребен е курс за христијанска етика, кој би се однесувал на животот на самите тинејџери: односи меѓу врсниците, прва љубов, поезија, музика итн. Повторно, атмосферата на пријателство е многу важна. Пожелно е да се води комуникација во форма на дијалози, спорови и дискусии.

Многу е важно да постои здраво општество по чии ставови може да се водат децата. Во оваа смисла, испаѓа погубно ако децата при средба со црковни луѓе забележат лицемерие, лицемерие и други пороци.

Но, колку и да се трудат наставниците, 15-16 години за многумина ќе бидат време на бунт. За многумина, но не за сите. Меѓу возрасните деца кои го посетуваат нашето неделно училиште, има и такви кои го немаа ова фрлање. Интересно е што во проценката на реалноста живеат по легалистички правила. Се чини дека имаат „список“ за тоа што е добро, а што лошо. Тешко е да се каже каква одлука ќе донесат во ситуација што не е на „списокот“; се може да се случи. Се чини дека нивното срдечно чувство за ситуацијата сè уште не се разбудило. Ова е сосема во согласност со резултатите на Колберг, кој тврди дека не сите луѓе го постигнуваат нивото на автономна совест во нивните животи.

Кога ќе се појави горенаведената криза, единствената можна помош е да се вклучите во некои побожни активности. Љубовта не може да биде апстрактна; за да ја почувствувате, треба да стапите во контакт со некого или нешто на кое може да му се обрати. Не можеме да направиме избор за тинејџер за тоа кој треба да биде, но можеме да му дадеме искуство да живее за љубов за да има многу да избира.

На оваа возраст може да се разгледаат и анализираат разни религии, секти, да се запознаат филозофите и литературни дела, во која се разгледуваат идеолошките проблеми. Студентите се способни да подготват кратки извештаи и да спроведуваат сопствено истражување. По можност тема за избор животен пат, за организацијата семеен живот, за целта на човекот.

Ова дело е наменето за наставниците. Но, да направиме чекор назад и да им дадеме еден совет на родителите.

Колберг и тажното практично искуство укажуваат на тоа дека децата нè напуштаат. Тоа е неизбежно. И ние би сакале да ја задржат довербата во нас, за барем донекаде да ја задржат послушноста, за нашите зборови да не бидат шумолење на паднатите лисја во нивниот живот.

Ајде да погледнеме еден библиски пример. Една од највпечатливите личности во Стариот Завет е личноста на Авраам. Неговата подготвеност, по Божја заповед, да го жртвува својот единствен син се наведува како врв на можната посветеност на Бога. Но, некако малку внимание се посветува на однесувањето на Исак во овој момент. Но, тоа не е помалку неверојатно. Авраам бил стар и слаб во времето на жртвата, а Исак бил во цутот на својот живот. Не за џабе Исак ги носел дрвата за жртвата. Ги прашав постарите момци, раскажувајќи ја оваа приказна: „Кој од вас, да се најде во таква ситуација, би дозволил да биде жртвуван? Никој не би се согласил. Во најдобар случај, ќе му го одземеа ножот на татко ми. Во спротивно би ја казниле неразумната желба на родителот. Па, како можеме да ја објасниме таквата натприродна послушност? Така беше и подготвеноста на Авраам да се жртвува. Авраам знаел дека сè што доаѓа од Бог е добро, иако, се разбира, не замислувал колку би можело да биде добро убиството на сопствениот син. Но, јас верував дека Господ некако ќе управува со се. Исак исто така знаел дека татко му е посветен на Бога и ако направи нешто, нема да има зло во тоа.

Ако родителите ја изберат посветеноста на Бога како главна линија на животот, нивните деца ќе имаат повеќе причини да им веруваат подолго. Во советско време, наидов на неверојатни примери на доверливи односи меѓу мајките и синовите на возраст од 16-18 години, кои заедно дојдоа кај Бога.

