Ставот на блокот кон револуцијата. Ставот на Александар Блок кон револуцијата. Ветерот на промените. Новиот став на Блок кон револуцијата

Блок ја поздрави револуцијата со ентузијазам и занес. Едно лице блиско до поетот напиша: „Тој одеше млад, весел, весел, со сјајни очи“. Помеѓу многу малку претставници на уметничката и научната интелигенција во тоа време, поетот веднаш изјави дека е подготвен да соработува со болшевиците, со младата советска влада. Одговарајќи на прашалникот од еден од буржоаските весници „Дали интелигенцијата може да работи со болшевиците?“, тој, единствениот од учесниците во прашалникот, одговори: „Може и мора“. Кога буквално неколку дена по октомврискиот пуч, Серускиот Централен извршен комитет, новосоздаден на Вториот конгрес на Советите, ги покани петроградските писатели, уметници и театарски работници во Смолни, само неколку луѓе се одзваа на повикот, а меѓу тоа беше Александар Блок.
Во огнената статија „Интелигенцијата и револуцијата“, напишана непосредно по Октомвриската револуција, Блок извика: „Што е планирано? Да се ​​преправи сè. Да се ​​организира така што сè ќе стане ново, така што нашиот измамен, валкан, досаден, грд живот Станува фер, чист, весел и прекрасен живот... Со цело тело, со сето свое срце, со сета ваша свест - слушајте ја Револуцијата“.
Тој самиот стана уши - и најде во музиката на Октомвриската револуција извор на нова инспирација. Во јануари 1918 година ја создал поемата „Дванаесетте“. Откако го заврши, тој, обично безмилосно строг кон себе, напиша во својот дневник: „Денес сум гениј“.
Во „Дванаесетте“, Блок, со најголема страст и огромна вештина, ја долови сликата на нова, слободна, револуционерна татковина што му се открива во романтични снежни бури и пожари. Верен на своите оригинални идеи за „Русија бура“, поетот ја разбра и ја прифати револуцијата како спонтан, неконтролиран „светски оган“, во чиј прочистувачки оган треба да се запали целиот стар свет без трага.
Ова разбирање на Октомвриската револуција ги одреди и силните и слабите страни на поемата „Дванаесетте“. Брилијантно ја пренесува музиката на колапсот на стариот свет што го оглуви поетот. Рационалниот, конструктивен, креативен принцип на пролетерската револуција, вистинската содржина на нејзината социјалистичка програма не беа доволно целосно и јасно одразени во песната.
Силната, смела, свежа слика на пропаднатиот свет што ја пронајде Блок е навистина прекрасна:
Буржоазијата стои таму како гладно куче.
Стои тивко, како прашање.
А стариот свет е како куче без корен.
Застанува зад него со опашката меѓу нозете.
Измислениот слоган прогласен од Блок (кој веднаш се појави на постери) е извонреден по концизноста и енергијата на неговото изразување:
Револуционерен чекор напред!
Немирниот непријател никогаш не спие!
Но, во хероите на песната - дванаесет Црвени гардисти кои излегоа да се борат до смрт во име на револуцијата - како што ги прикажува Блок, има повеќе од анархистичките слободни луѓе (кои исто така учествуваа во октомвриските настани) отколку од авангардата на работничката класа, која под водство на болшевичката партија ја обезбеди победата на пролетерската револуција. Сепак, од ова не треба да се заклучи дека Блок нешто погрешно разбрал или превидил. Тој имаше свој план: да покаже како „насилната волја“ на народот, пукајќи на отворено, наоѓа пат и цел во револуцијата.
Откако на „дванаесетте“ им ја довери задачата за историска одмазда над стариот свет, Блок ни најмалку не сакаше да ја доведе во прашање искреноста и силата на револуционерниот импулс на неговите насилни херои. И покрај темните и слепи страсти што се гнездат во овие луѓе како наследство од ропското минато (ова е значењето на епизодата со убиството на Катја од Петруха), херојството на револуцијата, борбата за голема цел ги издигнува на височини. на морален и историски подвиг. Ова беше мислата на Блок, уметнички изразена во Дванаесетте. За него, овие луѓе беа херои на револуцијата и тој им даде чест и слава - онака како што ги гледаше.
Сликата на Христос кој го води победничкиот марш на Црвената гарда со црвено знаме во рацете се покажа како јасна и убедлива за првите читатели и слушатели на „Дванаесетте“ (иако многу комунистички идеолози ја осудија оваа слика). Блок тргнуваше од сопствените идеи за раното христијанство како бунтовничка сила која во свое време го уништи стариот пагански свет. За Блок, сликата на Христос - олицетворение на нова универзална и сечовечка религија - служеше како симбол на универзалното обновување на животот и во ова значење се појави во финалето на „Дванаесетте“, означувајќи ја идејата за тој нов свет, во име на кој хероите на песната ја извршуваат својата историска одмазда над силите на стариот свет.
Блок препозна дека некој „друг“ мора да оди пред Црвената гарда, но не можеше да најде друга слика од истиот размер во арсеналот на уметнички и историски слики што ги поседуваше. Но, без оглед на намерите на поетот, ликот на Христос сепак внесува одредена дисонанца во поедноставената револуционерна музика на песната
Така, октомвриската песна на Блок е дело кое не е ослободено од сериозни противречности. Но, големата уметност не живее од противречностите на свеста на уметникот рефлектирана во неа, туку од вистината што тој им ја кажа (не можеше а да не ја каже!) на луѓето.
Во Дванаесетте, главната, основната и одлучувачка, се разбира, не е идеалистичката заблуда на Блок, туку неговата јасна верба во исправноста на народната кауза, не неговото ограничено разбирање на вистинските движечки сили и конкретните задачи на пролетерската револуција, туку проникнува тој висок револуционерно-романтичен патос, кој во целост е песната. „Со суверен чекор одат во далечина...“ - се вели за нејзините херои. Токму во далечината - односно во далечната иднина, и токму со суверен чекор - односно како нови господари на животот. Ова е идеолошкиот центар на поемата. И поетот не можеше да знае каква ќе биде оваа „иднина“.
Печатот на турбулентните револуционерни времиња лежи на стилот и јазикот на Дванаесетте. Во самите ритми и интонации на песната, во напнатоста и интермитенцијата на нејзиното темпо на стихови, одекнуваше звукот на колапсот на стариот свет. Новата содржина бараше и нова поетска форма, а Блок, откако остро го смени својот вообичаен творечки стил, во „Дванаесетте“ се претвори во народни, песни и валкани форми на стихови, на живиот, груб колоквијален говор на петроградската улица на оние. револуционерни денови, на јазикот на пароли и прогласи.
Александар Блок сонувал дека неговиот иден читател („весел млад човек“) ќе му прости за неговата „мрачност“ и ќе го види во неговата поезија триумфот на добрината, светлината и слободата, дека ќе може да извлече сила за живот од неговите песни. „За иднината“:
... има одговор во моите вознемирувачки песни:
Нивната тајна топлина ќе ви помогне да живеете.
И така се случи. Како и сè што е навистина големо и убаво во уметноста, поезијата на Блок, со својата вистина, искреност, тајна топлина и магична музика, помага и секогаш ќе им помага на луѓето да живеат, сакаат, создаваат и се борат.

Текстот на есејот:

