Светот на живите го гледа светот на мртвите. Како да се изврши свесна контрола над порталот на светот на мртвите Духовен свет и духовен затвор
Светот на живите отсекогаш бил заинтересиран за светот на мртвите. Митови, легенди и бајки за сите народи секогаш прикажуваат херои кои не се плашеле да погледнат зад завесата што разделува два света и да видат: што се случува зад неа? Но, научниците ги сфатија приказните за светот населен со мртви како фикција. За да поверуваат во реалноста на постоењето на светот на мртвите, им требале докази и се појавиле.
На крајот на 20 век, научниците беа буквално бомбардирани со факти со кои беше тешко да се расправа - видео ленти на кои веќе не е херојот на детските бајки или модерен јасновидец кој гледа низ ѕидовите, туку секој човек може, како што велат, види од прва рака постоењето на светот на мртвите.
Од крајот на 20 век, речиси истовремено во различни земји, луѓето почнаа да гледаат слики од починати роднини на нивните телевизиски екрани. Еве, на пример, што се случи со Елена Никифорова од Новоросијск на 6 февруари 1990 година: „Ја гледав програмата „Време“ на телевизија. Одеднаш екранот се прекри со ленти, а потоа на него се појави машко лице, како во магла. Беше неподвижен - нешто како фотографија. Го погледнав и врескав од ужас. Мојот брат Миша, кој почина во 1985 година, ме гледаше празно од екранот. Неколку секунди подоцна, лентите повторно се залетаа низ екранот, а потоа телевизорот повторно почна да ја прикажува програмата“.
Починатиот, поточно починатиот, одеднаш се појави на ТВ екранот во Рига. Големо латвиско семејство се собра на традиционалното будење за мајката на главата на семејството. Постојано пристигнуваа роднините и пријателите на мајката, а станот веќе не можеше да ги собере сите оние кои сочувствуваа со тагата на семејството. Одлучено е да се премести погребот на дача, бидејќи се наоѓа недалеку од градот. Два дена подоцна семејството се вратило дома и токму тогаш наишле на дух кој се појавил на ТВ екранот. Кога го вклучиле телевизорот, на неговиот екран јасно се појави белото лице на починатата баба“.
Во Русија, првите обиди да се користи модерна електронска опрема за да се добијат слики од светот на мртвите ги направи група уфолози од Санкт Петербург предводени од В.Коробков. Во 1996 година, истражувачите им дадоа фотографии од „оној свет“ на учесниците на руската конференција „Реалности на суптилниот материјален свет“. Поминаа неколку години, а истражувачите од Пенза решија да ги повторат експериментите на нивните колеги. Но, тие тргнаа по друг пат. Наместо да ја комплицираат електронската опрема, тие почнаа да ја комбинираат нејзината употреба со средновековни магични ритуали.
Користејќи обична видео опрема за домаќинство: ТВ и видео камера, Сергеј Волков и Едуард Утенков од Здружението за неконвенционални истражувања на Пенза „Логос“ успеаја да ги снимат сенките на мртвите луѓе на видео лента.
Ова се случи на 27 декември 2002 година. Прво, телевизорот беше прилагоден на таканареченото „бело бранување“ - ТВ канал без преноси. Пред него беше поставена видео камера. Потоа, во целосна согласност со античкиот ритуал, тие создадоа прозрачен затворен коридор - поставија две огледала: едното зад телевизорот, второто зад камерата. Така, беше создадена затворена видео-информативна мрежа, во која туѓиот „сигнал“ од невидливиот, одземен свет падна како во стапица. Но, според истражувачите на Пенза, тоа не било доволно за духот да се појави на екранот. Потребен беше резонатор - засилувач на процесот, чија употреба се чинеше дека ги повлекува ентитетите од невидливиот, туѓ свет во светот на живите луѓе. За ова се користеле и елементи од древни ритуали: помеѓу видео камерата и телевизорот се ставале работи кои му припаѓале на покојникот или неговата коса и нокти.
Според еден од истражувачите, Сергеј Волков, тие веќе успеале да добијат „сенки“ на мртвите на екранот: „Тие, овие сенки, потоа се појавуваат во профилот, потоа ги вртат главите, па повторно исчезнуваат. Тие немаат јасни црти на лицето, туку само контурите на носот и задниот дел од главата. По поблиска проверка, ја откривме сличноста на очните приклучоци. Овој феномен се случува во целосна тишина: сè уште не се откриени ниту звук ниту сигнал од другиот свет. Невозможно е да се согледа светот на мртвите на ист начин како нашиот. На филмот можете да видите некои пејзажи, планини и полиња. Но, сето ова е „направено од различно „тесто“, користејќи технологија туѓа за нас. Другиот свет постојано „трепери“. Ова не е континуиран простор, туку некакво змиско поле за виткање, во кое периодично се појавуваат сенките на мртвите луѓе“.
Зошто луѓето не гледаат дека живеат опкружени со „сенките“ на мртвите? Зошто овие „сенки“ се појавуваат толку ретко во снимените видеа? На крајот на краиштата, денес само најмрзливите не се занимаваат со снимање видео. Покрај тоа, за ова не е потребна гломазна филмска камера, како на крајот на минатиот век; сега тоа може лесно да се направи со помош на минијатурен „напреден“ мобилен телефон?
Може да има многу причини. Прво, секој од нас се доживува себеси само како тело со глава, раце и нозе. Претставниците на светот на мртвите може да изгледаат сосема поинаку. Според сеќавањата на луѓето кои доживеале клиничка смрт, тие се доживувале себеси како мали топчиња кои летаат во различни насоки и лесно минуваат низ ѕидовите. На фотографиите и видеата ваквите топчиња се среќаваат доста често, но се сметаат за дефекти на фотографиите или како досадни пречки во видео материјалите. Второ, судејќи според истражувањата на научниците спроведени во таканаречените аномални зони, како што е зоната Хопер, енергетските објекти, а тука може да вклучуваат претставници на светот на мртвите, мора да се снимаат на специјални фотографски филмови или видео опрема што им овозможува да рефлектираат објекти во ултравиолетова зона на спектарот, невидливи за луѓето.
За да се добие на видео лента слика не на црна топка, која уфолозите ја нарекуваат „црна дамка“, туку на личност каква што била пред смртта, веројатно е неопходно да се почитуваат некои дополнителни услови. Речиси во сите случаи, луѓето ги гледале своите роднини на ТВ екранот, а особено често оние кои загинале како последица на катастрофи. Најверојатно, ова не е случајно. Трансформацијата на топката, која е нормална форма на постоење на луѓето во светот на мртвите, во ентитет што надворешно личи на личност, може да бара големо снабдување со енергија или некои други дополнителни услови, на пример, страсна желба на дел од претставник на светот на мртвите. Ако не постои таква желба, тогаш античките магични ритуали, чие енергетско значење можеме само да претпоставуваме, можат да помогнат да се принуди ентитетот да се трансформира од топка во личност.
Михаил Бурлешин
Светот на живите и земјата на мртвите
Друг симбол на духовниот свет беше царството на мртвите - „непозната земја од каде што нема враќање за земните скитници“ (79).
„Заедничка идеја за судбината на душите на мртвите“, пишува познатиот историчар и етнолог С.А. личност. Речиси сите народи на земјината топка ја имаат оваа вера, иако со големи разлики“ (80).
Концептите за локацијата на светот на душите се многу разновидни. Локацијата на земјата на мртвите кај различните народи зависи од условите за живеење, околниот пејзаж (степи, планини, шума, море, остров), од нивото на развој, од запознавањето со надворешниот свет, од погребните обичаи.
