Насилство. Теории на интеракција Основачи на теоријата на општествените улоги

Теорија на дејство(М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс). Социологот Т. Парсонс предложи опис на структурата на општественото дејствување, кој вклучува:

а) активист;

б) „друго“ (објектот кон кој е насочено дејството);

в) норми (со кои се организира интеракцијата;

г) вредности (кои ги прифаќа секој учесник);

г) ситуацијата (во која се врши дејството).

Оваа шема се покажа како премногу апстрактна и затоа несоодветна за емпириска анализа.

Теорија на социјална размена (необихејвиоризам) J. Homans. Хоманс верувал дека луѓето комуницираат едни со други врз основа на нивните искуства, мерејќи ги можните награди и трошоци. Формулиран 4 принципи на интеракција:

ХКолку повеќе се наградува одреден тип на однесување, толку почесто ќе се повторува. ЕАко наградата за одредени типови на однесување зависи од одредени услови, личноста се стреми да ги рекреира овие услови. ЕАко наградата е голема, човекот е подготвен да вложи повеќе труд за да ја добие. ДОКога потребите на човекот се блиску до заситеност, тој е помалку подготвен да вложи напори за да ги задоволи.

Така, Хоманс ја гледа социјалната интеракција како комплексен систем на размена определен со начини на балансирање на наградите и трошоците.

Теорија на социјални врскиЈ.Шчепански. Оваа теорија го опишува развојот на интеракцијата. Централниот концепт е општествено поврзување. Може да се претстави како последователна имплементација:

а) просторен контакт;

б) ментален контакт (заемен интерес);

в) социјален контакт (заедничка активност);

г) интеракција (дефинирана како систематско, постојано спроведување на акции насочени кон предизвикување соодветна реакција од партнерот);

г) општествени односи.

Психоаналитичка теоријаинтеракции (С. Фројд, К. Хорни, Г. Саливан). З. Фројд верувал дека меѓучовечката интеракција главно се определува од идеите стекнати во раното детство и конфликтите кои се доживуваат во овој период од животот. Семејството е прототип на односи со надворешниот свет.

К. Хорни 3 можни компензациони стратегии кои се развиваат уште од детството и ја одредуваат природата на интеракцијата со другите луѓе:

движење кон луѓето;

движење против луѓето;

движење од луѓе.

Обично сите три стратегии се користат прилично рамномерно; доминацијата на која било може да укажува на невроза.

Теорија за управување со впечатоциЕ. Хофман. Теоријата се заснова на претпоставката дека ситуациите на социјална интеракција личат на драматични претстави во кои луѓето, како и актерите, се стремат да создадат и задржат поволен впечаток. За да се манифестира и изрази симболично значење, со чија помош може да се остави добар впечаток на другите, луѓето самите подготвуваат и создаваат соодветни ситуации. Овој концепт е исто така наречен теорија на социјална драматургија.

Теорија на интеракција(Г. Блумер, Џ. Мид, Ц. Кули, Р. Линтон, итн.). Клучниот концепт е „интеракција“ - оттука и името на насоката во која се развиле теоријата на симболичкиот интеракционизам и теоријата на улоги.

Симболичка интеракциска теоријаЏ. Мид, Г. Блумер. Секоја интеракција меѓу луѓето се врши со помош на симболи. Без симболи не може да има човечка комуникација или човечко општество, бидејќи симболите обезбедуваат средства преку кои луѓето можат да комуницираат. Блумер формулиран 3 главни точки на теоријата: чЧовечката активност се врши врз основа на значењата што луѓето ги придаваат на предметите и настаните; ухОвие значења се производ на интеракцијата меѓу поединците; чзначењата се резултат на толкувањето на симболите што го опкружуваат секој поединец.

Теорија на улоги(Т. Сарбин, Џ. Мид, Т. Шибутани). За да продолжи интеракцијата, сите вклучени мора да ги толкуваат и намерите на другите преку „преземање улоги“.

Социјална улога -

1. збир на барања наметнати од општеството на лицата кои заземаат одредена општествена положба;

2. збир на очекувањата на една личност во однос на себе - „што треба да бидам“;

3. реално однесување на личност на одредена положба.

Т Шибутани (1969) прави разлика помеѓу конвенционалните и интерперсоналните улоги. Конвенционални улогизначи пропишан модел на однесување што се очекува и бара од личност во дадена ситуација. Учењето на овие улоги се случува преку учество во организирани групи. Интерперсонални улогиопределена од интеракцијата на луѓето едни со други.

