Свеста- еден од основните концепти на филозофијата, социологијата и психологијата, означувајќи ја човечката способност идеално да ја репродуцира реалноста во размислувањето.

Потеклото на свеста е поврзано, пред сè, со формирањето на културата заснована на практичната трансформативна активност на луѓето, со потребата да се консолидираат, фиксираат вештините, методите и нормите на оваа активност во посебни форми на размислување. Овие вештини, методи, норми на специфична човечка активност имаат специфична природа; произлегуваат, се спроведуваат и се репродуцираат во заедничка колективна активност; затоа, облиците на размислување што ги консолидираат се секогаш од социјална природа. Така, во потесна смисла, свеста е највисоката форма на ментална рефлексија, карактеристична за општествено развиена личност. Без свест, невозможна е заедничката активност на луѓето во една генерација, како и пренесувањето на културното искуство од една генерација на друга. Така, свеста ја извршува функцијата на социјалната меморија на човештвото, развивајќи некои шеми за репродукција на искуството акумулирано од човештвото.

Појавата и развојот на свеста е нераскинливо поврзана со развојот на јазикот како материјално олицетворение на нормите на свеста.

Свеста се јавува во две форми: индивидуална (лична) и социјална. Социјалната свест е одраз на општественото постоење; форми на општествена свест - наука, филозофија, уметност, морал, религија, политика итн.

Свеста може, со одреден степен на конвенција, да се подели на 3 дела: ум, чувства и волја.

Умот е главниот дел од свеста. По дефиниција, човекот е рационално суштество. Разумот е состојба и последица на когнитивната активност, која може да се спроведува рационално и нерационално. Разумот може да има форма на фантазија, имагинација и логика. Разумот обезбедува меѓусебно разбирање на луѓето неопходно за нивната комуникација и заеднички активности.

Чувствата се услов и последица на селективно врска лицена светот. Сè што е во светот предизвикува кај човекот да има позитивни и негативни емоции или неутрален став. Ова се должи на фактот дека нешто му е корисно на човекот, нешто е штетно, а нешто е рамнодушно, нешто на светот е убаво, нешто е грдо. Како резултат на тоа, човекот развива богат емотивен свет, бидејќи сè што се случува во светот има различен степен на значење и различна природа на значење за една личност. Емоциите и чувствата изразуваат евалуативен став кон светот. Богатството на чувства и емоции се манифестира во речникот на јазикот. Има неколку стотици зборови кои содржат чувства и емоции. Сиромаштијата на индивидуалниот речник на една личност, исто така, зборува за неговата емоционална сиромаштија на неговата свест, и, следствено, на неговата личност.

Волјата е дел од свеста што обезбедува постигнување на однапред поставените цели преку мобилизирање на силите неопходни за нивно постигнување. Човекот, за разлика од животното, може да погледне во иднината и свесно, преку волјата, да ги формира опциите за иднината што му се потребни. Овластувањапотребни се вољи за да се концентрира вниманието на одредени мисли, чувства, постапки и предмети од надворешниот свет. Потребна е волја и за да се спротивстави на негативните влијанија и да се обезбеди ментална стабилност. Недостатокот на волја го прави човекот подложен на негативни влијанија и не може да ги постигне целите поради неможноста да направи избор и да се концентрира на дадена насока.

РЕФЛЕКСИЈА– главната карактеристика на сознанието и свеста од гледна точка на филозофијата на дијалектичкиот материјализам. Сознанието и свеста се сфаќаат во рамките на овој концепт како одраз, репродукција на карактеристиките на објектите кои постојат објективно - во реалноста, без оглед на свеста на субјектот.

Теоријата на рефлексија во марксистичката филозофија ја формира основата на дијалектичко-материјалистичката теорија на знаењето. Теоријата на рефлексија има специфични задачи:

откривање на најчестите карактеристики и обрасци својствени за сите нивоа и облици на размислување;

истражување на појавата и развојот на форми на ментална рефлексија, вклучувајќи прашања за потеклото на свеста и посебното научно поткрепување на можностите за човековата когнитивна активност;

проучување на врската помеѓу карактеристиките на содржината и формата на сликата, знаењето; откривање на суштината на размислувањето во неживата природа;

појаснување на карактеристиките на рефлексијата (сигнализирањето) во технологијата за комуникација и контрола, особено односот и поврзаноста помеѓу луѓето и кибернетичките уреди.

Појдовна точка за теоријата на рефлексијата и воопшто марксистичката епистемологија е дијалектичко-материјалистичкиот принцип на размислување, според кој резултатите од знаењето мора да бидат релативно адекватни на нивниот извор - оригиналот. Тие се постигнуваат преку две меѓусебно поврзани барања и нивните соодветни процеси: активно извлекување на неопходните и исклучување на непотребните, споредни информации за оригиналот.

Рефлексијата како епистемолошки принцип беше препознаена и во предмарксистичкиот материјализам, но, како што забележа Ленин, главниот проблем на стариот материјализам беше неможноста да се примени дијалектиката во теоријата на рефлексија, како резултат на што рефлексијата беше сфатена како пасивна, мртва „фотографија“ на надворешниот свет.

Марксистичката филозофија ја разбира рефлексијата дијалектички, како сложен и контрадикторен процес на интеракција помеѓу сетилно и рационално сознание, ментална и практична активност, како процес во кој човекот не се прилагодува пасивно на надворешниот свет, туку влијае врз него, трансформирајќи го и подредувајќи го на неговите цели. Затоа, обидите да се критикува марксистичката теорија на рефлексија како „конформистичка“, која наводно го осудува познавачкиот субјект на пасивно и неактивно размислување за околниот свет, се без никаква основа. Напротив, активната објективна активност на човекот и човештвото е можна само врз основа на рефлектирачката функција на свеста, која обезбедува соодветно познавање на светот и влијание врз него во согласност со објективни закони.

