Презентација на тема: Филозофска антропологија. Филозофска антропологија Час на тема филозофска антропологија

Слајд 1

Слајд 2

Филозофска антропологија - филозофско разбирање на природата и суштината на човекот; насока (школа) во западноевропската филозофија на 20 век, стремејќи се да создаде холистичка доктрина за човекот.

Слајд 3

Античка Грција Човекот е дел од природата. Со сета своја природна и социјална средина, соседи и полиси, неживи и живи предмети, животни и богови, тој живее во единствен, неразделен свет. Софисти: пресврт кон антрополошки прашања. Протагора: „Мерката за сите нешта е човекот; оние што постојат е дека постојат, а оние што не постојат, не постојат“. Сократ: Принципот на етичкиот рационализам е „доблеста е знаење“. Човек кој знае добрина и правда нема да постапува лошо и неправедно. Задачата на човекот е да се стреми кон морално совршенство врз основа на знаењето на вистината. Демокрит: Човекот се состои од атоми, вклучувајќи ја и душата - душата е смртна. Целта на животот е среќата, која се состои во добро расположение (евтимија). Важен услов за среќа е усогласеноста со умереноста. „Да се ​​сака прекумерно е соодветно за дете, а не за сопруг“. Платон: Антрополошки дуализам на душата и телото. Душата го прави човекот човек, а телото се смета за непријателска материја кон неа. Човечката душа гравитира кон трансценденталниот свет на идеи, таа е вечна, но телото е смртно. Општите карактеристики на една личност, неговата цел и социјален статус зависат од квалитетот на душата. На прво место во хиерархијата на душите е душата на филозофот, на последно место е душата на тиранинот. Душата на филозофот е најмудрата и најприемлива за знаење, а тоа е главната работа во карактеризирањето на суштината на човекот и неговата разлика од животното. Аристотел: Човекот е општествено животно обдарено со разум. Социјалноста и интелигенцијата се две главни карактеристики што го разликуваат од животното.

Слајд 4

Средниот век Човекот е дел од светскиот поредок воспоставен од Бога. Суштество создадено според „образот и подобие Божјо“. Општествено, човекот е пасивен учесник во божествениот поредок, создадено битие и безначајно во однос на Бога. Главната задача на човекот е да му се придружи на Бога и да најде спасение на денот на Страшниот суд. Августин Блажениот „За градот Божји“, „Исповед“ (христијански неоплатонизам): Човекот е спротивност на душата и телото. Душата е таа што го прави човекот човек. Во „Исповед“ тој ја открива контрадикторната природа на развојот на човековата личност. Стана претходник на егзистенцијализмот. Тома Аквински „Summa Theologica“ и „Summa против паганите“ (христијански аристотелизам): По својата позиција, човекот е средно суштество помеѓу суштествата (животните) и ангелите. Тоа го претставува единството на душата и телото. Меѓу телесните суштества, тој е највисокото суштество, тој се одликува со разумна душа и слободна волја. Поради второто, едно лице е одговорно за своите постапки. А коренот на неговата слобода е разумот.

Слајд 5

Принципи на преродба: хуманизам и антропоцентризам. Човекот е творец на себе и на светот околу него. Пико дела Мирандол („За достоинството на човекот“, „За битието и единственото“) Човекот зазема централно место во универзумот. Тоа се случува затоа што тој е вклучен во сè земно и небесно. Слободата на избор и креативните способности одредуваат дека секој е креатор на сопствената среќа или несреќа и е способен да достигне животинска состојба и да се издигне до суштество слично на богот. Николај Кузански Идејата за единство на сите нешта: „сè се смирува кај сите“ и „сите се задоволни од секого“. Светот е прекрасно Божјо создание, создадено на најдобар можен начин. Главното заедничко својство на сите создадени елементи на постоењето е задоволството од нивната положба во универзумот. Според тоа, човекот треба да го почувствува совршенството и хармонијата на своето битие.

Слајд 6

Модерни времиња Механистичко толкување на природата и општеството. Антрополошки рационализам. Метафизичка слика на светот: сите природни феномени се толкуваат како машини или системи на машини. Функцијата на Бог е да ја создаде материјата и да и даде почетен импулс. Сите луѓе, како делови од природата, целосно се предмет на нејзините закони. Универзалната каузална нужност ја одредува целата човечка активност. „Волјата е само фикција“ (Спиноза). Човекот е машина со способност да размислува. Способноста за размислување е главното достоинство на една личност. Верување во неограничените можности на умот - неограничен рационализам. Егоистичката природа на човекот ја раѓа потребата за „општествен договор“ - воспоставување на државната власт како договор меѓу луѓето. Филозофи на новото време: Т. Хобс, Ф. Бакона, Д. Лок, Б. Спиноза, Д. Дидро, П. Холбах, Г. Декарт, Г.В. Лајбниц, Д. Беркли и Д. Хјум. .

Слајд 7

Германска класична филозофија Човечката самосвест како модел за организирање на индивидуалниот процес на животот, општествената структура и светскиот поредок. Кант „Критика на чистиот разум“, „Критика на моќта на судот“, „Основа на метафизиката на моралот“ итн.: „Што е човекот?“ - главното прашање на филозофијата. Морално-природен дуализам. Човекот е самостоен и независен принцип и законодавец на неговата дејност. Главната разлика помеѓу луѓето и другите суштества е самосвеста. Хегел „Феноменологија на духот“, „Наука за логиката“, „Енциклопедија на филозофските науки“ итн.: Главната разлика меѓу човекот и животното е во размислувањето. Човекот е предмет на духовна активност и носител на универзално валиден дух и ум. Личноста, за разлика од поединецот, започнува само со свесноста на личноста за себе како „бесконечно, универзално и слободно“ битие.

Слајд 8

Современа филозофска антропологија Идентификување на филозофската антропологија како посебна доктрина за човекот, неговата природа и суштина. Филозофската антропологија е проучување на човекот од гледна точка на самото постоење на човекот. Човекот е центарот на светот.