вклучување во интеракција;контролна фаза – воспоставување хиерархија во односот, желба да се контролира ситуацијата или, на друг начин, да се биде под контрола на друго лице; интимност .

Експериментална шема за снимање на интеракцииР.Ф. Балс. Бејлс развил шема која овозможува снимање на различни видови човечка интеракција според единствен план. Користејќи го методот на набљудување, се евидентираат вистински манифестации на интеракција во согласност со 4 категории или области на интеракција:

Теорија на трансакциска анализаЕ. Берна.

Е. Берн го воведе концептот на трансакција за да ја назначи функционалната единица на комуникација. Трансакцијапретставува интеракција на две его-состојби на поединци, каде што его-состојбата се сфаќа како вистински начин на постоење на јас - субјектот.. Постојат три главни ега - состојби во кои човекот може да биде:

Состојба на его Родителсе манифестира во желбата на една личност да се усогласи со нормите на социјална контрола, да спроведе идеални барања, забрани, догми итн.

Состојба на его Возрасенсе открива во желбата на една личност реално да ја процени ситуацијата и да ги реши сите прашања рационално и компетентно.

Состојба на его Детеповрзани со емоционалните искуства на поединецот.

Табела 3. Надворешни манифестации на состојби на его

Видови трансакции:

Дополнителни или паралелни:трансакциите – стимулот и трансакцијата – одговорот не се вкрстуваат, туку се надополнуваат.Постојат еднакви и нееднакви дополнителни трансакции.

Се вкрстуваат:трансакции - стимул и трансакции - одговорот не се совпаѓаат (тие се прикажани на дијаграмот како вектори што се сечат).Пресечните трансакции често се причина или последица на конфликт.

Скриено:оние трансакции чие значење не е поврзано со однесување кое може да се набљудува; вклучуваат истовремено две нивоа - експлицитно, вербално изразено (социјално) и скриено, имплицирано (психолошко).Експлицитна и скриена интеракција се јавува од различни позиции. Вообичаено, експлицитната интеракција, отворена за другите присутни, се јавува од позицијата возрасен-возрасен; скриената интеракција, насочена само кон партнерот, се јавува од друга позиција. Скриените трансакции се аголни и двојни.

Се формираат стандардни синџири на трансакции игри, што се спротивставува на спонтана, отворена комуникација. Игрите се играат за да се добијат одредени „награди“: ослободување од стрес, пофалби, структурирање на времето, сочувство итн. Постојат 3 типа на игри: жртва, прогонувач и избавувач.

Покрај анализата на игрите, Е. Берн сметаше дека е важно да се анализираат животни сценарија. Под сценарио мислеше „Што човек планира да направи во иднина“(Берн Е., 2003). Тој го нарече она што всушност се случува животен пат. Основата на животното сценарио на една личност е неговото родителско програмирање. Детето го прифаќа од следниве причини:

добива готова цел во животот, која во спротивно би морал сам да ја избере;

родителското програмирање му дава на детето готова опција за структуирање на своето време, особено затоа што тоа ќе биде одобрено од родителите;

На детето само треба да му се објасни како да прави одредени работи и како да се однесува во одредени ситуации (интересно е да дознаеш сè сам, но многу е непродуктивно да учиш од своите грешки).

Следниот чекор во трансакциската анализа е анализата. позиции, што го одразува ставот на една личност кон светот воопшто, кон неговата околина - пријатели и непријатели. Позициите можат да бидат двострани или тристрани.

Двостранопозициите се засноваат на концептите „добри“ (+) и „лоши“ (-). Постојат 4 главни позиции:

Јас (-) – Ти (+). Јас сум лош, ти си добар. Ова е позицијата со која се раѓа човекот. Од психолошка гледна точка, тоа е депресивно, а од социјална гледна точка, тоа е самопонижување. Кај возрасен, тоа може да придонесе за појава на завист кон другите. И оваа позиција често го поттикнува детето да ги имитира оние околу него, да учи од нив, со текот на времето може да се трансформира во три други;

Јас (+) – Ти (-). Јас сум добар, ти си лош. Ова е гледна точка на супериорност, ароганција, снобизам. Може да се формира во детско-центрични семејства, кога детето ќе види дека се се прави за него и заради него. Во трансакциската теорија оваа позиција се толкува како ќорсокак: ако сум најдобар, тогаш кого да следам, од кого да учам, чии зборови да слушам?