Блок го изрази својот став кон револуцијата и сè што следеше во песната Дванаесет, напишана во 1918 година. Беше страшно време: болшевиците дојдоа на власт, четири години војна, пустош, убиства беа зад нас. Луѓето кои припаѓаа на големата интелигенција, во која беше и Блок, го сфатија она што се случува како национална трагедија. И на оваа позадина, песната на Блок звучеше во јасен контраст, во која поетот, кој неодамна напиша срдечни лирски песни за Русија, директно вели: Ајде да испукаме куршум во Света Русија.
Современиците не го разбираа Блок и го сметаа за предавник на неговата земја. Сепак, позицијата на поетот не е толку јасна како што може да изгледа на прв поглед, и повнимателно читање на песната го докажува тоа.
Самиот Блок предупреди дека не треба да се преценува важноста на политичките мотиви во песната Дванаесет; песната е посимболична отколку што изгледа. Во центарот на песната на Блок ставивме снежна бура, која е персонификација на револуцијата. Среде оваа снежна бура, снег и ветер, се слуша музиката на револуцијата, која за него е спротивна на најстрашниот филистејски мир и удобност. Во оваа музика тој ја гледа можноста за заживување на Русија, транзиција кон нова фаза на развој. Блокот не ги негира ниту ги одобрува немирите, грабежите, зоврените мрачни страсти, попустливоста и анархијата што владеат во Русија. Во сета оваа страшна и сурова сегашност, Блок го гледа чистењето на Русија. Русија мора да го помине овој пат, нурнувајќи се до самото дно, во пеколот, во подземјето и дури потоа ќе се вознесе на небото.
Дека Блок во револуцијата гледа премин од темнина кон светлина, докажува самиот наслов на песната. Дванаесет е часот на премин од еден ден во друг, час кој долго време се сметаше за најмистичниот и најмистериозниот од сите. Она што се случувало во тој момент и во Русија, според Блок, емитирало одредена мистичност, како некој непознат и семоќен во полноќниот час да почнал да практикува вештерство.
Со овој мотив е поврзан и најмистериозната слика на песната, ликот на Христос кој оди пред одредот војници на Црвената армија. Литературните научници нудат многу толкувања на оваа слика. Но, ми се чини дека Исус Христос на Блок ја персонифицира иднината на Русија, светла и духовна. На тоа укажува редоследот по кој ликовите се појавуваат на крајот од песната. Зад секого се шета со бесно куче, според чија слика лесно може да се погоди автократското и темно минато на Русија, пред него оди одред војници на Црвената армија, олицетворувајќи ја револуционерната сегашност на земјата, а оваа поворка се води во бела корола. рози од Исус Христос, слика што ја отелотворува светлата иднина што ја чека Русија кога таа ќе се издигне од пеколот во кој се наоѓа.
Постојат и други толкувања на оваа слика. Некои книжевни научници веруваат дека Исус Христос (оваа верзија се појави поради фактот што на Блок му недостасува една буква во името на Исус, и тоа не може да се нарече несреќа или неопходност од стихот) е Антихристот, кој води одред на Црвениот Армиски војници, а со тоа и целата револуција. Ова толкување е исто така во согласност со ставот на Блок во однос на револуцијата како преоден период кон царството Божјо.
Поемата Дванаесет сè уште предизвикува многу контроверзии меѓу критичарите и читателите. Заплетот на песната и нејзините слики се објаснети на различни начини. Сепак, една работа не остава сомнеж. Во времето на неговото пишување, Блок ја третираше револуцијата како неопходно зло што ќе помогне да се води Русија на вистинскиот пат и да се оживее. Тогаш неговите ставови ќе се променат, но во тој момент Блок веруваше во револуцијата, како што болен верува во операција која, иако предизвикува болка, сепак ќе го спаси од смрт.

Правата на есејот „Став кон револуцијата на авторот на дванаесетте песни“ му припаѓаат на неговиот автор. При цитирање на материјал, неопходно е да се наведе хиперврска до

Проблемот со односот на Блок кон револуцијата е сложен и мистериозен. Од една страна, завршувајќи го „Дванаесетте“ со ликот на Христос кој носи знаме, Блок јасно кажува дека револуцијата е позитивен феномен, но и покрај тоа, на сцената на убиството има ноти на искрено сожалување и сочувство за убиената девојка. , кој, воопшто, беше претставник на стариот и застарен свет. Оваа позиција ни дава можност да претпоставиме дека поетското разбирање на револуцијата било повеќе мистично отколку логично. држава, што доведува до дегенерација не само на општеството, туку и на самата личност.

Изградбата на песната „Дванаесетте“ ни дава јасна претстава за системот на светот во кој дојде револуцијата. На почетокот на делото е даден опис на Она што остана од поранешниот живот. Тоа се парчиња и фрагменти од фрази, постојаното и бесмислено движење на снегот и ветерот, сиромаштијата и темнината. Главните својства на стариот свет се неговата фрагментација и бесцелност, неговата двобојност. Блок очигледно не го признава правото на живот за таков свет. Дама, свештеник, писател се само пародии на луѓето. Таквиот свет е како лушпа од која веќе излегло пиле, односно дванаесет.

Тие се единствената сила способна да оди напред меѓу урнатините на старото. Тие немаат цел, но има структура и уредност што остава впечаток на значење. Судирот меѓу два света, светот на хаосот и светот на редот, е прикажан на сцената на убиството на Катка.

Мора да се каже дека различни делови од песната се напишани во различен ритам, а темата од дванаесет е придружена со големина на марш, додека темата на Катка пред она што и се случи* е дадена во ритамот на дити. Ова открива фундаментална разлика помеѓу два система на погледи, два светогледи. Во првиот случај, кога се опишуваат дванаесетте, се нагласува нивното единство и решителност - најважната, според мене, сила на револуцијата. Поетот не може да не ја препознае победата на овој начин на живот. Големината на дивите, напротив, нè убедува во застареноста и пропаст на се што е старо, на се што му било драго на самиот поет. На крајот на краиштата, вистинското чувство блеска во монологот на Петка, кој ја носи музиката на претходните песни на Блок. Но, во исто време, поетот разбира: она што се случи веќе не само што може да се врати, туку дури и делумно да воскресне. Затоа Петруха ја одбива нејзината љубов, затоа што „ова не се такви времиња“, нема место за чувство во светот што го направи револуцијата. Во таквата дуалност лежи најголемата трагедија на поетот. Од една страна, тој не може да остане во стариот свет, но во исто време не може да оди заедно со дванаесетте кои ја негираат поезијата.

Излегува дека Блок ја прифаќа и во исто време не ја прифаќа револуцијата, признавајќи го нејзиното безусловно и законско право да го промени универзумот, но не наоѓајќи го своето место во него. Интересно е што на крајот од песната стариот свет се претвора во мало куче скитник, означувајќи се заедно со луѓето. Ова укажува дека дванаесетте навистина избегале од стариот космос и се движат во сосема поинаков простор, предводен од самиот Христос.

Сликата на Христос може да има многу значења, а не е јасно кое од нив одговара на намерата на поетот. Ми се чини дека овој симбол е избран од Блок затоа што Христос е Бог и гласник Божји, односно носител на повисоко, универзално значење, но во исто време, тој е и страдален човек што оди во Голгота. Излегува дека Христос, чекорејќи пред дванаесетте со крваво знаме, не само што ги благословува и оправдува, туку им го покажува и патот на страдањето, а можеби и на смртта.

Сумирајќи го сето она што е кажано, можеме да го заклучиме тоа. Блок ја прифати и ја оправда револуцијата, но не го виде своето место во променливиот свет, ниту крајната цел на сè што се случуваше. За него уништувањето на старото се вклопило во сликата за развојот на животот затоа што, според него, сета вулгарност и нечистотија на општеството околу него не можело а да не биде уништена, а единствената сила способна да го прочисти универзумот, тој ја виде архаичната сила на „дванаесетте“ - или работници, или војник, или можеби само затвореници кои немаа ништо заедничко ниту со себе, ниту со општеството во кое живееше.

Блок ја сфати Октомвриската револуција како единствена можност за грандиозно духовно обновување, за градење нов живот според законите на убавината и хармонијата. Овие чувства се рефлектираа во песната „Дванаесетте“, која поетот ја сметаше за најдобра од сè што напишал, и во написот „Интелигенцијата и. Револуција“, создадена истовремено - во јануари 1918 година. Во „Дванаесетте“ Блок го поздрави колапсот на стариот свет и триумфот на новиот револуционерен елемент: Буржоазијата стои како гладно куче, Тој молчи, како прашање. А стариот свет, како куче без корен, стои зад него со опашката меѓу нозете. Поетот не ги идеализира дванаесетте Црвени гардисти - апостолите на новата вера, кои личат на вистински криминалци: „...Ми треба дијамантски кец на грбот! Притоа, тој не го негира можното позитивно значење на започнатата револуционерна револуција, која треба да се прошири низ целиот свет: Ќе го разгориме светскиот оган, светски оган во крвта - Господ да благослови! Црвената гарда ветува дека „ќе пука куршум“ во „Света Русија“, ќе прогласи слобода „без крст“, се заканува; Ќе режам, режам, со нож! Леташ, буржоа, како врапче! Ќе и ја испијам крвта на душичката, црновеѓи... И сето тоа затоа што: „Досадно е!“ И одеднаш во исто време: „Господи, помири ја душата на твојот слуга...“ И одеднаш се испостави дека тие бараат Божји благослов за нивното крваво дело. Богоборците, во реалноста, според Блок, ја извршуваат Божјата волја, прават жртва за очистување во облик на стариот свет, жртва неопходна за раѓање на нов свет. И поетот на крајот од песната! го принудува самиот Исус Христос да ја води заканувачката поворка на дванаесетте. Написот „Интелектуалците и револуцијата“ ни помага да ја разбереме позицијата на Блок. Овде авторот на „Дванаесетте“ наведува: „Опсегот на руската револуција, која сака да го опфати целиот свет (вистинската револуција не може да посака ништо помалку, дали оваа желба ќе се оствари или не, не е наше да претпоставиме) дали е ова: ја негува надежта за подигнување на светски циклон, кој ќе го носи во земји покриени со снег - топол ветер и нежен мирис на портокалови градини; ќе ги навлажне сонце печените степи на југ со свеж северен дожд. „Мир и братство на народите“ - ова е знакот под кој се одвива руската револуција. Ова е она за што рика нејзиниот поток. Ова е музиката што треба да ја слушне оној што има уши“. Блок мислеше дека правилно ја слушнал музиката на револуцијата. Тој ги повика своите современици: „Слушајте ја револуцијата со целото ваше тело, со сето свое срце, со сиот ум“. Сепак, Блок беше чесен уметник и на крајот од својот живот, по нешто повеќе од три години, тој почна да разбира дека револуцијата никому не го донесе „нежниот мирис на портокалови градини“ и веројатно нема да го донесе. Но, тоа донесе не само крв и суровост, туку и огромно зголемување на нивото на неслобода - не само политичка, туку и креативна. Креативната слобода беше особено важна за Блок и најтешко го доживеа нејзиното отсуство. Не случајно во една од неговите последни песни, „До куќата на Пушкин“, поетот побара поддршка од неговиот голем претходник: Пушкин! По тебе ја пеевме тајната слобода! Дајте ни рака при лоши временски услови. Помогнете во тивката борба! И во последната статија „За назначувањето на поет“, исто така посветена на Пушкин во врска со годишнината од неговата смрт, Блок всушност не напиша за судбината на Пушкин, туку за неговата сопствена судбина: „Мир и слобода. Тие му требаат на поетот за да ја ослободи хармонијата. Но и мирот и слободата се одземени. Не надворешен мир, туку креативен мир. Не детска волја, не слобода да се биде либерален, туку креативна волја - тајна слобода. А поетот умира затоа што веќе не може да дише; животот ја изгуби својата смисла“. Револуцијата, која Блок ја поздрави во „Дванаесетте“, „Скитите“ и во многу негови написи, на кои тој искрено се обиде да им служи (но не и да им служи), на крајот го лиши од воздух - креативна слобода и, можеби, ја забрза неговата смрт .