Проблемот на свеста во филозофијата и науката

Првите идеи за свеста се појавија во античко време. Тогаш тоа беше изразено со концептите на душата и умот. Беа поставени прашањата: што е душата? Како се поврзува со објективниот свет? Оттогаш продолжија дебатите за суштината на свеста и можноста за знаење.

Во историјата на f-phy постојат 2 главни сфаќања за свеста˸

Филозофски идеализам˸свеста стана апсолутизирана во форма на одреден апсолутен дух, светски ум кој го создава светот; свеста е примарна;

Филозофски материјализам˸свеста беше прогласена за функција на мозокот да го рефлектира светот, да создаде идеални модели на светот, со помош на кои едно лице може да се прилагоди на околната акција; материјата е примарна и историски и епистемолошки; таа е носител и причина за појавата на ᴇᴦο; свеста е дериват на материјата.

Човекот е свесен со помош на мозокот, но свеста не е функција на самиот мозок, туку функција на одреден тип на врска помеѓу социјално развиената личност и светот. Свеста не е само одраз на околниот свет. Свеста е манифестација на постоењето во нас. Сè што знаеме за светот ни е дадено преку свеста. Свеста го комплетира светот, го комплетира. Свеста е извор на сето знаење и сето разбирање на светот. За h-ka светот не е ништо повеќе од суштество реализирано преку мисли и искуства.

Свеста не е независна супстанција, туку едно од својствата на материјата и затоа е нераскинливо поврзана со материјата. Апсолутна спротивставувањето помеѓу материјата и свеста води до фактот дека свеста се појавува како еден вид јас. супстанција која постои заедно со материјата. Свеста е едно од својствата на движењето на материјата. Помеѓу свеста и материјата постои и разлика, поврзаност и единство. Разлика- свеста не е самата материја, туку една од нејзините својства. Сликите на надворешните објекти кои ја сочинуваат содржината на свеста се различни по форма од овие објекти, како и нивните идеални копии.

Единство и поврзаност- кои произлегуваат во свеста на психата. сликите се слични по содржина со материјалните предмети што ги предизвикуваат.

Централното филозофско прашање отсекогаш било прашањето за односот на свеста со битието, прашањето за вклучување на личност со свест во светот, за можностите што свеста му ги дава на личноста. Затоа, свеста делува како клучен почетен филозофски концепт за анализа на сите форми на манифестација на духовниот и менталниот живот на една личност во нивното единство и интегритет, како и начини за контрола и регулирање на односите со реалноста и управување со овие односи.

Под свест, според Спиркин, подразбираме способност идеално да ја рефлектираме реалноста, да ја трансформираме објективната содржина на објектот во субјективна содржина на менталниот живот на една личност.

Проблемот на свеста во филозофијата и науката - концепт и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „Проблем на свеста во филозофијата и науката“ 2015, 2017-2018 година.

Свеста е една од традиционалните вечни филозофски мистерии. Неговата постојана репродукција во историјата на културата, филозофијата и науката сведочи не само за постоењето на теоретски и методолошки тешкотии во неговото решавање, туку и за трајниот практичен интерес за суштината на овој феномен, механизмот на неговиот развој и функционирање. Во својата најопшта форма, „свеста“ е еден од најчестите филозофски концепти што означуваат субјективна реалност поврзана со активноста на мозокот и неговите производи: мисли, чувства, идеи, предрасуди, научно и воннаучно знаење. Без разјаснување на местото и улогата на оваа реалност, невозможно е да се создаде ниту филозофска ниту научна слика за светот. Во различни историски периоди, се развиле различни идеи за свеста, се акумулирало природно-научно знаење и се менувале теоретските и методолошките основи на анализата. Современата наука, користејќи ги достигнувањата на научната и технолошката револуција, постигна значителен напредок во проучувањето на природата на супстратната основа на свеста, но во исто време идентификуваше нови аспекти на свесната човечка активност кои бараат фундаментално различни теоретски и методолошки пристапи кон филозофските анализа.
Традиционално се верува дека заслугата на холистичката формулација на проблемот на свеста, поточно проблемот на идеалот, му припаѓа на Платон. Пред Платон таков проблем не постоел. Душата, која беше сведена на основниот принцип на целиот свет, се сметаше за носител на човечките мисли и чувства. Атомистите (Демокрит) душата ја сметаат за формација составена од посебни тркалезни атоми и празнина, т.е. како посебна материјална формација. Развивајќи ги идеите на Сократ за вроденоста на вистинското знаење на душата пред нејзиното инкарнација во човечкото тело, Платон за прв пат го идентификува идеалот како посебна суштина што не се совпаѓа и е спротивна на сетилниот, објективниот, материјалниот свет на нештата. . Во алегориската слика на затвореници во пештера, Платон го објаснува независното постоење на светот на идеите (реалниот свет), кој го одредува постоењето на светот на нештата како одраз, сенка на примарниот свет. Овој концепт на поделба на светот на 2 дела (светот на идеите и светот на нештата) се покажа како одлучувачки за целата понатамошна филозофска култура на Европа, за разлика од источната традиција.
Следниве концепти на свеста се развиле во филозофијата и го задржуваат своето значење во модерната култура.