МБОУ средно училиште бр.5

ИЗВЕШТАЈ

„Форми и методи на настава во одбранбено-индустриски комплекси“

Пополнет од ОПК учител

МБОУ средно училиште бр.5

Афонина М.М.

Новошахтинск

2015 година

Основата за развој и воведување во образовен процессеопфатни училишта курс за обука„Основи на верските култури и секуларна етика“ е наредба на претседателот на Руската Федерација од 2 август 2009 година и наредба на претседателот на Владата на Руската Федерација од 11 август 2009 година.

Курсот врз основа на религиозни култури и секуларна етика е културен и има за цел да развие идеи кај учениците од 4-5 одделение за моралните идеали и вредности кои ја формираат основата на верските и секуларните традиции на мултинационалната култура на Русија. , при разбирањето на нивното значење во животот на современото општество, како и нивната вклученост во него.

Курсот ORKSE ги вклучува следните модули на OPK, Основи на исламската култура, Основи на будистичката култура, Основи на еврејската култура, Основи на светските религиозни култури, Основи на секуларна етика.

Курсот OPK ги претпоставува следните резултати:

Ниво 1 - купување од страна на ученици општествено знаење;

Ниво 2 - децата стекнуваат искуство и позитивен став кон основните вредности на општеството;

Ниво 3 - студентите стекнуваат искуство за самостојно општествено дејствување.

При изборот на наставни методи се земаат предвид можностите на учениците, нивните возрасни карактеристики, материјално-техничката база, видот и видот на сесиите за обука.

Специфичноста на наставните алатки за OPK е тоа што тие се свртуваат кон библиски текстови, работат со икони и илустрации. Методи на инкорпорирање на видео и аудио материјали во контекст на часот, употреба на ИКТ.

Прочитајте повеќе за методите што се користат во лекциите за образование во одбраната.

Методи на организирање едукативни и когнитивни активности:

Вербална, визуелна, практична;

Аналитички, синтетички, индуктивни, дедуктивни,

Репродуктивно, пребарување на проблеми;

Методи на самостојна работа.

Методи на стимулација и мотивација:

Методи на поттикнување интерес за учење, игри, едукативни дискусии, создавање емоционални ситуации;

Методи за стимулирање на должност и одговорност.

Методи на контрола и самоконтрола.

Методи на независна когнитивна активност.

Методи на предавање лекции.

Метод на морални дилеми и дискусииги принудува учениците да прават избор во ситуации од реалниот живот.

Хеуристички методи– методи кои ви дозволуваат да се фокусирате на креативна активност. На учениците не им се дава готов сет на дефиниции и вистини, туку се бара самите да ги формулираат најважните заклучоци.

Метод на истражување– организација на учење во која учениците се ставаат во позиција на истражувач: тие самостојно идентификуваат хипотеза, ја потврдуваат или побиваат врз основа на познати податоци, извлекуваат заклучоци и генерализации, ги разбираат водечките концепти и идеи и не ги примаат во готова направена форма.

Дизајн - посебен вид активност, како резултат на која учениците го создаваат финалниот производ на сопствената креативност, учат да анализираат ситуација, да идентификуваат проблем, да формулираат очекувани резултати, да поставуваат задачи, да го најдат оптималниот начин за решавање на проблемот, да изготват акционен план, оценување и анализа на нивната работа, корелација на добиените резултати со очекуваните.

Метод на случај е метод на специфични ситуации, активна анализа на проблем на ситуација со решавање на конкретни проблеми (решавање случаи).

Така, формите, методите, опциите за спроведување на часовите на ОРКСЕ може да бидат како што следува:

различни видовидискусии (дебати, спорови);

едукативни и социјални проекти;

часови-екскурзии;

хеуристички разговори;

бизнис и игри со улоги;

работилници;

разни квизови и други натпреварувачки настани;

креативни работилници,

видео лекции.

Видови, техники, методи, техники.