Блок „12“

Историја на создавањето

Поемата Блок ја напишал во јануари 1918 година, речиси една година по Февруарската револуција и само два месеци по Октомвриската револуција.

Поемата е составена во еден дух, во постреволуционерен Петроград, замрзната на студ, во состојба на некаков полусвесен трескавичен подем, за само неколку дена, а за финализирање и требаше само еден месец. Откако го заврши текстот на песната во нацрт, веднаш по легендарната последна фраза „... во бела корола од рози, Исус Христос е напред...“, Блок остава малку хаотична, но многу откривачка забелешка во својата тетратка за 1918 година, целосно посветена на периодот на поемата „Дванаесетте“:

Страшна врева расте во мене и околу мене. Гогољ ја слушна оваа врева (да ја удави - повици за семеен ред и православие) ...

Денес сум генијалец.

Александар Блок шест месеци пред поемата, лето 1917 година, Зимски дворец

Неопходно е многу добро да се замисли ситуацијата во која е создадено ова дело, што беше сосема невообичаено и за Блок и за целата руска поезија. Само два месеца по болшевичката револуција, неполна година од општата еуфорија на демократската Февруарска револуција... Нагло издигнување на духот и во исто време замор по две години поминати на фронтот, продорниот зимски студ и почетокот на пустошење, репресалии и грабежи на улиците на главниот град и - вознемиреност пред германските трупи кои напредуваат кон Петроград.

...Поставив прашање за тоа како е напишана песната Дванаесет, а Александар Александрович спремно рече:

Песната е напишана доста брзо. Беше невообичаен ден со снежна бура. Во почетокот се пишувале поединечни строфи, но не по редоследот по кој завршиле во последното издание. Блок веднаш извади нацрт-ракопис. Забележав дека има малку пречкртани линии, а опциите се напишани на маргините.

Зборовите „Чоколадо Минион јадеше“ му припаѓаат на Љубов Дмитриевна“, рече Блок. - Имав „Улицата беше кредана со здолниште“, а сега здолништата се носат кратко.

Самуел Аљански. „Сеќавања на Блок“.

На 3 март, според новиот стил, поемата „Дванаесетте“ беше објавена, значително, во весникот „Знамија Труда“ на социјалната револуција, а во мај беше објавена за прв пат како посебна книга. Ова го напиша уметникот Јуриј Аненков, првиот илустратор на песната „Дванаесетте“, кој таа година многу блиску комуницираше со поетот, за суптилното внатрешно расположение на Блок.

...Во 1917-1918 година, Блок несомнено беше заробен од спонтаната страна на револуцијата. „Светскиот оган“ му се чинеше цел, а не сцена. Светскиот оган не беше ниту симбол на уништување за Блок: тој беше „светскиот оркестар на душата на народот“. Уличните линчови му се чинеа пооправдани отколку правните постапки. „Ураган, постојан придружник на револуциите“. И повторно, и секогаш - Музика. „Музика“ со голема буква. „Оние кои се исполнети со музика ќе ја слушнат воздишката на универзалната душа, ако не денес, тогаш утре“, рече Блок уште во 1909 година. Во 1917 година, Блок мислел дека ја слушнал. Во 1918 година, повторувајќи дека „духот е музика“, Блок рече дека „револуцијата е музика што мора да ја слушнат оние што имаат уши“ и ја увери интелигенцијата: „Слушајте ја револуцијата со целото ваше тело, со сето свое срце, со сето свое. свест“. Оваа фраза беше на иста возраст како и песната „Дванаесетте“.

Блок рече дека почнал да ја пишува „Дванаесетте“ од средината, со зборовите: „Ќе режам, режам со нож!“, потоа преминал на почетокот и во еден дух напишал речиси сè: првите осум песни на поемата. Од самиот почеток се појави и нумеричката симболика. Фактот дека патролите на Црвената гарда всушност се состоеле од 12 лица, сведочат и документите и мемоарите (особено, книгата на Џон Рид). Во нацртот на песната има белешка од Блок: „Дванаесет (луѓе и песни). Од друга белешка е јасно дека Блок се сетил и на песната на Некрасов за Атаман Кудејар и неговите дванаесет разбојници. Во тефтерите од тоа време Блок пишува: „Дамата зад ѕидот пее. Копиле пее заедно со неа... Ова е бледа сенка, последно ехо на веселбата на буржоазијата“. „Жителите на куќата продолжуваат да шушкаат, бидете кукавички и шепотат гласини...“ „Значи, буржоазијата ќе биде заклана? Целосно во склад со мемоарите на Аненков, напишани во егзил речиси половина век подоцна, зборовите на Блок се слушаат во Америка - за себе и за неговата песна „Дванаесетте“.

...Во јануари 1918 година, за последен пат, им се предадов на елементите не помалку слепо отколку во јануари деветстотини седми или март деветстотини четиринаесет. Затоа не се одрекувам од тогаш напишаното, затоа што е напишано во склад со елементите (со тој органски звук чиј експонент цел живот беше), на пример, за време и по завршувањето на „Дванаесетте“ , неколку дена се чувствував физички, аудитивно, голема вревата наоколу е континуиран шум (веројатно бучавата од пропаѓањето на стариот свет). Затоа, оние што гледаат политички песни во Дванаесетте се или многу слепи за уметноста, или седат до уши во политичка кал, или се опседнати од голема злоба - било да се тие непријатели или пријатели на мојата песна.

Александар Блок. „Подоцнежни написи“.

Во април 1920 година, Блок ги додал овие зборови, полни со внатрешна борба и сомнеж: „Затоа не се одрекувам од напишаното тогаш, бидејќи е напишано во согласност со елементите...“ Меѓутоа, една година подоцна, во неговата Умирајќи во делириум, Блок побарал од неговата сопруга ветувања дека ќе ја запали и уништи секоја поединечна копија од песната „Дванаесетте“. Ова беше директно поврзано со еволуцијата на ставот на Блок кон револуцијата и болшевиците, низ кој помина по создавањето на песната.

Куќа на аголот на Пријажка и Офицерскаја, се гледа балконот на станот каде што е напишана песната „Дванаесетте“

Како да ги слушна сомнежите на авторот, веднаш по објавувањето и првите концерти, песната буквално беше примена со непријателство од мнозинството претставници на руската интелигенција. Многу од поранешните обожаватели, обожаватели, сопатници, па дури и пријатели на Блок едноставно ги прекинаа сите односи со него, што целосно се објаснува со интензитетот на страстите (особено во првите зимски месеци) по болшевичката Октомвриска револуција. На еден од митинзите организирани за поддршка на политичките затвореници, жртви на болшевичкиот терор, одржан под наслов „Утро за Русија“, Ахматова ја прочита својата стара, озлогласена песна „Молитва“, која во новите услови доби уште позлобна, мистична конотација. . Таа настапи опкружена со нејзините пријатели: Олга Судеикина танцуваше на истиот антиболшевички концерт, а Артур Лури свиреше на пијано. Блокот, се разбира, не присуствуваше на оваа средба. Подоцна му било кажано дека публиката на овој концерт му викала: „Предавник!

Значајно е што Ахматова исто така одби да учествува на друга книжевна вечер кога дозна дека во истата програма Љубов Дмитриевна ќе ја рецитира „Дванаесетте“... Сите овие настани длабоко го рануваат Блок, тој јасно гледа дека бил погрешно разбран и во изолација, а околу него се стеснува непријателски прстен. Неговите кратки белешки за ова се направени, како и секогаш, во прецизен и сув телеграфски стил. Се чини дека тој регистрира што се случува околу него и неговата песна:

Вечер на „Арзамас“ во училиштето Тенишевски. Љуба чита „Дванаесетте“. Пјаст, Ахматова и Сологуб одбија да учествуваат на вечерта.