1. Објективно-идеалистичко толкување на свеста како натчовечка, трансперсонална, во крајна линија трансцендентална идеја (светот на идеите кај Платон; апсолутната идеја кај Хегел; Бог кај теолозите; вонземската интелигенција кај уфолозите), во основата на сите форми на земно постоење. Човечката свест е честичка, производ или друго суштество на светскиот ум.
2. Субјективно-идеалистичките системи ја сметаат човечката свест како самодоволен ентитет кој содржи слика за себе и е супстанца на материјалниот свет (Р. Декарт, Џ. Беркли).
3. Хилозоизмот (материјализиран живот) вели дека целата материја размислува, свеста е атрибутивно својство на целиот материјален свет. Од гледна точка на хилозоизмот, целата материја е жива или, барем, има предуслови за размислување. Овој концепт се навраќа на раните учења на милезиската школа; неговите елементи се содржани во учењата на Аристотел, Ј. Бруно, Б. Спиноза. Податоците на модерната наука за елементите на рационалната активност на животните, успесите на физиологијата во дијагностицирањето болести на централниот нервен систем, достигнувањата на кибернетиката во создавањето „машини за размислување“ ги оживуваат идеите за хилозоизам и психофизиолошки паралелизам, според кои и менталното и физиолошкото се два независни целина, чие проучување треба да се врши преку сопствената супстанцијалност.
4. Вулгарен материјализам како редукционистичка идентификација на свеста со материјалните формации во човечкиот мозок. Свеста е чисто материјална по природа, таа е резултат на функционирањето на одредени делови или формации на мозокот. Негирањето на квалитативната специфичност на свеста и човечкото размислување потекнува од античката култура и особено јасно се манифестирало во античкиот атомизам, но материјализацијата на свеста добила особена популарност кон крајот на 18 - почетокот на 19 век во врска со ширење на идејата за дарвинизмот. Неговите најистакнати претставници К. Фогт, Л. Бухнер, Ј. Молешот, промовирајќи ги достигнувањата на науката во средината на 19 век, го грубо и поедноставија најкомплексниот филозофски и психофизички проблем, проблемот на односот помеѓу материјата и свеста. Во 20 век, во врска со успехот во решавањето технички проблеми во изградбата на вештачката интелигенција, филозофски дискусии за проблемот „дали машината може да размислува?“ и истражување кое откри директна врска помеѓу содржината на размислувањето и структурата. на процесите што се случуваат во мозокот, идеите за карактеризирање на размислувањето како атрибут на материјалниот супстрат.
5. Социологизација на свеста. Свеста е ставена во апсолутна зависност од надворешната, вклучително и социјалната средина. Во потеклото на овие идеи се Џ. Лок и неговите следбеници, француски материјалисти од 18 век, кои веруваат дека човекот се раѓа со душа, свест, како празен лист хартија. Критикувајќи го концептот на „вродени идеи“ на Декарт, тие веруваа дека содржината на идеи и концепти, со помош на кои едно лице ги анализира сетилните податоци за индивидуалните својства на нештата, го обликува општеството и образованието. Почетоците на овој концепт можат да се најдат веќе кај Аристотел, кој го направи формирањето на човечките способности и доблести зависни од потребите на општеството и интересите на државата - полисот. Овие идеи ја негираат индивидуалноста на човечкото размислување, зависноста на способностите на размислувачкиот поединец од структурните карактеристики и функционирањето на неговиот централен нервен систем.
6. Дијалектичкиот материјализам пристапува кон проучувањето на свеста како комплексен, внатрешно контрадикторен феномен на единството на материјалното и идеалното, објективно и субјективно, биолошко и социјално. Врз основа на достигнувањата на класичната и модерната наука, дијалектичко-материјалистичкиот концепт на свеста ги открива суштинските карактеристики и карактеристики на човековата свест.

• Свеста е идеален феномен, функција, посебно својство, производ на високо организиран материјален супстрат - човечкиот мозок, мисловната материја.
• Свеста е идеална слика, снимка, копија, одраз на материјален предмет во мозокот на субјектот.
• Свеста има креативна активност, манифестирана во релативната независност на нејзиното функционирање и развој и обратното влијание врз материјалниот свет.
• Свеста е производ на социо-историскиот развој, таа не се појавува надвор од општеството и не може да постои.
• Свеста како идеален одраз на материјалниот свет не постои без јазикот како материјална форма на неговото изразување.

Сите шест разгледувани концепти содржат одредена вистина во разбирањето на природата на свеста, имаат свои поддржувачи, предности и ограничувања, одговараат на некои прашања, но не даваат одговори на други и затоа имаат еднакви права да постојат во рамките на филозофското знаење. Во некласичната и пост-некласичната филозофија се јавува парадоксална ситуација: во теоретска смисла, прашањето за специфичноста на свеста и, следствено, филозофскиот статус на феноменот на свеста се доведува во прашање, а практичното проучување на свеста по објективни, вклучително и научни, методи се интензивира, што укажува на трајното значење и значењето на човечкото размислување. Во текот на 20 век, некои учесници во дебатата за природата на свеста репродуцираат идеи за нереалноста и трансцедентноста на свеста, додека други ја сведуваат свеста на јазикот, однесувањето и неврофизиолошките процеси, негирајќи ја специфичноста и посебната структура и суштина својствени на самата свест. .
Разновидноста на толкувањата на свеста е поврзана првенствено со прашањето за природата на свеста и оправданоста на нејзината содржина. Претставниците на современите конкретни научни сознанија и филозофските системи ориентирани кон науката му даваат предност на дијалектичко-материјалистичкиот концепт, кој, за разлика од другите, овозможува да се проучуваат различни форми и производи на ментална активност користејќи научни методи. Сепак, и покрај неговата популарност во научната заедница, овој концепт не дава логички конзистентни и проверливи одговори на најсложените, фундаментални прашања за проблемот на свеста:

• Како се појавила мисловната материја во процесот на еволуција на нежива, нечувствителна природа?
• Кој е механизмот за трансформирање на материјалната, биолошката стимулација во централниот нервен систем на живите организми во идеален одраз, во чин на свесност?
• Што е идеално, каква е неговата природа? И други.