Слајд 9

Макс Шелер Задачата на филозофската антропологија е да покаже како сите човечки достигнувања и дела произлегуваат од структурата на човековото постоење: јазик, совест, држава, наука, митови, идеи и многу повеќе што го карактеризираат човекот. Филозофската антропологија е наука за суштината и структурата на човечката суштина. Примарната работа во системот „човек-општество“ е човекот како еден вид центар во кој се вкрстуваат неговите различни врски со светот. Во исто време, вистинското лично постоење на поединецот, каде што се одвива индивидуалноста, самоопределувањето и саморегулацијата, е љубовта (љубовното битие). Два атрибути ја сочинуваат суштината на една личност: „импулс“ - одредено витално јадро (склоности, афекти на личноста, т.е. се што е природно, органско во животот) и „дух“ како единство на она што се нарекува разум и искуства. (ова е добрина, љубов, покајание, почит - сè што е слобода, одвојување од принуда и притисок на органскиот живот). Личноста е конкретно единство, пресек на вредности. Во исто време, хиерархијата на вредности е концентрирана во секој поединец, но доаѓа од Бога. Така, основните принципи на човековото постоење се моќен, но слеп импулс на животот и сеопфатен, но слаб дух.

Слајд 10

Арнолд Гелен Биолошка, или натуралистичка гранка на филозофската антропологија. Суштината на човекот не е дека човекот е првенствено рационално суштество, туку дека тој е биолошко, инстинктивно битие. Човештвото е само фаза во голем еволутивен процес. Конфликтот помеѓу почетокот на самоорганизацијата и основниот несвесно-витален почеток. Арнолд Гелен: Човекот е животно со недостатоци, слабо опремено со биолошки инстинкти, како резултат на што не може да води чисто природно постоење, а неговиот интелект и начин на живот се одредуваат телесно и анатомски. За да преживее, човекот мора да дејствува, да создаде различни општествени институции, организации, норми и модели на однесување. Водечки инстинкти Етос инстинкт на грижа за потомството идеологија на хуманизам инстинкт на восхит за процутот живот и сочувство за умирање живот идеологија на консумеризам инстинкт на безбедносна држава, етика на „закон и ред“

Слајд 11

Хелмут Плеснер „Фази на органското и човекот. Вовед во филозофска антропологија“ (1928), „Единство на сетилата“ (1923), „Смеа и плачење“ (1941) Позицијалност - општата основна структура на секое живо тело, вклучително и луѓето - способноста на организмот да комуницира со околината („позиционално поле“) го одржува и чува своето единство како интегритет и во исто време останува во формирање и развој. Растението е едноставна „интеграција“ во нејзината околина. Животното има одредена независност во однос на неговата околина и способност да се разликува од „вонземјанин“. Човекот е „ексцентричен“: тој може да заземе дистанца во однос на сопствената животна средина, тој може да се реализира себеси како „тело“, како „јас во телото“ и како „јас“. Три основни антрополошки закони: Законот за „природна извештаченост“ ја карактеризира врската помеѓу ексцентричноста и виталната сфера на една личност. Законот за „посредувана спонтаност“ ја открива улогата на ексцентричноста во когнитивните и практичните активности на луѓето. Законот за „утописка локација“ покажува дека поради ексцентричноста, човекот треба да верува во трансцендентални идеи.

Слајд 12

Ернст Касирер „Когниција и реалност“ (1922) Социокултурна гранка на филозофската антропологија Човекот е суштество определено од културата, творец на културата и нејзиното создавање. Човекот живее во симболичен свет. Културата, јазикот, митовите, уметноста, религијата се делови од симболичниот универзум. Симболот е посредник помеѓу личноста и светот. Човекот е културно суштество, а културата е збир на симболи. Покрај тоа, симболот е човечки производ. Човекот создава симболи, симболите се генерираат од основните структурни елементи на самото човечко сетилно искуство. Без симболи, човечкиот живот би бил блокиран (ограничен) од границите на неговите биолошки потреби и неговите практични интереси. Човекот не е толку хомо сапиенс, разумен човек, колку што е Homo simbolicum, симболичен човек. Така, човекот и целиот негов општествен живот се сведува на култура. Културата делува како самодоволна основа за дефинирање на личноста во теоријата на Е. Касирер.

Слајд 13

Кризата на техногената цивилизација и глобалните проблеми на нашето време Знаци на техногената цивилизација (според В.С. Степин): приоритет на науката, технологијата и технологијата; фокусирање на иновациите како најважна вредност на општеството; идеалот на активно активна личност која го трансформира природниот и општествениот свет; став на доминација/подреденост кон природниот свет или човечкиот свет; прогресивизам со фокус на иднината, па оттука и идејата за неповратноста на времето, кое тече од минатото кон иднината; зголемување на темпото на општествените промени преку преструктуирање на старите начини на живот и создавање услови за формирање на нови можности. Глобалните проблеми се проблеми кои ги засегаат виталните интереси на целото човештво, неговото идно постоење зависи од нивното решавање.

Слајд 14

Класификација на глобалните проблеми по сфери на нивното манифестирање: Интеракција на општеството и природата. Интеракција помеѓу општествените заедници. Интеракцијата помеѓу човекот и општеството. Еколошки проблеми (заштита на животната средина, зачувување на биолошката разновидност, одржување на одржлив развој на биосферата, потрага по алтернативни извори на економска активност, истражување на вселената и океаните итн.) Социо-политички (проблемот на војна и мир и механизми за ограничување на воените ресурси ). Социо-економски (проблеми со економско заостанатост, надминување на сиромаштијата, елиминирање на бездомништвото, подобрување на квалитетот на животот итн.) Демографски (проблем со пораст на населението). Медицински (здравствени проблеми, животен век, заразни болести). Социо-културни (проблеми во образованието, зачувување на националното културно наследство).

Слајд 15

Технократија Технолошкиот детерминизам е теоретска и методолошка поставеност во филозофските и социолошките концепти, заснована на одлучувачката улога на технологијата и технологијата во развојот на социо-економските структури. Претставници: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsäcker, L. Lovins и други.