Дидактички игри;
Дејства според упатствата;
Развој на колективни одлуки;
Доказ и аргументирање на гледиштата;
Анализа на ситуацијата;
Решавање на конфликтни ситуации;
Работа со илустративен материјал;
Практична работа;
Развој на проект;
Креирање на текстови;
Тематски дискусии;
Прес-конференции;
Работа со параболи.

Активности од крај до крај:

1. Составување на речник на поими;

2.Креирање галерија на слики;

Наслов на слајд:

Форми на работа и наставни методи на часовите на ОРКСЕ

Основа за развој и воведување во образовниот процес на средните училишта на сеопфатен курс за обука „Основи на религиозните култури и секуларна етика“ е наредбата на претседателот на Руската Федерација од 2 август 2009 година и наредбата на претседателот на Владата на Руската Федерација од 11 август 2009 година.

ОРКСЕ курс Модули: Основи на православната култура; Основи на исламската култура; Основи на будистичката култура; Основи на еврејската култура; Основи на светските религиозни култури; Основи на секуларната етика

Очекувани резултати (врз основа на Сојузниот државен образовен стандард) Стекнување општествено знаење од страна на учениците (ниво 1); Стекнување искуство за деца и позитивен однос кон основните вредности на општеството (ниво 2); Студентите стекнуваат искуство за независно општествено дејствување (ниво 3)

Наставни методи Методи на организирање на образовни и когнитивни активности: -вербални, визуелни, практични; -аналитички, синтетички, индуктивни, дедуктивни, -репродуктивни, проблем-пребарување; -методи на самостојна работа. Методи на стимулација и мотивација: -методи на поттикнување интерес за учење, игри, едукативни дискусии, создавање емоционални ситуации; -методи на стимулирање должност и одговорност. Методи на контрола и самоконтрола. Методи на независна когнитивна активност.

Хеуристичките методи се методи кои ви дозволуваат да се фокусирате на креативна активност. На учениците не им се дава готов сет на дефиниции и вистини, туку се бара самите да ги формулираат најважните заклучоци. Наставни методи

Методот на истражување е организација на учење во која учениците се ставаат во позиција на истражувач: тие самостојно идентификуваат хипотеза, ја потврдуваат или побиваат врз основа на познати податоци, извлекуваат заклучоци и генерализации, ги разбираат водечките концепти и идеи и не добиваат ги во готова форма. Наставни методи

Дизајнот е посебен вид активност, како резултат на која учениците го создаваат финалниот производ на сопствената креативност, учат да анализираат ситуација, идентификуваат проблем, формулираат очекувани резултати, поставуваат задачи, наоѓаат оптимален начин за решавање на проблемот, цртаат направи акционен план, оценете ја и анализирајте ја нивната работа и поврзете ги добиените резултати со очекуваните. Наставни методи

Методот на случај е метод на специфични ситуации, активна анализа на проблем на ситуација преку решавање на конкретни проблеми (решавање случаи) Наставни методи

Форми, методи, опции за водење на часови на ОРКСЕ, разни видови дискусии (дебати, спорови); образовни и социјални проекти; часови-екскурзии; хеуристички разговори; бизнис и игри со улоги; работилници; разни квизови и други натпреварувачки настани; креативни работилници.

Видови, техники, методи, техники Дидактички игри; Дејства според упатствата; Развој на колективни одлуки; Доказ и аргументирање на гледиштата; Анализа на ситуацијата; Решавање на конфликтни ситуации; Работа со илустративен материјал; Практична работа; Развој на проект; Креирање на текстови; Тематски дискусии; Прес-конференции; Работа со параболи.

Пресечни активности Изработка на речник на поими; Креирање галерија на слики; Дизајнирање на сопствен распоред на книги

Ви благодариме за вниманието!

Слајд 2

ПРВ ДЕН

1.Православна култура во средношколскиот систем.