Овие прашања се директно поврзани со општиот филозофски и научен проблем за потеклото на човекот, чие решение го нуди концептот на антропосоциогенезата. Во рамките на оваа хипотеза, формулирани се неколку идеи, особено концептот на рефлексија и концептот на еволутивно-работната природа на човечкото потекло.
Според концептот на рефлексија, свеста е својство на високо организирана материја - човечкиот мозок. Од материјалните структури познати на современата наука, мозокот е тој што ја има најсложената организација на супстратот. Околу 11 милијарди нервни клетки формираат многу сложена системска целина во која се случуваат електрохемиски, физиолошки, биофизички, биохемиски, биоелектрични и други материјални процеси. Откако се појави како резултат на долгата еволуција на живите суштества, човечкиот мозок, како што беше, ја крунисува биолошката еволуција, затворајќи го на себе целиот информативен и енергетски систем на целиот организам, контролирајќи ја и регулирајќи ја неговата животна активност. Како резултат на историската еволуција на живите суштества, мозокот делува како генетско продолжение на поедноставни форми и начини на поврзување на живите суштества со надворешниот, вклучувајќи го и неорганскиот свет. Но, како и зошто материјата, составена од исти атоми и елементарни честички, почнува да го сфаќа своето постоење, да се проценува и размислува? Логично е да се претпостави дека во основата на самото познавање на материјата постои способност слична на сензацијата, но не и идентична со неа, дека „целата материја има својство суштински поврзано со сензацијата, својството на рефлексија“. Оваа претпоставка ја направил Д. Дидро уште во 18 век.
Материјата на сите нивоа на нејзината организација има својство на рефлексија, која се развива во процесот на нејзината еволуција, станувајќи сè посложена и повеќеквалитетна. Зголемената сложеност на формите на рефлексија е поврзана со развојната способност на материјалните системи за самоорганизирање и само-развој. Еволуцијата на облиците на рефлексија делуваше како праисторија на свеста, како поврзувачка врска помеѓу инертната материја и мисловната материја. Поддржувачите на хилозоизмот дојдоа најблиску до идејата за рефлексија во историјата на филозофијата, но тие и дадоа на целата материја способност да чувствува и размислува, додека овие облици на размислување се карактеристични само за одредени негови видови, за живеење и општествено организирани форми на битие.
Рефлексијата се однесува на процесот и резултатот на интеракцијата, во која некои материјални тела, со своите својства и структура, ги репродуцираат својствата и структурата на другите материјални тела, притоа зачувувајќи трага од интеракцијата.
Рефлексијата како резултат на интеракцијата на предметите не престанува по завршувањето на овој процес, туку продолжува да постои во рефлектирачкиот објект како трага, отпечаток на рефлектираната појава. Оваа рефлектирана разновидност на структури и својства на феномените во интеракција се нарекува информација, сфатена како содржина на процесот на размислување.
Етимолошки, концептот на информации значи запознавање, појаснување, комуникација, меѓутоа, во филозофските дискусии за прашањето за предметната област на информации се појавија три позиции: атрибутивна, комуникативна и функционална. Од гледна точка на атрибутивниот концепт на информацијата како рефлектирана разновидност на објекти во однос на едни со други, информацијата е универзална по природа и делува како содржина на рефлексивниот процес и во жива и во нежива природа. Тој ја дефинира информацијата како мерка за хетерогеноста на дистрибуцијата на материјата и енергијата во просторот и времето, придружувајќи ги сите процеси што се случуваат во светот. Комуникативниот концепт на информации како пренос на информации, пораки од едно на друго лице беше најпопуларен во врска со секојдневното практично значење на терминот и остана до средината на 20-тите години на нашиот век. Поради зголемувањето на обемот на пренесените информации, се појави потреба од нивно квантитативно мерење. Во 1948 година, К. Шенон развил математичка теорија на информации. Информациите почнаа да се сфаќаат како оние пораки кои луѓето ги пренесуваат едни на други кои ја намалуваат неизвесноста на примачот. Со доаѓањето на кибернетиката како наука за контрола и комуникација во живите организми, општеството и машините, функционалниот концепт на информации се оформи како содржина на размислување во саморазвивачките и самоуправувачките системи. Во контекст на функционалниот пристап кон природата на информациите, проблемот на информативната природа на човековата свест е поставен и решен на фундаментално нов начин.
Атрибутивниот концепт на информации како неопходна содржина на секоја рефлексија овозможува да се објасни развојот на живата материја од неживата материја како саморазвивање на материјалниот свет. Веројатно, во оваа смисла, оправдано е да се зборува за различни квалитативни нивоа на манифестација на размислување и, соодветно, за различни мерки на информациска заситеност на рефлексијата. На секое ниво на системската организација на материјата, својството на рефлексија се манифестира како квалитативно различно. Рефлексијата својствена за феномените и предметите од нежива природа има фундаментално различен интензитет на информациска содржина од рефлексијата во живата природа. Во неживата природа, за феномените во интеракција, прво, апсолутно преовладувачкиот обем на нивната меѓусебна различност останува несогледан, нерефлектиран поради неговата „безначајност“ за дадената квалитативна состојба на овие појави. Второ, поради ниската организација на овие појави, тие имаат многу низок праг на чувствителност на оваа различност. Трето, истото ниско ниво на организација на појавите ја одредува слабата способност да се користи информациската содржина на размислувањето за самоорганизација. Тоа се, на пример, формите на рефлексија достапни за карпите, минералите итн., каде што во сензуално набљудуваната содржина на рефлексијата е невозможно да се сфати конструктивната употреба на информациите како фактор на саморазвивање. Деструктивниот резултат на рефлексијата доминира овде, бидејќи овие предмети не се во можност да ја користат неговата информациска содржина за сè покомплексно самоорганизирање, за стекнување нови, посложени квалитети и својства.
