Нови написи за страста на Николај Гумилјов. Теоријата за етногенеза на Гумилјов

Познатиот научник Л.Х. Гумиљов ја разви страсната теорија за етногенезата. Доби мешани критики од претставници на различни науки. Беше многу поволно примен од географите, геолозите, зоолозите, ботаничарите и филозофите, но не предизвика интерес кај историчарите, филолозите и ориенталистите. Некои етнолози не ја делат теоријата на Гумилев.

Гумиљов произлегува од фактот дека ниту една етничка група не е вечна. Античките Сумери, Хетити, Филистејци, Дарданци, Етрурци и Венецијанци им отстапиле место на Партијците, Хелените, Латините и Римјаните, кои произлегле од Латините и другите италици. Но, и овие беа заменети со Италијанци, Шпанци, Французи, Грци, Турци, Таџикистанци, Узбеки и Казахстанци.

Историјата на човештвото покажува дека од народите што процветале пред 5 илјади години, не останал ниту еден. Од оние кои правеле големи работи 2 илјади години пред нашата ера, преживеале само жални фрагменти од неколку. Оние кои постоеле во 10 век, во најголем дел, сè уште живеат, иако многу променети. Очигледно, етничките групи ќе продолжат да се појавуваат и исчезнуваат во иднина. Како и зошто тоа се случува е централниот проблем на етногенезата.

Во својата теорија за етногенезата Л.Н. Гумиљов ги комбинира геобиохемијата и системологијата со историската географија, врз основа на фактот дека етносот како биосоцијална заедница е генерација и дел од биосферата и во исто време производ на социјалната еволуција. Етничките групи (биосоцијални заедници) се раѓаат, живеат и умираат не толку според социјалните колку според природните закони на природата. Секој етнички систем има историја што се вклопува во шемата: туркање-подигање-прегревање-опаѓање-распаѓање (со поединечни цик-цак во една или друга фаза).

Л.Н. Гумилев, врз основа на историскиот материјал, покажа дека сите процеси на етногенезата се одвиваат подеднакво, односно промената на фазите на етногенезата во различни епохи подлежи на јасна внатрешна шема, а времетраењето на секој од овие процеси беше 1200 - 1500 години. За да го објасни овој феномен, Л.Н. Гумиљов го предложи концептот на страст, поврзувајќи ја промената во фазите на етногенезата со промената на нивото на напнатоста на страста во системот. Страстноста е ефект на енергијата на живата материја на биосферата, манифестирана во зголемената активност на етничките групи. Следствено, легитимно е да се зборува за етногенезата како процес чии движечки сили се природните фактори на биосферата. Истите тие фактори индиректно ги одредуваат општествените форми на живот што ги создаваат луѓето од етничките групи, бидејќи овие форми се поврзани со фазите на етногенезата и императивите на однесување кои доминираат во нив.

Општо земено, може да се издвојат три главни историски типови на етногенеза. Палеоетногенеза- формирање на етнички групи од различни мета-етнички заедници, односно групи на етнички групи кои се појавија како резултат на нивната долгорочна културна интеракцијаили политички врски. Постојат етнолингвистички (Германци, Словени, Турци, Арапи), етнорасни (во Латинска Америка), етнокултурни (народи од Кавказ, Волга, Сибир) и етнополитички (британски, швајцарски) облици на палеоетногенеза. Мезоетногенеза- појавата на етнички групи како што се националностите, т.е. етничките групи лоцирани на сцената помеѓу племињата и нациите. Мезоетногенезата се совпаѓа со формирањето на раните класни држави, а последователно врз основа на етничките групи како што се националностите се формираа мнозинството современи народи на развиени држави.

Неогенеза- етногенеза на новото и современото време, која се одвива во Африка, Америка, Океанија, Азија, во која учествуваат и претставници на претходно воспоставените етнички групи (главно европски доселеници) и локални етнички групи во различни фази на етногенезата.

Многу векови луѓето се обидуваат да најдат одговори на прашањата: зошто луѓето се толку слични во многу области од животот, но во исто време толку различни; од што зависи формирањето на одредена личност; што е својствено за човекот на генетско ниво, а што се појавува под влијание на околината и комуникацијата.

Многу научници во текот на нивната работа изнесоа хипотези за формирањето на човекот со неговиот уникатен внатрешен свет. На прашањето што се наследува и што се стекнува во процесот на животот, Бенедикт Аугустин Морел, Зигмунд Фројд, Абрахам Маслоу, Владимир Михајлович Бехтерев и многу други специјалисти ги изнесоа своите идеи. Секако, секој од нив ги докажал своите хипотези, потпирајќи се на професионална пракса, набљудувања и експерименти.

Тој е познат по поставувањето на хипотезата за структурата и механизмите на развој на етногенезата и страста како нејзина важна компонента. Која е разликата помеѓу оваа хипотеза и современите научни теории?

Позадина на појавата на ново мислење за природата на етногенезата

Бидејќи бил дете на двајца поети, кои биле одгледани од неговата баба и отфрлени од општеството како син на „предавник на татковината“, Лев Гумилјов не можел да го игнорира прашањето зошто сè се случува вака, а не поинаку во неговата околина и дали можни се и други опции за развој на животното сценарио. Мислителот ја изгради својата хипотеза врз анализа на историските и географските фактори во појавата и развојот на етничките групи.

Според теоријата на Гумилјов, формирањето и последователниот интегритет на етносот го обезбедуваат геохемиските енергии на биосферата. Секоја нација развива свои правила за интеракција со надворешниот свет. Главниот фактор за појавата на различни националности се смета за адаптација на релјефот и природата на областа. Со лесната рака на Гумилјов, страста е одговорна за судбината на одредена личност и цела етничка група. Какво значење носи овој термин?

Што е страст

Потеклото на зборот е латински (passio - траен, но и страст, афект). Во областа на европските јазици, сродните зборови имаат некои нијанси. Во Шпанија страста се толкува на ист начин како и на латински. Во Италија страста е страсна љубов. Во Франција и Романија passione е опис на сензуални страсти. Во Англија, страста е ознака за излив на гнев. Во Полска поимот значи бес. Во Холандија, Германија, Шведска, Данска страста е хоби.

Рускиот еквивалент на латинскиот збор е античкиот збор страст. Пред многу години имало поинакво значење од денес (според В.И. Дал) - тоа е труд, мачење, духовен импулс за нешто, морална жед, несвесна привлечност и неразумна желба. Според старите руски концепти, страста на нацијата била претставена во личноста на страсни луѓе или носители на страсти.

Сепак, многу антички зборови на рускиот јазик или испаднаа од употреба или го изгубија своето поранешно значење, а денес „страста е силна љубов, силна сензуална привлечност (според И. С. Ожегов). Постои поедноставување на значењето на зборот. Затоа, Гумилјов не зборува за страст, туку за страст.

Што е страст? Дефиницијата ја опишува општата изјава на В.И. Вернадски за хетерогеноста на дистрибуцијата на биохемиската енергија во долг историски период. Резултатите од нерамномерната распределба на енергиите резултираат со страст (според Гумилјов). И моментите на највисоко ослободување на биохемиска енергија во вселената се означени како страсни импулси.

Се тврди дека страста е предизвикана од микромутација на ниво на ген, но овој факт практично не може да се докаже. И поентата не е дури ни во тоа што не е спроведено соодветно истражување, туку дека отстапувањето на генската група (во форма на мутација) дури и за десетини проценти од нормата предизвикува тешка патологија, а за 1-2 % - промена во видот (може да станете делфин или крокодил).

Изјавите на Гумилјов за страста како наследна особина се вистинити доколку се наследени видовите на темперамент и својствата на нервниот систем. Но, ваквото истражување го спроведува психогенетиката, која има доволно термини за да ги опише таквите појави. Користејќи методи на истражување, научниците докажаа дека озлогласената желба да се „учи и доживее новото и непознатото“ е кодирана во одредена група гени и е наследна. Овој факт е потврден со лабораториски студии, долгорочни набљудувања и експерименти.

Повеќе дефиниции на поим

Според Гумиљов, страста е „карактеролошка доминантна, неодолива внатрешна желба (свесна или почесто несвесна) за активност насочена кон постигнување некоја цел (често илузорна)“ (книга „Географија на една етничка група во историскиот период“). Постојат и други дефиниции. Некои психолози тврдат дека авторот создал нова психодинамичка теорија на личноста, меѓутоа, во „класичната“ типологија на ликовите, се опишани сите карактеристики што им се припишуваат на страстите на Гумилев, само во друга класификација.

Особеноста на научното знаење, за разлика од хипотетичките претпоставки, е тоа што е докажливо, воочливо, повторливо под слични услови и со негова помош е можно да се создаде точно сценарио за идните настани. Теоријата на страста и етногенезата е обид да се погледне историјата на народите од друга точка на опсервација (заобиколувајќи ги економските и политичките обрасци). Бидејќи е познато дека една личност има само 50% од наследни карактеристики, а останатите се должат на влијанието на општеството и околината, Лев Гумилјов го опиша можното влијание на второто (влијанието на пејзажите и нивната енергетска заситеност).

Теоријата за страст на Гумилјов беше објавена во книгата „Етногенеза и биосферата на Земјата“. Ова е нестандарден пристап кон проучувањето на историјата и географијата на етничките групи и моделите на нивниот развој. Сепак, не е тешко во него да се забележи таканаречениот неоевроазиизам. Евроазиството беше национален постулат во 1920-тите и 30-тите години. Теоријата за страст на Гумилјов се заснова на идеите на познати евроазијци како Трубецкој, Красавин, Савицки, Вернадски. Лев Николаевич е наследник на многу идеи на овој културен концепт. Тоа може да се види и во описот на малите етнички групи (затворени и оригинални), нивните религиозни и типолошки карактеристики, како и улогата на поединците со посебна психа во историски напнати моменти во развојот на една етничка група.

Ставовите на Гумилјов за интеракцијата на цивилизацијата и етничката припадност

Лев Николаевич беше еден од оние кои беа згрозени од теоријата на напредок. Во цивилизацијата тој виде знаци на уништување на етничките системи, што, според Гумиљов, доведува до деградација на земјиштето и влошување на еколошката состојба на живеалиштето. Главниот деструктивен фактор кај во овој случаје „неприродна миграција“ и појава на градови („вештачки предели“). Може да се тврди дека оваа идеја ја позајмиле и продолжиле некои од следбениците на Лев Николаевич од концептот на Вернер Сомбарт.