Кај најзаостанатите народи, идеите за ова се крајно нејасни: светот на душите е „некаде таму“ (понекогаш е наведена одредена насока) - надвор од шумата, зад реката, надвор од планините.
Зборувајќи за идеите на австралиските абориџини, Џеј Фрејзер пишува: „Кога го прашале каде е малото тело (т.е. душата. - Автоматски.) замина по смртта, едни одговорија: отиде зад грмушките, други - отиде во морето, а трети рекоа дека не знаат“ (81).
Обично во такви случаи, царството на мртвите е одвоено од светот на живите со водена бариера - река, море.
Меѓу крајбрежните народи и островјаните, особено во Океанија, постои широко распространета идеја за задгробен живот лоциран некаде во странство, на остров. Меѓу народите на Океанија и Источна Индонезија може да се забележат различни нијанси на идејата за островски свет на души; За некои тоа е еден од соседните острови, за други е мистичен остров некаде далеку на запад. Бидејќи островјаните на Океанија не познаваат друга форма на земна земја освен островот, тогаш земјата на мртвите е прикажана од нив како остров; Овде одат душите на мртвите. Така е, на пример, со полинезиските верувања.
Можеби овие верувања го одразуваа влијанието на практиката на погребување на вода, особено во неговата посложена форма - испраќање труп во чамец на отворено море: тој, како што беше, е испратен во прекуокеанскиот свет на душите. Ова можеби е потеклото на ова верување во Меланезија, каде што Островот на душите не е митскиот далечен остров, туку еден од блиските острови.
Не треба да се мисли дека таквите идеи се карактеристични само за примитивните народи на Океанија или Австралија. Во античко време, тие постоеле насекаде, вклучително и во континентална Европа, каде што улогата на „островот на душите“ ја играше „магливиот Албион“ - денешна Велика Британија, одвоена од Европа со теснец. Прокопиј Цезарески, историчар на готската војна (VI век), дава приказна за тоа како душите на мртвите патуваат по море до островот Бритја.
„По должината на брегот на копното (Франција. - Автоматски.) живи рибари, трговци и земјоделци. Тие се поданици на Франките, но не плаќаат даноци, бидејќи од памтивек имале тешка должност да ги превезуваат душите на мртвите. Транспортерите секоја вечер во своите колиби чекаат да тропнат на вратата и да се слушнат гласови на невидливи суштества кои ги повикуваат на работа. Тогаш луѓето веднаш стануваат од креветот, поттикнати од непозната сила, слегуваат на брегот и таму наоѓаат чамци, не свои, туку странци, целосно подготвени за тргнување и празни. Носачите влегуваат во чамците, ги земаат веслата и гледаат дека од тежината на бројните невидливи патници, чамците седат длабоко во водата, со прст од страна. Еден час подоцна стигнуваат на спротивниот брег, а сепак на нивните чамци тешко дека ќе можеа да ја поминат оваа патека за цел ден. Откако стигнаа до островот, чамците се истоваруваат и стануваат толку лесни што само јаболката ја допира водата. Носачите не гледаат никого на пат или на брегот, но слушаат глас што ги нарекува името, чинот и односот на секое пристигнување, а ако е жена, тогаш рангот на нејзиниот сопруг“ (82).
Во време кога значителен дел од Оикуменот веќе бил истражен и населен и во него немало простор за земјата на мртвите, светот на душите почнал да се поставува под земја, под вода, на небото. Развиена е идеја за три нивоа на светот, во кои средниот слој го сочинува обичниот свет - „светот на живите“, а другите два нивоа - горниот („небото“) и долниот („подземното царство“ ) припаѓаат на светот на духовите. Главната поделба останува иста: светот на живите и царството на мртвите.
болен. 29. Светот на живите и земјата на мртвите според идеите на жителите на островот Калимантан, Индонезија.
„Според гледиштата на многу народи, универзумот се состои од три сфери: подземниот свет, човечкиот свет и небесниот свет. Низ оваа троделна поделба јасно се јавува една подревна дводелна“ (83).
Во Океанија постои верување за светот на душите под вода: забележано е во Нова Каледонија, во архипелагот Бизмарк (душите на мртвите се во реката под вода), на островите Маркеза, во Самоа итн.
Идејата за подземен светтуширање. Можно е дека на оваа идеја влијаел обичајот мртвите да се закопуваат во земја или да се закопуваат во пештери (84). Но, имаше и други корени на ова верување; тие особено укажуваат на неговата поврзаност со вулканизмот: каде што има активни вулкани, често постои верување дека душите на мртвите се спуштаат низ кратерот на вулканот во подземниот свет. Така е, на пример, во Јужна Меланезија.
Конечно, многу народи го сместуваат светот на душите На небото. Оваа идеја е присутна, на пример, кај некои австралиски племиња: Курнаи, Вакелбура и на некои места кај народите во Океанија.
Понекогаш локацијата на душите на мртвите е попрецизно локализирана: ѕвездите, Млечниот Пат, Сонцето. Поврзаноста на мртвите со ѕвездите е забележана во верувањата на различни народи - од истите Австралијци до народите во Европа. Некои автори ја посочуваат врската помеѓу идејата за небесниот свет на душите и практиката на горење на труп: растечкиот чад од изгорениот труп го симболизира искачувањето на духот на покојникот на небото.
Со усложнувањето на религиозните идеи и развојот на општествената диференцијација на општеството, географијата на царството на мртвите исто така стана посложена. Почна да изгледа хетерогено, поделено на различни области наменети за духовите на различни категории луѓе.
„Меѓу огромното мнозинство народи“, забележа С.А. истото место не се користи за секого погребен ритуал). Причините зошто некои мртви луѓе се предодредени на едно место во задгробниот живот, а на други на друго, се различни. Понекогаш се посочуваат морални мотиви: велат, добрите ќе одат на некое светло место, а лошите на темно место.<…>Многу народи ги поврзуваат различните задгробни судбини со начинот на смртта и со извршувањето на погребниот ритуал од роднините, со нивното почитување на воспоставените обичаи и ограничувања“ (85).
Развиените религии нудат комбинирани опции за локацијата на различни делови од задгробниот живот. На пример, христијанската црковна традиција го става живеалиштето на праведните души на небото, а затворот за душите на грешниците, каде што тие трпат маки, во подземниот свет.
Меѓутоа, во сите случаи, „царството на мртвите“ беше претставено како еден вид паралелна реалност, населена, за разлика од светот на живите, не со телесни суштества, туку од душите (поточно, духовите) на мртвите ( 86). Тоа е, во голема мера, постојат два света - нашиот обичен свет и задгробниот живот. „Според мене, тој е некаде надвор од овој свет“, го сподели своето мислење Св., кој живеел во IV век. Јован Златоуст во неговите говори за Посланието до Римјаните (31, 3–4).
А нашиот современик, американскиот православен подвижник Серафим Роуз, зборуваше подетално. Според неговото мислење, „овие места се надвор од „координатите“ на нашиот простор-временски систем; авион не лета „невидливо“ низ рајот, а Земјиниот сателит не лета низ третото небо и со помош на дупчење е невозможно да се стигне до душите кои го чекаат Последниот суд во пеколот. Тие не се таму, туку во простор од поинаков вид, почнувајќи директно овде, но се протегаат, како да се каже, во друга насока“ (87).
Така, постоењето изгледаше поделено на физичкиот и духовниот свет.