Појавата на органска природа формира квалитативно нова форма на размислување. Појавите на живата природа имаат пристап до повисок степен на интензитет на информациската содржина на рефлексијата и значително поширок обем од неа. Значи, ако минералот покажува само способност да акумулира промени во надворешната средина, тогаш растението ја рефлектира надворешната разновидност многу подинамично и поактивно. Активно допира до сонцето, ги користи информациите што се појавуваат во врска со ова за подинамична мобилизација на своите ресурси во процесот на фотосинтеза и, на крајот, за само-развој.
Овој зголемен интензитет и богатство на информациски врски ја формира кај живите суштества способност за поинтензивен раст и проширена саморепродукција на својствата, формирање на нови карактеристики, нивно кодирање и наследување. Така, компликацијата на формите на рефлексија го изразува не само фактот за развој и компликација на материјата, туку и фактот за забрзување на овој развој. Зголемувањето на интензитетот на информациските врски со развојот на облиците на размислување носи нови квалитативни карактеристики на просторновременските облици на постоење на материјата. Просторните параметри на постоењето на материјата се шират, нејзиниот развој се забрзува.
Наједноставното ниво на рефлексија својствено за живата материја се манифестира во форма на раздразливост. Раздразливоста е способноста на телото да прави едноставни одговори на влијанијата од околината. Ова е веќе селективен одговор на живите суштества на надворешни влијанија. Оваа форма на рефлексија не пасивно ги перцепира информациите, туку активно го корелира резултатот од реакцијата со потребите на телото. Раздразливоста се изразува само во однос на виталните влијанија: исхрана, самоодржување, репродукција. Постепено, раздразливоста се појавува не само во однос на биолошки важните дразби, туку и на други феномени значајни за телото, сигнали кои носат повеќе индиректни информации за околината. Раздразливоста е веќе доста забележлива кај многу растенија и едноставни организми. Оваа прилично богата со информации форма на размислување го одредува понатамошниот развој и сложеноста на организмите, нивната забрзана еволуција. Во текот на еволуцијата се јавуваат сетилни органи кои се барани поради збогатување со рефлексија. Во согласност со функциите што ги извршуваат овие сетилни органи, паралелно се одвива процесот на формирање на специфично материјално ткиво (материјален супстрат) - нервниот систем, кој ги концентрира функциите на рефлексија. Со појавата на овој специјализиран материјален инструмент за рефлексија, врските на телото со надворешната средина стануваат уште покомплексни и пофлексибилни.
Појавата на збир на рецептори значително ја збогатува информациската содржина на одразот на околниот свет. Ова ниво на развој на рефлексија се дефинира како сетилна рефлексија. Има способност да ги рефлектира индивидуалните својства на надворешното опкружување. Појавата на сензации е поврзана со појавата на елементарни форми на психата, што дава нов поттик за еволуцијата на живите суштества.
Веќе на ниво на релативно едноставни организми, нервниот систем значително ги проширува можностите за рефлексија, овозможува да се евидентира различноста на околината во индивидуалната „меморија“ на организмот и да се користи тоа во прилично сложени адаптивни реакции на промените во животната средина. Со појавата на посебен центар на нервниот систем - мозокот, обемот на информации на рефлексијата достигнува ново квалитативно ниво. Веќе кај 'рбетниците се јавува перцепција - способност да се анализираат сложени комплекси на истовремено дејствувачки надворешни дразби и да се создаде холистичка слика за ситуацијата. Индивидуалното однесување се појавува, врз основа на индивидуално искуство, на условени рефлекси, за разлика од интуитивното однесување засновано на безусловни рефлекси. Се формира сложена ментална форма на рефлексија, достапна за високо организирани цицачи. Менталната форма на рефлексија се карактеризира не само со значително поголемо богатство на одраз на појавите, туку и со поактивно „присуство“ на рефлекторот во процесот на размислување. Овде значително се зголемува селективноста на рефлексијата, концентрацијата и изборот на предметот на рефлексија или дури и неговите индивидуални својства и карактеристики. Покрај тоа, оваа селективност е одредена не само од биофизичката важност за одраз на одредени својства и карактеристики, туку и од емоционалната и менталната преференца.
Треба да се напомене дека компликацијата на својствата на менталната рефлексија е директно поврзана со развојот на мозокот, неговиот волумен и структура. На ова ниво на развој, ресурсите за меморија се прошируваат, способноста на мозокот да фати специфични слики на нештата и нивните вродени врски и да ги репродуцира овие слики во различни форми на асоцијативно размислување. Врз основа на асоцијативното размислување, животните (големи мајмуни, делфини, кучиња) покажуваат одлични способности за антиципативно размислување кога за прв пат ги конструираат своите постапки и дејства во идеален модел кој ја предвидува логиката на настаните. Тие, исто така, имаат побогати канали на информации за поврзување со содржина, посложени звучни и моторни средства за сигнализација, кои дејствуваат како примарни форми на замена на самите предмети.
А сепак, колку и да се сложени менталните реакции на животните кон надворешниот свет, без разлика колку значајни изгледаат нивните постапки, животните немаат свест или способност за размислување. Свеста претставува повисоко ниво на размислување, поврзано со квалитативно ново ниво на организација на материјалниот свет - општество, социјална форма на битие.
Така, врз основа на сето горенаведено, можеме да констатираме дека свеста е формирана како резултат на природно-историската еволуција на материјата и нејзиното универзално, атрибутивно својство - рефлексија. Во процесот на еволутивен развој, материјата, станувајќи сè посложена во својата структурна организација, предизвикува таков супстрат како што е мозокот. Надвор од мозокот, кој е способен да произведува информации не само за да се прилагоди на реалноста, туку и да ја трансформира, свеста не се појавува. Следствено, појавата на развиен мозок, ментална форма на размислување, е главниот резултат на еволуцијата на предчовечките форми на размислување.