Јас ти (-). Јас сум лош, ти си лош. Ова е став на безнадежност, кој може да лежи во основата на самоагресијата и да биде причина за самоубиствено однесување. Често се формира во ризични семејства, каде што детето се чувствува напуштено, несакано, а однесувањето на родителите не одговара на општествените норми.

Јас (+) – Ти (+). Јас сум добар, ти си добар. Ова е позиција на здрава, социјално зрела личност, која одразува пристоен живот, позитивен поглед на ситуацијата и верба во успех.

Трипартитнотопозициите ги вклучуваат компонентите I, You и They.

Јас (+), Ти (+), Тие (+). Во едно демократско општество, оваа позиција можат да ја заземат цели семејства. Може да се смета за идеал. Слоган: „Ги сакаме сите!

Јас (+), Ти (+), Тие (-). Оваа позиција е пристрасна, како по правило, ја зазема зборувач, сноб или насилник. Слоган: „Не ми е гајле за нив!

Јас (+), Ти (-), Тие (+). Ова е ставот на една незадоволна личност, како што е мисионер: „Не си толку добар како тие“.

Јас (+), Ти (-), Тие (-). Ова е ставот на една критична личност која со презир гледа на сите: „Сите мора да се поклонат пред мене и да бидат како мене“.

Јас (-), Ти (+), Тие (+). Позиција на самопонижувачка личност, светец или мазохист. Слоган: „Јас сум најлошиот на овој свет!

Јас (-), Ти (+), Тие (-). Позицијата на сикофан е кога човек не го прави ова од потреба, туку од снобизам: „Јас шумолувам, а наградата ме чека мене, а не тие луѓе“.

Јас (-), Ти (-), Тие (+). Позицијата на непристојна завист или политичко дејствување: „Не нè сакаат затоа што сме полоши од нив“.

Јас (-), Ти (-), Тие (-). Позицијата на песимистите и циниците, оние кои се сигурни: „Во наше време нема добри луѓе“.

Позициите се тесно поврзани со животните сценарија и често влијаат на природата на игрите.

Прашања за самотестирање:

Опишете ја структурата на интеракцијата.

Кои социо-психолошки феномени можат да се појават во процесот на интеракција?

Кои стратегии за интеракција ги опиша К. Томас?

Кои се функциите на конфликтот?

Кои психоаналитички теории на интеракција ги знаете?

Наведете ги аспектите на социјалната улога.

Кои его состојби ги идентификуваше Е. Берн?

Наведете ги видовите трансакции.

Кои области на интеракција ги идентификуваше Р. Бејлс?

Наведете ги принципите на социјалната интеракција формулирани од J. Homans?

Личноста (личноста) е одредена од барањата и очекувањата на општеството. Затоа, таа има збир на улоги и начини на однесување. Тие го одредуваат нејзиниот статус. Надворешното однесување не зависи од внатрешниот свет на една личност. Единственоста на една личност, неговата активност и внатрешниот свет се игнорирани.

Чарлс Кули(1864-1929) – сум. социолог. Интеракционизам.

Во формирањето на општествените процеси, одлучувачката улога припаѓа на човечката свест, способноста да се разликува од група, да се создаде сопствено јас.

Човечкото јас вклучува:

1. како се претставувам пред другите (се претставувам)

2. како ме перцепираат другите (како се појавувам на друга личност и како оваа друга личност ја оценува мојата слика)

3. последователно чувство на јас, како гордост и понижување.

Другите луѓе се огледала кои помагаат да се обликува сопствената слика на секоја личност.

Теоријата се нарекува огледална само-теорија.

Џорџ Херберт Мид(1863-1931) - американски социолог кој даде најголем придонес во теоријата на симболичкиот интеракционизам.

Социјалната интеракција е комуникација што се спроведува преку општествени симболи (јазик, гестови, културни симболи итн.).

Постојат два вида симболи:

1. безначајни - симболи (гестикулации) кои предизвикуваат реакции во кои нема мисла (инстинктивни чинови - покривање на лицето од удар);

2. значајно – симболи (гестикулации) уникатни за луѓето, предизвикуваат предвидливи реакции и дозволуваат преземање значајни дејства.

Значајните симболи се содржани првенствено во јазикот.

Во процесот на интеракција, луѓето мора да ги толкуваат значењата и намерите на другите, поради што тие преземаат улога.

Централниот концепт на симболичкиот интеракционизам е "себе"(само) - „Јас самиот“. Себството е способност на луѓето да се замислат себеси како предмет на сопствените мисли. Се развива низ процесот прифаќање на улогатаво процесот на социјални контакти.