Слајд 16

Теоријата на постиндустриското општество од Д. Бел „Новото американско право“ (1955), „Искуството на социјалното предвидување“ (1973), „Културните контрадикции на капитализмот“ (1976) Три главни фази на развојот на човечкото општество: пред -индустриски, индустриски и постиндустриски. Главните карактеристики на постиндустриското општество: централната улога на теоретското знаење; создавање на нова интелектуална технологија; раст на класата носител на знаење; премин од производство на стоки кон производство на услуги; промени во природата на трудот (ако претходно трудот делуваше како интеракција меѓу човекот и природата, тогаш во постиндустриското општество тој станува интеракција меѓу луѓето); улогата на жената (жените за прв пат имаат сигурна основа за економска независност); науката ја достигнува својата зрела состојба; позициите како политички единици; меритократија - моќта на најдобрите специјалисти во нивните области; крајот на ограничените придобивки; економија на теоријата на информации

Слајд 17

Концепт на Ален Турен „Социологија на акција“ (1965), „Мајско движење и комунистичка утопија“ (1968), „Постиндустриско општество“ (1969), „Производство на општеството“ (1973), „Кон социологијата“ (1974) , „По социјализмот“ (1980) „Општествен тип“: поместувања во човековата активност од еден тип на општество во друг. Главниот социјален конфликт во програмираното општество е помеѓу механизмот на производство и управување и самиот потрошувач. Постиндустриското општество на менаџерско ниво користи две главни форми: иновација, т.е. Способноста за производство на нови производи како резултат на инвестиции во науката и технологијата и самоуправувањето станува манифестација на способноста за користење на сложени информациски и комуникациски системи.

Слајд 18

Концептот за „Третиот бран“ од О. и перспективи“ (1983), „Рецептивна корпорација“ (1985) Историската еволуција се јавува преку општествени противречности и конфликти, кои се вклопуваат во целокупната слика за промените што се случуваат во одредени интервали, дискретност. Изворот и движечката сила на иновациите во општеството се технолошките револуции. Три бранови (фази) на развојот на цивилизацијата: Првиот е преминот од предаграрно општество во аграрно. Вториот е преминот од земјоделско општество во индустриско. Третата е транзицијата кон „супер-индустриска“ (постиндустриска и информациска) цивилизација: знаењето станува одлучувачки фактор во практикувањето на моќта; систем на брзи и бавни економии; многу општествени групи со свои вредности и култура.Концептот на угнетување од Хеберт Маркузе „Ерос и цивилизација“, „Еднодимензионален човек“, итн. истите желби. Култот на потрошувачката стана форма на социјална контрола. Единствениот излез е Големото одбивање.

Слајд 1

Опис на слајдот:

Слајд 2

Опис на слајдот:

Слајд 3

Опис на слајдот:

Слајд 4

Опис на слајдот:

Слајд 5

Опис на слајдот:

Слајд 6

Опис на слајдот:

Слајд 7

Опис на слајдот:

Слајд 8

Опис на слајдот:

Во христијанството, човекот се гледа како Божја слика. Душата е здивот на самиот Бог. Но, главната поделба во христијанството не е толку помеѓу телото и душата, туку помеѓу „телесниот човек“ и „духовниот човек“. Во христијанството, човекот се гледа како Божја слика. Душата е здивот на самиот Бог. Но, главната поделба во христијанството не е толку помеѓу телото и душата, туку помеѓу „телесниот човек“ и „духовниот човек“.

Слајд 9

Опис на слајдот:

Слајд 10

Опис на слајдот:

Слајд 11

Опис на слајдот:

Слајд 12

Опис на слајдот:

Слајд 13

Опис на слајдот:

Слајд 14

Опис на слајдот:

Слајд 15

Опис на слајдот:

Слајд 16

Опис на слајдот:

Според основачите, филозофската антропологија е „основна наука за суштината и суштинската структура на човекот“. Следбеник на М. Шелер, Г. - Е. Херстенберг појаснува: „Филозофската антропологија е проучување на човекот од гледна точка на постоењето на самиот човек. Така, таа фундаментално се разликува од сите науки кои исто така го проучуваат човекот. но дали тоа од регионални гледишта: филозофски, биолошки, психолошки, лингвистички итн.“ Според основачите, филозофската антропологија е „основна наука за суштината и суштинската структура на човекот“. Следбеник на М. Шелер, Г. - Е. Херстенберг појаснува: „Филозофската антропологија е проучување на човекот од гледна точка на постоењето на самиот човек. Така, таа фундаментално се разликува од сите науки кои исто така го проучуваат човекот. но дали тоа од регионални гледишта: филозофски, биолошки, психолошки, лингвистички итн.“

Слајд 17

Опис на слајдот:

И.М. Шелер: „Човекот - природниот човек е животно. Тој не се разви од животинското царство, но беше, е и секогаш ќе остане животно“. Сепак, постои суштинска разлика помеѓу човекот и остатокот од животинскиот свет. Оваа разлика се должи на присуството на дух во една личност. ". Животните се ограничени од нивното живеалиште, но човечкиот дух ги надминува ограничувањата на животната средина и излегува во отворениот свет, сфаќајќи го токму како свет. И.М. Шелер: "човекот - природниот човек е животно. Тој не се развил од животинското царство, но бил, е и секогаш ќе остане животно." Сепак, постои суштинска разлика помеѓу човекот и остатокот од животинското царство. Оваа разлика се должи на присуството на дух во човекот . Животните се ограничени од нивното живеалиште, но човечкиот дух ги надминува ограничувањата на околината и излегува во отворениот свет, сфаќајќи го токму како свет.

Слајд 18

Опис на слајдот:

Личноста е суштински неопходната единствена форма на постоење на духот. Само на лична основа постои можност за креативно самореализација на духот. Така, благодарение на неговата дуалистичка природа, човекот, според Шелеровиот концепт, претставува одреден интегритет - микрокосмос, кој е во одредена врска со „макрокосмосот - трансценденталниот свет“. Идеите на Шелер ги разви неговиот следбеник А. Гелен. Тој ги критикува оние теории во кои пониските фази на човековиот развој се сметаат за блиски до животинскиот начин на живот и само следните. Највисоките нивоа се како заменливи човечки. Во исто време, тој ја заклучува и дефинира специфичноста и суштината на човекот само преку споредба со животните. А. Гелен ја поврзува оваа специфичност со посебната ексклузивност на човековата биолошка организација. Според неговото мислење, „човекот е суштество отворено кон светот“. Личноста е суштински неопходната единствена форма на постоење на духот. Само на лична основа постои можност за креативно самореализација на духот. Така, благодарение на неговата дуалистичка природа, човекот, според Шелеровиот концепт, претставува одреден интегритет - микрокосмос, кој е во одредена врска со „макрокосмосот - трансценденталниот свет“. Идеите на Шелер ги разви неговиот следбеник А. Гелен. Тој ги критикува оние теории во кои пониските фази на човековиот развој се сметаат за блиски до животинскиот начин на живот и само следните. Највисоките нивоа се како заменливи човечки. Во исто време, тој ја заклучува и дефинира специфичноста и суштината на човекот само преку споредба со животните. А. Гелен ја поврзува оваа специфичност со посебната ексклузивност на човековата биолошка организација. Според неговото мислење, „човекот е суштество отворено кон светот“.