Според верувањата на старите Грци, Смртта и Спиењето биле браќа, синови на ноќта, кои живееле во земја која сонцето никогаш не ја осветлува со своите зраци.
„Постојат комори за неподвижен сон.
Не стигнува таму, ниту се искачува, ниту се качува, ниту се спушта,
Сонцето е зрак со векови: облаци и магли се мешаат
Таму земјата испарува, има нејасен самрак засекогаш.
Со својата песна, птица чувар со гребен никогаш не е таму
Нема кучиња или гуски, кои се попаметни од кучињата.
Нема стока, нема ѕвер, нема гранки под ветровитото ветре
Тие не можат да испуштат звук, не се слушаат луѓе како се расправаат таму.
Таму владее целосен мир“.
Овиди извештаи (88).
Од ова можеме да заклучиме дека паралелниот свет што го разгледуваме е лишен од обични животни манифестации и материјални својства.
Истражувачите на античките култови и суеверија забележуваат контрастот помеѓу својствата на светот на мртвите и светот на живите.Во „оној свет“ сè е поинаку, „сè е обратно“ - нешто скршено во човечкиот свет ќе биде недопрено таму, некој што умрел овде ќе биде жив таму. Слични идеи вклучуваат слика на духови кои одат „колена назад“ (89).
Според ставовите на Аину, покна мосир(долниот свет каде што живеат мртвите) се е различноотколку на земјата ( аину мосир- земјата на Аину): луѓето одат наопаку, дрвјата растат наопаку, итн. (90)
Ова нагласува дека во друг свет земните закони не важат, а својствата на овој свет се спротивни на својствата на нашиот физички свет.
Идејата за инверзија (реверзибилност) на „другиот свет“ во однос на ова беше задржана и од подоцнежните религии, во кои оваа идеја беше толкувана во духот на доктрината за постхумна одмазда. Да се потсетиме на Исусовата проповед на гората:
„Блажени се сиромашните, зашто ваше е Царството Божјо (за разлика од овој свет, кој им припаѓа на богатите и благородните. Автоматски.);
Блажени се оние кои гладуваат (гладни. - Автоматски.) сега, зашто ќе бидете задоволни;
Блажени се оние што сега плачат, зашто ќе се смеете;
Блажени сте кога луѓето ве мразат (во овој живот. - Автоматски.) и кога ќе те екскомуницираат и ќе те навредуваат<…>Радувај се во тој ден и радувај се, зашто твојата награда е голема на небото<…>.
Напротив, тешко вам, богаташи! зашто веќе сте примиле (тука. - Автоматски.) твојата утеха. Тешко вам кои сега се сити! зашто ќе гладувате (ќе гладувате на другиот свет. - Автоматски.). Тешко вам што се смеете сега! зашто ќе тагувате и ќе оплакувате“ (Лука 6:20–26).
Излегува дека овој свет и овој свет се огледални спротивности, како светот и антисветот. Знаењето за ова овозможи да се дадат многу практични рецепти за тоа како да се обезбеди подобра судбина во „оној свет“.
Во физичкиот свет, животите на луѓето се краткорочни, минливи, бидејќи жителите на овој свет се смртни. И во тој паралелен свет нема смрт, туку постои вечно постоење. Се разбира, можете да се обидете да се сложувате добро во овој живот, да ги извлечете од него сите задоволства што тој може да ги пружи, но сето тоа наскоро ќе помине, како мамурлак или љубовна екстаза, а потоа ќе треба да платите за овие кратки -трајни задоволства за цела вечност, влечење бедна егзистенција во „загробниот живот“. Зарем не вреди да се жртвуваат минливите задоволства на овој привремен живот заради вечното блаженство во тој? И за да го направите ова, мора намерно да се лишите овде од она што сакате да го добиете таму и, напротив, да се изложите на неволјите што би сакале да ги избегнете во вечниот живот.
Продадете го целиот свој имот и дајте им ги парите на сиромашните - на овој начин ќе го обезбедите вашето богатство. Оставете го семејството и децата - ова ќе ви овозможи да не бидете сами тоаживот и вечно да живее опкружен со љубовни роднини. Облечи ги парталите, земи питачка торба - и оди да просиш. Тогаш никогаш нема да имате потреби и секогаш ќе бидете модно облечени. Уште подобро е да фатите некоја гадна болест која ќе ви обезбеди вечно здравје. Ако се плашите од физичка болка, побарајте да ве камшикуваат или да ви падне нешто тешко на ногата; во најлош случај, фатете го прстот во врата. Ако те нагризува амбицијата, ако тајно сонуваш за слава и слава - добро, обидете се да водите начин на живот што сите го осудуваат, да го посрамите вашето добро име со лоши дела и уште подобро, направете таква подлост што вашите сограѓани ве проколнуваат како предавник. и да те избркаат од градот - тогаш сигурно во следниот живот чесно ќе те изберат за свој владетел и ќе ти подигнат споменик додека живееш.
Можеби ќе кажат дека претеруваме, но како поинаку да се разберат следните изјави:
„Навистина, ова е највисокиот подвиг кога [човек] страда од болест. Оној кој го знае ова го стекнува горниот свет“ (Брихадаранјака Упанишад, V, I).
„Кој ги напушта куќите, или браќата, или сестрите, или таткото, или мајката, или жената, или децата, или земјата,<…>Тој ќе добие стократно и ќе наследи вечен живот. Но мнозина први ќе бидат последни, а последни ќе бидат први“ (Матеј 19:30).
Nemo sine cruce beatus - „Нема среќа без крст (страдање. - Автор)“ ( лат.).
Via cruces via lucis - „Патот на крстот е патот на спасението“ ( лат.).
Некои ранохристијански ересиарси, врз основа на ваквите размислувања, пропишувале строг подвиг, а понекогаш и емаскулација - во исчекување на бескрајните вековни задоволства, други, напротив, препорачуваат незауздана разврат и секакви облици на злосторство за да влезат во нов животот како непоколебливи праведници. Тешко е да се процени веродостојноста на таквите докази, бидејќи тие беа извлечени од обвиненија, додека самите еретички списи обично беа фрлани во пламенот, често заедно со нивните автори.
Нас нè интересира нешто друго, имено, слични изјави од различни извори дека својствата на паралелниот свет се сосема спротивни од својствата на нашиот свет. Оттука извлекуваме едноставен и очигледен заклучок: ако нашиот свет, како што со сигурност знаеме, е материјален, тогаш тој друг свет, спротивен на нашиот во сè, е нематеријален.