Улогата на страстите во развојот на етничките групи

Бидејќи појавата на страст кај населението на Земјата е под влијание на „одредена космичка сила“, специфичниот удел во добивањето на оваа особина ќе биде различен. За да ја опише оваа карактеристика, Гумилев разви нивоа на страст. Во класификацијата има вкупно 9 нивоа, лоцирани на координатната скала во рамките на вредностите од -2 до 6. Конвенционално, сите нивоа се поделени во три групи (класичен модел на поделба):

• Пасионерите се над нормата.
• Страста е нормална.
• Пасионерите се под нормалата.

Како се распоредени нивоата на страст според Гумиљов (накратко) во наведените групи:

1. Во групата „под нормата“ се претставници на човештвото кои, според Гумиљов, припаѓаат на рејтингот -2 и -1 (суппасионери). Тоа се луѓе кои не покажуваат никаква активност насочена кон промена, и оние кои се способни да се прилагодат на пејзажот (соодветно).
2. Интересно е што „нормата на страст“ се наоѓа на 0 (секој човек). Претставниците на оваа група се сметаат за најбројни и се опишани како „тивки“ луѓе, целосно прилагодени на околниот пејзаж. Вреди да се одбележи дека Лев Николаевич не се замара во овој случај со давање примери на такви личности од историјата.
3. Групата „над нормалното“ е поразновидна:

• Ниво 1 се карактеризира со желба да се постигнат цели без да се ризикува животот.
• Нивото 2 (наречено „барање среќа на ризик од животот“) се одликува со прилично голема количина на авантуризам и се карактеризира како „господин со среќа“.
• Нивото 3 (наречено „фаза на распаѓање“) е опишано со желбата за „вечни“ идеали: убавина и знаење. Гумилев во оваа група вклучува луѓе од креативни професии и научници.
• Нивото 4 (означено како „ниво на прегревање, акматска фаза, преодна“) ја опишува способноста да се стремиме кон „идеална“ цел и да постигнеме преваленца во општеството.
• Нивото 5 се одликува со способноста да се постигне цел по секоја цена, освен сопствениот живот.
• Нивото 6 (наречено „жртвено“ или „највисоко ниво“) е обележано со способноста на една личност да се пожртвува.

Изјавата на Гумиљов за независноста на неговиот концепт од доктрината на темпераментот е доста контрадикторна. Овој факт е јасно видлив кога се проучува горната класификација.

Соживот на етничките групи

Во прашањето за интеракцијата меѓу етничките групи, според теоријата на страст, од клучно значење се големината на интерактивните етнички групи и комплементарноста (емоционалниот однос на етничките групи еден кон друг). Ваквите односи се изразуваат на различни начини на интеракција:

1. Симбиоза- имплицира однос на етничките групи кои окупираат сопствен пејсаж, но меѓусебно дејствуваат од различни причини. Оваа форма се смета за оптимална за благосостојбата на секоја етничка група.
2. Ксенија- (многу ретка форма на интеракција) подразбира присуство на пејзажната територија на голема етничка група на мали претставници на друга етничка група, кои постојат изолирано и не го нарушуваат системот во кој се присутни.
3. Химера- се јавува во случај на мешање на претставници на две суперетнички групи на територијата на ист предел. Негативната комплементарност во овој случај води до конфликти и колапс на етничките групи.

Стереотипи на однесување во теоријата на Гумилев

Важна компонента на етносот како единствен организам е одредена од стереотипот на однесување на претставниците на групата. Според Л.Н.Гумиљов, оваа карактеристикасе чини дека се структурно подредени бихејвиорални вештини карактеристични за одредена етничка група. Се сугерира дека овој фактор спаѓа во категоријата наследен (на биолошко ниво). Структурно, постојат четири типа на односи:

• односи меѓу група и поединец;
• меѓучовечки односи;
• односите на внатре-етничките групи;
• односите меѓу етничките групи и внатре-етничките групи.

Во бихејвиоралните стереотипи, Гумиљов ги вклучува и правилата на односите на една етничка група кон странците.

Класификација на фази на развој на етничките групи

Според теоријата на Лев Николаевич, стереотипите во однесувањето се подложени на промени во текот на животот на една етничка група до „стареењето“ (состојба на хомеостаза). Постојат девет фази (или фази на развој) на етногенезата:

1. Притисни или лебдат е фаза на појава на страст во една етничка група, појава на претставници со светла карактеристика.
2. Периодот на инкубација е фаза на акумулација на енергијата на страста со нејзините манифестации заробени во историјата.
3. Подемот е фаза на енергичен раст на страста со сите последователни последици (на пример, заземање нови територии).
4. Акматската фаза е фаза на највисоко цветање на страста во сите сфери на животот на една етничка група.
5. Распадот е фаза на „ситост“ и нагло намалување на страста.
6. Инерцијалната фаза е фаза на просперитет на еден етнос без манифестација на страст.
7. Заматувањето е фаза во развојот на една етничка група, која се карактеризира со деградација.
8. Хомеостазата е фаза на постоење на етничка група во хармонија со околниот пејзаж.
9. Агонијата е фаза на колапс на една етничка група.

Класификација на етносферата

Во основата на оваа пирамида има убедувања и конзорциуми. Понатаму, во растечки редослед, постојат субетнички групи, етнички групи и суперетнички групи.

Потеклото и развојот на еден етнос, според Гумиљов, започнува со конзорциуми и убедувања. Првата е група луѓе со заедничко историско минато, а втората група со слично секојдневие и семејни начини. Интеракцијата на овие групи го одржува единството на етничката група.

Критика на теоријата на L. N. Gumilyov

Најубедливиот аргумент во корист на псевдонаучната природа на теоријата на Гумиљов е описот и објаснувањето на феномените од позиција на „патриотизам“ ( научни сознанијаослободени од „емотивни“ теории кои не се засноваат на цврста фактичка основа). Оваа околност, како што забележуваат критичарите, го спречува историчарот да ја согледа суштината на историските појави што се случиле. Според самиот Гумиљов, „емоциите во науката предизвикуваат грешки“, сепак, сите дела на авторот се исполнети со противречности (ова се случува поради отфрлање на некои методи на истражување во корист на „патриотизмот“).

Со право се оспорува и постулатот за „отсуство на категоријата на вина и одговорност“ во развојот на етногенезата. Критичарите го гледаат како оправдување за секаков вид агресија под маската на „воденичките камења на историјата“ (итна потреба). Илустрација е употребата на концептот на Гумилев од радикалните руски националисти за да ги оправдаат своите постапки.

Евроазискиот концепт ја следеше целта да ја оправда руската револуција (и сите нејзини придружни последици) без да биде расеан од етичките проценки. Централната идеја беше интегритетот на Русија. А методите и техниките на интеракција со етничките групи во неоевроазиството (теориите на Гумилев) се припишуваат на преовладувачката страст на рускиот народ.

Концептот има поддржувачи и противници, но една работа остана непроменета - работата никогаш не стана научна работа(Ова е причината зошто дисертацијата на Гумиљов не беше одобрена од Вишата комисија за атестирање, бидејќи критериумите на комисијата за оценување на научната и псевдонаучната природа се исти за сите). За жал, противречностите што ги исполнуваат книгите на Гумиљов никој не ги отстрани и немаше никој што сакаше да се вклучи во „сечењето“ на овој „дијамант“.

Сепак, овој факт не го намалува значењето на сработеното, формализирано од Лев Николаевич Гумилјов.

Лев Николаевич Гумиљов (18.09.1912 - 15.06.1992) се занимавал со различни активности: бил историчар-етнолог, археолог, писател, преведувач итн. Но, Лев Николаевич бил запаметен во Советскиот Сојуз како авторот на страсната теорија на етногенезата . Со нејзина помош, Гумиљов можеше да одговори на многу прашања поставени од етнолози и филозофи.

Биографија

Л.Н. Гумиљов е роден во семејство на познати поети, што влијаеше на изборот на неговиот вид активност во младоста: во 30-40-тите тој пишуваше проза и компонираше поезија. Но, во младоста, идниот автор на познатата теорија почувствувал желба за историска наука. Лев Николаевич започна да учествува во разни геолошки експедиции и археолошки ископувања.

Во 1934 година, познатиот етнолог дипломирал во Ленинград државен институтсо диплома по историја. Во 1948 година тој докторирал.

Историчарот-етнолог бил апсен 4 пати од советските власти за говори насочени против државната политика што постоела во тоа време.

Во 1961 година Л.Н.Гумиљов успеал да ја одбрани својата дисертација и добил диплома доктор по историски науки, а во 1974 година презентирал труд за географија, но Вишата комисија за атестирање не ја прифатила.

Во 60-тите, тој почна напорно да работи на страсната теорија на етногенезата. Со помош на оваа хипотеза, филозофот се обидел да ја објасни структурата на историскиот процес. Но, ставовите на Гумилјов беа невообичаени за научните идеи од тоа време. Затоа, тие беа осудени од многу историчари и научници.

Страсната теорија на етногенезата од Гумиљов

Оваа теорија е детален опис на историските процеси што ја открива структурата на тековните настани. Таа ја објаснува зависноста на епохите од интеракцијата на различните етнички групи едни со други и со пејзажот што ги опкружува.

Оваа теорија е претставена во различни статии објавени во научни списанија. Врз основа на оваа работа, Лев Николаевич се обиде да добие докторат по географија, но, за жал, Вишата комисија за атестирање никогаш не го одобри. Историчарот во својата дисертација успеа да карактеризира голем број концепти, како и да даде детални дефиниции на појавите од областа на историските процеси.

Страсната теорија за етногенезата на Гумилјов никогаш не наиде на поддршка од советските и странските научници, кои веруваа дека оваа хипотеза ги надминува воспоставените научни идеи. Во моментов, оваа работа е вклучена во главниот тек на наставата во вишите училиштаРусија и земјите од поранешниот Советски Сојуз.

За да се разберат идеите опишани од Л.Н.Гумиљов, треба да се запознаат основните концепти на страсната теорија на етногенезата.

Етничките системи

Лев Николаевич го дефинираше овој термин користејќи голем број карактеристики. Значи, етничките системи се:

• биолошки заедници на луѓе слични на сродни групи на животни;
• начинот на кој човештвото се прилагодува на светот околу него;
• обединети групи на луѓе кои се обврзани со свеста за нивното единство и кои се разликуваат од другите етнички системи;
• збир на поединци чии карактеристични карактеристики се вообичаени стереотипи во однесувањето;
• луѓе кои имаат заедничко потекло и, соодветно, иста историја;
• системи кои подлежат на постојана еволуција;
• структура, преклопена според хиерархиски систем.