Слајд 19

Опис на слајдот:

Слајд 20

Опис на слајдот:

Откривањето на суштината на човекот не може да се ограничи само на негово карактеризирање како природно биолошко суштество. „Трудот го создаде човекот“. Оваа изјава одразува специфична карактеристика на човечкиот живот.

Слајд 21

Опис на слајдот:

Слајд 22

Опис на слајдот:

Слајд 23

Опис на слајдот:

Слајд 24

Опис на слајдот:

Слајд 25

Опис на слајдот:

4. Човек, поединец, личност. Значењето и целта на човековото постоење. Марксистичката филозофија го потврдува постоењето на човекот како единствена материјална реалност. Но, во исто време, се забележува дека човештвото како такво не постои; конкретни луѓе живеат и дејствуваат. Постоењето на поединечни претставници на човештвото е фиксирано со концептот на „индивидуал“. Поединецот е единствен претставник на човечкиот род, специфичен носител на сите психофизиолошки и социјални особини на човештвото. Концептот на „поединец“ во овој случај се користи во значењето на „конкретна личност“. За да се одразат специфичните историски карактеристики на човековиот развој на различни нивоа на неговиот индивидуален и историски развој во марксистичката филозофија, заедно со концептот на „индивидуал“, се користи концептот на „личност“. Поединецот во овој случај се смета за почетна точка за формирање на личноста. Личноста е резултат на развојот на поединецот, најцелосно олицетворение на човечките квалитети.

Слајд 26

Опис на слајдот:

Слајд 27

Опис на слајдот:

Споредбата на концептите „човек“ и „личност“ овозможи да се пристапи кон едно од основните прашања на филозофската антропологија - прашањето за значењето на човечкото постоење. Човекот е телесно суштество. Природната биолошка организација на човекот е поврзана со неизбежноста да се препознае очигледниот факт дека тој, како и целиот живот на Земјата, е смртен. Но, не е човекот како таков, ниту човештвото како целина, што е смртно. Напорите на научниците насочени кон продолжување на човечкиот живот не го отстрануваат прашањето за смртноста на човековото постоење. Човекот е единственото суштество кое е свесно за својата смртност. И оваа свест за неизбежноста на смртта поставува голем број важни идеолошки прашања за секој човек. Првиот од нив: можеби смртта е неизбежна? Можеби постои можност за повторно раѓање во други форми на постоење? итн. Религиите во светот даваат позитивен одговор на овие прашања и, поради тоа, се многу популарни меѓу луѓето. Марксистичката филозофија негира каква било можност за лична физичка бесмртност. Споредбата на концептите „човек“ и „личност“ овозможи да се пристапи кон едно од основните прашања на филозофската антропологија - прашањето за значењето на човечкото постоење. Човекот е телесно суштество. Природната биолошка организација на човекот е поврзана со неизбежноста да се препознае очигледниот факт дека тој, како и целиот живот на Земјата, е смртен. Но, не е човекот како таков, ниту човештвото како целина, што е смртно. Напорите на научниците насочени кон продолжување на човечкиот живот не го отстрануваат прашањето за смртноста на човековото постоење. Човекот е единственото суштество кое е свесно за својата смртност. И оваа свест за неизбежноста на смртта поставува голем број важни идеолошки прашања за секој човек. Првиот од нив: можеби смртта е неизбежна? Можеби постои можност за повторно раѓање во други форми на постоење? итн. Религиите во светот даваат позитивен одговор на овие прашања и, поради тоа, се многу популарни меѓу луѓето. Марксистичката филозофија негира каква било можност за лична физичка бесмртност.

Слајд 28

Опис на слајдот:

Вистинското ограничување на човечкото постоење во времето, свеста за нечија смртност може да се преточи во позиција на одговорност за својот живот, значаен однос кон своето време - врз основа на тоа се формира вредносната позиција на една личност. Тоа значи дека од препознавањето на човечката смртност следи проблемот на смислата и целта на животот. Религиозните учења тврдат дека животот на Земјата за поединец има своја вредност и значење. Но, главната смисла на земното постоење на поединецот е да се подготви за вечен живот. Затоа, секој човек мора да го живее овој живот на таков начин што ќе обезбеди достојно место во „другиот живот“. Атеистичките концепти тврдат дека смислата на човековото постоење е во самиот живот. Оваа филозофска позиција има свои позитивни карактеристики, ориентирајќи ја личноста кон внатрешната вредност на неговиот живот. Но, тоа многу слабо ги одразува суштинските позиции, духовните и моралните критериуми на човечкиот живот. Не е доволно човек едноставно да живее. Тој сака да живее „за некого“ и „во име на нешто“. Вистинското ограничување на човечкото постоење во времето, свеста за нечија смртност може да се преточи во позиција на одговорност за својот живот, значаен однос кон своето време - врз основа на тоа се формира вредносната позиција на една личност. Тоа значи дека од препознавањето на човечката смртност следи проблемот на смислата и целта на животот. Религиозните учења тврдат дека животот на Земјата за поединец има своја вредност и значење. Но, главната смисла на земното постоење на поединецот е да се подготви за вечен живот. Затоа, секој човек мора да го живее овој живот на таков начин што ќе обезбеди достојно место во „другиот живот“. Атеистичките концепти тврдат дека смислата на човековото постоење е во самиот живот. Оваа филозофска позиција има свои позитивни карактеристики, ориентирајќи ја личноста кон внатрешната вредност на неговиот живот. Но, тоа многу слабо ги одразува суштинските позиции, духовните и моралните критериуми на човечкиот живот. Не е доволно човек едноставно да живее. Тој сака да живее „за некого“ и „во име на нешто“.