Овој текст е воведен фрагмент.Од книгата Зборови и нешта [Археологија на хуманистичките науки] од Фуко Мишел Од книгата Симболичка размена и смрт од Бодријар ЖанОТСТРАНУВАЊЕ НА МРТВИТЕ Во споредба со дивјаците, кои само членовите на нивното племе ги нарекуваа „луѓе“, нашата дефиниција за „Човек“ е многу поширока, сега тоа е универзален концепт. Всушност, тоа е она што се нарекува култура. Денес луѓето се сите луѓе. ВО
Од книгата Еден неврзан автор Столјаров Андреј Михајлович6. ВО ЦАРСТВОТО НА ЖИВИТЕ И МРТВИТЕ Човекот е нуспроизвод на љубовта. Станислав Јержи Лек Надвор од темнината „Фројдовата“ поделба на психата на свест и потсвест, која очигледно започнала пред околу два милиони години1, е можна, без оглед на верувањата, религиозните или
Од книгата Курс во историјата на античката филозофија автор Трубецкој Николај СергеевичКултот на хероите и мртвите и религиозна психологија Покрај бројните богови и демони, Грците ги почитувале хероите и мртвите. Хомеровиот еп познава само живи херои; неговите мртви се безкрвни, немоќни и несвесни сенки, слични на соништата и затоа не можат
Од книгата Дискурси за религија, природа и разум автор Le Beauvier de Fontenelle BernardДИЈАЛОГИ НА МРТВИТЕ АНТИЧКИ И СОВРЕМЕНИ ЛИЦИ Анакреон, Аристотел Аристотел. Никогаш не би поверувал дека писателот на песни ќе се осмели да се спореди со таков славен филозоф како мене!, Анакреон. Преголемо значење му придавате на зборот „филозоф“! Што се однесува до мене, јас
Од книгата Богови, херои, луѓе. Архетипови на машкост автор Бедненко Галина БорисовнаСОЗДАВАЊЕ НА „ЖИВИ“ МЕХАНИЗМИ Оживувањето на неживите нешта е привилегија на само два вида богови во различни митологии. Боговите-занаетчии го анимираат ремек-делото што тој го создал, божествата од магична природа создаваат живи суштества од речиси ништо, од она што му пришло, од разни
Од книгата Основи на науката за размислување. Книга 1. Расудување автор Шевцов Александар АлександровичЗаклучок за живото расудување Живото расудување воопшто не е слично на расудувањето на логиката. И почнувам да разбирам зошто логичарите, колку подалеку одат, толку помалку велат дека логиката е наука за расудување. Таа навистина се оддалечи од расудувањето на нешто друго, да речеме, на работата
Од книгата Ризично општество. На пат кон друга модерност од Бек УлрихСолидарност на живите суштества Оваа солидарност се заснова на страв. Каков вид на страв е ова? Како тоа влијае на формирањето на одредени групи? На кој светоглед се заснова? Впечатливост и морал, рационалност и одговорност, кои во процесот на реализирање ризикуваат тогаш
Од книгата Проектот Атман [Трансперсонален поглед на човечкиот развој] од Вилбур КенТибетска книга на мртвите Нешто ви се случило уште пред да се родите. Можете да размислувате за тоа метафорично, симболично, митски или да го сфатите буквално - но нешто дефинитивно ви се случило пред да се родите. Во ова поглавје јас
Од книгата За наученото незнаење (De docta ignorantia) автор Кузански НиколајПоглавје 9 ХРИСТОС Е СУДИЈА НА ЖИВИТЕ И МРТВИТЕ Кој судија е поправеден од оној што е самата правда? Христос, врвот и почетокот на секое рационално создание, е тој најголем разум (сооднос), од кој секој разум и разум донесува дискриминирачки судови; Затоа
Од книгата Војна и анти-војна од Тофлер АлвинВоскресна од мртвите Сите овие тензии ги прошируваат другите глобални јазови. Подемот на верскиот фанатизам (не само фундаментализмот) го заразува целиот свет со омраза и сомнеж. Неколку исламски екстремисти беснеат за нова крстоносна војна кога...
Од книгата Виновно задоволство. Филозофски и општествено-политички толкувања на масовното кино автор Павлов Александар В. Од книгата Проблеми на животот и смртта во тибетската книга на мртвите автор Волинскаја Људмила БорисовнаЗошто тибетската книга на мртвите ми е блиску Сите ние сме родени во несвесна состојба и не се сеќаваме на нашето раѓање. Свеста и меморијата ни доаѓаат постепено. Околу три или четири години, детето прво излегува од хаосот, од океанските бранови на несвесното и
Од книгата Еврејска мудрост [Етички, духовни и историски лекции од делата на големите мудреци] автор Телушкин ЏозефРазличниот статус на живите и мртвите За доброто на еднодневно бебе, може да се прекрши сабота. Но, за доброто на Давид, израелскиот цар, кој веќе умре, саботата не може да се прекрши. Вавилонски Талмуд, Шабат 151б Талмудот природно се однесува на бебето чиј живот во
Од книгата Процесен ум. Водич за поврзување со Божјиот ум автор Миндел АрнолдПоглавје 12 Духови на мртвите во вашите телесни симптоми Процесниот ум ви помага да се справите со внатрешните проблеми, телесни тензии и социјални конфликти. Во сите овие области сметавме дека вие, вашето тело или други луѓе имате
Од книгата на авторотGhosts of Dead Soldiers Еден начин да дознаете повеќе за духовите е да прочитате што пишуваат или велат луѓето за животот пред да умрат. Тоа што го напишале продолжува да живее и по смртта. На пример, во изданието на Њусвик од 2 април 2007 година, ја прочитав статијата „Гласовите на паднатите“.
Историја на религијата Зубов Андреј Борисович
„СВЕТ НА МРТВИТЕ“ И „СВЕТ НА ЖИВИТЕ“
„СВЕТ НА МРТВИТЕ“ И „СВЕТ НА ЖИВИТЕ“
„Тие ги закопаа своите мртви во земја“, напиша С. Г. Ф. Брендон, „бидејќи беа убедени дека живеалиштето на мртвите е под земја... Снабдувањето на мртвите со предмети што им се потребни во овој живот, очигледно, може да се објасни со фактот дека „тие примитивни луѓе не биле целосно неспособни да го замислат животот по смртта како нешто друго освен животот што го знаеле овде на земјата“. Оваа изјава на еден голем религиозен научник во специјалното дело посветено на постхумното судење во верувањата на различните народи е значајна по својата специфичност. Но, во реалноста, тоа многу го запрепастува античкиот човек, кој многу добро знаел дека погребаниот мртовец лежи таму каде што е погребан, не користи никакви алатки и не јаде ништо од храната што останала во гробот.
Погребниот обред на праисториска личност треба, во најмала рака, да претпоставува дека во главите на оние што го извршиле постоела идеја за двојноста на човечката природа, за телото што се распаѓа во гробот и за душата. што се спушта во „живеалиштето на мртвите“. Според тоа, на душата не и се потребни самите материјални предмети, туку нивните „души“. Како што на земјата телесниот човек јаде материјална храна од глинена чаша и го удира непријателот со борбена секира, така и во светот на душите, душата на покојникот може да ја јаде душата од храната и да ја удри душата на непријател со душа од секира. За да може човекот „да се откаже од духот“, за душата да се одвои од телото, мора нужно да настапи смртта на материјалното тело. За да можат душите на предметите да станат дел од светот на покојникот, тие, како и материјалните предмети, исто така мора да умрат. Оттука и прилично раширениот обичај од подоцнежните векови - убивање робови и сопруги на гробовите на нивните господари и сопрузи, и традицијата датира од неолитот за кршење садови и други предмети од секојдневниот живот на живите на гробот. Кинењето облека како знак на тага за покојникот се враќа, можеби, на истата серија симболи.
Но, иако знаењето за фактот за двојната, па дури и тројната (дух, душа и тело) природа на човекот веќе може да се најде во најраните епохи на постоењето на родот Хомо, во средниот, па дури и во раниот палеолит ( Синантропи на Џоу Кудијан), ја објаснува целината на погребниот ритуал тешко возможен. Прво, телото е погребано, на телото му се дава фетална положба или положба за спиење. Тоа значи дека веруваат во будење, во повторното раѓање на телото, што значи дека древната другост на човекот не е ограничена со животот на душата, туку чекаат некој чудесен момент во иднината кога душите повторно ќе се соединат со телата и мртвите се будат. Второ, кршењето на погребните подароци е прилично доцен и не универзален обичај. Наместо тоа, овде се соочуваме со секундарна рационализација на погребниот ритуал. Првично, држењето на телото на покојникот, храната и предметите за работа и оружјето ставени во гробот, нагласуваат и симболично укажуваат дека покојникот е жив, дека смртта е неговата привремена состојба.