Преземањето улога е способност ментално да се ставите на местото на друга личност во комуникацијата, да ги разберете неговите намери. Човечката комуникација е постојан процес на толкување со преземање на улогата на друг.

Само-формирањето има два аспекта:

1. „Јас“ („Јас“) - спонтано внатрешно претставување на поединецот за себе.

2. „Јас и другите“ („Јас“) е збир на ставови, норми и вредности на другите усвоени во општеството.

Резултатот од размислувањето е способноста на поединецот да разбере како е перцепиран и оценет од другите; влијанието на социјалните групи врз личноста.

Ставот на целата заедница е став на „генерализираниот Друг“.

Преку „генерализираниот Друг“ влијанието се врши врз потсистемот „Јас“; „Јас“ врши контрола врз „јас“.

Има многу „генерализирани Други“ во општеството; субјектот избира значајни други меѓу нив, со што не само што ги асимилира, туку и ги отфрла ставовите на другите.

За возврат, социјалното „јас“ е извор на општествени промени: отстапува од општествените очекувања, воведува промени во интеракција што ја трансформираат севкупната содржина на општествениот процес.

Според Мид, во традиционалните (поранешни) општества доминира потсистемот „Јас“, во модерните општества – „Јас“.

Во домашната наука, концептите активно се користат интериеризацијанадворешно (социјално) искуство (Л.С. Виготски), присвојување (А.Н. Леонтиев).

Б.Д. Паригин направи разлика помеѓу тесни и широки аспекти на социјализацијата.

Во потесна смисла, социјализацијата не е ништо повеќе од процес на влегување во социјална средина и прилагодување кон неа.

Во широка смисла - како историски процес, филогена.

Забелешката на Г.М. е вредна. Андреева за тоа што е помеѓу социјализација и образованиенема значителни разлики. Постои една важна разлика.

Под образованиетоОпшто е прифатено да се разбере процесот на насочено општествено влијание врз поединецот.

Социјализација– во голема мера спонтан, не секогаш свесен процес.

Најважниот механизам за доделување поставки е конформизам- изложување на поединци на групен притисок, потчинување на него; присвојување и промена на вредности, однесување под влијание на други.

Нивоа на усогласеност:

1) на ниво на сугестивност - неволно усогласување на поединецот со мислењето на групата;

2) на ниво на свесно усогласување со мнозинството во име на избегнување конфликт (како внатрешна, научена реакција или како надворешен демонстративен договор со групата).

Главните причини за усогласеностсе:

Човекот треба да припаѓа на група

Во социјалното одобрување,

Во можноста да уживате во придобивките што ги обезбедува членството во групата,

За да се избегнат конфликтни ситуации при отстапување од нормата.

Нема да го исклучиме влијанието на феноменот врз формирањето на вредностите неконформизам- побивање на мислењето на групата како негативна подреденост на истата група.

И, исто така, вистинската спротивност на конформизмот - позиции на самоопределување- селективниот однос на поединецот кон влијанијата на групата, во кој, врз основа на рационална споредба на информациите со верувањата и целите, лицето донесува независна одлука.

Во процесот на социјализација најмногу можеме да разликуваме карактеристични фази:

1) фаза на подреденост - ставовите се формираат под влијание на јавното мислење (блиско семејно опкружување, подалечни контактни групи) врз основа на позитивна оценка како фактор што ги зајакнува и фиксира елементарните морални идеи;

2) фаза на идентификација - однесувањето го контролира совеста, чувството за должност, надворешните влијанија не се исклучени;

3) фаза на интернализација - појава на стабилни внатрешни позиции, мотиви, морални чувства како посебна форма на манифестација на моралните потреби.

Треба да се напомене дека фазите се меѓусебно поврзани, особено затоа што неколку инсталации можат истовремено да бидат во фазите на доделување.

Можна е фаза на индивидуализација на ставовите, кога перципираните се подложени на подлабока анализа и споредба со другите; понатамошна систематизација, обработка земајќи ги предвид развојните идеали на субјектот.

Процесот на социјализација се спроведува преку различни општествени институции во различни форми и видови на комуникација.

Се врши социјализација во различни форми на комуникација:масовно, групно, интерперсонално, неформално, бизнис, преку медиумите, како влијание на културата во целина.

Агенти, институции за социјализација:политички, економски, социјални (семејство, училиште, неформални групи, официјални организации).