Гумиљов во својот круг тврдеше дека Блок, пишувајќи „Дванаесетте“, служел „на каузата на Антихристот“ - „по втор пат го распнал Христос и уште еднаш го застрелал суверенот“. Всеволод Иванов во своите мемоари пишува за неговата средба на шолја чај со адмиралот Колчак и ги пренесе неговите зборови. „Горки и особено Блок се талентирани. Многу, многу талентирани... А сепак и двајцата, кога ќе ја земеме Москва, ќе мора да бидат обесени...“ Меѓутоа, во исто време со екстремното отфрлање на Белата гарда, песната „Дванаесетте“ не добиваат недвосмислено одобрение од новите власти, кои на почетокот ги разбудиле топлите симпатии кај самиот Блок.

... ЗА. Каменева (комесар на Одделот за театар) му кажа на Љуба: „Песните на Александар Александрович („Дванаесетте“) се многу талентиран, речиси брилијантен приказ на реалноста. Анатолиј Василевич (Луначарски) ќе пишува за нив, но нема потреба да се читаат (гласно), бидејќи тие го фалат она што ние, старите социјалисти, најмногу се плашиме“.

Марксистите се најпаметните критичари и повеќето со право се плашат од Дванаесетте. Но... „трагедијата“ на уметникот останува трагедија. Покрај тоа:

Ако во Русија имаше вистинско свештенство, а не само класа на морално глупави свештеници, тие одамна ќе го „земаа предвид“ фактот дека „Христос е со Црвената гарда“. Тешко е да се оспори оваа вистина, која е едноставна за луѓето кои го читаат Евангелието и размислуваат за тоа...

Од блиските луѓе на Блок буквално само неколкумина го прифатија и поддржаа. Меѓу нив: Мејерхолд, академик С. Ф. Олденбург, Ремизов и Есенин. Читајќи ги „Дванаесетте“, дури и неговите блиски и стари пријатели доживеаја изненадување, страв, па дури и целосно отфрлање на позицијата на поетот: тоа беше толку неочекувано и целосно надвор од нивната околина. Повеќе од еднаш Блок слушнал од нив не само предупредувања, туку дури и директна осуда на неговото политичко „лево отстапување“.

Но, дури и од чисто креативна гледна точка, ова светло и општо погрешно разбрано дело веднаш се издвои во руската литература од сребреното доба. Клучот за вистинско разбирање на песната може да се најде во делото на познатиот шансониер и поет М. Н. Савојаров, чии концерти Блок присуствувал десетици пати во 1915-1920 година и високо го ценел неговото дело. Со голема веројатност, Блок доживеа прилично силно влијание од ексцентричниот стил на уметникот, па дури и поетот М. Н. Савојаров, што најмногу влијаеше на неговата постреволуционерна работа. Така, според академик Шкловски, сите едногласно ја осудија песната „Дванаесетте“ и малкумина ја разбраа токму затоа што беа премногу навикнати да го сфаќаат Блок сериозно и само сериозно. Во „Дванаесетте“, овој портрет на револуционерниот Петроград, кој Шкловски го спореди со „Бронзениот коњаник“ на Пушкин, се слушнаа сосема нови мотиви. Шкловски беше еден од првите што го почувствува ова:

Михаил Савојаров како „скитник“ - од разгледница од 1915 година

„Дванаесет“ е иронична работа. Тоа не е ни напишано во дит стил, тоа е направено во стил на „крадец“. Стил на уличен стих како оној на Савојард.

Шкловски го имаше на ум Михаил Савојаров, популарен шансониер во Петроград во тие години, кој работеше во таканаречениот „парталав жанр“: тој се појави на сцената во костим и шминка на скитник. Познатиот руски, а подоцна и американски кореограф Џорџ Баланчин засекогаш се сеќаваше како Савојаров ги пееше познатите двојки „Аљоша, ша, земи половина тон пониско, остави го црн лут на чело“...

...Но, не само самиот текст и фигуративната серија песни во умот на самиот Блок беа поврзани со „спуштениот“ и ексцентричен стил на Савојард. Според него, самото гласно читање (или уметничко рецитирање) требало да биде придружено со интонации и ефекти на лицето кои одговараат на текстот. Веднаш по објавувањето на песната, во март 1918 година, во период на активни читања, дискусии и подготовка за премиера, сопругата на Блок, Љубов Дмитриевна, ја вежбаше песната „Дванаесетте“ за рецитации на книжевни вечери и концерти. Не треба да заборавиме во какви услови на студен град, трошен од револуцијата, се случуваа овие читања... Токму во тоа време Блок специјално ја донесе Љубов Дмитриевна на концертите на Савојард за да покаже точно како и со каква интонација овие песни треба да се чита, а не како што претходно ја читаа неговата поезија. Тој постојано ја нагласува важноста на ова прашање, така што сликите и интонациите на песната, ако не буквално се разбрани, тогаш барем точно се изговараат и се доведуваат до увото на слушателот во формата во која звучеле во неговата сопствена свест. Од тоа време датира еден од карактеристичните и индикативни записи на Блок во неговите дневници.

...Љуба конечно го виде Савојаров, кој сега е на турнеја во „минијатура“ до нас. - Зошто талентот на Александринците, кои секогаш играат после ручек и пред вечера, во унци, кога во „минијатурите“ има вистинска уметност...

Уште еден влог во грлото на буржоазијата, која нема поим што е при рака.

Самиот Блок речиси никогаш не читал „Дванаесет“ и не знаел да чита. Како по правило, неговата сопруга ја чита песната. Меѓутоа, ако им верувате на речиси едногласните критики на оние што ја слушаа „Дванаесетте“ во изведба на Љубов Дмитриевна, таа читаше лошо, одвреме-навреме претерувајќи и запаѓајќи во лоша театралност. Голема, навидум гломазна жена со масивни раце, голи речиси до рамениците, остро викајќи и гестикулирајќи, брзаше околу сцената, сега седната, а потоа повторно скокна. На некои набљудувачи им се чинеше дека Блок е досаден и непријатен да ја слуша Љубов Дмитриевна. Малку е веројатно дека тоа всушност било така, бидејќи Блок постојано ја советувал, па дури и и покажувал точно како да ја чита песната. Поради оваа причина, тој ја однесе Љубов Дмитриевна на концертите на грубиот пејач Савојаров. Очигледно, Блок верувал дека „Дванаесетте“ треба да се читаат на истиот строг, ексцентричен начин како Савојаров, глумејќи во улога на криминалец од Санкт Петербург или скитник. Сепак, самиот Блок не знаеше да чита и не научи. За да го направи ова, тој ќе мора да стане, како што рече, „поп-поет-купетист“.

Сепак, не само Савојаров. Меѓу стиховите на песната често се чувствуваат интонациите, па дури и директните цитати на „суровата романса“... (Тие одат без името на светецот Сите дванаесет - во далечина. Спремни за се, за ништо не се кае.. .) Додека ја пишуваше песната, Блок ја препрочитуваше „Фауст“, а понекогаш низ редовите на „Дванаесетте“ блескаат сликите на Гете. Црната пудлица што ја зеде на патот од Фауст, од кој е роден Мефистофеле, на Блок му се покажува како „душесто куче“, олицетворувајќи го симболот на стариот свет. (Буржоазијата стои како гладно куче, молчи како прашање. А стариот свет, како куче без корен, стои зад него, опашка меѓу нозете).

Читајќи ги „Дванаесетте“ и некои од написите во весниците на Блок напишани истовремено со нив, дури и неговите блиски и искрено сочувствителни стари пријатели понекогаш истовремено доживуваа изненадување, страв, па дури и целосно отфрлање на неочекуваната и сосема надвор од кутијата нова позиција на поетот. . Повеќе од еднаш Блок слушнал од нив и предупредувања и осуда за неговиот „сврт кон лево“.

Те читам со страв. „Скитите“ (песните) се огромни и епохални, како Куликовото Поле“... Според мене, премногу невнимателно земате други белешки. Запомнете - никогаш нема да ви биде простено... Некои ваши фељтони во „Знаме на трудот“ и јас не сочувствувам: но се чудам на Твојата храброст и храброст... Биди мудар: комбинирај ја претпазливоста со храброста.

И како да одговараме на писмото на Андреј Бели и да ги потврдиме неговите стравови, во песните на Зинаида Гипиус, директно упатени до Блок, можеме да ги видиме истите зборови: „Нема да простам, вашата душа е невина. Нема да и простам - никогаш“.