Во другите култури, за да го одбележат овој факт, тие прибегнаа кон други симболични серии и не го придружуваа погребот со предмети од земниот живот. А посветеноста на земјата, забележана од Мустерските погребувања на неандерталците, не произлезе од желбата да се „доближи покојникот“ до подземното живеалиште на душите, туку од едноставното и во исто време бескрајно длабоко убедување дека мајката Земјата, од која е земено телото, мора да се врати. А таа, Земјата, кога ќе дојде време, ќе го оживее семето на небесниот живот, Вечното небо. И повторно, само секундарната рационализација го поврзуваше живеалиштето на душите, царството на мртвите, со подземјето токму затоа што од античко време телата на мртвите биле ставани во земјата во исчекување на воскресението. Ќе видиме како небесните, вонземски и подземни локации на душите на мртвите се борат и коегзистираат во најстарите пишани култури - во Сумер, во Египет.
Неолитските погребувања, во споредба со горниот палеолит, може да ве изненадат со сиромаштијата на гробните предмети. Во пронеолитот и раниот неолит, мртвите стануваат дел од светот на живите и затоа нивните животи не треба да се обележуваат со погребни „подароци“. Черепите на мртвите стојат во куќата до огништето, коските почиваат крај олтарот. Тие не можат да им го направат тоа на оние кои повеќе не постојат. Мртвите во таа ера не само што се сметаа за живи, туку нивните животи беа најсуштинската поддршка за животот на живите.
Во случаите кога погребите се вршеле на отворено, на погребните олтари наоѓаме дебел слој пепел. Во Нахал Орен достигнува половина метар. Не е јасно кому се принесувале жртви на гробовите на предците - на самите мртви или на нивниот Творец. Но, едно е апсолутно јасно - не може да се направат жртви од оган на оние што живеат „под земја“. Оган се искачува од земјата кон небото и предметот на жртвата на Натуфија (Нахал-Орен - една од натуфиските населби во Палестина) беше од небесна природа. Кога се зафатија идеите за подземната топографија на светот на мртвите, жртвите на мртвите почнаа да се прават поинаку - крвта на жртвените животни требаше да ја засити земјата, а самите олтари, на пример, во култот на грчкиот херој , биле изградени под нивото на земјата.
Погребувањата со рогови од копитари во рацете или на градите на покојникот (на пример, Еинан), а подоцна и со амајлии во форма на глави бикови (Сескло, Тесалија, 6. милениум п.н.е.) секако укажуваат на целта на постхумното патување - до небесниот Бог. На очекувањето на патување укажуваат честите откритија на скелети од кучиња покрај човечки погребувања (Ерк ел-Ахмар, Убеид, Алмиера). Кучето, водичот на ловецот во овој свет, се покажува како јасен симбол на вистинскиот пат за време на транзицијата кон друго постоење. Анубис со кучешка глава, Керберос се подоцнежно сеќавање на оваа слика од раниот неолит.
Погребувањата под подовите на куќите и внатре во населбите, карактеристични за раниот неолит, остануваат вообичаени во светите градови од VII-VI милениум. Во Чатал Хојук, откриени се повеќе од петстотини погребувања на ископување од половина хектар. Тие беа закопани под креветите на станбените згради, со мажи под аголна клупа и жени покрај долг ѕид. Мелаарт сугерира дека живите мажи и жени спиеле на истите овие клупи. Покрај тоа, многу погребувања беа пронајдени во овални јами надвор од куќите. Доста многу луѓе се закопани во светилишта. Во светилиштето VI. Пронајдени се 10, 32 скелети, во светилиштето за мршојадци (VII.8) - шест погребувања. Меларт забележува дека облеката, накитот и работите на закопаните во светилиштата обично се многу побогати и поразновидни од оние на оние кои се закопани во куќи и овални јами. Научникот сугерира дека светилиштата содржеле останки на првосвештеници, кои за време на нивниот живот вршеле свети обреди во нив. Забележливо е дека нема погребувања во комуналните дворови и магацините. Ова укажува дека изборот на места за погребување од страна на народот Чаталхјујук не бил случаен. Тие беа погребани не „каде што е полесно“, туку онаму каде што мислеа дека е потребно.
Локацијата на коските на скелетот и некомплетноста на скелетите укажуваат на секундарната природа на погребувањата во Чатал Хојук, а поинаку беше невозможно да се направи со оглед на желбата на жителите на градот да живеат во истите куќи со нивните починати. Голем број мурали од светилишта покажуваат дека телата на мртвите биле оставени надвор од градот на лесни платформи за екскарнација (распаѓање на меките ткива). Исчистените коски потоа ги завиткувале во облека, кожи или душеци и ги закопувале во куќи и светилишта. Посмртните останки беа испратени со окер и цинабар, черепите во вратот и челото беа обоени со сина или зелена боја. Со погребаните биле ставани мали „подароци“, но во гробовите на Чатал Хојук нема фигурини или керамика. Понекогаш черепите, како на почетокот на неолитот, биле одвоени од скелети и отворено поставени во светилишта.
Се чини дека „Светите градови“ ја заокружуваат традицијата од X-VIII милениум п.н.е.. Од VI милениум, сè позабележителна е нова тенденција кон одвојување на световите на мртвите и живите. Во културата на Хасун (Месопотамија, 7-6 милениум) мртвите, по правило, се закопуваат надвор од населбите. Само телата на деца и тинејџери и понатаму се закопани под подовите на куќите. Во Библос од 6-тиот милениум, под куќи биле пронајдени и само детски погреби, во кои понекогаш се мешале човечки коски со овци. Ваквите погребувања се правеле во посебни мали садови. Речиси целосното отсуство на погребувања за возрасни укажува на присуство на посебни гробишта.
Наскоро биле откриени такви „гробишта“ или преодни форми како „куќи на мртвите“. Во Библос ова е зградата „46-14“, под чиј под се затрупани повеќе од 30 луѓе, во Тел ал-Саван (Централна Месопотамија) – зграда „бр. 1“ од 6 милениум, под која во јами за 30 -50 цмПод нивото на подот имало повеќе од сто секундарни погребувања.
Во исто време, од внатрешноста на домовите исчезнуваат и черепите на починатите роднини, кои претходно често биле поставени покрај ѕидовите и околу огништето. Истите трендови се забележливи и во погребните обичаи на Дунавската Низина од VI милениум. Возрасните овде сега ретко се закопуваат под куќи, но обично надвор од населбите, во пештери или на посебни гробишта.
Може да се разберат причините за промената на навидум воспоставениот обичај, бидејќи промените не се однесуваа на децата. Поради некоја причина, жителите на средниот неолит верувале дека токму оние кои умреле како возрасни треба да бидат одвоени од своите домови, погребани или на гробишта или во посебни „куќи на мртвите“. Но, како децата се разликуваат од возрасните?
