Главен дел. Кукавичлук

Архиепископот Аверкиј (Таушев)

Гревот на кукавичлук многумина го сметаа и особено денес се смета за неважен, безначаен, а со тоа и грев што може да се прости. Всушност, тоа воопшто не е така: кукавичлукот може да доведе човек до многу тежок прекршок, па дури и до најголемото злосторство што може да се замисли.

И ова ќе го видиме сега.

Во 3-та недела од Велигден, Св. Црквата, продолжувајќи да го празнува Христовото Воскресение, особено, во врска со тоа, слави спомен на светите праведни жени мироносици, Јосиф од Ариматеја и Никодим, скриен, „страв заради Евреите“, Христови ученици, зашто сите овие лица се појавија како сведоци на Христовата смрт на крстот, Неговото погребување и потоа Неговото славно Воскресение од мртвите.

Во таа насока, целата крајно трогателна Божествена служба на оваа недела и наредната недела нè потсетува на Божествената служба на Велики петок и Велика Сабота, бидејќи дури и некои химни се целосно позајмени од обредите на овие денови, само со додатоци во кои Христос се прославува како веќе Воскреснат.

Светите мироносици се оние жени духовно благословени од Господ Исус Христос, кои Му беа посветени до степен на самозаборав, Му служеа во текот на Неговиот земен живот „од својот имот“ (Лука 8:2-3), што е, тие го поддржуваа финансиски, а Неговите ученици, грижејќи се за нивните земни потреби, бестрашно го следеа до Голгота, тагувајќи по Него (Лука 23:27), размислуваа за Неговото страдање на крстот и учествуваа во Неговото погребување во градината на Јосиф од Ариматеја, кој го побара телото на Исус од Пилат и го положи таму, заедно со Никодим, кој донесе мирисна композиција од смирна и алое, завиткана во плаштеница, во својот нов гроб (Мт. 28:57-61; Јован 19:38- 42).

Сето ова се случи во петокот пред вечерта, кога Евреите веќе не можеа да направат ништо до крајот на саботниот ден за одмор. Затоа, сето тоа беше направено набрзина, а жените кои му се поклонија на Господ веруваа дека на телото на нивниот сакан Учител не му е дадена доволно чест со истурање скапоцени мириси врз Него. И така, откако ги купија овие мириси и миризливи мази во истиот петок пред да завладее темнината, тие, како вистински Еврејки, „останаа мирни во сабота според заповедта“ (Лука 23:54-56).

„На првиот ден од седмицата, многу рано, носејќи ги мирисите што ги подготвија, дојдоа во гробот“ (Лука 24:1). Марија Магдалена, која најодушевено го сакаше Господа, беше пред сите нив, дојде пред сите други, „додека беше уште темно“ (Јован 20:1) и виде „дека каменот е оттргнат од гробот“ (Јован 20:1), за што таа претрча да им каже на Господовите ученици Петар и Јован. За таа ревност и беше доделена првата од сите Мироносици (по Пречиста Богородица, како што вели црковното предание) да го види Воскреснатиот Господ, кога по вторпат дојде на гробот, застана таму и заплака. , прашувајќи се како да објасни дека таа не го нашла Телото Господово во отворен ковчег. Господ ја удостоил со голема чест, поучувајќи ја да им објави на Своите ученици за Неговото воскресение од мртвите (Јован 20:11-18) и за Неговото претстојно вознесение кај Бог Отецот.

Оттогаш св. Марија Магдалена ја презеде на себе апостолската мисија - секаде и секому да го објави големиот настан на Воскресението Христово, поради што е прогласена за Св. Црква „рамна на апостолите“. Како што вели легендата, со проповедта за Христос Воскресна од мртвите, таа стигнала до самиот кралски град Рим, се појавила пред најстрашниот и најмрачен римски цезар - императорот Тибериј и му подарила црвено јајце, поздравувајќи го со зборовите на Велигденската честитка на христијаните: „Христос воскресна!“ »

Како одговор на збунетоста изразена од Цезар за тоа што значи сето тоа, таа му проповедаше за Воскресението Христово, раскажувајќи ја детално целата приказна за неправедната осуда на Господа на смрт на крстот од страна на римскиот обвинител Понтиј Пилат, на барањето на еврејските првосвештеници и старешини на народот.

Откако го слушна ова, Тибериј, како вистински Римјанин (а Римјаните се гордееа со својата примерна правда!), беше разгневен од гнев кон Пилат, кој дозволи такво неправедно судење, спротивно на римските закони, го повика кај себе од Јудеја, отстрането го одредил од високата функција прокурист и го испратил во егзил, каде што во тежок егзил, тажно ги завршил своите денови, претрпувајќи ја праведната Божја казна затоа што го осудил на смрт Синот Божји: измачуван од меланхолија и очај, извршил самоубиство. .

Колку необично поучно и разбирливо е сето ова за нас!

На крајот на краиштата, што го поттикнало Пилат да ја потпише смртната пресуда на Господ Исус Христос, без која Евреите не се осмелиле и немале право да Го убијат?

Дали навистина го сметаше Господ за опасен државен криминалец кој би заслужил толку срамно и болно погубување како распнувањето?

Воопшто не, и сосема спротивно!

Од сите евангелски наративи на сите четворица евангелисти, јасно гледаме дека тој на секој можен начин се обидувал да го спаси Господа од злобата на Евреите кои толку жестоко Го мразеле. И не само тоа: не само што не најде никаква вина во Него, како што самиот им го соопшти тоа на Евреите (Јован 18, 38), туку дури и го сметаше за праведен и му ги изми рацете пред народот, како знак дека тој се смета себеси за невин за Неговата крв (Матеј 27:24). Наивна постапка, бидејќи зависеше од тоа дали ќе се пролее или не крвта на овој Праведник, но јасно покажува дека Пилат не сакашесмрт Господова! И тој постојано се нудеше да го пушти Господ да си оди, знаејќи дека, всушност, не луѓето ја бараа Неговата смрт, туку првосвештениците, кои „Го предаа од завист“ (Јован 15:10).

Но, откако успешно го искористија, преку клевета, таканареченото „чуство на стадо“, првосвештениците беа толку способни да го возбудат и да го свртат народот против Господ што на прашањето од Пилат, кој се обидуваше да го ослободи Господа: „Кој од сакаш ли да ти пуштам двајца, Варава или Исус, кој се вика Христос? “, тие одговорија: „Варава“ и почнаа бесно да викаат, барајќи смрт на Господа: „Земи го, земи го, распни го! (Мат. 27:17-24 и Јован 19:15).

Според сите извештаи, ова беше многу непријатно за Пилат, но тој, слушајќи го толку избезумен крик на народот, се плашеше дека ќе дојде до народно негодување, па дури и востание против римските власти, за што потоа ќе треба да одговара пред Римјаните. Цезар. А особено го исплашиле оние што викале: „Ако Го пуштиш, не си пријател на Цезар; „Секој што се прави цар е противник на цезарот“ (Јован 19:12). Од историјата е познато дека императорот Тибериј бил многу сомнителен човек и доброволно прифаќал секакви осудувања и затоа Пилат се плашел да не го осудат, како да е во заговор со државен криминалец-бунтовник против царска моќ, а потоа и самиот би можел сериозно да настрада од Тибериј. И овој страв реши сè: „Пилат реши да дејствува по нивно барање и го ослободи разбојникот Варава, кој беше затворен поради гнев и убиство; но Тој го предаде Исуса на нивната волја“ (Лука 23:24-25), осудувајќи Го да биде распнат. „И го зедоа Исуса и го одведоа“ (Јован 19:16).

Што, според тоа, одиграло одлучувачка улога во осудувањето на Господа на богохулната и болна смрт на крстот?

КукавичлукПилат, кој, плашејќи се за сопствената судбина, ја наведна душата и постапи спротивно на својата совест, осудувајќи невин човек на смрт, дури и спротивно на римските државни закони, кои бараа темелно и правично судење.

И што? Дали оваа манифестација на кукавичлук му помогна на Пилат?

Гледаме дека не е! Сè уште страдал од истиот цар Тибериј од кого се плашел. Божјата казна го снашла и поради неговата кукавичлук и поради неговото неправедно судење на Човекот кого го препознал како Праведник. Но, ова не беше едноставен праведник, туку Самиот Воплотениот Единороден Син Божји.

Затоа, колку е неизмерно големо злосторството на Пилат, во кое тој, само поради својата кукавичлук, учествувал со Евреите!

Оттука и заклучокот: еве колку е опасна и штетна кукавичлукот и какви погубни последици може да доведе до личност за која на прво место не му е моралната должност, не гласот на совеста, туку какви и да се неговите чисто лични егоистички размислувања и интереси!

И затоа е потребно на секој можен начин да се избрка од себе секоја манифестација на кукавичлук, особено за оние кои заземаат каква било одговорна функција и мораат да судат според вистината, секогаш постапувајќи во сè само според својата совест, а за нас. Христијаните, исто така, според заповедите на Словото Божјо, според заповедите Христови и според учењето на нашиот св. Цркви, кои ни беа дадени од Бога, за да ја контролираме нашата совест, која понекогаш е способна, под влијание на непријателот Божји и непријател на човековото спасение, да стане глув и да скршне од вистинскиот пат и не секогаш точно. водејќи ги нашите постапки и однесување.

Но, што можеме да кажеме за нашето навистина страшно, речиси бескрупулозно време, кога мнозинството луѓе, дури и оние кои заземаат највисоки позиции и позиции во јавниот, државниот и црковниот живот, од кукавичлук и остварување само свои лични интереси, се подготвени да да направат секаква неправда и да направат какво било злосторство - спремни да ги погазат сите закони, и Божествени и човечки, само за да не си нанесат никаква штета или штета, туку, напротив, да добијат некаква корист за себе? Ова е толку честа појава сега!