Сè поголемите пустошења, превирања и напади од сите страни го водат Блок до продлабочена креативна криза, депресија и прогресивна болест. По „Дванаесетте“ и „Скитите“ (и двете беа напишани во јануари 1918 година), Блок замолкна како поет. На крајот на јуни 1920 година, тој самиот рече за себе: „Блок заборави да пишува поезија...“, и секој пат накратко одговараше на сите прашања за неговата тишина:

Сите звуци престанаа... Зар не слушаш дека нема звуци?

Бучавата и татнежот на „светската историја“ со која започна поемата „Дванаесетте“ постепено згасна, отстапувајќи место на тишината, угнетувачката тишина, а потоа и смртта. Во февруари 1919 година, Блок беше уапсен од Вонредната комисија во Петроград. Тој беше осомничен за учество во антисоветски заговор. Еден ден подоцна, по две долги испрашувања, Блок беше ослободен, бидејќи Луначарски се залагаше за него. Но, и овие еден и пол дена затвор го скршиле. Во 1920 година, Блок во својот дневник напиша: „...под јаремот на насилството, човечката совест молчи; тогаш едно лице се повлекува во старото; Колку е побезобразно насилството, толку поцврсто човек се затвора во старото. Ова е она што се случи со Европа под јаремот на војната, и со Русија сега“.

Поемата „Дванаесетте“, сепак, успеа да направи дупка во широката толпа, таа толпа што никогаш порано не го читала Блок. Оваа толпа по слухот ја препозна песната „Дванаесетте“ дека е поврзана со неа во нејзината вербална конструкција, вербална фонетика, која тогаш тешко можеше да се нарече „книговодствена“ и која напротив се приближуваше до валканата форма. И покрај креативниот молк на поетот, неговата популарност, благодарение на „уличната“ фонетика на „Дванаесетте“, растеше од ден на ден.

Ју.П.Аненков „Сеќавања на Блок“.

Во почетокот на есента 1918 година, го запознав Александар Блок на Невски Проспект. Поетот стоел пред излогот на самопослуга, зад кој виселе две ленти хартија. Зборовите беа светло втиснати на нив: на едната - „Ќе го разгориме светскиот оган на тага на сите буржоази“, а на другата - „Задржете го вашиот револуционерен чекор! Немирниот непријател никогаш не спие!“ Под секоја од овие редови имаше потпис: „Александар Блок“. Поетот ги гледаше овие зборови, како да не ги препознава, со заоблени, мирно вознемирени очи, чиј поглед за мене секогаш беше полн со содржина што ме привлекуваше, но беше тешко да се објасни...

Признавам, за нас е радост и изненадување што и вие се вклучивте во нашата борба“, продолжив со момчешка самодоверба, покажувајќи на плакатите зад прозорецот.

Да“, се засрами Блок, „но во песната овие зборови ги кажуваат или мислат Црвената гарда“. Овие апели не беа напишани директно во мое име“, а поетот како да ме погледна со прекор.

Заплет

Првото поглавје е изложба - улиците покриени со снег на револуционерниот Петроград во зимата 1917-1918 година. Опишани се неколку минувачи - поп, богаташка во каракул, старици. По улиците шета патролен одред од дванаесет револуционери. Патролите разговараат за нивната поранешна другарка Ванка, која ја напуштила револуцијата за таверните и се спријателила со поранешната проститутка Катка, а исто така пеат песна за служењето во Црвената гарда. Наеднаш, четата наидува на количка на која се возат Ванка и Катка. Црвената гарда ја напаѓа санката; Таксистот успева да се извлече од под оган, но Катка умира од истрел од еден од дванаесетте. Борецот Петруха кој ја уби е тажен, но неговите другари го осудуваат поради тоа. Патролата продолжува понатаму, одржувајќи чекор. Ги следи луто куче, но е избркано со бајонети. Тогаш борците гледаат нејасна фигура напред и се обидуваат да пукаат во неа, но безуспешно - Исус Христос оди пред нив.

„Дванаесетте“ - какви и да се - е најдоброто нешто што сум го напишал. Затоа што тогаш живеев во модерност. Ова продолжи до пролетта 1918 година. И кога почна Црвената армија и социјалистичката конструкција (се чинеше дека овие последни зборови ги стави во наводници), веќе не можев. И од тогаш не сум напишал“.

- (Георги Петрович Блок, „Сеќавања на Блок“).

Според зборовите на Блок, „Дванаесетте“ ја концентрираа во себе сета моќ на електрична енергија, со која воздухот од октомври беше презаситен. (Другар, држете ја пушката, не плашете се! Ајде да испукаме куршум во Света Русија...)

Симболизам

Оваа статија или дел содржи премногу цитати или предолги цитати.

Прекумерните и преголеми цитати треба да се сумираат и препишуваат со свои зборови.

Можеби овие цитати би биле посоодветни на Викицитати или Викиизвор.

Поемата завршува со името на Исус Христос, кој оди пред дванаесет војници на Црвената армија (нивниот број се совпаѓа со бројот на апостоли). Корнеј Чуковски напиша во написот „Александар Блок како човек и поет“:

Гумилјов рече дека крајот на песната „Дванаесетте“ (местото каде што се појавува Христос) му се чини дека е вештачки залепен, дека ненадејното појавување на Христос е чисто литературен ефект. Блок слушаше, како и секогаш, без да го смени лицето, но на крајот од предавањето замислено и внимателно, како да слушаше нешто, рече: „Ни мене не ми се допаѓа крајот на „Дванаесетте““. Посакувам овој крај да беше поинаков. Кога завршив, и самиот се изненадив: зошто Христос? Но, колку повеќе гледав, толку појасно го видов Христос. И тогаш си запишав: за жал, Христе.

Не е чудно што токму Блок, кој отсекогаш имал продорно чувство за Санкт Петербург како град вонземјанин и непријателски настроен кон човекот, успеал да создаде неверојатна слика за постреволуционерната престолнина, која била на задните нозе. Петроград во „Дванаесетте“ е прикажан во серија импресионистички скици: гризен ветер замавнува огромни политички плакати, снег, ледени услови, пукање и грабежи на улиците. И покрај мистичната слика на Христос, сето тоа изгледаше многу натуралистички, а на места дури и нагласено грубо и вулгарно. Затоа, работата на Блок беше подигната на штитот и од поддржувачите и од противниците на новиот режим. Некои во „Дванаесетте“ видоа карикатура на болшевички разбојници. Други беа шокирани што криминалците на Црвената гарда на блокот беа водени низ Петроград од самиот Христос. Еден писател, во писмото до својот пријател, бил збунет: „Но, еве ме, и многу милиони луѓе сега гледаат нешто сосема друго, воопшто не она што го поучувал Христос. Па зошто побогу тој би ја водел оваа банда? Ако го видите Блок, прашајте го за тоа“.

„...Александар Блок не можеше да ги реши своите „Дванаесет“. Мојата формула на Блок: „канонизацијата на формите на циганска романса“ беше препознаена или не оспорена од него.

Во „Дванаесетте“, Блок започна со партисти и улични разговори. И откако ја заврши работата, ѝ го припиша Христос.

Христос за многумина од нас е неприфатлив, но за Блок тоа беше збор со содржина. Самиот тој беше малку изненаден на крајот на оваа песна, но секогаш инсистираше на тоа дека токму така се случило. Работата има, како да е, епиграф одзади; таа е отплеткана на крајот - неочекувано.

- (Виктор Шкловски, Хамбуршка сметка: написи, мемоари, есеи (1914-1933).

Иван Бунин, присуствувајќи на состанокот што московските писатели го организираа за читање и анализа на „Дванаесетте“, зборуваше:

...И тогаш се случи „Големата октомвриска револуција“, болшевиците ги ставија министрите на привремената влада во истата тврдина, двајца од нив (Шингариов и Кокошкин) дури беа убиени, без никакви испрашувања, а Блок отиде кај болшевиците. , стана личен секретар на Луначарски, по што тој ја напиша брошурата „Интелектуалците и револуцијата“, почна да бара: „Слушајте, слушајте ја музиката на револуцијата! и го состави „Дванаесетте“, пишувајќи во својот дневник за потомството една многу патетична фикција: како да ја составува „Дванаесетте“ како во транс, „цело време слушајќи некои звуци - звуците на падот на стариот свет. ”

Зарем не ви е чудно што во вакви денови Блок ни вика: „Слушајте, слушајте ја музиката на револуцијата! и пишува „Дванаесетте“, а во својот памфлет „Интелектуалци и револуција“ нè уверува дека рускиот народ бил апсолутно во право кога пукаше во катедралите во Кремљ минатиот октомври, докажувајќи ја оваа исправност со таква застрашувачка лага против руското свештенство што Едноставно не знам еднакво: „Во овие катедрали“, вели тој, свештеникот со дебел стомак продавал вотка со векови, икајќи.

Зошто Света Русија испадна насилник и дебел задник за Блок? Очигледно, затоа што болшевиците, жестоки непријатели на популистите, ги положија сите свои револуционерни планови и надежи не на селото, не на селанството, туку на ѓубрињата на пролетаријатот, на таверните, на скитниците, на сите оние што Ленин плени со целосна дозвола да го „ограби пленот“. И така Блок се потсмева на оваа излитена Русија, на Уставотворното собрание, кое тие му го ветија на народот пред октомври, но го растурија со преземање на власта, на „буржоазијата“, на просечниот човек, на свештеникот.