Како неандерталците и Кромањоните, жителите на неолитските населби верувале дека мртвите деца ќе станат возрасни во друг живот. Во истиот Тел ал-Саван, детските погреби не се разликуваат од гробовите на возрасните; тие не содржат посебни детски работи. Затоа, живите се посрамотија не од возраста сама по себе, туку од нешто само делумно поврзано со годините на земниот живот, а не со „стареењето“ во вечноста. Треба да се напомене дека и денес во Индија законот за кремирање на мртвите, заеднички за сите Хиндуси, не важи за деца под пет или шест години и за светци. Овие „исклучоци“ обично се објаснуваат со тоа што малите деца сè уште се ослободени од гревот и затоа не ја осквернуваат земјата, а светите подвижници, преку подвигот, уништиле сè што е гревовно во себе. Многу е можно луѓето од средниот неолит да размислувале на сличен начин и затоа престанале да ги закопуваат возрасните во своите домови. Возрасните беа грешници.
Концептот на гревот е еден од најважните во повеќето религии. Нејзината суштина е дека едно лице намерно прекршува некои закони утврдени од Создателот на светот. Ако сè во светот - и живо и неживо - природно ги следи правилата што се поставени во основата на универзумот, тогаш човекот може да го направи тоа или не. Тој е слободен. Оваа слобода не е неограничена. На некој начин, како и сите живи суштества, човекот инстинктивно го почитува природниот закон - тој не е во состојба слободно да одбие да пие, да дише, да спие, иако може со напор на волја значително да ги ограничи своите потреби и желби. Но, некаде, и во многу огромна област на неговите постапки, човекот е целосно слободен. Може да им прави непријатни работи на другите луѓе, или може да им помогне, може да се жртвува себеси за доброто на својот ближен, својата сакана и може да бара жртва за себе од другите луѓе. Секој од нас прави многу пати на ден, често без да го забележи, такви избори помеѓу доброто и злото, доброто и лошото. За религиозниот ум, доброто не е само она што луѓето се согласуваат да го сметаат како такво. Доброто е објективно воспоставување на Бога за човекот, тоа е Божјата волја во однос на човекот, ова е, ако сакате, законот што му го пропишал Создателот, по што тој сигурно ќе постигне среќа, бидејќи Бог е добар.
Напротив, злото е отстапување од Бога во самоволја. Презир кон законот даден на човекот од Создателот. Бидејќи Бог е единствениот примарен извор на животот, заминувањето од Него е смрт, преобразување во ништожност. Гревот е такво самоуништување, иако од гледна точка на лицето што го прави гревот, тој се наметнува, реализирајќи ги целите што си ги поставил. Човекот не може целосно да разбере со својот ум дали поради некоја причина е добро, а тоа е лошо; згора на тоа, желбата за лоши работи често му ги заслепува очите. Оттука, законот е објективизирана, но не објаснета, Божја волја. Во многу религии, божествениот закон е нишката што го води човекот до неговиот Творец, до блаженството и бесмртноста.
Раздвојувањето на погребните обичаи и разликите во топографијата на погребувањата на децата и возрасните најсигурно може да се објасни токму со свеста за грешноста на возрасен. Но и убедувањето за безгрешноста на доенчињата. Затоа, можеме да претпоставиме дека во неолитската ера гревот се сметал за дело на самиот човек, негов слободен намерен избор. Јасно е дека доенчето сè уште не може да направи таков избор и затоа останува безгрешно. Починатиот возрасен почнува да се препознава себеси како сад за гревови што може да се пренесат на живите, кои продолжуваат да живеат во куќата каде што тој почива. На крајот на краиштата, идејата за меѓусебна размена на сили меѓу живите и мртвите неколку илјади години пред одвојувањето на домот и гробиштата веќе ја формираше основата на човечкото религиозно постоење, предизвикувајќи, како што предложивме, да и седентизам и припитомување. Но, тогаш, во протонеолитот и раниот неолит, оваа „меѓусебна размена“ се доживувала како придобивка, но сега – како штетна опасност. А мртвите го напуштаат светот на живите. Отсега, нивното живеалиште станува некропола - град на мртвите, гробишта.
Вреди да се одбележи дека околу ова време светилиштето конечно се претвора во храм, одвојувајќи се од живеалиштето. Живите, не само мртвите, туку и самите себе, повеќе не се сметаат себеси за достојни постојано да стојат пред Бога и пред светилиштето. Тие се грешници во секојдневниот живот и затоа, за да не го предизвикаат гневот на Божественото, подобро е да се одвои Неговиот дом од својот и да се посети Божјиот дом во посебни денови во состојба на чистота и чистота.
Дали ова влошување на искуството на гревот е поврзано со навлегувањето на антропоморфизмот во иконографијата на Создателот? Односно, кога луѓето можеа да го споредат Бога со себе, велејќи дека се слични на Бога, носејќи го неговиот лик во себе, тие остро ја почувствуваа сопствената несовршеност, дека божественото во нив беше потиснато од човечкото, а доброто од злото. .
Како и да е, во ова време во погребите, сè уште сиромашни со гробни предмети, често има само еден намерно поставен предмет - сад со различни форми, но секогаш мал. Понекогаш има неколку такви садови. Тие се ставаат на градите и рацете, поретко кај стапалата и круната на покојникот (Тел ал-Саван). Во погребувањата на културата Самара (Месопотамија, 6-5 милениум п.н.е.), мала камена фигура со чаша на главата била ставена во рацете, на градите или на главата на покојникот. Ј. Во културата на Убаид (IV милениум), во гробовите се наоѓаат керамички чинии со превртени чаши на нив.
Судејќи според подоцнежните аналози од историските времиња, сите овие садови и чаши содржеле растително масло. Очигледно, од 6-5 милениум потекнува обичајот на помазание на телата на мртвите, широко распространет и сега широко распространет во многу религии од западната половина на светот. Што симболизираше маслото?
Погребен сад од Tell Arpaciya
Драмата на борбата со смртта е прекрасно прикажана во погребен сад од Тел Арпакија (Месопотамија,VIмилениум). Во него бил закопан череп. Надворешниот ѕид на садот е украсен со малтешки крстови и глави од бикови. Исто така, прикажан е огромен погребен сад, над кој се наведнуваат две лица. Меѓу нивните раце е чаша, очигледно полна со масло. Внатрешниот ѕид содржи сцена на битка меѓу покојникот и смртта, олицетворена со граблив ѕвер. Таму стои бик, а две жени со пуштена коса и нагласени родови знаци држат погребно платно.
Топлата и сува клима на Блискиот Исток брзо ја суши кожата. Под безмилосните зраци на сонцето, пука и почнува да истекува ичор, предизвикувајќи тешко страдање на човекот. Но, ако втриете растително масло во кожата, страдањето престанува. Кожата повторно станува еластична и мека, болните пукнатини брзо се лекуваат. Овој омекнувачки ефект на маслото мора да го привлече вниманието на древниот човек. Покрај тоа, маслото го храни огнот на светилката. Фитил заситен со него гори, но не изгори. Вториот квалитет е убава слика на молитвата, првиот е милосрдието. Комбинацијата на овие две особини во една супстанција многу добро соодветствуваше на религиозното чувство - молитвата упатена кон Бога ја предизвикува Неговата милост, која ги омекнува раните предизвикани од гревот.
На мртвите дотолку повеќе им е потребна Божјата милост. Тој веќе е немоќен да го исправи злото што го направил во животот со добри дела. Оние кои се блиски до покојникот можат само да веруваат во милоста на Создателот. И затоа, садовите со лековито масло се ставаат во близина на телото на починатиот. Маслото е симбол на Божјото исцелување на лице кое страда од пламенот на гревот.