Почесто да се потсетуваме себе си и другите за кукавичлукот на Пилат, кој го доведе до толку страшно злосторство како што е Деубиството и воопшто не му помогна, како што нема да му помогне на никого кој дејствува од инспирација на кукавичлук, а не според неговата должност и предлозите на просветлената совест Законот Божји.

„Господи, избави ме од секакво незнаење, заборав, кукавичлук и скаменета бесчувствителност! „- вака нашата Света Црква не учи да Му се молиме на Бога секој ден кога спиеме.

Господи, секогаш опоменувај нè и избави нè од овој погубен грев на Пилат!

- Христовата огорченост од желбата за неодлучност/непостојаност/ двоумење во движењето/стремежот и за добро (да се исполнат Христовите заповеди) и за зло (да се исполнат заповедите на луѓето/демоните)…

„38 Праведникот ќе живее со вера, но ако некој се движи, мојата душа нема да ужива во него.

39Но ние не сме од оние кои се колебаат до уништување, туку стоиме во вера за спасение на нашите души.

(Евр. 10)"

„8 Двоумниот човек не е непоколеблив на сите свои патишта.

(Јаков 1)"

„8 Приближете се кон Бога, и тој ќе ви се приближи; исчистете ги рацете, грешници, исправете ги срцата свои, двоуми.

(Јаков 4)"

„10 Кој е верен во малку, верен е и во многу, но кој е неверен во малку, неверен е и во многу.

11 Затоа, ако не сте биле верни во неправедното богатство, кој ќе ви ја даде вистинската заслуга?

12 А ако не си бил верен во она што им припаѓа на другите, кој ќе ти го даде она што е твое?

13Ниту еден слуга не може да им служи на двајца господари, зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или на едниот ќе му биде посветен, а другиот ќе го презира. Не можете да му служите на Бога и на мамонот.

(ДОБРО. 16 )

„24 Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака, или ќе биде ревносен за едниот, а другиот ќе го презира. Не можете да му служите на Бог и на мамонот.

(Мет. 6)"

„20 А она што се сее на карпести места е оној што го слуша словото и веднаш го прима со радост;

21 Но, тој нема корен сам по себе и е непостојан: кога ќе дојде неволја или прогонство поради зборот, веднаш се навредува.

(Мет. 13)"

„27 А Исус им рече: „Сите ќе се навредите поради мене оваа ноќ, зашто е напишано: Ќе го удрам пастирот, а овците ќе се распрснат.

30 А Исус му рече: „Вистина ти велам, денес, оваа ноќ, пред да запее петелот двапати, трипати ќе се одречеш од Мене.

„69 А Петар седеше надвор во дворот, а една слугинка дојде кај него и рече: „И ти беше со Исус Галилеецот.

70 Но тој се одрече пред сите, велејќи: „Не знам што зборуваш“.

71 И кога излезе од портата, Го виде друг и им рече на оние што беа таму: „И овој беше со Исуса од Назарет.”

72 И тој пак се одрече со заклетва дека не го познава овој Човек.

73 Малку подоцна дојдоа оние што стоеја таму и му рекоа на Петар: „Навистина ти си еден од нив, зашто и твојот говор те осудува“.

74 Потоа почна да се колне и да се колне дека не го познава овој човек. И одеднаш петелот запеа.

75 А Петар се сети на зборот што му го кажа Исус: „Пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене. И излегувајќи, горко плачеше.

(Мет. 26)"

„24 Пилат, гледајќи дека ништо не помага, туку збрката се зголемува, зеде вода, ги изми рацете пред народот и рече: „Невин сум за крвта на овој праведник, види се.

26 Потоа им го пушти Варава, го претепа Исуса и Го предаде да биде распнат.

„11 Нашите усни се отворени за вас, Коринтјани, нашите срца се зголемени.

12 Не си тесен во нас; но вашите срца се стегнати.

13 Во еднаква награда, велам, што се однесува до децата, и вие ќе бидете поделени.

14 Не влегувајте во јарем нееднакво со неверниците, зашто какво заедништво има праведноста со беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината?

15 Каков договор има меѓу Христос и Велијар? Или какво е соучесништвото на верните со неверникот?

16 Каков е односот помеѓу Божјиот храм и идолите? Зашто вие сте храм на живиот Бог, како што рекол Бог: Јас ќе живеам во нив и ќе одам во нив; и Јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ.

17 Затоа, излезете од нив и разделете се, вели Господ, и не допирајте го нечистото; и ќе те примам.

18 И Јас ќе ви бидам Татко, а вие ќе бидете Мои синови и ќерки, вели Господ Семоќниот.

(2 Кор. 6)"

„28 Немојте да бидете недоверливи во стравот Господов и не пристапувајте кон Него со поделено срце.

12 Тешко на плашливите срца и слабите раце и на грешникот кој оди по две патеки!

13 Тешко на слабото срце! зашто не верува и поради оваа причина нема да биде заштитено.

14 Тешко вам што го изгубивте трпението! што ќе правиш кога ќе дојде Господ?

23 Кога некој гради, а друг уништува, што ќе добијат за себе освен умор?

24 Кога едниот се моли, а другиот проколнува, чиј глас ќе чуе Учител?

25 Кога некој ќе се измие од нечистотијата на мртвите и пак ќе го допре, каква корист има неговото миење?

26 Значи, човек кој посте за своите гревови и пак оди и го прави истото: кој ќе ја чуе неговата молитва? и каква корист ќе добие од тоа да биде понизен?

(Господине. 1:28; 2:12-14; 34:23-26)"
„8 Како птица што го напушта гнездото, така и човекот го напушта своето место.
(Изр. 27)“
„17 А ти опашај ги бедрата, стани и кажи им сè што ти заповедам; не биди онесвестен пред нив, за да не те удрам пред нив.
(Ерем. 1)“

„Големиот Макариј вели дека сатаната ги тресе сите луѓе, како во сито, со непостојани мисли, желби, збунетост, стравови. Како што велат, „рибите се фатени во немирни води“. тогаш сè може да се види до самото дно и рибите и растенијата. За да ја видите вашата состојба и махинациите на демоните, треба да престанете да се грижите, а во помирена душа секое движење станува видливо и разбирливо, а зраците на Сонцето продираат до самото дно, и сè е лесно.

Откако еднаш и двапати се одвратив во молитва, ме ограбија, во умот му се молев на Господа: „Боже, дојди ми на помош“. И во душата слушнав еден предлог: „Колку што страстите се уште се живи во тебе, исто така и ти се одвлекува вниманието од твојот ум. И до степен до кој страстите се намалени, така ќе станете воспоставени и смирени во вашиот ум“.

Затоа, додека се трудиме во молитвата, да вежбаме не само во самата молитва (иако тоа е многу неопходно), туку во исто време ќе се стремиме кон страста користејќи ги средствата и делата што ни стојат на располагање. На крајот на краиштата, ако градината не е исчистена од плевелите, можеби нема да очекувате жетва. Или очекувајте, но исклучително малку.
Не случајно св. Симеон Новиот Богослов вели: „Молчењето бара построг и повнимателен живот“. На крајот на краиштата, ако влеземе во регионот на тишината или рационалната заедница, тогаш се спуштаме во друг регион со свои закони на битието, со своја длабочина, ширина, висина. И оваа област почнува да бара од нас прецизно усогласување со околината и законите на животот, а потоа само ни ги дава и открива нејзините придобивки и богатства.
И ако дојдовме овде само за да се разбудиме и да си го пополниме времето со нешто, тогаш ќе останеме потрошени или празни. За да се реализираме себеси и да стекнеме духовни придобивки што одговараат на нашиот начин на живот, мора да ги прифатиме и условите и барањата Божји. Тогаш само човек може да разбере колкава е длабочината, ширината и висината на овој регион.
Затоа ни се потребни списите и преданијата на светите отци за да ги разбереме влезот и излезот, дното и врвот, наклонот и средината на патеката по која треба да се движиме. А живеењето според законите и прописите на светот значи дека немавме намера да ја напуштиме неговата област. На крајот на краиштата, и овој свет има свој регион со свои закони, патеки, заседи и мрежи. Со нашите животи припаѓаме или на оваа или на оваа област.
Затоа Господ Исус рекол дека во часот на Неговото доаѓање „ќе има двајца во селото, едниот оди горе, а другиот останува, двајца мелат во воденичките камења - едниот оди горе, а другиот останува“. Затоа што и кога живеат еден до друг, едниот живее во една област и нејзините закони, а другиот живее во друга област. Едната душа во својот ум мелеше чисти и небесни мисли, а другата нечисти и земни мисли. Затоа, под превезот на незнаење, да не скршнуваме од патот на доблеста.
Ако самите не разбираме, ќе прашаме некој што разбира, но мора да одиме. Никој нема да оди по нашиот пат за нас. Како некој што меле погрешна работа, не го прашале за причините зошто ја меле погрешната работа. Едноставно не го зедоа. И можеме да најдеме многу причини и ги смислуваме. Но, тие нема да помогнат и нема да не спасат. Многу е потемелно и покорисно ако учиме од некој што работи на Божјото поле. И, исто така, јасно е дека и РАБОТА и пот, и дека и двајцата ги боли грбот. НО едниот негува доблести, а другиот - страсти. На крајот на краиштата, страстите на една личност нè исцрпуваат, нè ослабуваат, бараат време и внимание и на крајот, откако нè злоупотребија, нè исфрлаат. А доблеста ги прави трудовите за Бога лесни и незабележливи и те воздигнува до Бога на своите крилја. ( Белешки на православен монах)"

„Не е чудно што е тешко да се биде христијанин, речиси невозможно. Никој свесно нема да избере живот во кој колку поправедно живееш, толку побрзо ќе умреш, затоа ние секогаш мрмориме, се трудиме да си го направиме животот полесно, компромис со нашата христијанска вера, сакаме и "Да успееме во овој свет и да стекнеме вечен живот. Но ќе треба да се направи избор: или светска среќа или вечна среќа. Дај ни, Господи, сила да го следиме патот на Крстот - за христијанинот нема друг пат.
(Џеромон. Серафим (Роуз))“

„Да не се однесуваме така што денес имаме воздржување и кроткост, а наутро неумереност и гордост; денес - тишина, бдение, смирение, а наутро - забава, ненаситен сон, непокорност и слично. биди слабо срце кога ќе видиш дека во овој живот си во срам или болест, или во крајна старост и сиромаштија, Оној што ги храни птиците небесни нема да те остави без Својата промисла.