Свеста како највисока форма на одраз на реалноста: концептот на рефлексија, главните карактеристики на рефлексијата, еволуцијата на облиците на размислување во жива, нежива природа. Структурата на свеста, самосвеста и нејзините форми. Категоријата свест е спротивна од категоријата материја. Во историјата на филозофијата, самиот концепт на свест почна да се користи околу 18 век, кога почна да се изучува физиологијата на мозокот.

Споделете ја вашата работа на социјалните мрежи

Ако ова дело не ви одговара, на дното на страницата има список на слични дела. Можете исто така да го користите копчето за пребарување

Проблемот на свеста во филозофијата и науката.

1. Дефиниции на концептот на идеално, духовно во филозофијата.
2. Свеста како највисока форма на одраз на реалноста: концептот на рефлексија, главните карактеристики на рефлексијата, еволуцијата на облиците на размислување во жива, нежива природа. Социјални и природни услови за појава на свест. Разликата помеѓу свеста и психата на повисоките животни.
3. Структурата на свеста, самосвеста и нејзините форми. Социјална активност на свест и креативен карактер. Функции на свеста.
4. Свесно и несвесно во човечката психа.

Категоријата свест е спротивна од категоријата „материја“. Овој концепт е поврзан во филозофијата со постоењето на духовниот свет и идеалните феномени. Во историјата на филозофијата, самиот концепт на „свест“ почна да се користи приближно со XVIII век, кога почна да се изучува физиологијата на мозокот. За разлика од науката, филозофите ги означувале сите духовни искуства, емоции, волја и вредности со концептот „идеален“ или „духовен“, а самото постоење на духовни чинови било поврзано со присуството на душа во една личност.

Демокрит исто така верувал дека знаењето, искуството и чувствата се поврзани со душата. За Платон, идеалот постои само по себе (светот на идеите), но индивидуалните манифестации на духот (особено знаењето, чувствата) се поврзани со човечката душа. Слична гледна точка е карактеристична за целиот објективен идеализам, кој го идентификува идеалот како основна основа на универзумот (на пример, Хегел верувал дека чистата мисла објективно постои).

Со развојот на науката и природно-научното знаење, се појавија крајно материјалистички толкувања на феноменот на свеста. Така, Декарт тврдеше дека целата природа има размислување. Овој заклучок може да се извлече врз основа на неговиот дуализам: светот се заснова на две супстанци: материјална (има екстензија) и духовна (има размислување), следува дека каменот може да размислува. Оваа позиција се нарекувахилозоизам.

Во XVIII на германските физиолозиФогт, Мелешот, Бухнер(основачите на вулгарниот материјализам) тврдеа дека свеста е производ на физиолошката активност на мозокот, дека мозокот ја лачи свеста на ист начин како што црниот дроб лачи жолчка.

Руските физиолози Павлов, Сеченов, Бехтерев, Ухтомски, Анохин, Бехтерева дадоа посебен придонес во објаснувањето на свеста и идеалот. Нивната работа овозможи да се објасни дека свеста е својство на размислување што е карактеристично за луѓето. Материјалниот супстрат на свеста е човечкиот мозок, т.е. свеста е посебно својство на високо организираната мозочна материја за да го рефлектира објективниот свет.

Рефлексијата е карактеристична за сета природа: и жива и нежива.Главните карактеристики на рефлексијатакако универзално својство на материјата е:

1. Објективност
2. Информативна содржина: рефлексијата складира информации за рефлектираниот објект.
3. Адекватност: го одразува само она со што е во интеракција.
4. Зависи од условите, од силата на интеракцијата, од сложеноста на интеракционите системи.

Биолошката рефлексија е најсложената рефлексија, особено психата на повисоките животни. Свеста е социјална форма на размислување, но има природна основа.Прашањето за појавата на свестаконтроверзен. Постојат три главни концепти во културата:

1. Теолошки : свеста е дар од Бога

2. Панспермичен: свеста дојде од вселената

3. Еволутивен (труд, социо-историски): врз основа на научни откритија и факти. Ова е антропологија, палеонтологија, кои обезбедуваат основа за објаснување на природните услови и социјалните фактори на појавата на свеста: до првиотприродни условивклучуваат присуство на одредена генетска основа на која личноста би се развила. Таква основа е австралопитекус. Вториот фактор се природните и климатските услови, промените во кои станаа главна причина за промените во човековата физичка состојба: исправено одење придонесе за формирање на малиот мозок, развојот на раката придонесе за формирање на мозочните хемисфери, пренос на информации. со звук го промени гркланот, што исто така влијаеше на промената во мозокот (центри одговорни за меморијата).

Социјални услови:

1. Животот во општеството и комуникацијата доведоа до развој на комуникациските врски.

2. Се појави знаковен систем - јазикот, материјалната обвивка на мислата. Јазикот стана показател за апстрактно размислување. Концептуалното размислување се развива преку јазикот и комуникацијата.

3. Трудот игра посебна улога во појавата на свеста, тоа е намерна активност на човекот да ги создаде вредностите што му се потребни. Во работата се формираат цели, вредности, слика за посакуваниот резултат и средства за постигнување на овие цели: ова е доказ за апстрактно размислување.