Слајд 3

Активности на Руската православна црква во 20 век

Максимум можности (1900–1917) Период на ограничувања (1917–1988) Период на активност (1988–2000)

Слајд 4

Историјата на развојот на практиката за запознавање на културата на православието

1988 година Нов изгледза улогата на Руската православна црква во историјата и културата на Русија 1992 година Први педагошки читања 2002 година Приближна содржина на образованието по предметот ПК 2003 година Прв образовен наставен комплекс 2007 година Концептот на нов образовно поле- духовна и морална култура.

Слајд 5

1) Православна христијанска слика на светот 2) Историја на православната религија и култура 3) Православна култура и религии во светот 4) Писмена култура на православието (православна литература) 5) православен начин на живот 6) Морална култура на православието 7) Уметничка култураПравославието 8) Православието – традиционалната религијана рускиот народ 9) Регионална (национално-регионална) компонента на образованието (дополнување на ставовите 4, 5, 7, 8 - ги зема предвид регионалните карактеристики).

Слајд 6

Последици од појавата на христијанството:

Појавата на христијанска слика на светот, - појавата на Црквата - заедница на верници во Исус Христос и живеење според неговите заповеди, - појавата на христијанската култура.

Слајд 7

Проширете ги темите:

(1) Православната христијанска слика за светот ги одразува целите на создавањето на вселената и човекот, неговата цел во светот. (6) Моралната култура на Православието го издигнува човекот до идеалот на жртвената љубов. (5) Православниот начин на живот нуди пат до човечкото совршенство, чија цел е светоста.

Слајд 8

Главниот принцип на програмата и секоја лекција:

Христоцентричност - човештвото имало развиена култура пред доаѓањето на Исус Христос. Христос преобразил се со што живеел и живее човекот. Концентричност Универзалност – запознавање со другите религии, религиозни и филозофски системи, најзначајните достигнувања на религијата, културата, науката и образованието од гледна точка на Православната Црква. Фокусирајте се на совладување не на обемот на знаење, туку на духовно и морално образование. Земајќи ги предвид возрасните карактеристики на децата. Земајќи ја предвид состојбата на свеста на современото ученик. Размислете за степенот на вклученост во модерната култура. Сметководство на содржина училишни програми, моментално постоечка.

Слајд 9

Различност во пристапите, три образовни стратегии

1. Законски пристап 2. Културен пристап 3. Пристап ориентиран кон личноста

Слајд 10

Законски пристап

Контрастната вера и знаење е неурамнотежен дидактички систем

Слајд 11

Културен пристап

1. Свртете се кон домашните вредности и достигнувањата на националната култура 2. Традиционалната религиозна култура како суштински дел од културата на руското општество во минатото и сегашноста 3. Човекот се смета за највисока духовна вредност

Слајд 12

Д.С. Лихачев

Во меѓувреме, културата е огромен холистички феномен што ги прави луѓето што живеат на одреден простор од само население во народ, нација. Концептот на културата требаше и секогаш ги вклучуваше религијата, науката, образованието, моралните и моралните норми на однесување на луѓето и државата.

Слајд 13

Личен пристап

Концептот на ново образовно поле во наставна програма средно школо- „Духовна и морална култура“. Совладувањето на теолошкото знаење е тесно поврзано со моралната и мотивациската сфера, која ја одредува природата на културната и социјалната активност на една личност.

Слајд 14

ПРАКТИКУВАЈТЕ

Слајд 15

. КОМПАРАТИВНИ КАРАКТЕРИСТИКИ НА ВЕРСКОТО ОБРАЗОВАНИЕ

Слајд 17

КОМПОНЕНТИ НА СОДРЖИНАТА НА ЗНАЕЊЕТО ВО ОБЛАСТА НА ПРАВОСЛАВНАТА КУЛТУРА НЕОПХОДНИ ЗА ЛИЧЕН РАЗВОЈ.според теоријата на личноста ориентирана едукација од културен тип од академик Е.В.Бондаревскаја.