„Не се непознати ниту оние кои, како да се каже, се платеници, кои, сладострасни и мрзливи, веднаш, како да рече, голтајќи сè што ќе им се најде на патот и не завршувајќи со трпение она што им е во рацете, секогаш шетаат наоколу во голотија и сиромаштија.Таквите луѓе имаат голема подготвеност и жар да примат благодат, но бидејќи се непостојани, штом ги допрат веќе се чувствуваат заситени, но излегуваат дека не сакаат и несмасни да работат, тогаш се лишени од благодатта што веќе им е доделена, затоа што мрзеливоста, неактивноста и невнимателната волја секогаш се препознаваат денес, а во следниот век ќе испаднат несоодветни со благодатта, лишени од добри дела, недостојни и неславни пред Бога.
Оние кои непоколебливо го завршуваат патот до крај, кои целосно ги мразеле сите световни желби, себеси, секакво расеаност и задоволство во светот и стремежот кон световните работи. Зашто тоа значи да се одречеме себеси. Затоа, секој е исфрлен од царството по своја волја, со тоа што не презема труд според самата вистина и се откажува од себе, туку со оваа Божествена љубов сака да ужива во нешто во овој век и не му го посвети на Бога целиот стремеж на својата волја. Еден пример ќе го објасни случајот што го разгледуваме. Секој јасно распознава, а не му се крие, дека каква и да сака да работи е неспоива со ништо.
Прво, сомнежот е изразен во неговото срце. Вагата и стрелката на вагата во неговата совест најпрво покажуваат во себе јасна надмоќ или љубов кон Бога или љубов кон светот; а потоа се открива и во надворешното расудување, зашто, како што беше речено, секој добро го согледува тоа. На пример, ако случајно се скара со својот брат, тогаш лицето се расправа со себе и прво си приговара: „Да ми кажам? Не; Нема да кажам. Дали треба да одговорам на овој прекор што ми беше упатен? Не; Подобро да молчам.“ Ние се придржуваме до Божјите заповеди, но не ја оставаме настрана сопствената слава. Никој не се осмелува целосно да се одрече себеси.
Ако наклонетоста на љубовта кон светот макар и малку ја навлече вагата во срцето, веднаш до усните доаѓа лош збор. И тогаш умот, како да црта лак внатре, пука со јазикот на својот сосед, а злото стигнува до рацете, а понекогаш и до раните, па дури и до самоубиството. Од ова може да се види како, откако започнало, до какви ужаси се протега ова краткорочно движење на душата. Затоа, разберете дека истото се случува со секој грев и потфат. Порокот ја гали и ја повикува духовната волја со световни желби и телесни задоволства. Така се подготвува блудот, вака се подготвува кражба, вака се подготвува лакомоста, така се подготвува суетата, така се подготвува секое зло дело од било кој вид.
(Свети Макариј Велики)“

„Ако сакаме да имаме цврста вера, тогаш мораме да водиме чист живот, кој го располага Духот да живее во нас и да ја одржува силата на верата. Невозможно е, навистина невозможно, некој што води нечист живот да не се поколеба. во вера.Да не се засрамиме и да не паднеме кога ќе ни паднат во искушенија.Ако уметникот на златните работи знае колку долго да го чува златото во печката и кога да го извади и не дозволи да остане во оган. додека не се расипе и изгори, дотолку повеќе Бог го знае тоа и кога ќе види дека сме почисти, тогаш нè избавува од искушенијата, за да не се сопнеме и не паднеме од вишокот несреќи.
(Свети Јован Златоуст)“

„Какавичлукот и збунетоста се раѓаат од неверувањето, но штом подвижникот прибегнува кон верата, кукавичлукот и збунетоста исчезнуваат, како темнината на ноќта од изгрејсонцето. Многумина му приоѓаат на Господа, малкумина одлучуваат да Го следат. Многумина го читаат Евангелието , уживај, восхитувај се на висината и светоста на учењето него, - малкумина се решаваат да го насочат своето однесување според правилата што ги поставува Евангелието.Господ им објавува на сите што доаѓаат кај Него и сакаат да се асимилираат со Него: „Ако некој доаѓа кај Мене и не се откажува од светот и од себе, тој не може да биде Мој ученик“.
Да се ​​подготвиме да гледаме на нашите победи и победи на ист начин: храбро, ладнокрвно, непристрасно. Без разлика дали сте биле понесени од грешни соништа, дали сте воодушевени од грешни мисли, дали сте изговориле празен, непромислен збор, дали сте консумирале многу храна или сте направиле нешто слично на ова - не огорчете се, не бидете кукавички. не додавајте штета на штета. Покајте се веднаш пред Бога, Кој го познава срцето, обидете се да се усовршувате и усовршувате, уверете се во потребата од најстрого набљудување на себе и, одржувајќи мирна душа, продолжете го својот духовен пат со цврстина и истрајност.
„Сине мој, од твојата младост, посветувај се на учењето, и до твоите побелени влакна ќе најдеш мудрост. Пријди му како оној што ора и сее, и очекувај ги неговите добри плодови, зашто ќе се трудиш да го негуваш уште малку. и наскоро ќе ги јадете неговите плодови“. „Наутро посеј го своето семе, а навечер раката да не мирува. Според објаснувањето на свети Григориј Синајски]“ „Прослави Го Господа, повикај го Неговото име... Барај Го Господа и Неговиот сила, барај го Неговото лице секогаш“. Со овие зборови Светото Писмо не учи дека подвигот на служење на Бога, подвигот на молитвата, мора да се извршува со сето срце, постојано и непрестајно.
Надворешните и внатрешните таги, кои секако мора да се сретнат на полето на овој подвиг, мора да се надминат со вера, храброст, смирение, трпение и долготрпеливост, исцелувајќи ги отстапувањата и одвлекувањата со покајание. И напуштањето на молитвениот подвиг и празнините во него се крајно опасни. Подобро е да не се започне овој подвиг отколку, откако започна, да се остави. Душата на подвижникот кој ја напуштил вежбата што ја направил во Исусовата молитва може да се спореди со земја што била обработена и оплодена, но подоцна напуштена: на таква земја, каколот расте со извонредна сила, пушта длабоки корени и станува особено дебеличка. .
Во душата која се откажала од блаженото соединување со молитвата, ја напуштила молитвата и ја напуштила молитвата, страстите навлегуваат во бурен поток и ја поплавуваат. Страстите добиваат посебна моќ над таквата душа, посебна цврстина и сила и се втиснати со горчина и мртвило на срцето, со неверување. Демоните изгонети со молитва се враќаат во душата: разгневени од претходното протерување, се враќаат со поголем бес и во поголем број. За таа личност, последното е полошо од првото, според дефиницијата на Евангелието: состојбата на оној што е подложен на владеење на страстите и демоните откако ќе се ослободи од нив преку вистинска молитва е неспоредливо победна од состојбата на оној што не се обиде да го отфрли јаремот на гревот, кој не го извади мечот на молитвата од неговата обвивка.
Штетата од интервали или од периодично напуштање на молитвениот подвиг е слична на штетата што доаѓа од целосно напуштање; Колку е подолг интервалот, толку е позначајна оваа штета. За време на спиењето на подвижниците, односно при нивното занемарување на молитвата, доаѓа непријател, невидлив за сетилните очи, незабележан од подвижниците кои дозволиле да бидат занесени и расеани, и сее какол меѓу житото.
Сејачот на какол е многу искусен, лукав, полн со злоба: лесно му е да го посее најзлобниот какол, незначителен по изглед и на почетокот, но последователно обвивајќи ја и збунувајќи ја целата душа со нејзините многубројни потомци. Кој не е со Мене, рече Спасителот, е против Мене, а кој не собира со Мене растура. Молитвата не се доверува на двоуми, непостојани работници; за неуките тоа е многу тешко, а безумниот нема да остане со него: ќе биде врз него како тежок камен на испитување, и тој нема да забави да го фрли.
Слушај сине мој и прими го моето мислење и не отфрлај го мојот совет. Ставете ги нејзините окови на вашите стапала, а нејзиниот синџир на вратот. Дај ѝ го твоето рамо, носеј ја и не оптоварувај се со нејзините врски. Приближи ѝ се со сета своја душа и со сета своја сила чувај ги нејзините патишта. Истражувајте и барајте, и ќе ви биде познато и, откако ќе станете негов сопственик, не оставајте го; зашто конечно ќе најдеш мир во неа, а таа ќе се претвори во твоја радост. Нејзините врски ќе бидат твоја силна заштита, а нејзините синџири ќе бидат славна облека.
Не можете да му служите на Бога и на богатството, им рекол Спасителот на паднатите луѓе, откривајќи им ја на луѓето состојбата во која биле доведени со падот. Така, лекарот ќе му каже на пациентот во каква состојба е доведен од болеста и која самиот пациент не може да ја разбере. Поради нашето ментално растројство, потребна ни е навремена самопожртвуваност и откажување од светот за спасение. Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака; или ќе биде ревносен за едниот, а занемарен за другиот.
Искуствата постојано ја потврдуваат валидноста на тоа гледиште за моралниот морбидитет на луѓето, што го искажал сесветиот Лекар со зборовите што ги наведовме, изговорени со решителна сигурност: задоволувањето на суетните и грешни желби секогаш е проследено со страст за нив. ; по занесот доаѓа заробеништво, смрт за се духовно. Оние кои си дозволиле да ги следат нивните желби и телесна мудрост биле занесени од нив, поробени од нив, заборавиле на Бога и вечноста, залудно го поминале својот земен живот и загинале во вечна пропаст.
Оние кои не се осмелуваат самоволно да се одречат од себе и од светот, насилно се принудени да ги направат и двете. Кога ќе дојде неумолива и неодолива смрт, тогаш се разделуваат со сè за што биле приврзани; самопожртвуваноста се протега до степен да го фрлат самото нивно тело, да го фрлат надолу, да го остават на земјата да го изедат црвите и расипаноста.
Земниот живот не е самиот живот, туку постојана борба меѓу животот и смртта: ние наизменично отстапуваме кон едното или другото, се двоумиме меѓу нив, сме предизвикани од нив. Целиот христијански живот на земјата не е ништо повеќе од покајание, изразено со активности карактеристични за покајанието.
Гледајќи се себеси од такво самоспознание, мора да одржуваме душевен мир, да не се срамиме или очајуваме, да не се збунуваме кога во нас ќе се открие дејството на страстите. Понекогаш овој ефект е благ, понекогаш многу силен. Храбро да им одолееме на страстите. Нема да престанат да стануваат и да не напаѓаат до смрт! И ние ќе се подготвуваме за доживотен отпор кон нив, со цврсто уверување дека не можеме да бидеме постојани победници на страстите, дека по природна неопходност мораме да бидеме подложни на неволни победи, дека токму овие победи придонесуваат за успех кога го поддржуваат и зајакнуваат во нас покајанието. и смирението родено од него.
Не постои можност да се исполни својата волја и волјата Божја заедно: од исполнувањето на првото, исполнувањето на второто се осквернува и се прави непристојно. Не постои начин да се стекне Божјиот ум додека останувате во телесната мудрост. Телесната мудрост, рекол апостолот, е смрт. Телесната мудрост е непријателство против Бога: зашто некој не се потчинува на Божјиот закон, може помалку. Што е телесна мудрост? - Начин на размислување што произлезе од состојбата во која луѓето беа доведени со падот, насочувајќи ги да се однесуваат на земјата како да се вечни на неа, воздигнувајќи се што е расипливо и привремено, понижувајќи го Бога и сè што е поврзано со угодување на Бога, одземање спас од луѓето.
Засолништето на молитвата е во големата Божја милост кон човечкиот род. Синот Божји, за да нè спаси, се принесе на Својот Отец како помирувачка, помирувачка жртва: врз основа на тоа, сакајќи да се вклучи во молитвата, отфрли го сомнежот и двоумењето. Не кажувај си: „Јас сум грешник, дали Бог навистина ќе ме чуе? Ако сте грешник, тогаш за вас важат утешните зборови на Спасителот: „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“.
(Св. Игнатиј (Бријанчанинов))“