РАЗЛИКАТА НА СВЕСТА ОД ЅИРУВАЊЕТО НА ВИСОКИТЕ ЖИВОТНИ:

Свеста	Прв систем за сигнализација	Конкретно размислување	Јазик, говор, пишување	Рефлексијата е активна	Промена на животната средина
Дозвола за постојан престој	Прв и втор сигнален систем	Апстрактно размислување		Пасивна рефлексија	уред

СТРУКТУРА НА СВЕСТА.

Свеста го вклучува следново како структурни компоненти:

1. Телесно-перцептивнакомпоненти: сензација, перцепција, идеја за светот, чувства.
2. Емотивен : позитивни и негативни емоции.
3. Мотивациско-волево:волја, мотиви, интереси, потреби.
4. Логичко-концептуална: рационално размислување, концепти, судови, заклучоци, знаење.

Ако ја споредите структурата на свеста со ДП, можете да го најдете следново: овие елементи имаат основа:

Свеста	Телесно-перцептивна компонента		Емоции	Мотивациско-волна компонента		Знаење, самосвест
Дозвола за постојан престој	Сензорна перцепција		Несвесни искуства	Несвесен нагон за акција		Условни и безусловни рефлекси

Самосвест - свесност за сопственото „јас“. Ако сите компоненти на човековата свест се вградени во психата и се развиваат на социјална основа, тогаш самосвеста се однесува исклучиво на социјалната компонента. Самосвеста се формира врз основа на активност, во системот на општествени врски и врски, почнувајќи од раното детство. Првата форма на СС е благосостојба. Вториот е самоидентификација (2_3 години). Следно е самоконтрола; самопочит. Подоцна - самореализација, самопотврдување. Самосвеста ги одредува личните квалитети на една личност и, заедно со личноста, може да атрофира под влијание на нездрав начин на живот, болест и стареење. Формите на самосвест можат да се променат и да достигнат крајности: егоизмот.

Тоа. свеста е посебна највисока форма на размислување. Имајќи материјален супстрат, свеста е идеална. Сепак, сите компоненти на свеста може да се објективизираат. На пример, знаењето генерално се изразува во работите што ги создаваме. Емоциите ќе се рефлектираат во постапките. Заклучок: Ц не само што го рефлектира светот, туку и го создава, по природа е активен и креативен, достигнувањата во културата и самата култура не се ништо повеќе од резултат на активноста на нашата свест.

Од една страна, свеста е секундарна во однос на материјата, на мозокот, на светот како целина, но од друга страна, свеста е способна да го промени и светот и самата личност.

Свеста е објективна по својата содржина, бидејќи го отсликува објективниот свет, но од друга страна, во форма, таа е субјективна, односно свеста е субјективна слика на објективниот свет. Овие точки ја изразуваат недоследноста на свеста.

ОСНОВНИ ФУНКЦИИ НА СВЕСТА:

1. Рефлексивни : Кога се проучува свеста, не може да се ограничи само на физиологијата на мозокот, бидејќи мозокот на современиот човек не се разликува од античкиот, но свеста е поинаква. Свеста исто така не зависи од полот, тежината итн. Содржината на свеста е она што се рефлектира во неа.
2. Трансформативен: свеста не може да биде „празна“: таа секогаш е насочена кон цели, што значи промена, трансформација.
3. Комуникативен: благодарение на свеста, човекот има способност да воспостави комуникациски врски и комуникација.

СВЕСЕН И НЕСВЕСЕН.

Во историјата на филозофијата до крај XIX век, рационалните способности на човекот беа апсолутизирани. Се веруваше дека разумната личност ги подложува сите свои постапки, постапки и поставување цели на рационална анализа.

На почетокот на 20 век Шопенхауер, Маркс, БергсонЗа прв пат беше доведен во прашање човечкиот рационализам. Но, беше претставен холистички научен концепт на човечката психаФројд . Тој покажа дека во човековата природа е не само да се биде свесен за светот и да размислува, туку и феноменот на несвесното, кое според Фројд ја игра најважната улога. Фројд тврди дека структурата ја вклучува психата:

1. ИТ - несвесното е како подводен дел од санта мраз. Ги вклучува сите инстинкти, најмоќниот - инстинктот на смрттатанатос и сексуалниот инстинктерос.

2. Јас - свеста има рефлектирачка способност.

3. Суперего - културни забрани - морал, религија, традиции, идеали.

Фројд верувал дека суперегото ја ограничува манифестацијата на несвесното. Енергијата што не се реализира оди во активност, креативност, наука, инаку човек се грижи и страда, што доведува до нарушувања и неврози.

Фројд ја подреди свеста на несвесноста. Несвесното е активно; овој пристап е биологизирачки, бидејќи не се зема предвид социјалната суштина на свеста.

Свесното и несвесното се поврзани. Несвесното се манифестира во соништата, во хипнозата и за време на анестезијата, но содржината на несвесното го одразува свесниот живот. Ова е структура на човечката психа која не може да се контролира од свеста. На пример, дејствијата што некое лице ги доведе до автоматизам последователно не се реализираат од него и одат во слојот на несвесното. Ова е важно затоа што свеста е истоварена, таа е бесплатна за креативност.