Во прилог на теоријата дискутирана погоре од Р. Бејлс, има и други кои ги објаснуваат внатрешните механизми на интерперсоналната интеракција. Најпопуларните во психологијата се: теоријата на размена, психоаналитичкиот пристап, теоријата за управување со впечатоци и концептот на симболичен интеракционизам.

Ј. Хоманс, автор на теоријата за размена, верува дека луѓето комуницираат едни со други врз основа на нивното искуство, мерејќи ги можните награди и трошоци. Според оваа теорија, секој од нас се стреми да ги балансира наградите и трошоците за да ги направи нашите интеракции одржливи и пријатни; Сегашното однесување на една личност е определено од тоа дали и како неговите постапки биле наградени во минатото. Оваа теорија се заснова на четири принципи:

колку повеќе се наградува одреден тип на однесување, толку почесто ќе се повторува;

ако наградата за одредени типови на однесување зависи од одредени услови, лицето се стреми да ги рекреира овие услови;

ако наградата е голема, лицето е подготвено да потроши повеќе труд за да ја добие;

Кога потребите на човекот се блиску до заситеност, тој е помалку подготвен да вложи напори за да ги задоволи.

Според Хоманс, со помош на неговата теорија, може да се опишат различни сложени типови на интеракција: односи на моќ, процес на преговарање, лидерство итн. Тој ја гледа социјалната интеракција како сложен систем на размена определен со начини на балансирање на наградите и трошоците.

Таквата интеракција е генерално повеќе од едноставна размена на награди, а реакциите на луѓето на наградите не се секогаш определени со линеарна врска како стимул => одговор; високите награди може да доведат до губење на активност, итн.

Популарен е и психоаналитичкиот пристап. З. Фројд верувал дека меѓучовечката интеракција главно се определува од идеите стекнати во раното детство и конфликтите кои се доживуваат во овој период од животот. Така, според психоаналитичката теорија, во процесот на интеракција луѓето едноставно реплицираат и репродуцираат искуства од детството. 3. Фројд верувал дека формирањето на групи и нивната привлечност за луѓето лежи во фактот што тие доживуваат чувство на посветеност и послушност кон лидерите на групата. Ова, според Фројд, се објаснува не толку со личните квалитети на лидерите, туку со фактот дека ги идентификуваме со моќни личности, кои нашите родители ги персонифицирале во детството. Во такви ситуации, се чини дека се враќаме во раните фази од нашиот развој. Оваа регресија се јавува главно во ситуации кога интеракцијата е неформална или неорганизирана. Истражувањата покажуваат дека отсуството на конкретни очекувања ја зголемува моќта на лидерите на групите.

Основата на пристапот на Е. Да се ​​прикаже и изрази симболично значење преку кое може да се остави добар впечаток на другите; луѓето самите подготвуваат и создаваат соодветни ситуации. Според Гофман, социјалните ситуации треба да се гледаат како драматични изведби во минијатура: луѓето се однесуваат како актери на сцената, користејќи „сценарио“ и „околина“ за да создадат одреден впечаток кај другите за себе, Гофман пишува: „И покрај одредена цел што поединецот ментално се поставува себеси, и покрај мотивот што ја одредува оваа цел, тој е заинтересиран да го регулира однесувањето на другите, особено нивниот одговор. Оваа регулатива се спроведува главно преку нејзиното влијание врз туѓото разбирање на ситуацијата; тој постапува на таков начин што создава впечаток што му е потребен на луѓето, под чие влијание другите самостојно ќе го прават она што одговара на неговите сопствени планови“. Овој концепт се нарекува и теорија на социјална драматургија.

Интерактивната страна на комуникацијата беше најдетално проучена во делата на претставниците на симболичкиот интеракционизам (Џ. Мид, Г. Блумер), кои веруваат дека однесувањето на луѓето во однос едни со други и предметите на околниот свет е определено од значењето што им се прикачуваат.

J. Mead ги сметаше човековите постапки како социјално однесување засновано на размена на информации. Тој веруваше дека луѓето реагираат не само на постапките на другите луѓе, туку и на нивните намери. Можеме да ги „откриеме“ намерите на другите луѓе со тоа што ќе ги анализираме нивните постапки и ќе ги земеме предвид нашите минати искуства во слични ситуации. Во овој поглед, Мид идентификуваше два типа на дејства во интеракцијата: 1) незначителен гест (претставува автоматски рефлекс како што е трепкањето); 2) значаен гест (поврзан со разбирање на постапките и намерите на друго лице). Во вториот случај, едно лице треба да се стави себеси на местото на друго лице или, според зборовите на Мид, „да ја преземе улогата на друг“. Овој процес е сложен, но ние сме во состојба да го спроведеме бидејќи од детството сме научени да придаваме значење на одредени предмети, дејства и настани. Кога на нешто му припишуваме значење, тоа станува симбол, односно концепт, дејство или предмет што го изразува значењето на друг концепт, дејство или предмет.