„Внимавајте да не бидете кукавици. Бидете самозадоволни во сè што правите според волјата Божја. Разумните луѓе мора постојано да се сеќаваат дека преземајќи мали и краткотрајни трудови во овој живот, по смртта ќе ја добиеме најголемата утеха и вечно блаженство.. Оние кои се борат со страстите и сакаат да бидат крунисани од Бога ако падне, нека не биде слабо срце и да не остане во овој пад, очајувајќи се од себе, но откако воскресна, нека се бори повторно и нека се труди да го прими круна, издигнувајќи до последниот здив од падовите што се случуваат.
(Свети Антониј Велики)“

„Знајте дека во оваа невидлива битка две волји кои постојат во нас се борат една со друга: едната му припаѓа на разумниот дел на душата и затоа се нарекува разумна, повисока волја, а другата му припаѓа на нашиот сетилен дел и затоа се нарекува сензуална. , пониска волја, општо се нарекува со беззборна, телесна, страсна волја.Највисоката волја секогаш сака само добро, а пониската - само зло. И двете се случуваат сами по себе, затоа ниту добрата желба сама по себе не ни се припишува како доброто, ниту злото - како зло. Импутацијата зависи од наклонетоста на нашата слободна волја, затоа, кога со нашата волја се приклонуваме кон добра желба, таа ни се припишува како добра, а кога се приклонуваме кон зла желба, тоа е ни се припишува како зло.
Овие желби се придружуваат една со друга: кога ќе дојде добра желба, веднаш се спротивставува злата желба, а кога ќе дојде зла желба, веднаш се спротивставува добрата желба. Нашата волја е слободна да ги следи и двете, и кон која желба се приклонува, овојпат е победничката. Во тоа се состои целата наша невидлива духовна војна. Нејзината цел за нас треба да биде да не дозволиме нашата слободна волја да се приклонува кон желбата за пониска, телесна и страсна волја, туку секогаш да следиме една повисока, разумна волја, бидејќи таа е волјата Божја, по која е основниот закон. на нашето постоење: плашете се Пазете го Бога и Неговите заповеди; Како и секој човек, вели мудриот Соломон.
И двете желби ја привлекуваат нашата волја и сакаат да ја потчинат. Потисни ја пониската желба и поклони се на повисокиот - и победата е твоја; но ако го избереш пониското, презирајќи го повисокото, ќе се најдеш поразен. Свети апостол Павле пишува дека во нас се води борба: Го најдов законот, дека би правел добро, бидејќи мене ми се должи злото. Јас уживам во Божјиот закон според внатрешниот човек, но гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува на законот на гревот што е во моето срце. И на сите им заповеда како закон: одете во Духот и не правете телесни похоти. И тоа не може да се постигне без борба со телото.
Особено голем подвиг и напорна работа треба да доживеат на почетокот оние кои, пред да одлучат да го променат својот световен и телесен живот во богоугоден живот и да се препуштат на дела на љубов и искрена работа за Бога, се врзувале со лоши навики преку чести задоволување на желбите на нивната телесна и страсна волја. Во нив, околу слободната волја, иако од една страна има посакуваните барања на разумната волја, под влијание на Бога, од друга страна сè уште се желбите на телесната и страсна волја, не без сочувство, и, спротивставувајќи се на порано, го привлекуваат на своја страна со таква сила што како понекогаш влечат змија кон змија; и само благодатта Божја им дава сила да истраат во намерата еднаш прифатена.
Времето на соочување со нив и непризнавање победа ги слабее нивните сили, но тоа не ја запира борбата. Затоа, никој нека не сонува да стекне вистинска христијанска благосостојба и христијански доблести и да работи за Бога како што доликува, ако не сака да се натера себеси да ги отфрли и да ги победи сите страсни движења на телесната волја, не само големи, туку и мали. , што претходно беше навикнат да го задоволува доброволно и со љубов. Главната причина зошто толку малкумина постигнуваат потполно христијанско совршенство лежи во тоа што, од самосожалување, не сакаат да се натераат себеси и да се одречат апсолутно сè.
Зашто, кога тие, со тешкотија ги освојуваат големите страсни склоности, не сакаат да се натераат да ги надминат малите, навидум безначајни склоности, тогаш, бидејќи овие мали се генерација и израз на големите, задоволувајќи ги, тие ги хранат овие вторите, кои затоа продолжи да живее и да дејствува во срцето, иако тие не се наоѓаат во големи димензии. Затоа, срцето останува страсно и нечисто и, што е најважно, ни најмалку одвоено од самоугодување и самосожалување, кои секогаш ги оставаат сите дела на угодување на Бога во сомнително достоинство.
На пример, има и такви кои, без да присвојуваат туѓ имот, премногу го сакаат својот и, од една страна, премногу се потпираат на него, од друга страна, премногу се мрзливи да прават добро; други, не барајќи почести со нељубезни средства, сепак, воопшто не ги ценат и честопати посакуваат некако да им се договори примањето, како против нивна волја; други, пак, почитуваат долгорочни пости, но не одбиваат да ја задоволат желбата да се јаде обилно и слатко, што целосно го уништува достоинството на постот; Некои живеат чесно, но продолжуваат да одржуваат односи и познанства со луѓе што им се допаѓаат и воодушевуваат од фактот, без воопшто да сфатат дека преку тоа создаваат голема пречка за совршенство во духовниот живот и единство со Бога.
Овде ќе го додадам и невниманието на некои на природните недостатоци на нивниот карактер, кои иако не зависат од самоволие, сепак го прават виновен пред судот, кога некој, гледајќи како тие се мешаат во работата на духовниот живот, не се грижи. само целосно да ги уништи, но и да го стави во безопасни граници, секогаш кога е можно, со помош на Божјата благодат, со должно внимание и ревност. Такви, на пример, се недруженоста, вжештеноста, впечатливоста и како резултат на тоа, неразумната брзина во зборовите, движењата и делата, сериозноста и мрморењето, тврдоглавоста и аргументираноста и слично.
Сите такви несовршености и природни слабости треба да се поправат, одземајќи ги ексцесите на некои, додавајќи го она што недостасува на другите, претворајќи ги и двете во соодветни добри особини. Зашто ништо природно, колку и да е диво и тврдоглаво, не може да и одолее на волјата кога таа, вооружена со Божјата благодат, ќе стане ревносна да и се спротивстави со сето внимание и трудољубивост.
Како резултат на горенаведеното, се случува другите да прават добри дела, но тие дела остануваат несовршени, примамливи, испреплетени со похотите кои владеат во светот. Затоа овие личности воопшто не успеваат на патот кон спасението, туку се вртат на едно место, и често се враќаат назад и паѓаат во претходните гревови, бидејќи, очигледно, во почетокот не го засакале целосно добриот живот во Христа, тие не беа целосно исполнети со чувство на благодарност кон Бога кој ги избави од моќта на ѓаволот и не со совршена решеност тргнаа да работат само за Него за да Му угодат.
Оттука се случува и таквите луѓе секогаш да останат необучени во добрината и да се слепи и да не ја гледаат опасноста во која се наоѓаат, мислејќи дека нивната положба е сигурна и не им се заканува неволја. Затоа, возљубен мој брат во Христа, те повикувам да ги сакаш тешкотиите и оптоварувањата кои неизбежно ја придружуваат нашата внатрешна борба, ако не сакаш секогаш да бидеш победен. Вака советува и мудриот Сирах: Не мразете тешка задача. Затоа што сè во оваа битка стои на ова како основа. Колку повеќе ја сакате оваа тешкотија или безмилосно само-напор во подвизи, толку побрзо и поцелосно ќе стекнете победа над себе и она што се спротивставува на највисокото добро во вас, и како резултат ќе бидете исполнети со секаква доблест и добро. диспозиција, и мирот Божји ќе се воспостави во вас.
Ако Господ се двоуми да ви даде целосна победа над вашите непријатели и го одложи тоа до последен дентвојот живот, тогаш знај дека ова ќе направи големи работи за твое добро; Само не се повлекувајте и не престанувајте да се борите со цело срце. Дури и ако понекогаш се ранувате, не го положувајте оружјето и не бегајте. Имајте една работа на ум и намера - да се борите со сиот ентузијазам и храброст, бидејќи тоа е неизбежно. Не постои човек кој побегнал од оваа битка, било во живот или во смрт. А кој не води војна за да ги победи своите страсти и непријатели, неизбежно ќе биде заробен, било тука или таму, и ќе биде убиен.
Не е залудно да имате на ум целта заради која Бог е задоволен да не остави во таква воена ситуација. И за тоа е ова. Како и во античко време, Бог, водејќи го Израел во Ветената земја, не им нареди на сите што живееја таму да ги уништат народите, туку остави пет племиња туѓи и непријателски настроени кон Израел: прво, со цел да се тестира дали избраниот народ цврсто поверувал во Него и верно ги исполнувал Неговите заповеди, и второ, за да го научи својот народ на уметноста на војување - така што Тој не наеднаш ги уништува сите наши страсти, туку ги остава во нас за да се борат со нас до смрт, за истото целта, но имено, да ја тестираме нашата љубов кон Него и потчинетоста на Неговата волја и да не научиме на духовно војување. Блажениот Теодорит ова го објаснува подетално. Бог, вели тој, го прави ова за ова:
а) да не се препуштаме на невнимание и невнимание, туку да бидеме будни, вредни и внимателни;
б) да не заборавиме на секогаш готовиот напад врз нас и да не бидеме одеднаш опкружени со непријатели и совладани од страсти;
в) за да останеме секогаш да прибегнуваме кон Бога и да бараме и очекуваме помош од Него;
г) да не се гордеат, туку понизно да размислуваат за себе;
д) за да научиме да ги мразиме од срце страстите и непријателите кои толку неуморно нè напаѓаат;
ѓ) да тестираме дали ја чуваме Божјата чест, љубов и вера до крај;
е) да нè поттикне попрецизно да ги исполнуваме сите Божји заповеди и да не ги прекршуваме ни најмалите;
ж) всушност да знае колку е вредна доблест и затоа да не се согласува да ја напушти и да падне во грев;
з) така што постојаното војување ни дава можност да освојуваме се поголеми и поголеми круни;
ѕ) да го славиш Бога, но најмногу да го срамиш ѓаволот и да гревот со своето трпение до крај;
и) така што, откако се навикнавме на војување во текот на животот, да не се плашиме од тоа во часот на смртта, кога ќе биде најтешката војна против нас.
Така, секогаш опкружени со толку многу и такви непријатели, кои толку злобно не мразат, не можеме да очекуваме од нив ниту мир, примирје, задушување или одложување на битката, но во секој момент мораме да бидеме подготвени за битка и веднаш храбро да влеземе во веднаш штом ја откријат нејзините непријатели. Се разбира, подобро би било прво да не ги отвориме вратите на нашата природа и да не ги пуштиме непријателите и страстите во нас, во нашата душа и срце; но откако еднаш ќе се пробијат во нас, нема потреба да се препуштаме на невнимание, туку мораме да се вооружиме против нив за да ги истераме од себе. Тие се бесрамни и тврдоглави и нема да излезат доколку не бидат избркани со злоупотреба.
(Свети Никодим Света Гора)“