Според Л.Н.Гумилев, постојат три вида етнички системи:

1. Суперетносот е најголемиот вид, кој се состои од збир на етнички групи. Активностите на нејзините членови се водени од нивниот светоглед, кој е стереотип на нивното однесување и го одредува односот на овие луѓе кон животот во неговите главни прашања.
2. Етнос е систем кој е на пониско ниво во хиерархијата од суперетнос. ВО Секојдневниот животго има името „луѓе“. Нејзините членови имаат стереотипно однесување, кое се заснова на поврзаноста со местото на развој на оваа група; овој концепт вклучува: религија, јазик, економска и политичка структура.
3. Конзорциумот е еден од видовите етнички групи кои имаат силна поврзаност со местото на живеење, луѓето од оваа група се во блиски односи поради заеднички живот или судбина.

По правило, колку е повисок етнички систем во хиерархијата, толку е подолг периодот на неговото постоење. Така, конзорциумот многу често се распаѓа за време на животот на неговите основачи.

Страстност

Страста е вишок на енергија на жива материја, која е од биохемиска природа. Тоа е поттик што генерира жртва, која најчесто е насочена кон постигнување високи цели. Овој термин ја означува и внатрешната желба да се изврши некој вид активност насочена кон промена на судбината или подобрување на светот околу нас. Претставниците на страста ја доживуваат оваа цел како поважна од сопствената среќа и живот, а оваа активност е од поголема вредност за нив отколку интересите на нивните сонародници и современици. Концептот на рамнодушност е туѓ на поединецот од оваа група, но треба да се разбере дека доминантниот не мора да дејствува со добри цели. Така, под влијание на биохемиската енергија, не само што можат да се остварат подвизи, туку и злосторства, а аспирациите можат да се насочат и кон добро и кон уништување. Благодарение на страста, човекот не станува херој и водач на толпата, туку само станува дел од неа. На овој начин се одредува возбудата на колективот во која било ера на етничката група.

Според Лев Николаевич, страста е исто така наследни карактеристики на една личност, кои се одговорни за неговата способност да вложи дополнителен напор или напор. Авторот на теоријата верувал дека овој феномен има психолошко објаснување и дека степенот на страст е под влијание на космичкото зрачење.

Расудувањето на Л.Н. Гумилјов на оваа тема во делото „Крајот и повторно почетокот“:

Каква е природата на ова зрачење? Овде можеме само да изградиме хипотези. Има два од нив. Првиот е за можната поврзаност на страсните удари со долгорочните варијации во сончевата активност откриена од Д. Еди. Втората хипотеза е за можна поврзаност со експлозии на супернова.

Во своите дела, Л.Н.Гумиљов вели дека социо-историскиот феномен може да се карактеризира со појава во ограничена сфера на голем број пасионери (луѓе со зголемена активност). Постои и мерка за оваа биохемиска енергија, која се пресметува благодарение на односот на страстите кон општеството.

Комплементарност

Лев Николаевич го дефинира терминот „комплементарност“ како впечаток на друго лице надвор од контролата на поединецот, што е основа за понатамошна несвесна симпатија или антипатија. Според авторот на теоријата, овој феномен е главната причина за воспоставување на пријателски или непријателски контакт меѓу претставниците на која било расна припадност, кои можат да имаат различни нивоа на развој и културни врски.

Нивоа на страст

Во страсната теорија на етногенезата постои основна и детална класификација на вишокот енергија на живата материја.

Детална класификација на страста

Транзиција

Ниво	Име	Објаснување	Опис
6	Жртвен	Највисоко ниво	Носителот е способен, без двоумење, да го жртвува сопствениот живот за да ја постигне својата цел, која се совпаѓа со интересите на идеалите
5			Носителот доживува поголема желба за идеалот на победата, што се изразува во неговата способност да презема големи ризици за да ја постигне својата цел (во овој случај, супериорност над другите страсни), но таквата личност не е способна да го жртвува своето. животот
4	Транзиција		Карактеристиките на превозникот се совпаѓаат со петтото ниво, но тие не се во толку големи размери (желбата не е за победа, туку за идеалот за успех)
3	Надломни		Носителот се стреми кон идеалот на знаење, убавина итн.
2			Внатрешната желба на носителот се заснова на постојана потрага по среќа или среќа
1			Превозници кои се стремат кон подобрување без да ги ризикуваат своите животи
0	Обичен човек	Нулта ниво	Пасионерот е тивка личност по темперамент кој е целосно прилагоден на пејзажот
-1	Субпасионери		Таквите носители се способни за најбезначајни дејства; тие се прилагодени на пејзажот
-2	Субпасионери		Пасионери кои не се способни за никаква акција или промена; тие постепено се уништуваат или заменуваат со обични луѓе

Л.Н.Гумиљов постојано го привлекуваше вниманието на фактот дека страстноста на кој било начин не е во корелација со способностите на поединецот и ги нарече страстите „луѓе со долга волја“. Може да има интелигентен лаик и прилично глупав „научник“, потстрастник со силна волја и „олтар“ со слаба волја, како и обратно; ова не се исклучува или претпоставува еден со друг.

Форми на етнички контакти

Ова се начините на кои етничките групи комуницираат. Тие го одредуваат нивото на страст и комплементарност. Постојат три вида од нив; тие ќе бидат разгледани подетално подолу.

Симбиоза

Ова е систем во кој секоја етничка група зазема своја специфична територија и пејзаж. Симбиозата претпоставува дека страстите од секоја група се изолирани едни од други, благодарение на тоа тие ги задржуваат своите национални карактеристики. Со оваа форма на етнички контакти, нациите комуницираат едни со други, збогатувајќи се во процесот.

Ксенија

Ова е таканаречениот „гостин“. Оној кој не живее во свој етнички систем. Главниот услов за носителот да добие таков статус е изолација од „господарите“.

Химера

Ова е „гостин“ кој нема изолација од „домаќинот“. Најчесто, учесниците во химерусот се две суперетнички групи кои имаат негативна комплементарност меѓу себе. Ова води до крвопролевање и уништување, што ќе доведе до смрт на една од етничките групи или уништување на два системи одеднаш.

Етнички антисистеми

Ако ја опишеме страсната теорија за етногенезата на едноставен јазик, тогаш треба да се каже дека постои етнички антисистем, кој го одредуваат група луѓе поврзани со нивниот негативен светоглед. Тие имаат посебен став кон светот околу нив, обидувајќи се да ги поедностават системите и нивните врски.

Страсни потреси

Лев Николаевич веруваше дека во светот периодично се случуваат масовни мутации, предизвикани од космички сили, што подразбира зголемување на нивото на страст. Тој го воведува терминот „страсни импулси“ за оваа појава.

Етнолошкиот историчар сугерира дека нивното времетраење е неколку години. Според него, масовните мутации се случуваат по геодетските линии што се протегаат на неколку илјади километри.

Л.Н.Гумиљов пишува дека се јавува овој процесистовремена појава на нови страсни популации во различни делови на Земјата. Епицентрите на страсните потреси се наоѓаат на места кои можат да се утврдат со помош на испружена нишка на земјината топка, доколку се наоѓа во авион кој минува низ центарот на нашата планета. Лев Николаевич сметаше дека е можно масовните мутации да се поврзани со периодично силно зрачење од формации лоцирани по должината на работ на сончевиот диск.

Критика на страсната теорија на етногенезата

Откако теоријата на Лев Николаевич беше објавена во серијалот научни списанија, таа беше критикувана од научната заедница. Неговите колеги, познати научници и историчари, сметаа дека тоа заслужува силна цензура, бидејќи, според нив, не се заснова на доволен број аргументи. Тие дошле до одлука дека донесувањето приватни заклучоци врз основа на неосновани идеи е знак на неспособност и непрофесионалност на авторот. Така, А.Л.Јанов отворено изјави:

Отсуството на објективен критериум за новитетот на еден етнос не само што ја прави хипотезата на Гумилјов неспојлива со барањата на природната наука, туку и генерално ја одзема надвор од границите на науката, претворајќи ја во лесен плен за „патриотски“ волунтаризам.

Критичарите ги истакнуваат главните слабости на Лев Николаевич Гумиљов во страсната теорија за етногенезата во списанието „Скептик“. Тие велат дека тој не ги поддржува своите идеи со факти, потпирајќи се само на „набљудувањата на етнолози“, притоа одбивајќи да даде пример за конкретни емпириски заклучоци направени од нив.

Некои јавни личности го обвинуваат Лев Николаевич за прикриени антисемитски ставови, засилувајќи ги нивните сомнежи со зборовите на Гумиљов за Евреите:

Навлегувајќи во туѓа за нив етничка средина, (тие) почнуваат да ја деформираат. Не можејќи да водат целосен живот во пејзаж што им е непознат, вонземјаните почнуваат да го третираат како консумент. Едноставно кажано, живејте на негова сметка. Воспоставувајќи го својот систем на односи, тие насилно им го наметнуваат на домородците и практично ги претвораат во угнетено мнозинство.

Л.Н.Гумиљов сега се нарекува еден од претходниците на народната историја. Овој термин ги дефинира литературните новинарски дела и идеолошките теоретски концепти напишани на историска тема, кои тврдат дека се нарекуваат „научни“, но всушност не се; Тие обично се напишани од непрофесионалци.

Оваа статија накратко ја испитува страсната теорија на етногенезата. Како да се однесуваме кон ова дело, дали да веруваме или да го преиспитаме, зависи секој сам да одлучи.

Лев Николаевич Гумилјов е добро познат во широките кругови на читатели, дури и многу добро познат, дури и познат, за научник-историчар, благодарение на неговото проучување на принципите на развој на етничките групи и хипотезата за страст, поставена врз оваа основа.

Наједноставната дефиниција што Л.Н. Гумиљов ја дава на страста е дека „ова е знак... формирање во рамките на населението одреден број луѓе кои имаат зголемена желба за акција“. Односно, можеме да кажеме дека страста е зголемена желба за акција, а исто така, повторно според Гумиљов, „зголемена способност за стрес“. Второто појаснување одредува што има Гумиљов зад нивоата на „страсна тензија на суперетнички систем“. Во конкретниот случај, доволно е да се истакне дека тие формираат шест фази на етногенезата: издигнување, акматично (од „акме“ - расцутување), распаѓање, инерција, затемнување и спомен.