„Дванаесетте“ е збир од поеми, нечистотии, понекогаш трагични, понекогаш танцувачки, но генерално кои тврдат дека се нешто еминентно руско и народно. И сето ова, пред се, е проклето досадно со бескрајната зборливост и монотонија на истата разновидност, досадно со безброј ах, ах, ех, ех, ах, ах, о, отпад, трахтахта... Блок реши да репродуцира народниот јазик, чувствата на луѓето, но нешто излезе сосема популарно, недоветно, вулгарно без секаква мерка

И „на крајот“ Блок ја замајува јавноста со апсолутно глупости, реков во заклучок. Понесен од Катка, Блок целосно ја заборави својата првобитна идеја за „пукање во Света Русија“ и „пукање“ во Катка, па приказната со неа, со Ванка, со несовесните возачи се покажа како главна содржина на „ Дванаесетте“. Блок се освести дури на крајот од својата „песна“ и, за да се опорави, претрпе се што можеше: еве повторно „суверен чекор“ и некое гладно куче - повторно куче! - и патолошка богохулење: некој сладок Исус кој танцува (со крваво знаме, а во исто време во бела круна од рози) пред овие брутални, разбојници и убијци.

Сликата на Христос и загатката на песната на Блок „12“.

Пред повеќе од осумдесет години А. Блок ја слушна „музиката на револуцијата“. Што чувствувал, што доживеал Блок во тие тешки и тешки моменти за земјата? Се верува дека револуцијата од 1917 година ја поздравил со ентузијазам и ја прифатил со сето свое срце и душа. Во обид објективно и сеопфатно да ги разгледа револуционерните настани, „бранителите“ на револуцијата, Блок ја создаде својата позната поема „Дванаесетте“. Тоа беше еден вид хроника, дневник на револуцијата. Многу современици, писатели и поети не го разбираа Блок и ги сметаа неговите ставови за предавство. Но, дали се во право оние кои тврдат дека Блок дејствувал како „пејач на револуцијата“?

Композицијата на делото се заснова на идејата за двојни светови, паралелно постоење на два света: „стариот свет“ и „новиот свет“, минатото и иднината, темнината и светлината. За да ги пренесе своите чувства и мисли што е можно поцелосно, Блок создаде галерија со симболични слики.

Блок го претстави „стариот свет“ - светот на патријархално-земјопоседник Русија - како дама во чкртаници, старица, „другар свештеник“ и писател. Сите тие се претставници на оние класи кои претходно заземаа привилегирана позиција во општеството. Заедничката, колективна слика на сите горенаведени фигури е гладно, бездомно „гушаво куче“:

Буржоазијата стои таму како гладно куче,

Стои тивко, како прашање,

А стариот свет е како куче без корен,

Застанува зад него со опашката меѓу нозете...

Сите тие се фрагменти од минатото, чија иднина е мрачна и неразбирлива. Напротив, тоа е смрт - духовна или физичка. Но, кој им се противи? Кој е олицетворение на „новиот“ свет, водич за нов живот, нова ера? Ова се дванаесет Црвена гарда кои патролираат по ноќните улици. Но, да ги погледнеме подетално: Блок не ги идеализира, не ја разубавува постојната состојба на работите:

Во неговите заби има пура, носи капа,

Треба да имате кец на дијаманти на грбот!

Изразот „кец на дијаманти“ е застарен. Претходно се сфаќаше како знак на осуденик, криминалец. Следствено, авторот го привлекува вниманието на нивното не сосема непријатно минато: вака излегува понатаму. Црвената гарда ќе го „запали светскиот оган на револуцијата“, ќе отвори нова ера и како резултат ќе изврши убиство и грабеж:

Не е грев да се забавуваш!

Отклучете ги подовите -

Наскоро ќе има грабежи!

Отклучете ги визбите -

Голотба денеска е на слобода!

Згора на тоа, во овие луѓе нема ништо свето, а во нивните гради врие „црн, црн гнев“. Гневот е она што ги тера дванаесетте. Бојата на песната е исто така симболична - црна. Изобилството на оваа боја во делото, мора да се разбере, укажува на празнина, недостаток на духовност, морално и морално распаѓање на дванаесетте:

И одат без име на светец

Сите дванаесет - во далечина.

Подготвен за се

Не се каам за ништо.

Еве ги бранителите на револуцијата! Сурови, безобразни, бездушни осуденици и криминалци. Но, на крајот од песната се појавува најмистериозната слика, која ја „облагородува“ целата банда:

Со благ чекор над бурата,

Снег расфрлање бисери,

Во бела корола од рози -

Напред е Исус Христос.

Тој, судејќи според контекстот, води одред на Црвената гарда. Може да се претпостави дека со тоа авторот на поранешните криминалци им дал аура на светост, а сега тие веќе не се „голотба“, туку нов, револуционерен народ. Некои истражувачи на делото на поетот предложија пошироко толкување на оваа идеја. Дванаесетте се апостолите, предводени од Петар. Но, на која основа се заснова оваа идеја? Само по нивниот број, сличен на бројот на апостолите? Или затоа што меѓу нив се издвојува само еден - Петар? Или можеби затоа што во финалето ги води Исус Христос? Да, затоа. Но, тие се апостоли на ново време, нова ера, кои претпочитаат борба наместо смирение.

Но, самиот Блок предупреди на избрзани заклучоци: не треба да се потценуваат политичките мотиви во песната „12“; тоа е повеќе симболично отколку што може да изгледа на прв поглед. Да се ​​справиме со главната, најмистериозната слика на песната - ликот на Христос.

Литературните научници понудија многу толкувања на оваа слика, а дебатата за ова прашање продолжува до ден-денес. В. Орлов го гледал Христос како водач на угнетените и навредените, бранител на сиромашните и обесправените. Л. Долгополов претпоставуваше дека ликот на Исус го симболизира почетокот на новата ера, иднината на Русија е светла и духовна. Не помалку интересни се и други гледишта, спротивни на оние наведени погоре. Да разгледаме две од нив - најинтересните. М. Волошин предложи, според мое мислење, многу оригинална идеја. Според неговото мислење, Христос не ја води четата, туку бега од неа, спасувајќи му го животот. Можеби дури и го водат да биде застрелан, погубен или на Голгота. А „крвавото“ знаме во неговите раце не е знак на револуцијата и нејзината победа, тоа е крвта на Христос на бело знаме - симбол на помирување и предавање. Втората гледна точка - гледна точка на П. Флоренски, според мене, е најуспешна. Неговата идеја се заснова на печатна грешка направена од Блок во името на Христос - Исус (недостасува една буква „и“). Тешко е да се нарече случајно или неопходно. Што сакаше да каже авторот со ова? Можеби четата ја водеше не Божјиот син, туку вистинскиот Антихрист. Тој е пред Црвената гарда и целата револуција како целина. Тој, како Бог, може да биде „...и невидлив зад снежната бура“ и „неповреден од куршум“. Многу разумна теорија.

Оние кои прифаќаат насилство и терор, кои се мотивирани само од суровост и злоба, не можат да бидат водени од чистите и бистрите. Таквите луѓе не можат да се нарекуваат ниту апостоли ниту светци. Се разбира, гледиштата ги изнесуваат луѓето. Секој човек, поради своите животни позиции, верувања и приоритети, го гледа она што сака да го види. Така, жестоките поддржувачи на револуцијата - А. Горелов, В. Орлов, Л. Долгополов - претпочитаа да видат на оваа слика симбол на светлата иднина на Русија. Флоренски, на пример, беше принуден да ја напушти Русија, поточно, тој беше „исфрлен“ од неа на „филозофски брод“. Затоа гледиштето е спротивна.

Еволутивниот пат на развој е секогаш поефикасен од револуционерниот. Не треба, како дванаесет, да уништувате сè старо без да создадете ништо на негово место. Многу е подобро да се усвојат достигнувањата од минатото и врз основа на нив да се подобри она што предизвикало незадоволство.

За Блок не е сè лесно ниту во овие први месеци од револуцијата. Има работи што го збунуваат: не може да не ги забележи и да остане рамнодушен. Во Украина, руските војници се збратимуваат со Германците, но на север, на фронтот во Рига, Германците брзо напредуваат. Леб нема доволно, ноќе пукаат, оддалеку рика топ. Дали е ова навистина „бескрвна револуција“? Незадоволството расте. По улиците се слушаат поплаки: „Нека дојдат Германците наскоро, инаку сите ќе умреме од глад! На фронтот е вратена смртната казна за дезертерите и никој не се расправа со ова. Повторно е воведена цензура. Финска, а потоа и Украина, ја прогласуваат својата независност. „Голема Русија“ е пред колапс. Многу се зборува за болшевизмот, а две имиња - Ленин и Троцки - го привлекуваат вниманието на Блок. Тој е привлечен од ова учење. Тоа го возбудува револуционерниот народ, со кој Блок сочувствува, а во исто време, како и многу други, верува дека сета оваа пропаганда е платена од Германија.