Чувството на грев, доживувањето на сопствениот лош квалитет, изопаченоста, материјализирана во раздвојувањето на куќата со гробишта и светилиште и во широката употреба на масло во погребните обреди е карактеристика на неолитот. Откако ја сфатил својата несоодветност кон Создателот, човекот, со нова драматична сила, почнува да бара начини да го надмине јасно видениот јаз меѓу себе и Бога.
Од книгата Сутра на основните завети на Бодисатва Кситигарба автор Будизам Непознат автор -Придобивки за живите и мртвите СЕДМО ПОГЛАВЈЕ Во тоа време, Махабодисатва Кситигарба му рече на Шакјамуни Буда: „Светски почестен, можам да видам дека суштествата во Џамбудвипа правеле гревови со телото, говорот и умот. Ако имаат каква било можност да направат нешто добро, тогаш
Од книгата Задгробен живот авторот Фомин А ВЗА ЗОШТО НЕ СИТЕ ЖИВИ ИМААТ КОРИСТ ОД ПОСЛУШТУВАЊЕТО НА МРТВИТЕ, А НЕ СИТЕ МРТВИ ИМААТ ПРИСЛУШУВАЊЕ НА ЖИВИТЕ Човек мора да живее за Бога и за своите ближни; името Божјо мора да се свети во неговиот живот и дело. Активноста мора да биде заснована, растворена и насочена небесно,
Од книгата Историја на религијата автор Зубов Андреј Борисович„СВЕТОТ НА МРТВИТЕ“ И „СВЕТОТ НА ЖИВИТЕ“ „Тие ги закопаа своите мртви во земјата“, напишал С. предметите што им биле потребни во овој живот, очигледно, може да се објаснат со фактот дека
Од книгата За наученото незнаење (De docta ignorantia) автор Кузански Николај Од книгата Објаснувачка Библија. Том 5 автор Лопухин Александар2. И ги благословив мртвите, кои умреа одамна, повеќе од живите што живеат до денешен ден; 3. И поблажен од двајцата е оној што уште не постоел, кој не ги видел лошите дела што се прават под сонцето. Насилството и угнетувањето на силните и богатите над слабите и сиромашните до толку навлегле во сè
Од книгата Објаснувачка Библија. Том 12 автор Лопухин Александар19. А кога ќе ти речат: обратете се кон повикувачите на мртвите и на волшебниците, на шепотечите и на коморите, тогаш одговорете: не треба ли луѓето да се обраќаат кон својот Бог? Дали мртвите прашуваат за живите? Овие знаци се доволни за верникот. Нема потреба, според тоа, да се свртиме кон сите видови
Од книгата Бог и Човекот. Парадокси на откровението автор Печорин Виктор ВладимировичПоглавје XV. За воскресението на мртвите. Во тесна врска со верата во воскресението на мртвите е верата во помирувањето (1-34). Како мртвите ќе воскреснат и во кое тело ќе постојат (35-58) 1-34 Од црковни, морални и литургиски прашања Ап. сега доаѓа до догматското прашање -
Од книгата на Библијата. Модерен превод (ОТИ, транс. Кулакова) библија на авторот Од книгата Не можете да живеете без љубов. Приказни за светци и верници автор Горбачева Наталија БорисовнаБог не е од мртвите, туку од живите. 23Тој ден Садукеите, кои тврдеа дека нема воскресение на мртвите, дојдоа кај Него и Го прашаа: 24 „Учителе! Мојсеј рекол: „Ако некој умре без деца, тогаш братот на починатиот мора да се ожени со својата вдовица и да ја продолжи семејната лоза на братот“.
Од книгата Православна догматска теологија. Том II автор Булгаков МакарииБог не е од мртвите, туку од живите 18 Исто така, садукеите, кои тврдат дека нема воскресение на мртвите, дојдоа кај Исус и Го прашаа: 19 „Учителе, Мојсеј ни ја даде оваа уредба: „Ако нечиј брат умре без деца и ја остави својата жена вдовица, а потоа го пушти другиот брат
Од книгата Разговори за евангелието по Марко, прочитајте на радио „Град Петров“ автор Ивлиев ЈануаријБог не е од мртвите, туку од живите. 27Тогаш некои од садукеите (тие го негираат воскресението на мртвите) дојдоа кај Исус и Го прашаа: 28 „Учителе, Мојсеј ни ја даде оваа уредба: „Ако нечиј брат е оженет. , умре без деца, па нека брат ќе му ја земе вдовицата за жена и
Од книгата Гласот на ѓаволот меѓу снеговите и џунглите. Потекло на античката религија автор Березкин Јуриј Евгениевич Од книгата на авторот§ 263. Прелиминарните околности на општиот суд: а) доаѓањето на Господ, Судијата на живите и мртвите. Доаѓањето на Господ на земјата како Судија на живите и мртвите: ова е првиот голем настан што ќе се случи на последниот ден од светот! 1) Реалноста на оваа иднина, втората
Од книгата на авторот§ 264. б) Воскресение на мртвите и преобразување на живите. Истиот последен ден (Јован 6:40, 44) и во исто време со славното слегување на Господ на земјата од небото, опкружено со жителите на небото, Тој ќе ги испрати Своите ангели пред Него со силен глас на труба ( Мат 24, 31) и
Од книгата на авторот8. Бог на живите. 12.18-27 - „Тогаш при Него дојдоа садукеите, кои велат дека нема воскресение, и Го прашаа, велејќи: Учителе! Мојсеј ни напиша: Ако некому брат му умре и ја остави својата жена, а не остави деца, тогаш брат му нека ја земе неговата жена и нека му го врати потомството на својот брат. Беше седум
Од книгата на авторотФестивал на живите и мртвите Да се вратиме уште еднаш во Музејот за антропологија и етнографија. Во еден од витрините на одделот за Јужна Америка е изложен експонат кој не е многу впечатлив на прв поглед - дрвена флејта, која со текот на времето се исушила, поточно цевка долга околу еден метар. Посетителите
Во многу религии постои одредена средна состојба помеѓу реалниот свет и другиот свет. Овие „средни зони“ служат за широк спектар на цели: во некои изданија тоа е еден вид „чекална“ каде што лицето завршува веднаш по смртта, во други тоа е место каде што се случува небесниот суд. Сепак, можни се опции.
1. Река на смртта
Неколку религии опишаа река што го дели земниот свет од задгробниот живот. Најпознат е можеби Стикс, кој се споменува во многу грчки митови. Токму во оваа река, која тече во кралството на мртвите Адот, Хефест го калел мечот кован за Фаун. Ахил бил потопен во водите на Стикс за да го направи неранлив (само петицата што ја држела мајка му останала ранлива).
Кубур е легендарната река на Месопотамија. Како и Стикс, таа е директно поврзана со боговите, но не зборуваме за неповредливост. Исто како и во античките грчки легенди, мртвите преку оваа река ги пренесувал бродар.
Шинтоизмот ја опишува реката Санзу, која мора да се помине за да се стигне до подземјето. Шинтоистичката верзија е малку похумана од грчката и месопотамската, бидејќи мртвите би можеле да се вратат на Земјата на седмиот ден, наместо конечно да преминат во задгробниот живот.
2. Хамистаган
Во зороастрискиот концепт, Хамистаган е место каде што одат душите на оние кои извршиле еднакви количини на добри и лоши дела во текот на нивниот живот. На ова место, во кое немаше ниту тага, ниту радост, го чекаа судниот ден. Хамистаган се наоѓа помеѓу центарот на Земјата и „ѕвездената сфера“ и има карактеристични карактеристики на двете области. Иако не е место за казна, душите таму страдаат поради екстремно студено или топло (во зависност од конкретната локација) време.