Концептот на страст L. N. Gumilyov најцелосно и најсеопфатно е наведен во неговото дело „Етногенезата и биосферата на земјата“. Овде, различните аргументи на авторот во корист на неговиот концепт се претставени во изобилство: оние кои тврдат дека се филозофски, природни науки и засновани на културни и историски реалности.

Теоријата на страсни етногенетски скокови предизвикува најжестока и најжестока критика како во однос на нејзината суштина, така и во однос на адресата на нејзиниот автор лично, што често се случува со креациите на извонредни луѓе.

Главниот термин на теоријата создадена од Гумиљов е „Страстност“, не сосема јасен, нов збор. „Овој збор, со својата внатрешна и ветувачка содржина, навлезе во мозокот во март 1939 година... како удар на гром“, напиша Л. Н. Гумилјов. „Од каде потекнува не е познато, но за што е, како да се користи и што може да обезбеди за историска работа беше сосема јасно“. Терминот измислен од научникот укажува на желбата и способноста на една личност да се промени светот. Страста може да зајакне и ослабне, што е во основата на универзалниот развој на која било етничка група

Страста буквално преведена на руски значи „страст“ или „опседнатост со страсти“. Очигледно, тоа не се подразбира под страсти во секојдневниот живот. Според концептот воведен од авторот, самите страсни, носители на страсна енергија, се индивидуални поединци способни да акумулираат огромна количина на психичка енергија и преку посебно (иако хипотетичко поле) да ја пренесат на своите соседи, инспирирајќи ги или да жртвен подвиг (како што се Александар Невски, Жана д „Арк), или за голема заедничка кауза (Ханибал, Годфри од Бујон и првите крстоносци), или за задоволување на огромната амбиција (Корнелиј Сула, Наполеон) или, конечно , за предаторско освојување и грабеж (Викинзи, шпански конквистадори).

Потребно е само да има доволно луѓе во етничката група кои се подготвени да се инспирираат од идеја, подложна на некаква „страсна болест“, ако, откако ја прифативме терминологијата на Гумилјов, малку го прошириме концептуалниот апарат што тој го создаде.

„Етногенезата“, според дефиницијата дадена од научниците, „е инертен процес каде примарниот полнеж на енергија... се троши поради отпорноста на животната средина, што доведува до хомеостаза... Благодарение на високиот интензитет на страста што интеракцијата се јавува помеѓу социјалните и природните форми на мајката“.

Значи, етногенезата е предизвикана од „страствен импулс“, односно акумулација на страсни поединци во популацијата што заземаат одреден пејзаж. Истовремено, авторот на теоријата детално зборува за тоа кои предели се повеќе, а кои понеповолни за појава на силни етнички групи. Згора на тоа, „етносот“, како што пишува Л.Н.Гумиљов, не е нација, не е исповед, ниту класа, ниту држава. Тоа е заедницата која на ниво на самоперцепција ја дефинира опозицијата „наша - не наша“; од друга страна, етносот е составен дел на пејзажот што родил, а она што се нарекува „менталитет“ го формира живеалиштето на етносот; Така, има низински етнички групи, има урбани, има островски етнички групи (иако се добива чувство дека оваа теза, малку повеќе отколку што треба, става акцент на географскиот фактор на локацијата на етничките групи, бидејќи еден може да заклучи дека сите „рамнини“ или, на пример, „островските“ етнички групи на Земјата имаат сличен менталитет, сместени во спротивни делови на планетата, во зони со различна клима и географска ширина, опкружени со луѓе од различни култури, што не може да формира сличен светоглед на етничката група, како и на сè што е вклучено во концептот „менталитет.“ Значи, ако ништо не се меша, етносот поминува низ различни фази, во зависност токму од нивото на страст.

Тие, според авторот, се исти за сите народи и целиот циклус трае приближно исто време: 1200-1500 години. Во овој период, историјата на која било етничка група се карактеризира со промена на неговите енергетски состојби: туркање (излив на страсна енергија) - пораст - прегревање - опаѓање - слабеење (дисипација на енергија), соодветно што одговара на фазите на етногенезата во етничките сопственото историско време на групата: раѓање – подем (акматска фаза) – опаѓање (остар прекин) – инерцијална или меморијална фаза (се јавува наплив на наука и култура) – затемнување – смрт (не значи дека умираат сите носители на една етничка група – некои може да стане дел од соседна етничка група која добива страст (тука Гумиљов прави обид да ги разјасни природните односи меѓу различните етнички групи; земајќи ги етничките единици како затворени системи, може да се претпостават различни форми на односи - од конфликти до соживот врз основа на поделба на трудот), додека другите живеат во хармонија со животната средина- ова ќе биде хомеостаза. Л.Н. Гумилев ја сметаше интеракцијата на човекот и природата или, според неговата терминологија, етничката група и пејзажот, за важен морален критериум за оценување на активностите на етничките групи. Освојувањето на енергетска ниша во биосферата од страна на етничка група понекогаш се случува со големи загуби за природата, понекогаш органски. Утврдувајќи го како аксиома предлогот „Народот има татковини!“, Л.Н.Гумилев прави логичен заклучок дека и во случај на голема миграција, етничките групи избираат услови блиски на оние што ги оставиле.

„Фази од животот“ на еден народ, слични на оние што ги идентификува Гумиљов, ги нарече Тојнби пред него, Данилевски и Шпенглер пишуваа за смртноста на етничките групи, но никој не ја именуваше движечката сила на етногенезата. Според Л.Н.Гумиљов, движењето на етничките групи е определено од страстен импулс. Се поставува природно прашање: од каде потекнува овој страстен импулс? Во своето дело „Етногенезата и биосферата на Земјата“, научникот тврди дека одвреме-навреме „Блискиот простор“ испраќа расчистувачки страсни импулси до биосферата на Земјата. Иако треба да се забележи дека во неговите последни дела Гумиљов не посветува посебно внимание на овој „близок простор“.

Важно е што синџирот на причинско-последични феномени Гумиљов го прекинува токму на местото каде што ги надминува границите на земјината топка. Страсниот импулс е празнина во природната каузалност што е затворена научни сознанија. Причината за појавата на етничките групи Гумиљов ја однел во вселената. Ова е еквивалентно на признавањето дека теоријата не се преправа дека е упатена, бидејќи условите што ја создаваат причината за страсните импулси во Космосот се неповторливи. Не е случајно што „просторот“ не е научен концепт.

За научникот на нашето време да создава научна теорија, но не подложен на научно потврден доказ, заснован речиси исклучиво на ерудицијата и интуицијата на авторот, беше нечуена дрскост. Иако Колумбо, кој откри нов континент, воопшто не разбра што открил, Гумиљов, откако брилијантно погоди дека етногениот фактор е енергичен, не разбра што значи енергијата на неговите страсни импулси.

Може да се претпостави дека страста на Гумилев е најблиску до физичкото дејство воведено во 18 век од P. Maupertuis како карактеристика на преминот на кинетичката енергија во потенцијална енергија и обратно. Строгата дефиниција е следнава: дејството е временски интеграл на разликата помеѓу кинетичката и потенцијалната енергија.

Гумиљов најде метод за проучување на етногенезата во биохемиската енергија откриена од В. Вернадски, донесена во организмите од вселената. Го открив методот на дејствување на оваа сила - страсниот притисок. Раѓањето на етнос е придружено со зголемување на енергијата, биолошки трансформирана преку микромутации кај поединечни поединци - пасионери.

Пред откривањето на Гумиљов, се претпоставуваше дека етнос, поточно народ, националност, нација, е заедница чии членови ги обединува едно нешто: јазикот, државната моќ, инерцијата на историјата, животот во едно општество. Но, ова не е ништо повеќе од површна проценка и, како и набљудувањето на фактите, е илузија својствена за набљудувачите. Етничката припадност, според Гумиљов, е вистинска категорија која ни овозможува да идентификуваме, врз основа на голем број карактеристики, група на луѓе кои се појавуваат во историјата како голем затворен систем со одреден динамичен стереотип на однесување, имено однесување и оригинален внатрешна структура која се менува во зависност од времето на животот на етничката група - од фазите етногенеза. Еден етнос, движејќи се во времето, постојано се стреми, развивајќи го своето однесување и воспоставувајќи го кај своите потомци, да го прошири своето подрачје на присуство во историската арена, а целата целна енергија на етносот, ако се сумира, зависи, прво. , за ограничувањето на одредена средина каде што етносот ги извлекува своите средства за живот и, второ, правецот на неговото дејствување да создава се повеќе и повеќе социјален простор за себе.

Како што етничката група се движи низ времето, таа доживува отпор од околината, која почнува да има негативно влијание врз нејзината виталност, а со губењето на страсниот набој на почетниот импулс, ова на крајот ја доведува секоја етничка група во состојба на рамнотежа. меѓу себе, нејзините соседи и природната средина, до исцрпување на отпорноста на ресурсите на етничката група. Го губи отпорот, отпорот. Животот на еден етнос, утврден од Гумиљов преку експериментални и историски средства врз основа на материјалот Светска историја, фиксна хронологија на настани, трае од 1200 до 1500 години, а во текот на овој животен циклус доаѓа до постепено губење на виталните, енергетски сили и биосферскиот набој на етносот. Прашањето е од каде, од кои извори доаѓа оваа „штедливост“ на етносот, но за тоа зборува теоријата на страст.

Секоја етничка група при своето раѓање и раѓање има инерција на почетен импулс. Не треба да прашувате како се случува ова, само треба да размислите како се случило во историјата. Така, од туркање - мутација настанаа сите народи на Земјата.

Лев Гумилев за страста

Како од „ништо“, од непознатото, од лушпата на некои настани, често под туѓо име, се појавуваат групи луѓе кои се почетното јадро на идна етничка организација или организам, кои работат во одреден пејсаж и се усовршуваат во иднината - во трансформацијата на етносот со движења, во скокови, интермитентни фази, не еволутивно, туку преку војни, кризи, самоуништување и напади на реорганизација на етногенезата. Новородениот етнос не живее со непречено трошење на биосферните резерви, туку спазматично, со одредени почетоци - фази кои имаат одреден ритам.