Страшна суша беснее. Горат шуми и ливади во околината на Санкт Петербург. Валкана жолта густа магла стигнува до периферијата. Жетвата умира. Тага и вознемиреност висат над земјата. Блокот е збунет:

„Ужасен замор... Сè е повторно црно во Русија... За Русија, како и за мене, нема иднина“.

Треба да изберете. Во јули Ленин и Троцки се обидуваат да ја преземат власта. И покрај неуспехот, јасно е дека не го признаваат поразот.

„Сè уште „не можам да изберам“. Изборот бара чин на волја. Можам само да барам поддршка за неа на небото, но небото сега ми е празно, ништо не разбирам!“

Сите околу него го направија својот избор. Интелигенцијата го поддржува Керенски, сакајќи војната да продолжи додека Германија не биде поразена и Ленин и Троцки веднаш не бидат уапсени. Блокот ги осудува овие мерки; се согласува со народот, но зад договорот се уште нема намерен и цврст избор. Тој се согласува со луѓето, но го растргнуваат сомнежи, противречности и го прогонуваат вознемирувачки мисли. Тој се држи до чувството кое претходно латентно живеело во него - потиснато, скриено - мешавина на презир кон Западот и отуѓеност од него. Ова чувство го опседнало кога напишал „Скити“.

„Сега најголемите лаги (Британците, како и Французите и Јапонците) ни се закануваат, можеби, повеќе од Германците: ова е знак дека сме уморни од лаги. Уморни сме, Европа нема да го сфати ова, затоа што е едноставно, но во нејзините збунети мозоци е темно. Но, презирајќи нè повеќе од кога било, тие смртно се плашат од нас, мислам; затоа што ние, за таа работа, лесно ќе ги пуштиме жолтите да минат низ нас и ќе ја преплавиме со нив не само катедралата во Ремс, туку и сите други нивни свети продавници. Ние сме брана, во браната има порта и отсега никому не му е наредено да ја отвори оваа порта „во свеста за својата револуционерна сила“.

Мережковски се стреми да ги обедини околу себе сите што сè уште имаат сила и волја да се бранат од „мракот што доаѓа“. Александар Блок се држи настрана. Веќе почнуваат да зборуваат за неговиот болшевизам, но тој останува рамнодушен. Животот повторно станува „злобен“. Љубов Дмитриевна е далеку, игра во Псков, а сега знае дека не може да живее без неа. „Љуба, Љуба, Љуба“, пишува тој на секоја страница од неговиот дневник. - Љуба, Љуба! Што ќе се случи?.. И јас веќе му се молев на Бога, ѝ се молев на Љуба, мислејќи дека ми се заканува неволја, и повторно се разбранува: време е да се заврши“.

Таа доаѓа, но што да и даде сега? Збунет, уморен, старее - дури и зрак сончева светлина го тера тажно да се насмевнува: „Еве малку топлина и светлина за мене“. Љуба има свој живот, театар, успех; на триесет и седум години, тој се жали на болки во грбот и зборува за приближувањето на „тивката старост“. Неговото здравје предизвикува се повеќе загриженост, лекарите не можат да утврдат каква е оваа неразбирлива болка во грбот и нозете. Тој ја набљудува својата болест со љубопитност: „Одеднаш - неколку секунди - речиси лудило... речиси неподносливо. И два дена подоцна: „Понекогаш ми се чини дека можеби сепак ќе полудам“.

Љубов Дмитриевна е со него, но таков живот и е здодевен и не го крие тоа. Летата се суви и топли, со силни грмотевици; На полноќ снемува струја и мора да барате свеќи. Можете да слушнете хистерични ноти во весниците, особено кај луѓето. Наоколу има гушење. Тапа лутина, алармантна, угнетувачка, виси над градот. Единствено што недостасува е причина да избие. „Не знам како да ја забавувам малата“, пишува тој на 3 август, „таа сака да биде со мене, но тешко ѝ е да биде со мене: тешко е да ги слуша моите разговори“. Неговиот очај е пренесен на Љуба, а таа зборува за „колективно самоубиство“. „Во секој случај, премногу е тешко, нема да се разоткриеме“.

Жените сè уште доаѓаат кај него. Делмас го посетува; пријателите и непознатите му испраќаат писма и изјави за љубов. Секоја вечер под прозорците се наѕира истата женска сенка. Но, жените повеќе не го интересираат, и ако оди до прозорецот, тоа е само за да го слуша татнежот на канонадата што се приближува: избувна бунтот Корнилов. Дали некогаш повторно ќе може да живее слободно, спокојно и мирно? Да се ​​одбие услугата? До кога ќе продолжи да работи оваа Комисија за вонредни состојби? Сè сугерира дека ќе треба многу време, а во исто време се бара да се приклучи на Книжевната и репертоарната комисија на некогашните Царски театри. Тој нема право да одбие, а сега веќе е окован со двојни врски со оваа машина, која е повеќе бирократска отколку револуционерна.

„Л. А.Делмас и испрати на Љуба писмо и брашно по повод мојот именден утре.

Да, „личен живот“ веќе се претвори во ништо друго освен понижување, и тоа се забележува веднаш штом работата ќе се прекине“.

Војната не запира! Пустошот се засилува, сиромаштијата и падот се насекаде наоколу, сè отиде во отпад. Сè што можеше да направи е да прошета во паркот Шуваловски и да плива во езерото. Кога има неколку слободни часови, се качува во возот и исчезнува: пие цела ноќ на познати места, каде што е нацртан секој пат кога животот станува неподнослив.

септември. „Сè се распаѓа. Има некаква благодат кај луѓето, но најмногу нечесност. Јас крцкам под грижа и работам. Нема празнини. Станаа глад и студ. Војната не завршува, но кружат многу гласини“. Октомври! По наредба на Троцки, вооружените работници излегуваат на улиците на Санкт Петербург; Ленин држи огнен говор кој го одреди текот на настаните. Крузерот „Аурора“ влегува во Нева, ги вперува пиштолите кон Зимската палата и моќта преминува во рацете на болшевиците.

Ледена, темна, тешка зима. Во вечерните часови неосветлените улици се празни. Затворите се преполни со нови затвореници, на кои и вчера сите им аплаудираа. Нема повеќе врска! Градот е отсечен не само од светот, туку и од самата Русија. Нема вести од Москва. На фронтот владее целосен хаос, никој не се сеќава на своите поранешни сојузници! Германците напредуваат и ништо не може да ги спречи.

Неговата мајка добива тажна вест од Шахматов од поранешен вработен:

„Ваша екселенцијо, милосрдна царица Александра Андреевна.

Имотот беше опишан, клучевите ми ги одземаа, лебот ми го однесоа, ми оставија малку брашно, 15 или 18 фунти Куќата беше уништена. Бирото на Александар Александрович беше отворено со секира и сè беше претресено.

Срамота, хулиганството не се опишува. Вратата од библиотеката била скршена. Тоа не се слободни граѓани, туку дивјаци, човечки ѕверови. Отсега со мое чувство преминувам во вонпартиските редови. Нека се проклети сите 13 броја борбени будали.

Го продадов коњот за 230 рубли. Веројатно наскоро ќе заминам, ако дојдете, ве молам однапред известете ме, бидејќи бараат да го пријавам вашето доаѓање, но не сакам да ве информирам и се плашам од гневот на луѓето. Има луѓе кои те жалат, а има и луѓе кои те мразат.

Испратете одговор што е можно поскоро.

Свиреа на клавир, пушеа, плукаа, му ставија капи на Барин, земаа двогледи, ножеви, пари, медали и не знам што се случи, ми се слоши, заминав...“

Блок не одговори на писмото. Никој од нив повеќе не го посетил Шахматово; во 1918 година, пожар ја уништи куќата заедно со книги и архиви. Братучедот на Блок, кој минуваше оттука во 1920 година, не ги препозна овие места: сè беше обраснато со трнливи грмушки.

Сепак, треба да живееш, односно да веруваш во нешто, да сакаш некого, да посакуваш, да чекаш, да се надеваш на барем малку радост. Но душата е исполнета само со омраза. Омраза против оние што сакаат и не можат ништо, против буржоазијата во сите обвивки, буржоазијата заштитена со материјалните и духовните вредности што ги акумулирал, омразата кон Мережковски и Сологуб, кои сакаат да ги одржат „чистите раце“, омраза против младата дама што пее глупави романси зад поделбата, чекајќи го својот „пастув“, омразата против левите социјалистички револуционери, на кои им се придружи: соработувајќи со болшевиците, тие се вклучени во ситни расправии за прашањето за мирот; омраза против весникот на Горки, кој ја критикуваше политиката на Троцки. Би сакал да си ги затне ушите за да не ги слушне бесовите на пијаната толпа која уништува и ограбува продавници, винарски визби и се опива во бесчувствителност. „О, копиле, драг мој копиле! Тој би сакал повеќе да не слуша за сите овие бесмислени и глупави декрети кои не можат да поддржат барем некаков „револуционерен поредок“ и не сака да знае за условите на Договорот Брест-Литовск, што го имаат сите околу него. карање!