Слајд 29

Опис на слајдот:

ФИЛОЗОФСКА АНТРОПОЛОГИЈА

Слајд 2: ПЛАН ЗА ПРЕДАВАЊЕ:

1. Филозофска антропологија како наука за човекот 2. Природата и суштината на човекот 3. Содржината на концептот „личност“ 4. Улогата на воспитувањето и образованието во формирањето на личноста.

Слајд 3

Антропологијата е збир на научни дисциплини вклучени во проучувањето на човекот, неговото потекло, развој, постоење во природни и културни средини.

Слајд 4: Која е оваа личност?

Слајд 5

Религиозна филозофска социјална културна антропологија

Слајд 6: Филозофска антропологија

во широка смисла - филозофска доктрина за природата и суштината на човекот; во потесна смисла - насока во западноевропската филозофија од почетокот на 20 век, која настојуваше да создаде холистичка доктрина за човекот со помош на психологијата, биологијата, етологијата и социологијата.

Слајд 7: Филозофска антропологија

Појавата на ФА е поврзана со појавата на сл. дела: 1. Макс Шелер „Позицијата на човекот во просторот“ (1928), 2. Хелмут Плеснер „Фазите на органското и човекот“ (1928), 3. Арнолд Гелен „Човекот. Неговата природа и положба во светот“ (1940), 4.А. Гелен „Примитивниот човек и доцната култура“ (1956).

Слајд 8

Слајд 9: МАКС ШЕЛЕР (1874-1928)

Состојбата на човекот во космосот (1928): „Нуди грандиозна визија за постепеното самоформирачко обединување на човекот, Божественото и светот“.

10

Слајд 10: Филозофска антропологија

Шелер верувал дека непознавањето на суштината на човекот води до криза во културата, до отфрлање на самиот човек. Кризата на општеството е криза на човекот, криза на личноста.

11

Слајд 11: Филозофска антропологија

Човекот, како што вели Шелер, е „нешто толку огромно“ што сите негови дефиниции се неуспешни. Човекот не може да се дефинира; тој ја надминува секоја дефиниција, секоја наука. Сепак, проблемот на човекот е главниот проблем на филозофијата.

12

Слајд 12: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

13

Слајд 13: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Суштината на една личност, според Аристотел, се оние од неговите својства што не можат да се променат за да не престане да биде себеси. Кант, врз основа на разбирањето на природната неопходност и моралната слобода, ја разликува антропологијата на „физиолошка“ и „прагматична“. Првиот истражува што „природата прави од личноста“, вториот - „што тој, како слободно дејствувачко суштество, прави или може и треба да направи од себе“.

14

Слајд 14: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Кант, врз основа на разбирањето на природната неопходност и моралната слобода, ја разликува антропологијата на „физиолошка“ и „прагматична“. Првиот истражува што „природата прави од личноста“, вториот - „што тој, како слободно дејствувачко суштество, прави или може и треба да направи од себе“.

15

Слајд 15: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Во филозофијата на античкиот исток и антиката, личноста е фрагмент од природата, чиј животен пат е предодреден од судбината, а чија суштина е одредено божество. Во модерните времиња, на телото се гледа како на машина, а душата се поистоветува со свеста. Според многу религиозни традиции, човекот е божествена креација.

16

Слајд 16: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Социологизирачкиот пристап ја разгледува личноста во контекст на социјалните врски. Структурализмот го гледа човекот како елемент или функција на општествените структури (политички, идеолошки, итн.)

17

Слајд 17: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Филозофски концепт што ги означува суштинските карактеристики на личноста што го разликуваат и се нередуцирани на сите други форми на битие или неговите природни својства својствени за сите луѓе.

18

Слајд 18: ПРИРОДАТА И СУШТИНАТА НА ЧОВЕКОТ

Кога зборуваме за суштината на човекот, мислиме на оние фундаментални карактеристики што овозможуваат да се разликуваат луѓето од сите други живи суштества, а човечкиот род од заедниците на другите жители на земјата.

19

Слајд 19: ЧОВЕК

Повеќето филозофски школи ја сметаат личноста како единствена, интелигентна единица - честичка на интегрален системски материјален свет. Ова е посебна социобиолошка суштина, фундаментален социо-природен интегритет.

20

Слајд 20: ЧОВЕК

Човекот е микрокосмос, универзално битие (универзално-природно, универзално-космичко). Човекот не е само уште едно суштество меѓу многу други земни суштества, не само приватен фрагмент од Универзумот. Тој е олицетворение на целиот универзум како целина.

21

Слајд 21: ШТО Е МАЖ?

1) човекот е духовно суштество; 2) човекот е рационално суштество; 3) човекот е културно, активно суштество. На првата позиција, човекот делува како духовно суштество, само привремено облечено во месо (оваа позиција ја бранат сите светски религии).

22

Слајд 22: ЧОВЕК

2. Човекот е рационално суштество, тоа го разликува од сите други. Разумноста се подразбира како способност на една личност да го реализира не само светот, туку и себеси во него: неговото постоење во времето и просторот; способност да ја снимите вашата свест за светот и за себе; желбата за интроспекција, самокритичност, самопочит, поставување цели и планирање на животот.

23

Слајд 23: ЧОВЕК

3. Човекот е културно, објективно активно суштество. Суштината на човекот е трансформативна објективна активност. Користејќи алатки, тој самиот не се прилагодува на светот (како животните), туку го прилагодува светот на себе, создава „втора природа“ - култура. Општественоста, исто така, припаѓа на објективно-активната суштина на една личност.

24

Слајд 24

25

Слајд 25: ЧОВЕК

Слободата се подразбира како специфичен начин да се биде личност во светот, кој се состои во можноста за избор, кога човекот може да избере или да одбие да избере. Откажувањето од слободата е еднакво на откажување од вашето природно право и цел да бидете човек.

26

Слајд 26: ЧОВЕК

Најважната карактеристика на една личност е неговата сестраност. Разновидноста на една личност е неговата способност да има какви било способности, ова е способност да биде кој било и што било. За разлика од животното, кое секогаш е ограничено со еден или друг сет на наследни функции, едно лице е во состојба да ги надмине сите ограничувања, сите достапни граници.

27

Слајд 27: ЧОВЕК

Креативноста е способност да се промени и трансформира. Човекот секогаш се стреми да преправи сè околу себе „само“, да ја асимилира околината; а тоа, пак, придонесува за сопствена промена, индивидуален развој. Креативноста се открива и во неговата способност да создаде нешто ново во сите области од неговиот живот, во непредвидливоста на однесувањето на поединечни луѓе.