Суштината на концептот на симболичен интеракција е дека интеракцијата меѓу луѓето се гледа како континуиран дијалог, во текот на кој тие набљудуваат, ги разбираат меѓусебните намери и реагираат на нив. Интерпретацијата на стимулот се случува во временскиот интервал помеѓу влијанието на стимулот и нашиот одговор. Во тоа време, ние го поврзуваме стимулот со симбол, врз основа на кој се одредува одговорот.

Донекаде сè е симбол, но од нив зборовите се најважните симболи, бидејќи со нивна помош им даваме значење на предмети кои инаку би останале бесмислени. Благодарение на ова, можеме да комуницираме со други луѓе. Таквата комуникација се должи на фактот што општеството ги учи своите членови да разбираат одредени симболи на ист начин. Личноста се формира во интеракција со други поединци, а механизмот на оваа формација е воспоставување контрола врз постапките на поединецот и идеите за него што другите ги развиваат.

Симболичкиот интеракционизам дава пореален поглед на човечката интеракција отколку теоријата на размена, но тој првенствено се фокусира на субјективните аспекти на интеракцијата кои се индивидуални за секој поединец. Овој концепт, исто така, става премногу акцент на симболичките аспекти на интеракцијата, одвлекувајќи го вниманието од неговата содржина.

Да забележиме дека, и покрај разновидноста на пристапи кон проблемот на интеракцијата, ниту една теорија не ги игнорира концептите како норма, социјална контрола, социјална улога. Следните делови ќе бидат посветени на нив.

„Целиот свет е театар, во него има жени, мажи - сите актери. И секој игра повеќе од една улога“ (В. Шекспир). Како што човекот станува, расте и се претвора во социјален „микрокосмос“, тој е вклучен во многу групи, уникатни јавни простори, во секој од кои комуникацијата се репродуцира врз основа на својот јазик, своја внатрешна симболика. Сакајќи да биде разбран и прифатен, едно лице мора да ги совлада овие симболи. Згора на тоа, како што комуникацијата станува посложена, симболиката станува сè посложена, внатрешната дисциплина или „повелбата“ на улогата станува сè построга.

Анализата на овие процеси е формализирана во модерната социологија во теоријата на улоги, што ни овозможува да го разгледаме формирањето, одржувањето и трансформацијата на усогласеноста на една личност со социјалните барања. Токму преку концептот на „улога“ се рефлектира во социологијата начинот на давање форма на личноста, или подобро кажано, форми. Улогите се поставуваат и сугерираат со типични модели на дејствување и зајакнуваат одреден идентитет.

Теоријата на улоги делува во социологијата како „алатка за стенографски извештај за различни видови општествени активности“ (П. Бергер) и, во исто време, како начин на гледање на личноста како збирка од овие типови, идентитети, личности. Неговата хеуристичка, објаснувачка вредност е непобитна. А во исто време, тој е способен да изврши манипулирачко влијание, да постулира социјален фатализам и со тоа да ја оправда индивидуалната неодговорност. Згора на тоа, овде не зборуваме за „раната социолошка“ визија од првата половина на 19 век - на пример, за општествената улога на пролетерот или буржоазијата кај К. Маркс. Веќе во втората половина на 20 век во социологијата - особено во симболичниот интеракционизам - постоеше сè поголема желба да се исклучи улогата на неговите индивидуални нагони, потреби, интереси при објаснувањето на човечкото однесување и да се земат предвид сите различни врски на една личност со нештата, природата, другите луѓе, групите луѓе и општеството во целина како врски посредувани од знаци и симболи на улоги. Симболичкиот интеракционизам се заснова на идејата за општествена активност како збир на општествени улоги, кои се фиксирани во систем на лингвистички и други симболи. Кога влегува во интеракција, секој поединец има идеја за тоа како ќе продолжи или треба да продолжи оваа интеракција.

Како резултат на тоа, се формира крајно релативистичка визија за човекот: „Од социолошка гледна точка, општествената личност не е некаков стабилен даден ентитет што се движи од една ситуација во друга. Тоа е повеќе процес на постојано генерирање и повторно раѓање во секоја општествена ситуација - процес поврзан заедно со тенката нишка на меморијата“.