Нему, кој од 1907 година во голем број написи зборуваше за поврзаноста на интелигенцијата со народот, едно му е јасно: ако интелигенцијата цел век копнееше за политички промени во земјата, што индиректно се навестува од Блоковиот стих - Русија, падот на автократијата, доаѓањето на власт на нова класа, тогаш сега мора без расудување и двоумење да ја прифати Октомвриската револуција, да ја признае и да и се придружи. Ова е она што тој го пишува во неговата последна статија „Интелектуалците и револуцијата“ на крајот на 1917 година - толку сурово и со настани. Во тој момент кога оваа омразена војна требаше да заврши, кога „диктатурата на пролетаријатот“ требаше да го „открие вистинското лице на народот“, тој за прв и единствен пат го изрази својот став кон Октомвриската револуција, која според него, тој целосно го поддржал. Оваа статија и песната „Дванаесетте“, напишана еден месец подоцна, се главните дела на Блок посветени на револуцијата.

„Што е војна? - прашува Блок во написот „Интелигенцијата и револуцијата“. - Тоа се мочуришта, крв, досада. Тешко е да се каже што е погадно: крвопролевање или безделничење, досада, вулгарност; Името на двете е „голема војна“, „патриотска војна“, „војна за ослободување на угнетените народи“ или нешто друго? Не, под овој знак нема да ослободите никого.

Ги сакавме овие дисонанси, овие рикања, овие ѕвонења, овие неочекувани транзиции... во оркестарот. Но, ако навистина ги сакавме, а не само ги скокоткавме нашите нерви во модерната театарска сала после вечерата, мора да ги слушаме и сакаме истите звуци сега, кога ќе летаат надвор од светскиот оркестар и, слушајќи, да разбереме дека се работи за истото, се работи за иста работа“.

Тој предвидува смрт на оние кои беа погодени од револуционерни пресврти. „Оние од нас кои ќе преживеат, а кои не се „поднесени од бучен виор“, ќе испаднат да бидат владетели на безброј духовни богатства“.

„Ние сме алки во еден синџир. Или гревовите на нашите татковци не се врз нас? - Ако сите не го чувствуваат ова, тогаш „најдобрите“ треба да го почувствуваат.

Интелигенцијата мора да избегнува се што е „буржоаско“, да заборави на себе и да не ги оплакува мртвите: ниту луѓето, ниту идеите. Тој повикува „да се слуша таа голема музика на иднината, чии звуци го исполнуваат воздухот, а не да се бараат поединечни пискави и лажни ноти во величествениот татнеж и ѕвонење на светскиот оркестар.

Зошто да го блокираме патот кон духовноста со душевност? Убавото е веќе тешко...

Со цело тело, со цело срце, со сиот ум - слушајте ја музиката на Револуцијата“.

Бели е или во Санкт Петербург или некаде непознато. Есенин е тука, чувствителен, како ученичка. Неговата глава е неред, но неговата поетска дарба е непобитна; други остануваат во сенка. Велат дека во Москва се е поинаку: Брјусов, футуристите ја поддржуваат новата влада. Но, Москва е далеку! И тука Сологуб и други повикуваат да ја саботираат владата.

Блок се принудува да ја слуша „оваа музика на револуцијата“; таа го брка. Тогаш сè исчезнува: подлоста на животот, вулгарноста, глупоста; дење и ноќе внимателно слуша. И незабележано од него, од темнината се крева слика и се појавува пред него. Тоа кај поетот предизвикува ужас, одвратност, збунетост - но не и блаженство и спокојство: ова е ликот на Христос. „Понекогаш и јас длабоко го мразам овој женски дух“. Но, тој не може да го тргне погледот од него. „Ако внимателно ги погледнете столбовите на снежната бура по оваа ПАТЕКА, ќе го видите „Исус Христос“. Опсесијата се засилува: „Дека Христос е пред нив е сигурно. Поентата не е дали се „достојни за Него“, туку страшното е што Тој е повторно со нив, а уште нема друг; Дали ви треба друг -?

И пишува „Дванаесет“. Нема ништо измислено во оваа песна. Токму така тие маршираа низ Санкт Петербург во зимата 1918 година, дење и ноќе, во мраз и снег, удирајќи, убивајќи, силувајќи, лукајќи со песни за слободата, со пушка на рамениците. Тие можеа да се сретнат во уличките околу Пријажка, покрај Невски, во Летната градина, на насипите, сега расфрлани со скршено стакло и камења. И пред „Дванаесетте“ тој виде „женски дух“, реален како тие самите. Блок не разбира што значи овој дух. Ги затвора очите, но сепак го гледа.

Десницата тоа го нарекува богохулење и го мрази со страст. „Левичарите“ - Луначарски, Каменев - не го одобруваат овој „застарен симбол“. Каменев му вели дека овие песни не треба да се читаат на глас, бидејќи тој наводно го осветил она што тие, старите социјалисти, најмногу се плашат. И Троцки го советува да го замени Христос со Ленин.

„Дванаесет“ станува негов приход. Секоја вечер Љубов Дмитриевна чита песна во уметничко кафуле, каде што се собираат модерни поети и буржоаска бохемија, незначителни личности, тешко нашминкани жени доаѓаат да ја слушаат „сопругата на познатиот Блок, која се продаде на болшевиците“. Љуба заработува пари; таа не може ни да сонува да работи во театар.

„Скитите“ излегоа за време на потпишувањето на Брест-Литовскиот мировен договор и се чини дека е објаснување за овој договор упатено до сојузниците. За Русија војната е завршена, а блокот исполнет со надеж ја повикува Европа да направи избор. А ако не... Овде не штеди на заканите. Од длабочините на Санкт Петербург, полумртов Блок им се заканува на европските „Паестуми“, сè уште не сфаќајќи дека тоа е неговиот „Де Профундис“.

И повторно Блок се сеќава на Владимир Соловјов. Епиграфот на „Скитите“ е земен од неговите песни:

Панмонголизам! Иако името е диво,
Но, тоа ги радува моите уши.

Песните се напишани во име на Монголите, односно Русите, бидејќи тие се Азијци. Азија е повредена од Европа; со векови се препознаваше себеси како грда, валкана, бедна, отфрлена, неука. Европа е убава, уредна, изобилна, просветлена. Но, Азија, „нејзиното име е легија“, ќе ја победи својата ривалка со „мрак“. Како да се одговори на презирот на Западот? Како можат „жолтите“ да им се одмаздат на „белите“?

Во овие редови, полни со горчина и гнев, се слушаше сè што Русија го потиснуваше многу векови. Невозвратена љубов кон оваа Европа, завист, желба за соединување со неа, која никогаш не наиде на одговор - сето тоа се претвори во упорна омраза. Љубомората на Петар Велики, Пушкин, Херцен се појавува во „Скитите“.

Блокот целосно сфати со што располага Русија со последното средство за борба: може да им отстапи место на азиските орди кои ќе паднат врз Европа. Ова е патот што ќе го избере нејзината омраза.

Но, што ќе се случи со нејзината љубов кон Западот? „Жолтата“ би сакала да стане брат на „белите“; љубовта го дави, се онесвестува под нејзината тежина. Страшна е оваа прекумерна и неразбирлива љубов кон Европа; тоа доведува до смрт на љубовникот и саканиот. А Русија плаче, нудејќи ѝ на Европа вечен мир, во кој самиот автор не верува.

Во „Скитите“ веќе ја нема поранешната магија на Блок. Песните не се толку убави колку што се значајни. Полемичкиот жар ги прави несовршени; ова нешто може да се цени, но не може вистински да се сака.

„Дванаесетте“ ќе биде неговото прво револуционерно дело. Оваа песна е обележана со неоспорен талент, го расчисти патот за песните на Мајаковски, а всушност и за целата идна револуционерна поезија. Песната е необична и единствена; Блок користи улични песни и народен јазик со неверојатна виртуозност. Како што Лермонтов во неговата „Песна за цар Иван Василевич, младиот гардист и трговец Калашников“ го воскресна рускиот епски фолклор, Блок во „Дванаесетте“ го овековечи револуционерниот фолклор.

Во „Скитите“ се обиде да зборува во име на рускиот народ. Можеби, кога ја пишувал „Дванаесетте“, сакал да напише некоја народна песна. Овде се чувствува желба да се пишува на сосема нов начин, не само да се создаде нешто убаво, туку и да биде корисно. Сè во него и околу него беше потресено, а оваа песна (многу позастарена од „најсимболистичките“ песни на Блок) апсолутно точно ја отсликува неговата состојба на умот и незаборавната слика на градот во таа прва зима од новата ера.