„Два, како да има два ума во мене: едниот добар - следи сè што е убаво, а другиот паднат - го следи лошото. Едниот ум се стреми кон светлината и е подготвен да му се поклони на Христа, а другиот ум - месо и крв - е привлечен во темнина и се согласува да се предаде на заробеништво на неверојатен. Се навива во земните работи, го бара она што е корисно за себе не во трајното, туку во минливото, сака гозби, кавги, оптоварување ситост, срам од мрачни дела и измами, оди по широкиот пат и е покриен со непробојна темнина на неразумот, се забавува со сопственото уништување.
А другиот се восхитува на небесните и очекуваните работи како вистински, само во Бога ја полага надежта на животот, но овде, подложен на разни несреќи, ги смета работите безвредни како чад, ги сака трудот и добрите грижи и го следи тесниот пат на животот. Гледајќи го нивниот подвиг, Духот на големиот Бог слезе одозгора и му даде помош на умот, запирајќи го востанието на немирното месо или смирувајќи ги немирните води на црните страсти. Но и после ова месото има бесна сила и не престанува да се бори...
(Свети Григориј Богослов)“

„Секој христијанин има двојно раѓање, старото и телесното, духовното и новото, и едно спротивно на другото. Телесното раѓање е тело, духовното е дух. Тоа што се раѓа од телото е тело, а тоа што е родено од Духот е дух. И бидејќи и двете раѓања се спротивни едно на друго, тогаш оттука произлегува битката и војната меѓу телото и духот: телото го сака она што е спротивно на духот, а духот - што е спротивно на телото.Телото сака да го умртви духот, но духот е тело. Телото сака да се гордее, возвишува, возвишува, но духот не сака, туку сака да биде понизен. Телото сака да биде лути се, лути се, карај се, одмазди се со дело и збор, но духот не го сака ова, туку сака да прости сè со кроткост.
Телото сака да живее во безделничење, да лежи, но духот се одвраќа од тоа и сака да се вежба во благословени подвизи. Телото сака да оди, да се опива и да се забавува, но духот се одвраќа од тоа и сака или да живее умерено или да пости. Телото сака да бара слава, чест, богатство на овој свет, но духот го презира сето тоа, се стреми кон истите вечни благослови.Христијанинот, како обновен, треба да живее не според телото, туку според Духот. , и покорете го телото на духот според апостолската опомена: Одете според Духот и нема да ги исполните телесните похоти.
(Св. Тихон Задонски)“

„Ќе ни бидат понудени два патишта: патот на животот и патот на смртта. Кој оди по едниот не оди по другиот. Кој оди прв по едниот или другиот, на крајот не припаѓа на ниту еден од двата патишта: ниту еден на оној што води кон Царството, ниту до маки.Кога ќе умре, тогаш судот над него му припаѓа на Единиот Бог... Кукавичлукот и прекорот на ближниот ја збунуваат мислата и не ѝ дозволуваат да ја види светлината на Бог.
(Авва Исаија)“

„Идејата дека може да се живее како христијанин и да се придржува до мирот и секуларизмот е празна, заблуда мисла. Кој живее според неа нема да научи ништо повеќе од фарисејизам и сомнителен живот, односно ќе биде само христијанин според своето мислење. , но всушност, не. Не кажувајте, не можам. Ова не е христијански збор. Христијанскиот збор е: Можам сè. Но не сам, туку во Господ кој нè зајакнува.
(Свети Теофан Осаменик)“

Порокот на кукавичлук е и парадоксален и чисто (двојен) по своите манифестации/собини, причини и последици...

Се спротивставува на доблеста на храброста (големогледноста) - одлучноста на човекот во неговиот стремеж кон доброто (зло или добра духовност) и недостатокот на стремеж кон злото од една страна, и се спротивставува на порокот на тврдоглавоста (суровоста) - одлучноста на човекот во неговата стремеж кон зло (зла духовност) и недостаток на стремеж кон добро од друга страна...
Кукавичлукот припаѓа на една од главните (основни, фундаментални) човечки слабости/слабости и многу често се комбинира со нетрпеливост и немарност...