На оваа визија ѝ се спротивставува друга, која поединецот ја смета за стабилен, квалитативно дефиниран општествен субјект, формиран не како носител на приватни, парцијални, рамнодушни фрагменти од активности, туку како главен претставник на општественото, според кое може да се суди за суштината на општествениот живот. Ова го нагласува Т. Адорно, кој не се согласува со дефиницијата на образованието како праведна адаптација. Незамисливо без моментот на адаптација, тој е насочен кон развивање во индивидуалната „отпорност на трансформациите на суштинското“, на мутации на суштината на општествениот живот.

Во структурата на личноста која извршува различни улоги, се издвојува јадрото или длабокото „јас“. Ова длабоко „јас“ (Н.А. Бердјаев) му овозможува на човекот да се зачува во многу општествени простори, во различни форми на активност: во светот на секојдневниот живот, во просторите на религиозниот, научниот, уметничкиот, економскиот живот итн. И покрај улогниот радикализам и плурализмот на индивидуалните манифестации, зачувана е идејата за уникатната оригиналност на поединецот, што е значајно за себе и за општеството токму поради неговиот интегритет и стабилност: „А сепак душата“, пишува Г. Симел, „има чувство дека е-за-себе, независно од сите овие преплетувања и вмешаности, логично означени со таков сомнителен концепт на слобода“.

Како потврда дека вториот пристап поадекватно ја одразува општествената реалност, може да се земат предвид и заклучоците што произлегуваат во врска со анализата на нивото на извршување на улогите. Таквата анализа покажува дека ова ниво е едно, заедничко за сите улоги во општеството кои ги изведува една личност.Исто како што актерката во театарот, гледајќи ги и отелотворувајќи ги на различни начини на сцената „Галебот“ од Чехов и „Офелија“ од Шекспир, истовремено ги игра овие улоги. ниво на вештина, така и поединецот во општественото секојдневие ги извршува своите различни улоги ниту повисоко ниту пониско од нивото определено од нивото на развој, богатството на нејзиното длабоко „јас“.

Ова не значи дека улогите на личноста секогаш се хармонично комбинирани. Напротив, во социологијата се изучува како често перципирана ситуација на конфликт на улоги - интраперсонална противречност што се јавува кога е невозможно да се комбинираат дејствијата што секвенцијалното извршување на неговите различни улоги ги бара од една личност. Овде зборуваме, пред сè, за квалитативна неусогласеност на улогите. На пример, за еден човек е исклучително тешко истовремено да ја исполни улогата на активист во движењето за целосна независност на Квебек од Канада (што, најверојатно, е длабоко поврзано со неговата улога на добар семеен човек, сосед, историски вкоренети во неговиот граѓански идентитет) и улогата на успешен бизнисмен, кој не само што бара развој на контакти и дефинирачка желба за дефиниција, замаглување на границите, туку можеби претворање на неговиот живот во „авионско“ постоење, исклучувајќи ги сите форми на граѓанска одговорност. преземена од првата улога.

Меѓутоа, во услови на интензивирање на општествениот живот, проблемот со некомпатибилноста на обемот на активност на поединецот што ги игра своите најважни улоги, исто така, станува сè поакутен. На пример, желбата подеднакво добро да ги исполнуваат своите улоги како ќерка на постари родители, мајка и вработена жена може и често денес ја доведува личноста во состојба на криза - поради фактот што барањата на овие улоги не се комбинираат. квантитативно. Овде, вкупниот обем на настани кои бараат учество (не само физичко, туку и духовно) на жената честопати едноставно не се вклопува во нејзиниот хронотоп (време-простор).

Конфликтот на улогите ни овозможува да ги гледаме улогите не само како можности, полиња на општествени практики, туку и како ограничувања, граници на овие практики. Теоријата на улоги покажува колку се длабоко поврзани и неразделни процесите на формирање на личноста и самореализација.

теорија на улоги) - пристапи во социологијата кои ја нагласуваат важноста на улогите, како и „преземањето улоги“ во формирањето и одржувањето на општествениот поредок и општествената организација. Видете Улога.