28

Слајд 28: ЧОВЕК

Една од главните карактеристики на една личност е неговиот интегритет. Човекот е живо суштество, кое се карактеризира со единство на материјално, сетилно, духовно и рационално-ефективно постоење. Човечкиот феномен треба да се смета како фундаментален општествено-природен интегритет.

29

Слајд 29: ЧОВЕК

Интегритетот на една личност се открива преку неговата недоследност. НА. Бердијаев напиша дека човекот е двојно и контрадикторно суштество, „многу поларизирано суштество, боголик и ѕверско. Високо и ниско, слободен и роб, способен за издигнување и паѓање, за голема љубов и пожртвуваност и за голема суровост и безгранична себичност“.

30

Слајд 30: MAN

Духовноста е реалноста на моралниот закон во нас, апсолутна нештетност во однос на сè околу нас, тоа е способност и желба на човекот да живее во корист на развојот на сè околу него. Духовноста се манифестира во моралот, топлината, етичките принципи и дејствувањето кои растат од внатрешноста на човечката личност.

31

Слајд 31: ЛИЧНОСТ

Човек не се раѓа како личност, човек станува. Личноста е производ на социокултурниот контекст. Ова е збир на човечки квалитети стекнати и развиени во социјална средина, збир на знаења, вештини, духовни и морални вредности, идеали и цели.

32

Слајд 32: ЛИЧНОСТ

Личноста е збир на вредности на поединецот стекнати како резултат на неговото формирање во општеството. Личноста е поединец, како предмет на свесна активност, кој поседува збир на општествено значајни квалитети што ги реализира во јавниот живот.

33

Слајд 33: ​​ЛИЧНОСТ

Личноста е личност која е морално поврзана со општеството и која е одвоена од него со неговата индивидуална психа, карактер и ум. Прогресивна личност која знае да ја искористи слободата на избор и да ги постигнува целите.

34

Слајд 34: ИНДИВИДУАЛЕН

ИНДИВИДУАЛНО, ИНДИВИДУАЛНОСТ (од латинскиот individum - неделиво) - концепти што се користат, по правило, за да се опише индивидуална личност како општествено суштество. И двата поима се меѓусебно поврзани и опишуваат личност во аспект на неговата засебност и изолација.

Слајд 1

Слајд 2

Слајд 3

Слајд 4

Слајд 5

Слајд 6

Слајд 7

Слајд 8

Слајд 9

Слајд 10

Слајд 11

Слајд 12

Слајд 13

Слајд 14

Слајд 15

Слајд 16

Слајд 17

Слајд 18

Презентацијата на тема „Филозофска антропологија“ може да се преземе апсолутно бесплатно на нашата веб-страница. Предмет на проектот: Филозофија. Шарени слајдови и илустрации ќе ви помогнат да ги вклучите вашите соученици или публика. За да ја видите содржината, користете го плеерот или ако сакате да го преземете извештајот, кликнете на соодветниот текст под плеерот. Презентацијата содржи 18 слајдови.

Слајдови за презентација

Слајд 1

Филозофска антропологија

Катедра за филозофија и психологија Наставник: д-р, вонреден професор Елена Славовна Шевченко

За сите специјалитети

Слајд 2

План за предавање Филозофска антропологија: проблемот на човекот

Проблемот на суштината на човекот во историјата на филозофијата Континуитет на ставовите за суштината на човекот Сликата на човекот во античките, христијанските, модерните и модерните филозофии. Филозофија за потеклото на човекот и неговата природа Антропосоциогенеза Теорија на симболизација Социобиологија Род Социјализација на личноста

Слајд 3

Барања за знаење, вештини и способности

Знаење Проблеми на антропосоциогенезата Проблеми на разликување помеѓу социјалното и биолошкото кај човекот Теми за сликата на човекот во историјата на филозофијата Теми за вредноста на човековото постоење Вештини и способности Разликување видови филозофски позиции во разбирањето на односот помеѓу поединецот и општеството Разбирање причините за промените во идеите за човекот Ориентација во многу современи теории на личноста

Слајд 4

Материјал за обновување на знаењето

За да се подготвиме за темата „Филозофска антропологија“, неопходно е да се повторат главните проблеми на човекот на следните теми: историја на филозофијата, посткласична филозофија, прагматизам, ирационализам, марксизам, психоанализа, егзистенцијализам.

Слајд 6

Клучни концепти Филозофска антропологија: проблемот на човекот

Аксиологија Хедонизам Дух и душа Личност Морал Прагматизам Одговорност Слобода Судбина Фатализам Вредност Личност

Слајд 7

Едукативен материјал Проблемот на суштината на човекот во историјата на филозофијата

Филозофската антропологија е насока која го проучува човекот, неговата природа и суштина. Во историјата на филозофијата постои традиција - континуитет на ставови за суштината на човекот. Во античката филозофија, човекот се сметал за дел од космосот, микрокосмос, подреден на повисок принцип - судбината. Средновековната слика за човекот е теоцентрична (човекот не верува во себе, туку верува во Бог) Сликата за човекот во модерното време е антропоцентрична.

Слајд 8

Во дваесеттиот век: Ирационалистичката идеја за суштината на човекот стана најраспространета. Човекот живее во свет туѓ за него, неговото постоење е бесмислено и неразбирливо. Значењето е во мистичната комуникација со Бога, тесен круг на „духовна“ аристократија“, во искуството на „автентичноста“ на индивидуалниот живот (егзистенцијализам).

Во 19 век: вниманието на филозофите беше насочено кон проучувањето на свеста, духовниот принцип кај човекот, чија суштина може да се поистоветува со рационалното (Хегел) или ирационалното (Шопенхауер, Ниче). Марксизмот ја бранеше тезата за социјалната природа на човекот. Психоанализата инсистираше на тоа дека човечката свест е контролирана од несвесното.

Едукативен материјал Разбирање на човекот во современата филозофија

Слајд 9

Антропогенеза и антропосоциогенеза Теориите кои го објаснуваат потеклото на човекот како биолошки вид се нарекуваат теории на антропогенезата.Антропосоциогенезата е теорија за потеклото на човекот како општествено суштество.