„Станавме наутро, сакаме да живееме добро, а навечер изгледаш - лежиш пијан. Така е, тоа е работата. На крајот на краиштата, ова е најтешкото нешто - да се живее достојно Титулата на една личност. Тоа е многу напорна работа, затоа што треба да се бориш со себе, со своите желби, со сето ова „ако навистина сакаш, тогаш можеш“. Но, обратно е. Ако навистина сакаш , тогаш не можеш!Да, не можеш!И не затоа што Бог стои над тебе како тип со стап, туку затоа што препуштајќи се на твојата слабост, се влошуваш, повторно и повторно.(Мамонов П.Н.)“

Ако великодушноста може да биде или добро (храброст), израснување од љубов/омраза кон злото, или зло (тврдоглавост/суровост) израснување од злоба/омраза кон доброто, тогаш кукавичлукот е недвосмислено зло кое не му дозволува на човекот недвосмислено ( неотповикливо) го формира неговиот став /стремеж/ориентација/дух (светоглед) и кон доброто (и кон неговиот Извор - Бог) и кон злото...

Така, кукавичлукот го спречува човекот целосно да се покае/излезе/приклучи кон Црквата и да започне ревносен живот според Христовите заповеди – да се спаси...

„Не можете да му го посветите денешниот ден на гревот, а на Бога да му ветувате несигурно утре.
(Св. Лук Филофејски)"

Суровоста (тврдоглавоста), на пример, доведување на човек до дното/максимумот на злото, може да му го олесни покајанието (сетете се на разумниот разбојник) - ова е дел од неговата корист (во случај на неговото вродено или стекнато духовно слепило/нечувствителност/ скаменување на срцето, кое не му дозволува да го забележи своето мало /просечно зло)...

Причината за кукавичлук може да биде во недостаток на вера, и во неурамнотежена (приближно еднаква по големина) љубов кон доброто/злото-љубов (и вродена и стекната), а можеби и во посебна, слаба од раѓање состојба на еден вид духовна импотенција. (кога желбата кај човекот се чини дека има способност да се стреми кон добро, но нема доволно способности за тоа)...

Бидејќи со стремеж кон зло (со инает, со склоност кон грев) модерен човекНема посебни „проблеми“ (како резултат на неговото првобитно/вродено оштетување), поразумно е да се пишува за кукавичлук во однос на добрината...

Таквата кукавичлук се раѓа од љубовта кон сладострасноста која е неразделна од неа, од себичноста, од самосожалувањето, менталната и физичката женственост, мрзеливоста и многу други. други причини (на пример, од човечки страв)...

Оваа духовна слабост (слабост) може да се наследува од колено на колено, да се акумулира како снежна топка кај луѓе кои не прават добри постапки (и внатрешни и надворешни) во наједноставните ситуации, кога гледаат каде е зло, а каде е добро и можат прават добро, но не...

Понекогаш и кукавичлукот може да биде причина за предавство (антипод на посветеноста)...

Не е без причина што за време на прогонствата на Црквата во првите векови на христијанството, се воделе сериозни дискусии за можноста или неможноста да се примат назад во црквата оние што го напуштиле (го предале Христа) кукавиците од Нејзината...

Токму во тие времиња, во молитвата за дозвола за време на исповедта, се појавија и се зачувани до денес (како спомен) зборовите на свештеникот за помирување и соединување со црквата на исповедникот.

Во денешно време, кукавичлукот често се манифестира во т.н. инфантилизам (страв од прифаќање независни одлукии во неодговорност за надворешните и внатрешните постапки), што категорично не му дава на човекот можност да се покае и го поттикнува систематски да ги осудува и обвинува луѓето и околностите околу новороденчето (дури и внатрешните) иво „свиткување“ кон овој „променлив свет“ - во опортунизам/конформизам... ...

Честопати кукавичлукот се комбинира со измама и лицемерие, со помош на кои „несигурниот“ христијанин, како што велат, „ги врти стрелките“...

Во овој случај, тоа е двојно штетно, развивајќи се кај слабо срце и „хулење на Светиот Дух“, речиси целосно отсекувајќи му ја можноста да се покае (да се спаси)...
Треба да се забележи дека е корисно/разумно да се разликува кукавичлукот и од природната варијабилност во самата човечка природа, и од целиот комплекс/збир на променливи, неволни, надворешни, објективни околности на животот на една личност (важна компонента на Божјата промисла ):

„Ако сонцето секогаш сјае, тогаш сè на полето ќе вене - затоа му треба дожд. Ако сè врне, тогаш сè ќе гази - затоа ви треба ветер за да го дува. А ако нема доволно ветер, тогаш бура потребно е и - за да се издува.. човек Ситетоа се случува во догледно време здрав, затоашто тој променлив(по својата падната/грешна природа - од авторот).( Св. Амбросиј Оптински)"
„Помеѓу искушенијата, не се срамете. Правата на св Алекси Мечев)"
„Знак на храброст не е да се биде горд во просперитетот и да не се понижува во неволја, туку да се има ист начин на размислување. Св. Исидор Пелузиот)"

Кукавичлукот се лечи со искрено покајание, а ако е потребно, тогаш со исповед и последователно Причестување на Телото и Крвта Христови како Извор на храброст и најефикасен Лек за кукавичлук...

Вреден живот според сите Исусови заповеди е исклучително неопходен, понижувајќи го човекот и давајќи му способност да исцели од самиот Извор на храброста, апсолутната храброст - Христос...

„Ако паднете во кукавичлук, молете се. Молете се со страв и трепет, молете се вредно, весело и трезвено. Така е соодветно да се молиме, особено што нашите невидливи непријатели дејствуваат лукаво и будно: тие особено се трудат да ја спречат таквата молитва.(Авва Евагриј)“

„Без разлика каква тага ќе ве снајде, без разлика каква мака имате, кажете: „Ова ќе го издржам за Исус Христос!“ - и ќе ви биде полесно. За името на Исус Христос (како молитвена алатка - од автор) е силен О. Со него (при соединување со Господ со негова помош - од авторот), сите неволји стивнуваат, демоните исчезнуваат. Вашата нервоза ќе стивне, а вашата кукавичлук ќе се смири.
(Свети Антониј Оптински)“

Прекрасен материјал за оваа темасе соодветните предавања на проф. MDAiS Osipova A.I. од неговата официјална веб-страница, Слово за кукавичлукот на св. Ефрем Сирин од локалитетот Патристичко наследство, прилози од свештеникот Алексеј Заицев, јеромонах Јов (Гумеров), свештеникот Афанасиј Гумеров, Ина Карпова, јеромонах. Серафим (Роза), Сергеј Мазаев, Мет. Афаназија Лимасолски, игумен. Нектари (Морозов), Петар Давидов, Татјана Шишова, Ирина Медведева, Марија Городова од веб-страницата Pravoslavie.Ru и соодветните материјали од сајтовите Ника, АБЦ на верата, Православието и светот, Серафим и Логослово...

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Многу луѓе денес кукавичлукот воопшто не го сметаат за грев. Сметаат дека слабоста на волјата е оправдана за човекот. Всушност, кукавичлукот може да доведе до многу сериозни последици, особено ако оваа особина е вродена кај личноста која има одговорна позиција. Зошто кукавичлукот е толку опасен? Како да ја надминете оваа особина во себе?

Што е кукавичлук?

Кукавичлук е особина човечки карактер, манифестирана во ментална слабост, нестабилност, подложност на влијанието на другите, кукавичлук и страв од постапување во согласност со своите верувања и концепти. Овој квалитет не е привремена состојба на човечката психа. Ако тоа е својствено за поединецот, постојано го придружува во текот на неговиот живот.

На кукавичките луѓе постојано им е потребно одобрување и поддршка од другите. Подготвени се лесно да се прилагодат на интересите на другите луѓе, да го направат она што ќе биде корисно во дадена ситуација. Во конфликти и спорови, кукавичката личност секогаш застанува на страната на мнозинството.

Зошто луѓето стануваат кукавици?

Бидејќи кукавичлукот е една од карактерните црти, можеме да претпоставиме дека нејзините склоности се својствени за личноста при раѓање. Некои се природно смели и храбри, додека други се плашливи и кукавички. За еден човек да постигне подвиг не е толку тешко, но за друг е невозможна задача.

Во раното детство, родителите можат и да ги потиснат почетоците и да придонесат детето да развие кукавичлук. Важноста на образованието во формирањето на овој квалитет на личноста игра огромна улога. Ако постојано се трудите да го заштитите и заштитите детето од сите неволји и проблеми, да ги потиснувате манифестациите на независност и да ги оставите неказнети злоделата на детето, не треба да се чудите што, како што ќе порасне, ќе стане кукавичка личност. Вака воспитаните не се способни за благородни дела; тие секогаш очекуваат некој да ја заврши целата работа наместо нив, не знаат сами да одлучуваат и да преземат одговорност.

Значително влијание врз формирањето на кукавичлук кај една личност има и социјалната структура. Опкружување во кое парите победуваат над правдата, иницијативата е казнива, поткупот и бескрупулозноста цветаат наоколу и придонесуваат за зајакнување на недостатокот на волја и кукавичлук кај човекот.

Како да препознаете кукавичка личност?

Првите знаци на кукавичлук се појавуваат многу јасно во адолесценцијата. Во овој период, децата се поподложни на влијанието на другите. Неговата иднина зависи од тоа во кое друштво ќе влезе еден млад човек.

Многу тинејџери, поради нивната кукавичлук, почнуваат да пушат, да пијат алкохол или дури и да се дрогираат само затоа што сите околу нив го прават истото. Тие не сакаат да ја изгубат почитта од своите врсници, да бидат отфрлени и „црни овци“.