Исто така, постојат различни области за оние кои се сметаат за побожни и зли: добри луѓе кои направиле неколку грешки биле испратени во „добриот“ дел на Хамистаган. Во исто време, зороастријците верувале дека сите луѓе на крајот ќе бидат спасени и ќе отидат во рајот.
3. пазувите на Авраам
Евангелието според Лука го опишало местото наречено „Диграта на Авраам“, каде што по смртта отишла душата на еден просјак по име Лазар. Некои еврејски списи ја споредуваат утробата на Авраам со небото, но христијаните генерално сметаат дека тоа е местото каде што праведниците оделе пред воскресението Христово.
Потоа, подземниот свет беше опишан како составен од два дела - Геена и утробата на Авраам, кои беа разделени со голем јаз меѓу нив. Од една страна, душите на злите луѓе биле во состојба на вечни маки. Од другата страна беа душите на праведните, кои беа во речиси небесни услови.
Новиот завет вели дека Исус наводно „слегол во пеколот“, но точното значење на овие зборови е предмет на дебата меѓу христијанските теолози многу векови. Иако многу современи христијански гледишта ја сметаат оваа фраза за метафора, традиционалната католичка доктрина вели дека Исус се спуштил во пеколот за да им ги прости на тамошните праведници нивните првобитни гревови и да ги однесе со себе во рајот.
4. Бардо
Бардо е тибетска верзија на лимбо, каде душите на мртвите гледале застрашувачки и мирни сцени цели 49 дена. Овие слики, кои беа наречени „мандали на мирни и гневни божества“, се одраз на стравовите и сеќавањата на покојникот. Неопходно е за тоа време душата да не подлегне на страв или искушение и да ја сфати илузорната природа на сликите што ги гледа. После ова, душата можеше да оди во рајот.
5. Барзах
Исламскиот Барзах често се споредува со католичкото чистилиште, но има многу разлики меѓу двете. Иако Барзах генерално се смета за граница меѓу овој и другиот свет, муслиманските теолози често се расправаат дури и за основните принципи на ова место.
Некои веруваат дека Барзах е етерично место каде што нема физичка болка, каде што не е потребна храна и ништо нема значење. Од Барзах, душите на мртвите можат мирно да го набљудуваат целиот свет, но не можат да влијаат на него. Други веруваат дека престојот во Барзах зависи од постапките на една личност во текот на животот.
Наводно има казни за душите на злите во Барзах, а самото ова место делува како еден вид увертира за пеколот. Некои традиции тврдат дека живите луѓе можат да комуницираат со оние во Барзах преку соништата. Зборот „Барзах“ е спомнат само три пати во Куранот и само еднаш како средна состојба помеѓу овој и другиот свет.
6. Животот пред твоите очи
Оние кои биле на работ на смртта често тврдат дека целиот живот им блеснал пред очи за само еден миг. Понекогаш тоа беше целиот живот од почеток до крај, додека други гледаа неколку одбрани моменти. Некои тврдат дека во тоа време тие комуницирале со починати членови на семејството или со одредени небесни светли суштества. Истражувањата покажаа дека приближно 25 проценти од луѓето го гледаат својот минат живот. Луѓето кои имале искуства блиску до смртта, исто така, често пријавиле дека летале низ тунел со светло на крајот или дека доживеале некакво празно постоење.
7. Летна земја
Летната земја често се нарекува „Викан Рај“, иако ова место всушност е повеќе како еден вид измеѓу, неизвесност. Тоа е место каде што мртвите доаѓаат да се одморат и да размислуваат за своите животи пред нивната следна реинкарнација. Бидејќи Вика е децентрализирана религија, спецификите на Самерленд може да се разликуваат во различни толкувања.
Некои веруваат дека претходните искуства на душата ќе влијаат на нејзиното следно инкарнација. На пример, ако некој се однесувал лошо со другите, тогаш во следниот живот ќе го добие токму истиот став. Се верува дека следната реинкарнација на една личност е настан што може да се планира. Наводно, бесмртната душа учи се повеќе и повеќе со секое инкарнација додека не научи доволно за да го достигне нивото на повисоко постоење. Штом душата ќе го достигне овој врв на постоење, таа застанува во циклусот на повторното раѓање и останува во Самерленд.
8. Духовен свет и духовен затвор
Мормонскиот духовен свет е место каде што праведните души одат да го чекаат денот на воскресението. Односите и желбите на душите не се разликуваат од желбите на луѓето на Земјата. Душите имаат ист облик како и смртниците, но нивниот дух и тело се совршени, бидејќи Мормоните веруваат дека сите души биле возрасни пред да се родат на овој свет.
Мормоните тврдат дека мормонската црква е организирана на ист начин во духовниот свет како што е на земјата. Таму свештениците ги извршуваат истите задачи, дури и по нивната физичка смрт. Додека Духовниот свет е за праведните, Духовниот затвор е за грешниците кои не верувале во Исус на Земјата.
9. Лимбо за бебиња
Прашањето каде одат некрстени бебиња по смртта беше голема загриженост за античката католичка црква, бидејќи Новиот завет не кажува ниту збор за ова. Црквата верува дека првородниот грев го одвојува човекот од Бога и дека крштевањето е неопходно за прием на небото. Сепак, децата не се зли и природно не треба да се испраќаат во пеколот. Како одговор, предложени се неколку теории.
Еден од нив е „Лимбо за бебиња“ - прагот на пеколот, каде децата нема да бидат под Божја грижа, но нема да трпат никаква казна. Идејата е дека децата не биле грешни и не заслужуваат казна, но не заслужуваат да одат во рајот. Современите католици тврдат дека Бог мора да спаси некрстени бебиња и да ги однесе со себе во рајот.
10. Сала на две вистини
Во древната египетска религија, пред душата да се вознесе во Царството Небесно, таа влезе во Салата на две вистини. Таму признала секакви гревови на 42 различни точки, по што била оценета од божицата на правдата и вистината, Маат. Гревовите и добрите дела се мереле на посебна вага. Ако душата беше препознаена како „чиста“, тогаш таа отиде во Полето на трските, каде што немаше болест, разочарување и смрт, и живееше како што сака за време на своето смртно постоење. „Црните“ души не отидоа во пеколот, што древните Египќани едноставно го немаа. Таквите души биле фрлени во бездна, каде што биле проголтани од крокодили.
Малата капела се наоѓа на територијата на комплекс будистички храмови во градот Кавагучи, префектурата Саитама (во раните 2000-ти, оваа област стана дел од Големото Токио). Архитектите не само што реконструирале четириесетгодишна зграда, туку изградиле сложена патека до неа, исполнета со традиционална симболика, но која одговара на модерните идеи за прошталниот ритуал. Прво беа отстранети високите огради што ги делат зградите на комплексот. Второ, патеката што води од храмот и прошталната сала до костурницата каде што се наоѓаат погребувањата е направена совршено исправена и засадена со дрвја и цвеќиња (визуелна демонстрација на промената на годишните времиња и текот на времето). На овој начин можеше јасно да се направи разлика помеѓу погребната зона и зоната на почитување. Околу оваа патека беше организирана симболична патека на спокојство и сеќавање со мијалник за прочистување, клупи, неколку статуи на Буда и Кситигарба Бодисатва.
Се вчитува...