Главна единица за мерење на историјата е етничката припадност. Може да биде мал и голем, како Кинезите, Русите, Бенгалците, Арапите. Елемент на структурата на етносот е подетносот, на кој првично може да почива формирањето на етнос, а потоа поголемиот систем сепак повторно се распаѓа, распаѓајќи на голем број субеетнички единици. Така, во рускиот етнос, субетнички групи се Поморите од северот, Козаците од јужните региони, Сибирците - потомците на пионерите (Халдоните) во Сибир, разни местизо формации, интелигенцијата од 19 век, Старите верници, руско-планинските заедници на Кавказ, Молоканите, руските Евреи, Туркестанско-Русите, родените во Централна Азија, Московјаните во средината на 20 век и други.

Уште помала единица на еден етнос се конзорциумите - групи на луѓе обединети со една историска судбина, не по светоглед, туку по однесување. Тоа се нестабилни здруженија поврзани со исти интереси или афери, а можат да бидат од различни видови и „жанрови“: секти и тајни култови, партии, банди и нелегални формации, кругови, милитантни или отфрлени заедници: скалди во Скандинавија или суфии во Персија. , Викинзи, нелакомни луѓе на Волга, стапици во САД, бегалци во Новоросија во 18 век или борци за верата, гази во средниот век на Блискиот Исток. Од нив може да се раѓаат нови етнички групи и потоа да настанат нови држави, но во основа конзорциумите се примарната клетка на „обликувањето“ на етногенезата; од стотина формации, само една или две под поволни околности можат да создадат етничка група. По правило, етносот се стреми да се реализира во нешто значајно - во воена сила, империја, кралство, суперсистем - суперетнос, во некоја огромна историска задача: во желбата на Александар Велики, Џингис Кан, Наполеон за светска доминација или Николај I во Русија - до создавање на неовизантиска империја.

Откако ја исполни својата улога, супер-етносот „се потежнува“, се преоптоварува, се дели на составни делови според хетерогени заеднички интереси и со различни внатрешни резерви на животна сила. Можеби е невозможно да се собере за следната историска задача, исто како што, на пример, е невозможно во оваа фаза на страст да се пресоздаде доминацијата на рускиот суперетнос под маската на СССР во Евроазија, а потоа и желбата на етносот да ги рационализира односите во себе доаѓа до израз. Друга фаза во формирањето на етнос е убедувањето. Ова е заедница на луѓе обединети веќе во фаза на опаѓање на една етничка група, во фаза на инерцијален развој - со обичен семеен или приватен начин на живот, културни врски. Конвиксиите се јавуваат кога комуналните заедници, кои го зборуваат доминантниот јазик на државата, не се „извлекуваат“ од нишата, се стремат да ја реализираат својата „мала“ судбина во големата судбина и затоа најчесто наидуваат на поддршка или рамнодушност од соседите. Така, советско-руските Германци денес стануваат осуденици заради зачувување на нивната историска фаза на постоење и сакаат да се вратат во својата татковина во регионот на Волга за да создадат таму еден вид општествен организам што е неразбирлив за околното население. Слични процеси се случуваат во Европа, а особено акутно на Блискиот и Блискиот Исток, Азија и секаде на друго место.

Видови поими и односи меѓу нив

1. Концепт

Во историјата на логиката, при решавањето на прашањето за концептот, беа дозволени првенствено две крајности.

Едниот е одвојување на концептот од реалноста, спротивставување на него, неможност да се види органска врска со него...

европски егзистенцијализам

2. Концептот на егзистенцијализам

битие егзистенцијализам религиозно атеистичко Егзистенцијализмот е насока на филозофската мисла која ја истакнува апсолутната единственост на човековото постоење, неискажлива на јазикот на концептите. Се појави на почетокот на дваесеттиот век. во Русија…

Законот за взаемна транзиција на квантитетот и квалитетот

1. концепт на „квалитет“

Во секојдневниот живот, предметите од материјалниот свет и нивните квалитети ги перцепираме преку сензации. Едно време, Хегел го дефинирал квалитетот „како сигурност идентична со битието“. Ова нагласува дека објектот и квалитетот се неразделни...

1.1 Концепт

Словенофилите се претставници на либерално настроената благородна интелигенција кои ја поддржуваат доктрината за оригиналност и национална ексклузивност на рускиот народ...

Историски спор меѓу западњаците и словенофилите

2.1 Концепт

Вестернизмот, како и славофилизмот, се појави на крајот на 30-тите и 40-тите години на 19 век. Беше претставена од „двата престолнина“ - Москва и Санкт Петербург. Московскиот круг на западњаци се формирал во спорови со словенофилите во 1841-1842 година...

Марксистичко-ленинистичкиот материјализам како филозофија и наука

4.5 Концепт на правото

Општи карактеристики на пресудите

1. Концепт

Дојдете сами или најдете го во специјализирана литература (но не според логиката!): 1.1 примери: а) генерализација на концепт Генерализирање на концепт (англиски: Concept gneralisation) е логичка операција која се состои од ...

Основи на логиката

1. Концептот на „хипотеза“. Хипотезата како форма на развој на знаење. Логичката природа на хипотезите. Видови хипотези: општи и конкретни. Концептот на работна хипотеза. Услови за избор на претпочитани хипотези. Изградба на хипотеза и фази на нејзиниот развој. Улогата на заклучоците и експерименталните податоци во конструирањето хипотези. Методи за потврда

На веродостојното знаење од научно или практично поле секогаш му претходи рационално разбирање и проценка на фактичкиот материјал обезбеден со набљудување...

Предмет на филозофија

1. Концептот на филозофијата

Филозофијата настанала пред околу 2500 години во земјите на истокот: Индија, Грција, Рим. Своите најразвиени форми ги стекнал во Др. Грција. Филозофијата е љубов кон мудроста. Филозофијата се обиде да го апсорбира целото знаење, т...

Предмет на филозофија. Херменевтика. Проблемот на оптимизмот и песимизмот во епистемологијата

7. Концептот на општеството

Социјалната филозофија започнува со разбирање општи карактеристикисоцијална реалност и социјален човек (човекот во неговите општествени квалитети)…

Природата и општеството (концептот на географски детерминизам од К. Монтескје, концептот на страст од Л. Гумилјов, концептот на златната милијарда)

3. Теоријата за страст на Л. Гумилјов

Пред да се опише теоријата за страст на Лев Гумилјов, неопходно е да се дефинира етничката припадност. Според дефиницијата на Гумиљов, етнос е природно формирана група на луѓе заснована на оригинален стереотип на однесување...

Проблемот на несвесното во филозофијата. Психоанализа

1. Концептот на несвесното

Заедно со свесните форми на размислување и активност, личноста се карактеризира и со оние кои се, како да се, надвор од прагот на свеста и не го достигнуваат соодветниот степен на интензитет или напнатост за да привлечат внимание кон себе...

Суштината на логиката

2. Концепт

Концептот е логичка форма која дефинира опсег на објекти врз основа на слични, суштински карактеристики. Секој концепт има своја содржина и опсег. Содржината на концептот е суштинска карактеристика на објектот. Опсегот на концептот е бројот на објекти...

Доктрината за страст Л.Н. Гумелева

4. Теоријата на страста Л.Н.

Страсната теорија на етногенезата

Гумилјов

Страсната теорија на етногенезата е хипотеза на Лев Гумиљов, опишувајќи историски процескако интеракција на етнички групи во развој со пределот домаќин и другите етнички групи. Етногенеза (од грчкиот „етос“ - „племе...

Сензорно и логично сознание

4.1. Концепт

Човекот ги учи законите и суштината на појавите на апстрактно-логичко ниво на сознание, преку размислување. „Размислувањето е индиректно, генерализирано сознание на реалноста...

Теорија на етногенезата Л.Н. Гумилјов

ВОВЕД

Луѓето што ја населуваат нашата планета формираат многу различни заедници. Посебно место меѓу нив, како по културно значење, така и по стабилност во историјата, заземаат заедниците наречени народи на секојдневниот руски јазик, а етничките групи во научната литература. Самиот термин „етнос“ се користи во етнолошката литература прилично долго време, но неговото научно разбирање како посебен концепт за означување на посебна заедница на луѓе во суштина се случи дури во последните децении. Во современата етнологија, овој концепт е нераскинливо поврзан со концептот на етничката припадност. Во 60-тите и 90-тите години во светот се појавија огромен број научни публикации за овој проблем. Благодарение на нив, концептот на „етничка припадност“ беше цврсто вкоренет во категоричниот апарат на политичките науки, историјата, етнологијата, социологијата и другите општествени науки.

Во руската етнологија, уште од самиот почеток на употребата на терминот „етнос“, значењето „луѓе“ беше воспоставено зад него. Истовремено, за означување на различни форми на етнички заедници и односи во научната литература се користат и термини изведени од овој збор. Меѓу нив, концептот „етничка припадност“ често се користи како категорија што означува постоење на посебни карактеристики на етничките групи или идентитети. Овој термин го фокусира вниманието, пред сè, на мултиетничката природа на повеќето современи општества.

Карактеристична карактеристика на руската етнолошка наука е тоа што во неа отсекогаш доминирале теоретските погледи за етничките заедници како реални постоечки објекти, кои, како и секој биосоциокултурен систем, се карактеризираат со строго конзистентен чекор-по-чекор развој: раѓање, функционирање, интеракција. еволуција, смрт или трансформација.

Етнолозите сметаат дека проучувањето на процесот на етногенеза - потеклото и развојот на етничките групи - е еден од најтешките делови од нивната наука. Ова се должи на фактот дека етничката историја различни народидетерминиран од контрадикторната интеракција на антрополошки, јазични, историски, економски, културни, демографски, политички и други фактори.

Појдовна точка за проучување на етногенезата е прашањето за разбирањето и употребата на самиот термин „генеза“ во однос на етничките групи и етничките групи. Во светската и домашната литература за етнологија, културна и социјална антропологија, етногенезата, по правило, се подразбира како процес на историско потекло на етничките групи за време на плеистоценот (од пред 2 милиони до 20 илјади години) и почетокот на Холоцен (од 20 илјади до 3 илјади . години п.н.е.), кога, според археологијата и палеонтологијата, процесите на антропогенезата, развојот на видот Хомосапиенс, социогенезата на раните облици на човечките општества, појавата на главните облици на трудот , се одржаа јазикот, религијата, уметноста итн. Врз основа на голем бројфактори кои влијаеле на групите луѓе кои учествувале во етногенезата, нема смисла да се зборува ниту за конкретна почетна точка за овој процес ниту за датум за негово завршување. На крајот на краиштата, во последните 5 илјади години, човештвото не ја зачува својата примарна етничка морфологија. Сосема е очигледно дека за сето ова време создавањето на нови етнички формации не престана, како што продолжува до денес.