За возрасен, кукавичлукот не е само лоша карактерна особина, туку и голем грев. Тоа се манифестира во неподготвеност да се донесат важни одлуки, префрлање на одговорноста за своите постапки на други, постојана потрага по оние што се виновни и желба да се избегнат конфликти преку ласкање и лицемерие. Кукавичлукот е тесно поврзан со неодлучноста, стравот и себичноста. Таквите луѓе се подготвени на сè само за да се заштитат себеси, да им се појават на другите во вистинско светло.

Дали е неопходно да се бориме со кукавичлук?

Кукавичлук е, пред се, грев, па затоа е императив да се бориме со неа. Тоа може да доведе до многу страшни последици кои луѓето не можат ни да ги замислат. Ако некој кукавички зазема висока позиција и судбината на другите луѓе зависи од него, последиците од одлуката што ја носи не според својата совест може да доведат до трагедија.

Пример за кукавичлук е намерно неточната пресуда на судија, поради која невин човек ќе биде осуден на повеќегодишна затворска казна. Ова може да се случи ако лицето што ја донесува пресудата примило поткуп или почувствувало закана дека ќе ја изгуби својата позиција од повисоките позиции. За жал, во модерен светОва не е невообичаена ситуација.

Кукавичлук, исто така, се меша со Секојдневниот животдури и најобичниот човек. Поради неодлучноста, таквите луѓе тешко создаваат семејства, трпат неуспеси на работа и имаат проблеми во комуникацијата со другите.

Како да ја надминете кукавичлукот во себе?

Ако разбирате дека сте кукавичка личност, не треба да дозволите проблемот да си го земе својот тек и да го игнорирате овој грев. Мора да се обидете со сите сили да ја искорените кукавичлукот во себе, да се потрудите и да покажете трпение во борбата против неа.

Прво треба да разберете од што точно се плашите и зошто, на што се засноваат вашите стравови? Зајакнувањето на верата и секојдневните молитви можат да помогнат во борбата против кукавичлук. Меѓутоа, покрај ова, човекот мора да развие во себе особини што се спротивни на кукавичлук, да се надвладее себеси и да се обиде да постапува според својата совест. Освојувањето на оваа особина во себе не е воопшто лесно, но ако го направите тоа, тогаш вашиот живот и животот на оние околу вас ќе станат многу подобри.

Кукавичлук е однесување на една личност, определено од неговите психолошки и морални карактеристики, што ја одразува неможноста или неспособноста на човекот да ги реализира своите желби или идеи во својот реален животен простор, да ги брани своите ставови или да ги поддржи своите аспирации. Човек може да покаже кукавичлук преку кукавичлук (каде што нема објективни заканувачки фактори), завист (големи и ситни, бидејќи сопствените желби се блокирани), манифестации на неволна агресија (неконтролирани изливи на незадоволство ограничени со титански напори). Основната причина за таквиот развој на психата може да биде стравот од отфрлање од страна на семејството (што предизвикува потсвесни стравови да не се преживее без поддршката од глутницата), неизвесноста, слабоста на волевите манифестации или стравот од негативниот став на оние што на кои се спротивставуваат избраните позиции (всушност или реално).

Кукавичлукот не е привремен, туку е трајна карактеристика на психата, затоа, само ако недостатокот на волја и несигурност се постојани, тогаш човекот може да се смета за кукавички и да се смета за оваа лична особина. Ако овие особини се појават кај силна волја и самоуверена, храбра и напорна личност, тогаш веројатно е дека ќе се развие или прилично тежок емоционален шок што ја уништува волјата.

Што е кукавичлук

Кукавичлукот се смета за негативна особина, како за самата личност, така и за оние околу него. Ова е одредена слабост што го искривува целиот човечки живот, барајќи од него да се манифестира во надворешниот простор на начин што не е посакуван, да поддржува неподносливи идеи и да не ги задоволува вистинските потреби. Секој може да покаже кукавичлук во ситуации кои го надминуваат вообичаеното и се на работ на важен пресврт на судбината. Така, престануваме да ја браниме исправноста на пријателот и молчиме, го цениме нашето работно место или одбиваме да признаеме дека ни се допаѓа она што сега го критикува една значајна личност. Сето тоа се мали или големи придобивки кои изгледаат како предавство на самиот себе.

Самиот кукавички човек има тежок живот, бидејќи е во напнатост и живее одделен, фиктивен живот, тој сè уште не ги прима настаните неопходни за неговата личност. За оние кои мораат често да стапуваат во контакт со такви луѓе, тоа е исто така доста небезбедно, бидејќи ако сте во доминантна позиција, тогаш таквата личност ќе се наведне од страв (ќе ве поддржува и ќе ги сака изненадувачки истите комбинации како вас ), но секогаш постои закана дека ќе бидете изневерени. Невозможно е да се знае што навистина сака таков човек, бидејќи живее со око на оние околу него, но таквото внимание воопшто не ја одразува желбата да ги направи подобри. Не, таквата личност ќе ве изневери и ќе се откаже, ќе кажува тајни или ќе се преправа дека не ве познава веднаш штом ситуацијата ќе се промени. Не може да се зборува за пријателство и доверба, бидејќи овие концепти бараат лојалност кон избраната личност, благородност кон него, непроменливост на нечии принципи и цврстина. Нема ништо од ова во кукавичлук.

Кукавичлук и кукавичлук се слични концепти и честопати не се предизвикани од објективни фактори, туку од воспитувањето што го добива човекот. Обично, децата со такви особини растат во семејства каде што имало авторитарно воспитување, а волјата на детето била потисната, што му ја лишило од можноста да научи да го развива овој квалитет. Исто така, кукавичлукот се развива таму каде што владее неказнивост и недостаток на права, насилство и криминал - во такви услови човекот ја губи не само ориентацијата во она што се случува (на крајот на краиштата, чесноста и интегритетот во таквите општества се предмет на казна), туку и го стекнува искуството на сопствената немоќ против надворешниот свет. Се учи само моделот на приспособување кој се покажува како најприспособлив за преживување. Ова може да се развие во родителското семејство, каде што детето е априори послабо и е должно да се покорува, или за време на тинејџерските промени и разјаснувањето на лидерските улоги. Оној што ќе се покаже послаб брзо дознава дека отворениот конфликт е небезбеден и почнува да се однесува скриено и злобно, покажувајќи понизност на надворешно ниво.

Моделот на детскиот одговор, фиксиран во такви ситуации, се манифестира во зрелоста како кукавичлук и страв да се живее избраниот живот, да се бранат сопствените интереси, било од страв од казна, било од немоќ и неверување во поволен исход. Ова не зборува за луѓе, напротив, меѓу слабо срце има одлични опортунисти, тогаш овој квалитет може да се развие во лукавство од такво ниво што дури и најблиските нема да разберат што се случува. Но, за жал, сè што се развива како резултат на кукавичлук не е позитивни промени, туку работи само за натамошно уништување на личноста. Снаодливиот ум не е насочен кон решавање на туѓите проблеми, туку само своите, а зависта може да ја насочи активноста на штета на другите. Способноста да се избегне казна, добро апсорбирана во негативна средина, може да роди криминалци. За самата личност, ова носи вечна огорченост, незадоволство и стегање, покрај тоа што со текот на времето постои ризик да остане сам, бидејќи луѓето почнуваат да избегнуваат такви ликови.

Како да се справите со кукавичлук

Кукавичлук и кукавичлук се секогаш во близина, но тоа се манифестира преку незадоволство, скржавост, неодлучност и преправање. За да ја надминете оваа навика и карактерна особина во себе, вреди да не го искорените она што е во себе преку употреба на волја (со кукавичлук, таа е слаба и нема да даде резултати), туку со развивање на спротивни квалитети. Гледајте се точно како се манифестира вашата кукавичлук: ако се плашите да зборувате за вашите желби, тогаш почнете да ги искажувате, по можност мали (како одговор на понудата да пиете кафе, можете да кажете дека сакате сок, а како одговор на барање да се сретнете во пет, кажете дека би сакале порано) .

Покорувањето на туѓото влијание и изборот на туѓи желби како насоки е добро изгазен пат на кукавичлук. Можете да се изборите со ова со помош на паузи, кои треба да се преземаат секогаш кога донесувате одлуки (без разлика колку се глобални - од изборот на чај до изборот на стан). Слушајте се себеси некое време и постапете во согласност со желбите на вашата внатрешна состојба или потреби; ова е поефикасно и свесно отколку едноставно да започнете да правите сè и покрај тоа (со тоа не го ослободувате вашиот живот од влијанието на туѓите мислења). Можеби првиот пат ќе можете да ги исполните вашите желби само кога тие се совпаѓаат со другите, но дури и едноставна забелешка е веќе добра и можете да одбиете да исполните туѓо мислење, т.е. да се биде во ваква сива зона, каде што не е ниту твоја, ниту ничија друга. Внимавајте на вашите манифестации, ако вашиот внатрешен концепт на светоглед е значително различен од другите и се плашите да се истакнете, тогаш започнете со манифестација на мали разлики. Можеби едноставно ви се чини дека сте толку различни, но покажувајќи го вашиот интерес јавно, ќе најдете нови (и што е најважно вистински, со вистински интерес) пријатели и можеби ќе ги инспирирате другите да ги направат истите промени.

Направете список со задачи за тој ден и решете го, па малку по малку вклучете ги постоечките проблеми кои претходно сте ги избегнувале. Секако, префрлањето одговорност е попогодно и помалку страшно, помага и преправањето дека проблемите не постојат, но нивното решавање ќе даде нови емоции. Обидете се да помогнете некому, не на негово барање, туку кога самите ќе видите дека на личноста и е потребна помош и обидете се да си помогнете себеси, наместо да ги користите другите како ресурс за исполнување.