Други слични дела кои може да ве интересираат.vshm>
4740.		ПРОБЛЕМОТ НА ЧОВЕКОТ ВО ФИЛОЗОФИЈАТА И НАУКАТА	24,94 KB
	Проблемот на суштината и постоењето на човекот е еден од „вечните проблеми“ на филозофијата. Интересот за овој проблем, секогаш зголемен, особено се влошува во критичните, пресвртни моменти во историјата. Човек го поставува прашањето: каква е природата на човекот воопшто, која е неговата цел?
2297.		Човекот како проблем на филозофијата	556,25 KB
	Главните прашања кои влијаат на проблемот на човекот: Која е суштината на човекот Што го прави човекот маж? Како да се одреди суштината на човековото постоење Дефинициите на зборот човек може да бидат многу разновидни, но можеби нема да влијаат на суштината на човекот. Се поставува прашањето: која е суштината на човекот?Според Платон, суштината на човекот е идејата за човекот, неговата душа. Главната карактеристика на човечката душа е тоа што мора да ги разбере вечните идеи и вечните вистини. Само една личност знае дека...
1176.		Проблемот на (не)рационалноста во филозофијата	32,73 KB
	Во првата смисла, ирационалното е такво што може да се рационализира. Во пракса, ова е предмет на знаење, кој првично се појавува како баран, непознат, непознат. Во процесот на сознавањето, субјектот го трансформира во логички изразено, универзално знаење.
13201.		Работната мотивација како проблем на социјалната филозофија	159,03 KB
	Трудот како вид на човекова активност. Етиката се фокусира на напорната работа како доблест. Културолошките студии и религиозните студии анализираат различни култури од гледна точка на тоа како тие ја разбираат и оценуваат човековата работна активност.
14727.		Проблемот да се биде во германската класична и посткласична филозофија	30,37 KB
	Отпрвин, природата била тесно поврзана со чинот на божествено создавање, како резултат на што често се спојувала со Бога, како што е Бог-природата кај Спиноза. Експерименталната наука ја бара во филозофијата својата методологија за начин адекватно да ја спознае вистината; во исто време, филозофијата, по сопствено признание на многу филозофи како Фихте, на пример, се развива како „научно учење“, т.е. како методологија и логика на науката. постои како рефлексија на научното знаење, секогаш во исто време излегувајќи од оваа рамка, како што може да се види веќе во „Критика на практичното...
3666.		Состојби на свеста. Толкување на соништата според С. Фројд	31,9 KB
	Во современата психологија, концептот на „променети состојби на свеста“ е воведен за карактеризирање на свеста, што означува начин на прилагодување на свеста на промените во надворешните и внатрешните услови. Променетите состојби на свеста се поделени на спонтано настанати
8920.		Синдроми на нарушена свест. Пароксизмални нарушувања	13,83 KB
	МЕТОДОЛОШКИ РАЗВОЈ на предавање за психијатрија Тема Синдроми на нарушена свест.Јасперс за утврдување на нарушена свест: одвојување, дезориентација, нарушувања на размислувањето, амнезија. Синдроми на исклучување, намалено ниво на свест: обнубилација, сомноленција, зашеметување, ступор, кома. Синдроми на заматување на свеста: делириум ониоид аментија самрак заматување на свеста психотични амбулантски автоматизми транс и фуги.
4722.		КОМУНИКАЦИЈАТА ВО НАУКАТА	15,49 KB
	Научната комуникација е збир на видови и форми на професионална комуникација во научната заедница, како и пренос на информации од една нејзина компонента во друга.
10337.		Концептот на педагогијата како наука	14,84 KB
	Предметни задачи функции методи на педагогија. Главни категории на педагогија: образование воспитание наставна педагошка дејност педагошка интеракција педагошка технологија педагошка задача. Главните категории на педагогијата се: развој, воспитување, образование, обука. Затоа, објекти на педагогијата се оние феномени на реалноста што го одредуваат развојот на човечката индивидуа во процесот на намерна активност на општеството.
9879.		Проблеми со спиењето и соништата во науката	34,75 KB
	Физиолошка основа на спиењето. Со проучување на појавите што се случуваат во телото за време на спиењето, беа утврдени неговите корисни ефекти. Експериментално е докажано дека за време на спиењето телото не замрзнува, туку закрепнува по долготрајна будност.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Слични документи

Хегелов модел на субјективен дух. Квалитативни карактеристики на надсвесното и несвесното ниво на свест. Основни категорични структури на свеста. Толкување на феноменот на суперсвеста. Реален материјалистички пристап.

апстракт, додаде 30.03.2009


Проблемот на свеста во историјата на филозофијата. Врската помеѓу свеста и самосвеста, поврзаноста со јазикот. Споредување на социјалното и индивидуалното во филозофијата на психологијата. Парадоксот на феноменот на илузорната свест. Филозофски аспект на свесното и несвесното.

апстракт, додаден на 10.12.2011


Предуслови за свест. Рефлексијата и нејзините основни форми. Општествената суштина на свеста, социо-историските основи на нејзиното појавување. Социјална и индивидуална свест, нивниот дијалектички однос. Структурата на свеста и моделите на развој.

апстракт, додаден на 22.01.2009 година


Концептот на несвесното. Општи карактеристики, место и улога на проблемот на несвесното во делата на Зигмунд Фројд и Карл Јунг. Анализа на мотивациската структура на поединецот. Несвесното како извор на внатрешен конфликт, неговиот однос со психоанализата.

апстракт, додаден на 21.12.2010


Историски развој на концептот на свеста како идеална форма на активност насочена кон одразување и трансформирање на реалноста. Главната разлика помеѓу феноменолошката филозофија и другите филозофски концепти. Намерна структура на свеста.

тест, додаден на 14.11.2010 година


Проблемот на свеста и главното прашање на филозофијата. Проблемот со потеклото на свеста. Суштината на размислувањето. Социјална природа на свеста. Формирање и формирање на култура на светоглед. Структура и форми на свест. Креативна активност на свеста.

тест, додаден на 27.08.2012 година


Филозофско разбирање на реалноста на современиот свет. Карактеристики на потеклото на образованието, идеолошки принципи на филозофската наука. Основни концепти во филозофијата. Суштината на природата на човековата свест. Свесно и несвесно во човечката психа.

тест, додаден на 28.12.2008 година