Едукативен материјал Филозофија за потеклото на човекот и неговата природа

Теоријата на трудот за човечкото потекло стана широко распространета во 19 век по создавањето на Дарвиновата теорија. Според оваа теорија, активноста на алатките, единството во општеството, говорот и размислувањето станаа одлучувачки фактори за трансформацијата на мајмун во човек.

Слајд 10

Слајд 11

Социобиологијата е научна област која го проучува влијанието на биологијата врз човековото однесување. Генетската предиспозиција ги стимулира или ограничува нашите постапки. Полот е социјален, културен пол. Концепт кој го карактеризира однесувањето на мажите и жените, кое не е генетски наследено, туку се стекнува низ процесот на социјализација.

Едукативен материјал Социобиологија и род

Слајд 12

Слободата е слобода на избор заснована на позицијата на неопходност и активност земајќи ја предвид оваа неопходност. Одговорноста е општествен однос кон јавните вредности. Свеста за одговорноста е неопходно средство за контролирање на однесувањето на поединецот од страна на општеството преку неговата свест.

Едукативен материјал Слобода и одговорност

Слајд 13

Едукативен материјал Поими на филозофска антропологија

Човекот е концепт кој ги карактеризира квалитетите и способностите својствени на целата човечка раса.

Личноста е концепт што означува личност како претставник на општеството

Индивидуал - термин кој означува индивидуална личност

Вредноста е односот на поединецот кон феномен како значаен

Индивидуалноста е концепт кој го изразува уникатниот идентитет на една личност.

Социјализацијата на личноста е процес на формирање на социјални

Слајд 14

Стекнати знаења

Познавање на различни филозофски идеи за суштината и природата на човекот Познавање на различни теории на антропогенезата Познавање на конкретни решенија од областа на психологијата и педагогијата што ги има проблемот на биолошкото и социјалното кај човекот. Познавање на современите теории посветени на проблемот на личноста.

Слајд 15

Прашања за самотестирање

Како се промениле идеите за суштината на човекот во историјата на филозофијата? Што е рационализам и ирационализам во разбирањето на суштината на човекот? Што е социобиологија? Твојот однос кон неа. Наведете свои примери кои покажуваат дека проблемот на односот помеѓу биолошкото и социјалното има влијание врз современите дебати за човековата природа. Наведете ја вашата верзија на пет основни морални вредности. Кој е највисокиот авторитет на одговорност за вас: Бог, совеста, шефовите, пријателите, другите луѓе?

Слајд 16

Задачи за самотестирање Одговарајте на прашања од тестот

Слободата е: Способност на човекот да прави што сака Способност да дејствува врз основа на признаена неопходност Способност да се подреди сè на сопствената волја Правилно разбирање на суштината на една личност Суштината на една личност е кодирана во гените и се наследува при раѓањето Суштината на човекот е „ансамбл“ на сите општествени односи Суштината на човекот ја создава самиот поединец во процесот на животот.Суштината на човекот зависи од божествената благодат.

1. Барулин В.С. Социјална филозофија. - М., 2002. 2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момџијан К.К. Филозофија. – М., 1999. 3. Филозофски речник / Ед. И.Т. Фролова. – М., 2001 4. Бестузев-Лада И.В. Алтернативна цивилизација. – М., 1998. 5. Човек. Мислители од минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. Античкиот свет - ерата на трансцендентното. М., 1991. 6. Човек. Мислители од минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. XIX век - М., 1991 година.

Слајд 18

Употреба на материјали за презентација Употребата на оваа презентација може да се изврши само под услов да се почитуваат барањата на законите на Руската Федерација за авторски права и интелектуална сопственост, како и земајќи ги предвид барањата на оваа Изјава. Презентацијата е сопственост на авторите. Може да испечатите копија од кој било дел од презентацијата за ваша лична, некомерцијална употреба, но не смеете да препечатите кој било дел од презентацијата за која било друга цел или да правите промени на кој било дел од презентацијата од која било причина. Употребата на кој било дел од презентацијата во друго дело, без разлика дали е во печатена, електронска или друга форма, или употреба на кој било дел од презентацијата во друга презентација со референца или на друг начин, е дозволена само по добивање на писмена согласност од авторите.

Дефиниција
Филозофска антропологија (од филозофија и
антропологија; филозофија на човекот) во широка смисла
смисла - филозофска доктрина за природата и суштината
лице; во тесен - правец (училиште) во
Западноевропска филозофија (главно
германски) од првата половина на 20 век, кои доаѓаат од
идеи за филозофијата на животот на Дилтај, феноменологија
Хусерл и други, стремејќи се да создаваат
холистичко учење за човекот преку употреба и
толкување на податоци од различни науки - психологија,
биологија, етологија, социологија, како и религија итн.

Почеток на филозофски
антропологијата се поврзува со
појавата на класичната
за оваа насока
дела од Макс Шелер
„Позицијата на човекот во
простор“ (1928)
Хелмут Плеснер „Чекори“
органски и човек“ (1928), во
чиј фокус
проблем на човековата природа,
специфична разлика во
начин на човековото постоење
и животните.

Филозофската антропологија како училиште
Во подоцнежно време
излегоа класични
дела од Арнолд Гелен
„Човечки. Неговата природа и
ситуацијата во светот“ (1940)
и „Примитивен човек“
и доцна култура“
(1956).

Филозофската антропологија како училиште
Во непосредна близина на овие главни дела се
дела од P.L. Landsberg („Вовед во
филозофска антропологија“, 1934),
L. Binswanger („Основни форми и
знаење за човековото постоење“, 1941),
Левита („Од Хегел до Ниче“, 1939), Г.
Липс („Човечка природа“, 1941 година),
Болнова („Суштината на расположенијата“, 1941 година),
Ротакер („Проблеми на културните
антропологија“, 1942) и други.

Макс Шелер - основач
филозофска антропологија
Макс Шелер (1874-1928)
направи некои сериозни
филозофска еволуција во
во неговите ставови, беше
нео-кантијан,
феноменолог и на крајот
од својот живот тој сè уште
се обиде да поврзе сè
нивните претходни потраги со
главната работа е учењето
човечки проблеми.