1. Карактерни цртиетничката припадност

Извонредниот руски научник Л.Н. Гумилјов го смета етносот како биофизичка реалност, секогаш облечена во една или друга школка. За Гумилјов, етничката припадност не е социјална група, бидејќи не е директно поврзана со производните сили. Етничката припадност не е раса, бидејќи не е форма на живот во заедницата, туку биолошка карактеристика. Етносот не е население (збир на индивидуи кои живеат во иста област и случајно се вкрстуваат меѓу себе). Етничката припадност е географски феномен поврзан со пределот на исхрана и домаќинство.

Во исто време, идејата станува јасна и очигледна дека човекот не е само општествено суштество кое, во одредена смисла, го складира целото искуство. историски развојчовештвото. Не смееме да заборавиме дека и човекот е дел од биосферата на нашата планета, природен резултат на нејзиниот долг развој, кој трае милиони и милијарди години. ВО И. Вернадски, креаторот на доктрината за биосферата - ноосфера, тврдеше дека биосферата на Земјата е севкупноста на живата материја (сите живи организми на нашата планета) и околината трансформирана од неа. Човекот, како дел од живата материја на Земјата, не може да не учествува во биогеохемиските процеси кои обезбедуваат функционирање на биосферата. Како човек влегува во биосферата, станува таа? составен дел? Гумиљов верувал дека тоа се случува во форма на етнички групи, кои заедно стануваат антропосфера, или етносфера. Затоа, улогата на пејзажот за постоење на една етничка група е јасна - тој е неопходен елемент на антропосферата. Но, етничките групи се разликуваат од растенијата и животните, кои исто така се нераскинливо поврзани со животната средина, но не се способни за свесна активност, по тоа што едно лице може свесно и намерно да ги менува условите на своето постоење. Оваа човечка способност може да стане и најголемо добро и најголемо зло. На крајот на краиштата, преку своите активности, едно лице ги нарушува внимателно прилагодените механизми за саморегулација на биосферата и, наместо очекуваното подобрување на неговите животни услови, може да се соочи со еколошка катастрофа.

Друга суштинска карактеристикаетничката припадност е нејзината тесна поврзаност со енергијата. Како дел од биосферата на Земјата, етничките групи мора да учествуваат во сите процеси на биосферата. За да се замисли размерот на овие процеси, доволно е да се спомене дека најважната функција е формирање на животната средина, а нејзиниот резултат е модерниот изглед на нашата планета. Ваквите моќни процеси како вулкански ерупции и земјотреси бараат огромни трошоци за енергија. Природата на оваа енергија беше откриена и од В.И. Вернадски, кој ја нарече биогеохемиска енергија на живата материја. За функционирање на биосферата во целина, најважна е енергијата на Сонцето, чие зрачење буквално ја пробива целата биосфера. За да се објасни суштината на етносот и етничката припадност, од поголемо значење е космичкото зрачење, кое повремено допира до површината на Земјата и го врши својот молскавичен енергетски ефект.

Хипотезата на Гумилјов е дека неколку пати во милениум Земјата е изложена на некој вид на специфичен типкосмичко зрачење, кое предизвикува мутации кои придонесуваат за појава на зголемена желба за акција кај некои луѓе.Овој имот Гумилјов го нарече страст, а луѓето кои се носители на овој имот - страсти. Со здружување, таквите луѓе поставуваат заеднички цели и ја постигнуваат нивната имплементација. Тие развиваат заеднички стереотипи за однесување и заедничка самосвест, со што формираат нова етничка група.

Гумилјов, исто така, се сметаше за суштински за карактеристиките на една етничка група системски пристап, според кој целиот свет се смета како збир на системи - збир од надворешно и внатрешно подредени елементи. Гумилев сметал дека етничката припадност е затворен систем од дискретен тип. Добива полнење на енергија во моментот на страсен импулс (веќе споменатата појава на космичка енергија што доведува до мутации) и, откако ја потрошил, или се движи во рамнотежа со околината, или се распаѓа. Токму вака постојат природни групи на луѓе во биосферата со заеднички стереотип на однесување (Гумиљов ја сметаше оваа карактеристика за најважна за еден етнос) и единствена внатрешна структура која се спротивставува на сите други слични групи врз основа на дихотомијата. „Ние - тие“. Овој феномен на спротивставување е механизмот со кој човекот влијае на природата, ги согледува нејзините компоненти и ги кристализира во својата култура.

Кога етничките групи комуницираат едни со други, ритмите на нивните страсни полиња се преклопуваат еден со друг. Во овој случај, може да настане или хармонија, кога фазите на нивните вибрации се совпаѓаат, или дисхармонија. Во првиот случај, можна е етничка фузија, асимилација и плодни етнички контакти; во второто, нарушување на ритамот на едното или двете полиња, што ги поткопува системските врски на етничките групи и, под неповолни услови, може да доведе до смрт на учесниците во таквиот контакт. Така, Гумиљов дава објективна основа за чувството на комплементарност - поделбата на „пријатели и непријатели“, што е најважната карактеристика на еден етнос.

2. Концептот на етногенезата Л.Н. Гумилјов

Создавајќи ја својата теорија за етногенезата, Гумиљов ја заснова како главен постулат на тезата за природно-биолошката природа на една етничка група, поради фактот што таа е составен дел од биоорганскиот свет на планетата и се јавува во одредени географски и климатски услови. Гумиљов ја дефинира етничката припадност како биофизичка реалност и затоа целиот механизам на етногенезата го бара во реални природни процеси. Според него, како составен дел на биосферата, етничките групи мора да ги почитуваат нејзините закони, учествувајќи во процесите што се случуваат во неа. И ова се гигантски процеси кои во голема мера го обликуваа целиот модерен изглед на нашата планета, споредливи по енергетски трошоци со најголемите геолошки процеси. ВО И. Вернадски ја нарече оваа енергија биогеохемиска енергија на живата материја на биосферата.

41. Суштината на страсната теорија на етногенезата Л.Н. Гумилјов

Тоа не е ништо повеќе од конвертираната енергија на Сонцето, вселената и радиоактивното распаѓање во утробата на Земјата. Биосферата е едноставно облеана во текови на енергија, таа е отворена за вселената и е чувствителна на енергетските бранови што се случуваат таму. Ова е причината за популационите експлозии кои на прв поглед изгледаат мистериозни - роеви скакулци, леминзи, кои одеднаш се појавуваат во огромен број за да се втурнат во водите на океанот. Луѓето доживуваат слични влијанија, а реакцијата на нив станува забележлива на ниво на етничките групи. Доколку се исполнат одредени услови, енергетскиот блесок станува почеток на процесот на етногенеза.

Теоријата на страста на Гумилјов.

Теорија на страст

Лев Николаевич Гумилев– руски етнолог, историчар, доктор по историски и географски науки; творец на доктрината за етничката припадност како биосоцијална категорија. Теоријата на страста е наведена во книгата „Етногенеза и биосферата на Земјата“ (1989).

Според Гумилев (а во тоа се согласува со Шпенглер и Данилевски), народот е органски феномен кој поминува низ одредени периоди од животот - „фази“:

- искачување;

– акматска фаза;

- фрактура;

– инерцијална фаза;

- затемнување.

Покрај тоа, овие фази (како и самото појавување на етносот) се директно поврзани со состојбата на страст (ниво на енергија) на неговите членови.

За време на фазата на опоравувањерасте страста, во акматска фазаго достигнува својот највисок интензитет.

Доаѓа до „прегревање на системот“ - борба на амбиции и влегува етничката група во состојба на дефект(нагло намалување на енергијата).

Во инерцијалната фаза(ако имате среќа да влезете во него без депопулација), падот на страста е спречен и етничката група живее од насобраното богатство и традиции.

Овој период е особено поволен за „собирање на плодовите на земјата“ - Златна есенцивилизација.

Еклатантен пример овде е западниот свет од 18-20 век.

Конечно, затемнување– нов остар пад на страста, болен пад на етничката група.

Според Гумиљов, Постојат три категории на луѓе:

– пасионери;

– хармонични индивидуи;

– субпасионери.

За пасионериенергијата е прекумерна.

Покрај тоа, ова нема никаква врска со моралот, идеологијата, па дури и талентот, има само градации на страст и енергија.

Во секој случај, страсниот прави дејствија кои го надминуваат биолошкиот инстинкт на самоодржување. Пасионерот може да биде воин, политичар, научник, уметник, писател, терорист или само губитник (како хероите на Шукшин - „чудни луѓе“).

Во хармонична личностстраста и биолошкиот инстинкт се балансираат меѓу себе.

Таков поединец (ако има соодветен талент и училиште) во добри услови може да стане дури и одличен уметник, композитор итн.

Под еден услов - ако платат за тоа.

Ако не, тој ќе се занимава со некој друг бизнис, иако помалку креативен, но попрофитабилен (со жалење, се разбира).

Субстраствентој не е способен за ништо корисно.

Биолошки импулси - примарни реакции(похот, лутина, мрзеливост) се далеку подобри од енергијата.

Типични подпасионери се скитници, платеници, проститутки.

Модерната ера, инаку, се карактеризира со акумулација на такви типови на врвот на општеството и во Русија и на Запад.

Очигледно, транзицијата кон нова фаза на развој зрее.

Гумиљов дава многу примери за историјата на етничките групи и суперетничките групи

(цивилизации).

Еве како изгледа во однос на западниот свет.

Во 9 век од н.е страстен

туркањеја зафати територијата на Франција и Германија („феудална револуција“).

По векови безвременост и варварски кралства, се роди нова, витешка Европа.

Во ерата на подемот на страста, таа се бранеше од нападите на Викинзите, Арапите и Унгарците, стана покриена со романескни замоци и готски катедрали и избувна од прекумерна сила во Крстоносните војни.

Во акматска фазаја гледаме борбата меѓу Гелфите и Гибелините во Светото Римско Царство германска нација, Стогодишната војна меѓу Англија и Франција, борбата на кралевите со феудалците.

Во фаза на кршењеРеформацијата, верските војни, Триесетгодишната војна од 17 век се одвиваат со неконтролиран суб-страствен бандитизам.

Во фазата на инерцијаЕтнокултурниот раскол во Европа се елиминира, а во тек се успешни колонијални освојувања.