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓

ТЕОРИЈА НА УЛОГИТЕ

концепт кој се појави за да го објасни односот помеѓу поединецот и општеството. Формирање на Т.р. поврзани со имињата на J. Mead, R. Linton, J. (J.) Moreno. Во Т.р. Може да се издвојат три нивоа на анализа: социолошко, каде што улогата се смета првенствено како елемент на социјалната. структури и култури; социјално-психолошки ниво на социјална интеракцијата на поединците меѓу себе, поединецот и групата, каде улогата се покажува како збир на заеднички значења, без кои комуникацијата е незамислива; конечно, улогата може да се разгледува на ниво на поединецот како систем. Нејзиното истражување ги комбинира интересите на општата психологија, општествените науки. психологија и социологија. Во овој случај, акцентот е ставен на личната интерпретација на улогата и влијанието на улогата врз поединецот. Има различни се приближува кон Т.р. Во симболично интеракционизмот, развиен од Мид, општеството се смета како систем на комуникација, дејства, кои се социјални. колку што имаат заедничка цел и користат заеднички значења-симболи развиени во процесот на интеракција. Поединецот е вклучен во интеракцијата и станува социјална. суштество до степен до кој ќе научи да „ја преземе улогата на друг“, односно да ги совлада општите значења, да ја предвидува реакцијата на другиот на неговите постапки, да се стави себеси на негово место и со тоа да стане предмет за себе. Учењето на улогите започнува во детството, прво во неорганизирани игри, а потоа во игри според правилата. Личноста на поединецот е единство на две „јас“: социјално, кое е резултат на совладување на различни нешта. улоги, интернализирани ставови на другите луѓе и длабоко - индивидуални, спонтани.Останувајќи во мојата анализа на улогата главно на социјално-психолошката. ниво, Мид, сепак, го воведува концептот на „генерализираниот „Друг“, што значи колективните рецепти на групата за однесувањето на поединецот. Линтон ги анализира улогите и статусите врз основа на социолошкиот поглед. Во системот на општеството, тој идентификуваше статуси - позиции во структурата на општественото, односите и поврзаните групи на права и одговорности. Тој ја дефинира улогата како динамичен аспект на статусот, без да објасни како улогата се разликува од „играњето улога“. Главната работа за Линтон е разбирањето на улогите како инструкции кои доаѓаат од општеството, стандарди на однесување, културни модели.Затоа, улогата како динамичен аспект на статусот е поправилно сфатена како нејзин функционален, културен аспект, но во овој случај тоа е збир на права и одговорности. чие исполнување го очекува општеството.Оттука и потребата да се разјасни концептот на статус, кој подоцна беше заменет со понеутралниот термин „позиција“ како место во системот на односи, статусот го задржа значењето на ранг и престиж. Основачот на социометријата, Морено, ги разгледа улогите на Ч. arr. во пракса дел од неговото учење – психотерапија. Методите на психо- и социодрама што ги развил вклучувале играње драмски ликови. улоги, но не пропишани, туку слободно измислени во текот на дејствувањето. Оваа „наставна спонтаност“, според Морено, требаше да ги излечи поединците од социјално-психички. болести, помагаат во решавањето на животните тешкотии. Улогата не е лишена од социјална и културна содржина, туку социјална. а во него се споени поединецот. Морено го нагласува конфликтот помеѓу јас и официјалните улоги. Голема група на социјални психолози и социолози кои развиваат ТР се состои од оние кои на еден или друг начин гравитираат кон едно од трите нивоа на анализа споменати погоре. Според тоа, се менува опсегот на категории со кои работат авторите. Најзначајната група вклучува претставници на социјално-психолошки. пристап кон анализа на улоги (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel). Некои од нив го следат формирањето на улогите од интеракцијата во неорганизираните групи и нивното претворање во институционализирани улоги кои добиваат нормативен и принуден карактер. Важни категории на Т.р. со овој пристап се „однесување со улога“, „дејствие во улога“, комуникација, согласност. Со општи социолошки т.зр. осврти улоги Т. Парсонс; За него, интеракцијата на две лица е пример за социјална интеракција. интеракции на ниво на заедницата, а улогата е однесување кое е нормативно регулирано врз основа на општоприфатените вредности, социјална компонента. структури. Сепак, најопштите концепти на ТР. на различни нивоа на анализа се „улога“, „однесување улоги“, „позиција“ (статус), „инструкција“ или „очекување“, барање.“ Истиот принцип го спроведува и Р. Дарендорф, нагласувајќи го безличното и надворешното на индивидуалната природа на пропишаната улога, нејзината нормативност Лит.: Шибутани Т. Социјална психологија. М., 1969; Улога. Камб., 1972; Теорија на улоги: концепти и истражување.