Внимавајте на вашите зборови, доколку е потребно, запишете ги вашите ветувања и договори. Можете да смислите награда за исполнување на ветувањето и казна за неуспешно - ова ќе ве натера да заземете поодговорен однос кон овој збор, изберете кога да дадете 100% гаранција и кога да ја доведете во прашање вашата помош во потребниот процес.

На новите вештини им треба долго време за да се формираат, а преобликувањето на карактерот е генерално долго и тежок процес, затоа подгответе се да забележите мали дневни победи, можете да ги запишете за да стане појасно како се движат промените. Во исто време, запомнете дека треба да работите на себе секој ден, немојте да бидете кукавици, да си дадете одмор или уште еднаш да наоѓате изговори за да дејствувате на вообичаен начин, подобро да го намалите степенот на ризик и разликите во сопственото однесување , изберете побезбедни ситуации, почнете да се обидувате меѓу оние кои ќе ве поддржат. Во развојот на вашата волја, секогаш е подобро да направите мал чекор отколку да не напредувате воопшто, ветувајќи си дека ќе го достигнете.

Во името на Аллах, Милостивиот и Милостивиот!

ЗА ЗАЕДНИЦАТА

Веројатно, кукавичлукот е самата карактерна особина која комбинира цела група други негативни особини, кои пак може да се комбинираат со зборот „лош карактер“. Но, во срцето на оваа група, се разбира, лежи еден единствен извор, кој служи како причина за преостанатите пороци.

Од една страна, значењето на зборот е очигледно - соединувањето на зборот „мал“ (или во смисла на „слаб“) со зборот „душа“. Од друга страна, би било корисно да се дефинира што се подразбира под „мала“ или „слаба“ душа.

Објаснувачкиот речник на Д.Н. Ушаков ја дефинира кукавичлукот како „неодлучност, недостаток на волја, губење на духот“.

Речник на Ожегов: „Недостаток на цврстина, решителност, храброст“.

Односно, кукавичлукот дефинитивно е поврзан со недостаток на волја и цврстина. Но, кои се точно особините што ја персонифицираат кукавичлук?

Педигре на кукавичлук

Ова е, пред сè, страв од луѓето, а не од Семоќниот. Ова е самосомневање, манифестирано во подложност на мислењата и влијанието на другите луѓе. Со други зборови, ова е форма на зависност од другите, кога ставот на една личност е определен од мислењето на луѓето, одобрувањето или отфрлањето, но не и од чувството на одговорност кон Семоќниот или од посветеноста кон Него. Порлеев С.В. во „Енциклопедија на пороци“ пишува:

„Сметајте го кукавичкиот човек за глупав - и нема да видите поапсурдни постапки од оние што следат од него. Кажете му дека е просечен, просечен, кукавички - и сигурно: сите негови манифестации ќе станат неподносливо здодевни, примитивни и одвратно плашливи. Меѓутоа, од истата причина, ако кон некој кукавички се однесувате со почит, тој ќе покаже ретки примери на интелигенција, посветеност и храброст. Всадете му дека е храбар и пред вас ќе се појави херој, неверојатен со својата храброст и храброст. Гледајќи во него, нема да можете да верувате дека вие самите, преку сопственото влијание, донесовте во битие толку живи манифестации на човечкиот карактер. Кукавичлук значи дека човекот нема поддршка во себе и затоа постојано има потреба од поддршка од другите. Само од туѓи мислења и предлози стекнува верба во сопствената сила. Но, ако слабо срце ја добил поддршката што му е толку потребна, од каде сè во него! Тогаш би било тешко да се најде поинспирирана личност. Неговите мисли стануваат флексибилни и духовити, неговите постапки стануваат смели и храбри, а неговиот карактер станува упорен и силен. Затоа, имаме право да констатираме дека не е кукавички човек кој е виновен за неговите недостатоци; Неговиот ментален недостаток само по себе не води до постојана покорност, слабост на духот и понижувачки постапки. Непријатните манифестации на кукавички карактер се виновни првенствено за оние околу него, кои ја користат природната податливост и мекоста на неговата ментална шминка за зло. Опкружете лице со слабо срце со луѓе кои се храбри, интелигентни и достојни; верувајте дека тој, кукавичкиот, ги има најдобрите морални особини - и тогаш ќе бидете сведоци на чудо. Со силата на твоето убедување, грдото пајче ќе се претвори во силна, убава птица која ќе одлета во слободен лет!

Ако ја земеме предвид важноста на искреноста на намерите на една личност дури и во надворешно највозвишените работи, тогаш успесите и подвизите на кукавичкиот човек стануваат не толку вредни - затоа што се направени за да им угодат на другите, нема длабочина во нив. , нема искреност. Во такви случаи, разбирате дека штом оваа личност се најде во друго друштво, може да направи сосема различни работи за да им угоди. Затоа што различните групи имаат различни системски вредности: она што е дивост за еден може да биде манифестација на креативна природа за друг. Значи, следниот квалитет на кукавичлук е лицемерието, нареченоста, конформизмот. Пророкот Мухамед, с.а.в.с., го дефинирал лицемерот како овца која брза од едно во друго стадо. Таков е кукавичкиот човек: неговите верувања се менуваат заедно со ситуацијата, групата на луѓе или околностите во кои се наоѓа. Од ова произлегува дека неговата сопствена „мапа на светот“ нема јасни контури.

Семоќниот Аллах вели во Хадисот Кудси дека „најдоброто нешто што доаѓа во срцето е длабокото убедување“. Кукавичкиот човек нема цврсти, длабоки убедувања. И неговото однесување е контролирано од инстинктот на самоодржување.

Јас би ја дефинирал суштината на рамнодушноста како кукавичлук. Кукавичлук да се има сопствено гледиште, да се брани, да се бранат своите интереси или интересите на каузата на која се посветени. Скржавоста е одлика на слабо срце. Но, скржавоста е истата кукавичлук. Ова е стравот дека милостината ќе го осиромаши. Или дека долгот нема да му биде вратен. Или што љубезен збора искреноста ќе го направи ранлив.

Во религиозен и духовен контекст, кукавичлукот е недостаток на решителност во служењето на Аллах, следејќи го патот на Неговиот Пратеник, с.а.в.с., кој вклучува многу знаци, психолошки и бихејвиорални. Со други зборови, кукавичлукот е дете на слаба вера.

Оранжерии на кукавичлук

Како човек станува кукавички? Пред се, воспитувањето влијае. Воспитувањето во кое детето е потиснато, не му дозволува да се развива, да биде искрено и отворено. Кога ќе биде ставен во такви услови што може да го добие она што го сака само преку измама, преправање или итрина. Таквите деца растат паметни, лукави и „дипломатски“. Но, овие квалитети, во светлината на кукавичлук, воопшто не му оддаваат заслуга.

Второто е социјалното образование. Особено во традиционалните општества. Кога, на пример, тие го осудуваат однесувањето или верувањата што се разликуваат од традиционалните идеи за моралот и моралот. Дури и ако постапките на една личност се целосно точни.

Трето - лична пасивност, недостаток на самообразование. Секој човек, до еден или друг степен, се соочува со отфрлање, опасност и страв. Кукавиците во такви ситуации се откажуваат без борба и не вложуваат напор да се одбранат себеси и својот бизнис. Постепено се навикнуваат да живеат во страв и да се покоруваат од желба да избегнат опасност. Така, тие само го зајакнуваат овој квалитет во себе.

Вреди да се одбележи дека, и покрај стравот својствен за нив, тие сè уште не се многу безбедни за другите. Затоа што кога ќе исчезне ситуацијата на страв, тие можат да станат најгнасни, сурови и нехумани. Ова само уште еднаш ја нагласува нивната лицемерна природа.

Молитва и борба

Човекот е роб на Семоќниот, чии потреби, молитви и дела зависат од Неговата волја. Ако некој препознае кукавичлук во себе, а Аллах му даде желба да се ослободи од оваа особина, тогаш тој може да се обрати кон Семоќниот со молитвата да ја прочита пророкот Мухамед, с.а.в.с. Неговото значење е следново: „О, Алах, барам твоја заштита од чувства на вознемиреност и тага, од манифестации на слабост и мрзеливост, од кукавичлук и кукавичлук, од скржавоста и товарот на долгови и од угнетувањето од другите“.

Исто така е дадена уште една молитва на Аллаховиот Пратеник, џ.ш.

„О Алах, навистина, јас прибегнувам кон Тебе за заштита од немоќ, мрзеливост, кукавичлук, алчност, расипаност, суровост, расеаност (отсуство), во зависност од некого, од отстапување и од потреба. А јас прибегнувам кон Тебе за заштита од сиромаштија, неверство, зло, несреќа, лицемерие, покажување. И јас се засолним во Тебе од глувост, неми, лудило, лепра, расипаност и најлошите болести“.

Човекот не секогаш ги поседува сите квалитети на кукавичлук. Понекогаш неговата кукавичлук се манифестира во скржавост. Понекогаш - во неодлучност. Понекогаш - во преправање. За да ја надминете кукавичлукот, треба да развиете во себе квалитети кои се спротивни на неа. На пример, ако некој е скржав, тогаш давајте милостина заради Аллах; ако е измамник, тогаш станете вистинит; ако сте лицемерни, тогаш станете искрени и искрени.

Заедно со ова, човекот мора да го продлабочи знаењето, да го зголеми обожавањето, практикувањето на размислување, бидејќи поради меѓусебната поврзаност, подобрувањето на еден дел од душата фрла светлина врз другите. Ова е работа која бара трпение, истрајност, искреност и доверба во Алах. Но, колку е прекрасна Аллаховата награда за работа за Него!