Има невиден пораст на науката и просперитетот во западниот свет.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 79 страници) [достапен пасус за читање: 52 страници]

Лев Гумилев
ПАСИОНАРИУМ. Теорија на страст и етногенеза

© M. I. Novgorodova, 2016 година

© Дизајн. Издавачка куќа АСТ ДОО, 2016 година

* * *

Лев Николаевич Гумилјов 1912-1992 година

Етногенеза и биосфера на Земјата

Промената на законите на природата е надвор од човечките можности, само затоа што самите луѓе се дел од Природата. Но, познавањето на законите на природата, вклучувајќи го и законот за етногенеза, е многу корисно, бидејќи ви овозможува да избегнете многу неволји.

Посветен на мојата сопруга Наталија Викторовна

Вовед

За што ќе зборуваме и зошто е тоа важно?во кој се поткрепува потребата од етнологија и се прикажува гледиштето на авторот за етногенезата, без аргументацијата на која е посветен остатокот од трактатот, каде што авторот ќе го води читателот низ лавиринт од противречности.

Кога читателот на нашето време купува и отвора нова книгаво историјата или етнографијата не е сигурен дека ќе ја прочита ни на половина пат. Можеби ќе ја смета книгата досадна, бесмислена или едноставно не по негов вкус. Но, сепак е добро за читателот: тој само изгуби две или три рубли, но што е со авторот? Збирки на информации. Формулирање на проблемот. Децениски потрага по решение. Години на биро. Објаснувања со рецензенти. Борете се со уредникот. И одеднаш сè е залудно - книгата е неинтересна! Лежи во библиотеки... и никој не го зема. Тоа значи дека животот бил залуден.

Ова е толку страшно што мора да се преземат сите мерки за да се избегне таков резултат. Но кои од нив? За време на студиите на универзитетот и на постдипломските студии, на идниот автор често му се всадува идејата дека неговата задача е да напише што е можно повеќе цитати од извори, да ги постави во одреден редослед и да извлече заклучок: во античко време имало робовладетели и робови. Сопствениците на робови беа лоши, но добро се забавуваа; робовите беа добри, но се чувствуваа лошо. Но, животот на селаните беше полош.

Сето ова, се разбира, е точно, но проблемот е што никој не сака да чита за тоа, дури ни самиот автор. Прво, затоа што тоа е веќе познато, и второ, затоа што не објаснува, на пример, зошто некои армии извојувале победи, додека други претрпеле порази, и зошто некои земји станале посилни, додека други слабееле. И, конечно, зошто се појавија моќни етнички групи и каде исчезнаа, иако сигурно немаше целосно изумирање на нивните членови.

Сите наведени прашања се целосно поврзани со нашата избрана тема - ненадејното зајакнување на еден или друг народ и неговото последователно исчезнување. Еклатантен пример за ова се Монголите од 12-17 век, но и другите народи го почитувале истиот образец. Покојниот академик Б. Но, повторно и повторно се враќаме на овој заплет, цврсто верувајќи дека читателот нема да ја затвори книгата на втората страница.

Апсолутно е јасно дека за да се реши проблемот, прво треба да се испита самата методологија на истражување. Во спротивно, оваа задача одамна ќе беше решена, бидејќи бројот на фактите е толку голем што не се работи за нивно надополнување, туку за избор на оние кои се релевантни за случајот. Дури и современите хроничари се давеа во морето од информации, што не ги приближи до разбирање на проблемот. Во текот на изминатите векови, археолозите добија многу информации, хрониките беа собрани, објавени и придружени со коментари, а ориенталистите дополнително го зголемија фондот на знаење со кодифицирање на различни извори: кинески, персиски, латински, грчки, ерменски и арапски. Количината на информации растеше, но не се трансформираше во нов квалитет. Сè уште остана нејасно како едно мало племе понекогаш станува хегемон на половина свет, потоа се зголемувало на број, а потоа исчезнувало.

Авторот на оваа книга го постави прашањето за степенот на нашето знаење, поточно, непознавање на темата на која е посветена студијата. Она што на прв поглед е едноставно и лесно, кога се обидувате да ги совладате заплетите што го интересираат читателот, се претвора во мистерија. Затоа, неопходно е да се напише детална книга. За жал, не можеме веднаш да понудиме прецизни дефиниции (кои, генерално кажано, во голема мера го олеснуваат истражувањето), но барем имаме можност да направиме примарни генерализации. Дури и ако тие не ја исцрпат целосната сложеност на проблемот, тие, до прво приближување, ќе ни овозможат да добиеме резултати кои се сосема соодветни за толкување на етничката историја, која допрва треба да се пишува. Па, ако постои префинет рецензент кој бара јасна дефиниција на концептот „етнос“ на почетокот на книгата, тогаш можеме да го кажеме ова: етносот е феномен на биосферата или системски интегритет од дискретен тип, работа на геобиохемиската енергија на живата материја, во согласност со принципот на вториот закон за термодинамика, што е потврдено со дијахрониската низа историски настани. Ако ова е доволно за разбирање, тогаш нема потреба да ја читате книгата понатаму.

Повеќе од сто години се водат дискусии: дали биолошкиот вид Хомо сапиенс се менува или дали социјалните обрасци целосно го замениле механизмот на дејствување на факторите што формираат видови? Заедничко за човекот и за сите други живи суштества е потребата за размена на материјата и енергијата со околината, но тој се разликува од нив по тоа што речиси сите средства за живот неопходни за него се принудени да ги добие преку труд, во интеракција со природата не само како биолошко, но првенствено како општествено суштество. Условите и средствата, производните сили и соодветните производни односи постојано се развиваат. Моделите на овој развој ги проучува марксистот политичка економијаи социологијата.

Сепак, општествените закони на човековиот развој не го „поништуваат“ дејството на биолошките закони, особено мутациите 1
"Во лице модерен човекпроцесот на биолошка еволуција го создаде сопственикот на својствата на видовите што доведоа до слабеење на понатамошната еволуција“; „Отсуството на природна селекција беше еднакво на прекин на дејството на еден од факторите на еволуцијата... и биолошка еволуцијалицето мораше да застане“; .

И потребно е да ги проучуваме за да избегнеме теоретска едностраност и практична штета што самите си ја нанесуваме со игнорирање или намерно негирање на нашата подреденост не само на општествените, туку и на поопштите закони на развојот.

Методолошки, ваквото истражување може да започне врз основа на намерно апстракција од специфични методи на производство. Ваквата апстракција се чини оправдана, особено затоа што природата на етногенезата значително се разликува од ритмите на развојот на социјалната историја на човештвото. Со овој метод на разгледување, се надеваме, ќе станат појасни контурите на механизмот на интеракција помеѓу човештвото и природата.

Колку и да е развиена технологијата, луѓето добиваат се што им е потребно за одржување на животот од природата. Ова значи дека тие се вклучени во синџир на исхранакако горна, последна алка на биоценозата на регионот што го населуваат. И ако е така, тогаш тие се елементи на структурно-системски интегритет, кои вклучуваат, заедно со луѓето, и домашни животни (домашни животни и култивирани растенија), пејзажи, трансформирани од човек и девица, минерално богатство, односи со соседите - било пријателски или непријателски, една или друга динамика на општествениот развој, како и една или друга комбинација на јазици (од еден до неколку) и елементи на материјалната и духовната култура. Овој динамичен систем може да се нарече етноценоза. Настанува и се распаѓа во историското време, оставајќи зад себе споменици на човековата активност, лишени од саморазвивање и способни само за уништување, и етнички реликвии кои достигнале фаза на хомеостаза. Но, секој процес на етногенеза остава неизбришливи траги на телото на земјината површина, благодарение на што е можно да се воспостави општообрасци на етничката историја. И сега, кога спасувањето на природата од деструктивни антропогени влијанија стана главен проблем на науката, неопходно е да се разбере кои аспекти на човековата активност беа деструктивни за пејзажите што ги сместуваат етничките групи. На крајот на краиштата, уништувањето на природата со катастрофални последици за луѓето не е само проблем на нашето време, и не е секогаш поврзано со развојот на културата, како и со растот на населението.

Кога се поставува прашањето за интеракцијата на две форми на природен развој, потребно е да се договори за аспектот. Можеме да зборуваме или за развојот на биосферата во врска со човековата активност, или за развојот на човештвото во врска со формирањето на природната средина: биосферата и коскена супстанција, ги сочинуваат другите обвивки на Земјата: литосферата и тропосферата. Интеракцијата на човештвото со природата е константна, но исклучително променлива и во просторот и во времето. Меѓутоа, зад очигледната различност се крие единствен принцип кој е карактеристичен за сите набљудувани појави. Па ајде да го поставиме прашањето вака!

Природата на Земјата е многу разновидна; човештвото, за разлика од другите видови цицачи, исто така е разновидно, бидејќи луѓето немаат природно живеалиште, туку се дистрибуирани, почнувајќи од горниот палеолит, низ целата копнена маса на планетата. Адаптивните способности на луѓето се по ред на големина поголеми од оние на другите животни. Значи, во различни географски регионии во различни епохи, луѓето и природните комплекси (пејзажи и геобиоценози) комуницираат на различни начини. Сам по себе, овој заклучок не ветува, бидејќи калеидоскопот не може да се изучува, но ајде да се обидеме да воведеме класификација во проблемот ... и сè ќе биде поинаку. Постои постојана корелација помеѓу законите на природата и социјалната форма на движење на материјата. Но, кој е неговиот механизам и каде е допирната точка помеѓу природата и општеството? И оваа точка постои, инаку не би се поставило прашањето за заштита на природата од луѓето.

Калесник предложил поделба на географијата на: 1) економска, проучување на креациите на луѓето и 2) физички, проучување природни школкиЗемјата, вклучувајќи ја и биосферата. Многу разумна поделба. Природата го создава она што ние не можеме да го создадеме: планини и реки, шуми и степи, нови видови на животни и растенија. И луѓето градат куќи, градат автомобили, вајаат статуи и пишуваат трактати. Природата не може да го направи тоа.