Макс Шелер
Времето на 20-тите беше многу турбулентно и
појавата на филозофската антропологија (т.н
исто како персонализмот и егзистенцијализмот)
многу тесно поврзани со духовните и
економската состојба во Европа. Особено,
Шелер не можеше а да не биде загрижен за социо-економските потреси што се случуваат во
Европските земји во 10-тите: Првата светска војна
војна, револуционерни немири во Германија и
Русија, итн. Во оваа криза, Шелер виде
Пред сè, постои криза на човековото разбирање.
Комунизмот, според Шелер, е одбивање
лице.

Макс Шелер
Шелер верувал во тоа непознавање на суштината
човечкото доведува до криза во културата, до
напуштање на самата личност. Криза
општеството е криза на човекот, криза
личноста. Причината за ова е погрешна
пристап кон знаењето.
Ова е апсолутизација, како што вели Шелер, на знаењето
контрола и потценување на културните знаења.
Контролното знаење е природно научно знаење,
културното знаење игра многу поголема улога, но тоа
потценети. Но знаењето е најважно
спасението, но луѓето целосно ги запоставуваат.

Макс Шелер
Така, Шелер гради
хиерархија на науките: природни науки,
културни науки (вклучувајќи
филозофија) и, конечно, доктрината за
спасението, односно религијата. Знаење за
човек мора да претпостави нешто
синтетичко знаење, вклучувајќи
познавање на сите три науки: знаење
природните науки, филозофијата и
верски.

Макс Шелер
Човекот е единственото суштество кое
спаѓа под сите овие учења, но
излегува дека да се познава човек во сè
оваа синтеза е нереална.
Човекот, како што вели Шелер,
„нешто толку огромно“ што сето тоа
дефинициите се неуспешни. Човечки
не може да се утврди, тоа е супериорно
која било дефиниција, секоја наука.

Човек и Бог
Шелер бил католик, иако не секогаш
православна. Но, пред сите
комплексноста на неговата религиозна потрага,
христијанска ориентација
остана, а со тоа и карактеристика
човекот Шелер го сметаше
насока кон Бога. Бог е
највисока вредност, а човекот е
суштество кое живее во свет на вредности.
Ставовите на Шелер биле под влијание на неговите
страст за неокантјанизмот.
Човековата насока кон Бога и
го одредува неговиот живот меѓу вредностите.

Човек и Бог
Севкупно, Шелер има четири класи
вредности:
вредности на задоволство,
вредности на животот,
вредности на духот и
вредности на религијата.

Природата и човекот
Во човечката природа Шелер
има два главни принципи:
ова е почеток на животот, одредено
животен импулс,
и духот што доаѓа од Бога.
Според неговиот животен принцип, човекот е животно, живо суштество,
но и разумно суштество кое поседува дух - бидејќи Бог е негов
ги дарува. Шелер ја виде суштината на човекот не во размислувањето или
возбуда, но во љубов. Љубовта, според Шелер, е духовен чин
единство, придружено со увид во највисоката вредност на предметот.

Природата и човекот
Богатството на духот се постигнува благодарение на
човечки збор. Сè е изразено со зборови
мисла и сета култура
За себе човекот е секогаш
централен проблем, но сфатен од гледна точка
во однос на односот со Бога, човек може
да се спознаеш себеси, препознавајќи го духовното во себе
Божествени манифестации преку симболи.
Затоа, филозофската антропологија, според Шелер,
не треба да биде никаков дел
филозофски систем, туку напротив, целината
филозофијата мора да биде изведена од човекот. Од
знаење за личност преку познавање на симболите
познавање на целиот универзум е исто така можно.

Развој на филозофски
антропологијата
Сега филозофска антропологија
е еден од највлијателните
насоки во западната филозофија.
Има многу различни
насоки, од кои се издвојуваат две
главни: биолошки и
функционални. Овие се одвоени
насоки на филозофска антропологија
според следниот критериум: спознание
личност или по својата суштина или по својата
манифестации.

Биолошка насока
филозофска антропологија
Суштината на човекот е повеќеслојна. И јас самиот
Шелер рече дека тоа е невозможно за една личност
знај, човекот е премногу широк. Затоа
последователни насоки на филозофски
антрополозите почнаа да ја развиваат доктрината
за личност од биолошка гледна точка,
наоѓање на суштината на личноста во неговата
почеток на животот. Човекот е пред
само почеток на животот (но не треба
сведете го само на животинскиот принцип).

Биолошка насока
филозофска антропологија
Главниот претставник на биолошките
насоки во филозофската антропологија
е германскиот филозоф Арнолд Гелен
(1904-1976). Според оваа насока,
човекот е животно, но животно
посебен поради неговите биолошки и
социјална цел.

Биолошка насока
филозофска антропологија
Ова е животно способно целосно да создаде
специјални креации. Затоа, едно лице се разликува од
други животни, а тоа е неговата разлика од нив
се чувствува како некаква инфериорност. Од тука
вечното незадоволство на човекот од неговата
креации, било да е тоа култура, наука итн.
Човекот е секогаш незадоволен, од него е отуѓен
овие креации и буквално се бори со овие
со вашите креации.

Функционална насока
филозофска антропологија
Сепак, повеќето претставници на филозофската
антропологијата по Шелер (и истовремено со
Шелер) се смета за личност од гледна точка
не од нејзината суштина, туку од гледна точка на нејзините манифестации. Значи
функционален или функционалистички
школа за филозофска антропологија, еден од
чиј главен претставник е Ернст
Касиер (1874-1945). Тој тврдеше дека затоа што
суштината на човекот е неспознава, тогаш да го спознаеш
можно преку неговите манифестации, преку тие функции,
кои едно лице ги извршува. Главната разлика
разликата меѓу човекот и животното е неговиот активен труд.

Функционална насока
филозофска антропологија
Работните активности можат да бидат многу разновидни.
Човекот создава материјални предмети, создава науки,
религија, уметност, јазик и слично - сето тоа се производи
човечка активност.
Она што ги обединува сите активности и сите манифестации на човекот е
дека сите тие - јазикот, науката и религијата - се симболи
некоја реалност. Но, за разлика од Шелер,
Касиерката само тоа го тврди
симболи.
Сè што се крие зад овие симболи е достапно
само за човек се тие, а познавањето на една личност е можно само
преку познавањето на симболите. За разлика од Шелер, Касирер
не повикува да се искачи преку симболи до постоењето на Бога.