Дали постои фундаментална разлика помеѓу креациите на природата и човекот? Да! Елементите на природата се преобразуваат едни во други... „Овој камен некогаш рикаше, овој бршлен се издигна во облаците“. Природата живее вечно, отекува со енергијата што ја добива од Сонцето и ѕвездите на нашата галаксија и радио распаѓање во длабочините на нашата планета. Биосферата на планетата Земја ја надминува глобалната ентропија преку биогената миграција на атомите кои имаат тенденција да се шират. Спротивно на тоа, предметите создадени од човекот можат или да се сочуваат или да се уништат. Пирамидите стојат долго, Ајфеловата кула нема да стои толку долго. Но, ниту едното ниту другото не се вечни. Ова е фундаменталната разлика помеѓу биосферата и техносферата, без разлика колку грандиозна може да се здобие оваа.

Прегледот на моменталната состојба на науката за етничката припадност треба да го втурне читателот во збунетост. Сите автори кои пишуваат на оваа тема, вклучително и етнографите, суштински ги заменуваат вистинските етнолошки карактеристики со професионални, класни и сл., што, всушност, е еквивалентно на негирање на етносот како реалност. На постоењето на етнос само укажува тоа што луѓето директно го чувствуваат како феномен (феномен), но тоа не е доказ. Поетот рекол: „Сонцето и дење и ноќе оди пред нас, но тврдоглавиот Галилео е во право“. И навистина, етнологот има некои причини за песимизам, кои на прв поглед изгледаат непремостливи.

Етнологијата е наука во зародиш. Потребата за тоа се појави дури во втората половина на 20 век, кога стана јасно дека едноставното акумулирање на етнографски збирки и набљудувања се заканува дека науката, која не поставува проблеми, ќе се претвори во бесмислено собирање. И така, пред нашите очи се појавија општествените науки и етнологијата - две дисциплини заинтересирани за иста тема на прв поглед - хуманоста, но во сосема различни аспекти. И ова е природно. Секој човек е истовремено член на општеството и член на етничка група, а тоа е далеку од истото. Подеднакво, етнологијата како наука бара дефиниција. Засега да речеме дека етнологијата е наука за импулсите на однесување на етничките групи, слична на етологијата, науката за однесувањето на животните. Импулсите можат да бидат свесни и емотивни, диктирани од личната волја на поединецот, традицијата, присилното влијание на тимот, влијанието на надворешната ситуација, географската средина, па дури и спонтаниот развој, прогресивниот тек на историјата. За да се разбере толку сложено прашање, потребна е соодветна методологија. Методологијата може да биде или традиционалниот метод на хуманистичките науки или природните науки. Која треба да се избере за успешно да се надминат тешкотиите што се јавуваат за научник кој се зафатил со сосема ново поле на науката?

Прво, да го разјасниме концептот „ хуманитарни науки" Во средниот век во христијанскиот свет, единствениот апсолутно авторитетен извор на научни информации биле две книги: Библијата и делата на Аристотел. Науката се сведуваше на коментирање на цитати, кои требаше да се дадат точно, бидејќи неписмените ересиарси често измислуваа наводно цитирани изреки на пророците, Христос и Аристотел. Оттука произлезе систем на референци на текстот што преживеал до денес. Оваа фаза на науката била наречена схоластика, а до 15 век. повеќе не ги задоволуваше научниците. Потоа се прошири опсегот на извори - беа вклучени делата на други антички автори, чии текстови требаше да се проверат. Така настанала хуманитарната (т.е. човечка, а не божествена) наука - филологијата, која се разликува од схоластиката по критичкиот пристап кон текстовите. Но, изворот сепак беше ист - туѓи зборови. По ренесансата, главните натуралисти ги спротивставија хуманитарните методи за добивање информации со природните науки засновани на набљудување на природата и експерименти. Формулацијата на прашањето се промени: наместо „што рекоа античките автори? се обиде да открие „што е навистина? Како што гледаме, не е променет предметот на проучување, туку пристапот и, соодветно, методологијата.

Новата техника се здоби со прифаќање полека и нерамномерно. Уште во 1633 година, Галилео мораше да се откаже од тоа дека Земјата се врти околу Сонцето, а неговите противници се жалеа на фактот дека нема такви информации во литературата што им е позната. Во 18 век Лавоазие, на состанокот на Француската академија на науките, пораката за падот на метеорит ја прогласи за „антинаучна“: „Камењата не можат да паѓаат од небото, бидејќи нема камења на небото! Географија само во 19 век. се ослободи од легендите за Амазонки, влакнести луѓе, џиновски октоподи кои тонат бродови и други фикции што читателите на филистејско ниво буквално ги сфатија. Најтешко им беше на историчарите, кои не можеа ниту да направат експеримент ниту да повторат набљудување. Но, тука на помош дојде монистичкиот пристап, кој овозможи критика на изворот, и компаративна и внатрешна. Благодарение на многу макотрпни студии, беа составени кодови на неоспорни факти со хронолошки референци, а некои сомнителни информации беа отфрлени. Ова огромно богатство на знаење може да биде корисно само кога се применува на одреден објект, било да се тоа општествени заедници - класи, или политички субјекти - држави или етнички групи кои нè интересираат. Во вториот случај, фактите од историјата се претвораат во „информативна архива“ и им служат на целите на етнологијата заедно со други информации: географски, биолошки, биофизички и биохемиски, што, во присуство на креативна синтеза, овозможува да се толкува етнологијата. како природна наука, изграден на доволен број сигурни набљудувања снимени за време на акумулацијата на примарниот материјал.

А сега да се вратиме на кардиналната теза: дали може да сметаме дека етнографијата, и дескриптивна и теоретска, го напуштила видното поле на географијата и целосно припаѓа на сферата на историските науки? Не и повторно не! Оваа позиција, според нас, е неоснована и деструктивна. Ја води науката до осиромашување, односно до поедноставување со намалување на ерудицијата на истражувачот. За него, се разбира, е полесно, но неговата работа го губи ветувањето и престанува да биде од интерес за читателот. Се плашам дека упорното несогласување со овде поставената теза ќе доведе до компромис не само на историската методологија, која не се користи за она за што е развиена, туку и на самата наука - етнографијата. За неа постои само еден пат на развој - трансформација во етнологија, каде што, заедно со собирањето и описот на материјалот, постои и негова интерпретација од аголот што го диктира формулацијата на проблемот.

Ова треба да биде исклучително кратко. Бидејќи тргнуваме од фактот дека етносот во своето формирање е природен феномен, тогаш основата за неговото проучување може да биде само филозофијата на природата на знаењето, односно дијалектичкиот материјализам. Историскиот материјализам има за цел да ги открие законите на општествениот развој, односно се однесува, според зборовите на К. Маркс, на историјата на луѓето, а не на историјата на природата сместена во телата на луѓето. И иако и двете од овие „приказни“ се тесно испреплетени и меѓусебно поврзани, научната анализа бара појаснување на аголот на гледање, т.е. аспект. Историскиот материјал што го користиме е наша информативна архива, ништо повеќе. За потребите на анализата, тоа е неопходно и доволно. Во оваа прилика, К. Маркс јасно се изразил: „Самата историја е валидендел од историјата на природата, формирањето на природата од човекот. Последователно, природната наука ќе ја вклучи науката за човекот во ист степен што науката за човекот ќе го вклучи природното знаење: тоа ќе биде еденнауката“. Сега стоиме на прагот да создадеме таква наука.

Кога зборуваме за синтеза, пристапот кон проблемот соодветно ќе се промени. Но, како што знаеме, анализата претходи на синтезата и нема потреба да се понапредуваме. Само да кажеме дека и тогаш темелите на научната материјалистичка природна наука ќе останат непоколебливи. Откако се договоривме за значењето на термините и природата на методологијата, да преминеме на формулирање на проблемот.

Вообичаено е да се каже: „Човек и земја“ или „Човек и природа“, иако сè уште е во средно школообјасни дека се работи за елементарен, примитивен антропоцентризам наследен од средниот век. Да, се разбира, човекот ја создал технологијата, која не ја создал ниту диносаурусот од мезозојската ера, ниту Махаиродот од кенозојската ера. Сепак, со сите достигнувања на 20 век. Секој од нас носи во себе природа, која ја сочинува содржината на животот, како индивидуален така и вид. И никој од луѓето, иако другите работи се еднакви, нема да одбие да дише и да јаде, да ја избегне смртта и да го заштити своето потомство. Човекот остана во рамките на видот, во биосферата - една од лушпите на планетата Земја. Човекот ги спојува своите инхерентни животни закони со специфични феномени на технологијата и културата, кои иако го збогатуваат, не го лишуваат од неговата вклученост во елементите што го родиле.

Човештвото како биолошка форма е единствен вид со огромен број варијации, кои се шират низ целата површина на земјината топка во пост-глацијалната ера. Густината на дистрибуција на видот варира, но со исклучок на поларен мразцелата Земја е живеалиште на човекот. И не треба да се мисли дека некаде има „девствени“ земји каде што човек не стапнал. Денешните пустини и дивини се исполнети со траги од палеолитските локалитети; Амазонските шуми растат на повторно депонирани почви некогаш уништени од земјоделството на древните жители; Дури и на карпите на Андите и Хималаите се пронајдени траги од за нас неразбирливи структури. Со други зборови, во периодот на своето постоење, видот Хомо сапиенс постојано и постојано ја менувал својата дистрибуција на површината на Земјата. Тој, како и секој друг вид, се обидел да развие што е можно поголем простор со најголема можна густина на населеност. Меѓутоа, нешто му пречело и му ги ограничило можностите. Што?

За разлика од повеќето цицачи, хомо сапиенсот не може да се нарече ниту стадо, ниту индивидуално животно. Човек постои во колектив, кој во зависност од аголот на гледање се смета или како општество или како етничка група. Поточно, секој човек е и член на општеството и претставник на националноста, но и двата концепта се неспоредливи и лежат на различни рамнини, како што се должината и тежината, или степенот на загревање и електричното полнење.

Општествениот развој на човештвото е добро проучен и неговите обрасци се формулирани историски материјализам. Спонтаниот развој на општествените форми преку социо-економските формации е својствен само за личност во група и на никаков начин не е поврзан со неговата биолошка структура. Ова прашање е толку јасно што нема смисла да се задржуваме на тоа. Но, прашањето за националностите, кои ќе ги наречеме етнички групи за да избегнеме терминолошка забуна, е полно со апсурди и крајно збунувачки. Едно е сигурно - нема ниту една личност на Земјата надвор од етничката група. Секој човек на прашањето: „Кој си ти?“ - ќе одговори: „руски“, „француски“, „персиски“, „масаи“ итн., без размислување ниту една минута. Следствено, етничката припадност во свеста е универзален феномен. Но, тоа не е се.