Проблемот на песната во Русија е да се живее добро. Кој може да живее добро во Русија е проблем. Историјата на поемата

Вовед

„Народот е ослободен, но дали народот е среќен? Некрасов го постави ова прашање, формулирано во песната „Елегија“, повеќе од еднаш. Во неговото последно дело „Кој добро живее во Русија“, проблемот на среќата станува фундаментален проблем на кој се заснова заплетот на песната.

Седум мажи од различни села (имињата на овие села - Горелово, Неелово итн. на читателот му појаснуваат дека никогаш не виделе среќа во нив) тргнале на патување во потрага по среќата. Заплетот за барање нешто само по себе е многу вообичаен и често се среќава во бајките, како и во хагиографската литература, каде често се опишувало долго и опасно патување до Светата земја. Како резултат на таквото пребарување, херојот стекнува многу вредна работа (сетете се на бајката не знам-што), или, во случај на аџии, благодат. Што ќе најдат скитниците од песната на Некрасов? Како што знаете, нивната потрага по среќа нема да биде крунисана со успех - или затоа што авторот немал време да ја заврши својата песна, или затоа што, поради нивната духовна незрелост, тие сè уште не се подготвени да видат навистина среќна личност. За да одговориме на ова прашање, да погледнеме како проблемот на среќата се трансформира во песната „Кој добро живее во Русија“.

Еволуција на концептот на „среќа“ во главите на главните ликови

„Мир, богатство, чест“ - оваа формула на среќа, изведена на почетокот на песната од свештеникот, исцрпно го опишува разбирањето на среќата не само за свештеникот. Го пренесува оригиналниот, површен поглед на среќата на скитниците. Селаните кои долги години живеат во сиромаштија не можат да замислат среќа што не е поткрепена со материјално богатство и универзална почит. Тие формираат список на можни среќници според нивните идеи: свештеник, болјар, земјопоседник, службеник, министер и цар. И, иако Некрасов немаше време да ги реализира сите свои планови во песната - поглавјето каде скитниците ќе стигнат до царот остана непишано, но веќе двајца од овој список - свештеникот и земјопоседникот, беа доволни за мажите да се разочараат. во нивниот првичен поглед за среќа.

Приказните за свештеникот и земјопоседникот, кои ги сретнале скитници на патот, се сосема слични една на друга. И двајцата звучат тага за минатото среќни, задоволувачки времиња, кога самите моќ и просперитет паднаа во нивни раце. Сега, како што е прикажано во песната, на земјопоседниците им беше одземено сè што го сочинуваше нивниот вообичаен начин на живот: земја, послушни робови, а за возврат им беше даден нејасен, па дури и застрашувачки завет за работа. И така, среќата што изгледаше непоколеблива исчезна како чад, оставајќи само жалење на своето место: „... земјопоседникот почна да плаче“.

По слушањето на овие приказни, мажите го напуштаат својот првичен план - почнуваат да сфаќаат дека вистинската среќа лежи во нешто друго. На пат наидуваат на селски панаѓур - место каде што се собираат многу селани. Мажите решаваат да го побараат среќниот меѓу нив. Проблематиката на песната „Кој живее добро во Русија“ се менува - за скитниците станува важно да најдат не само апстрактна среќна личност, туку среќна меѓу обичните луѓе.

Но, ниту еден од рецептите за среќа што ги предложија луѓето на саемот - ниту чудесната жетва на репа, ниту можноста да се јаде доволно леб, ниту магична моќ, ниту дури чудесна несреќа што ни овозможи да останеме живи - не ги убедува нашите скитници. Тие развиваат разбирање дека среќата не може да зависи од материјалните работи и едноставното зачувување на животот. Тоа го потврдува и животната приказна на Ермил Гирин, раскажана таму на саемот. Јермил секогаш се трудел да постапува вистинито, и на која било позиција - бургомастер, писар, а потоа и воденичар - уживал во љубовта на народот. До одреден степен, тој служи како предвесник на друг херој, Гриша Добросклонов, кој исто така целиот свој живот го посвети на служење на народот. Но, каква благодарност имаше за постапките на Јермил? Не треба да го сметаат за среќен, им велат на мажите, Јермил е во затвор затоа што застана во одбрана на селаните за време на немирите...

Сликата на среќата како слобода во песната

Една едноставна селанка, Матриона Тимофеевна, им нуди на скитниците да го разгледаат проблемот со среќата од другата страна. Откако им ја раскажала приказната за нејзиниот живот, полн со маки и неволји - дури тогаш била среќна, како дете живеела со родителите - додава:

„Клучевите за женската среќа,
Од нашата слободна волја,
Напуштен, изгубен...“

Среќата се споредува со нешто долго недостижно за селаните - слободна волја, т.е. слободата. Матриона се покоруваше цел живот: на нејзиниот сопруг, на неговото нељубезно семејство, на злобната волја на земјопоседниците кои го убија нејзиниот најстар син и сакаа да го камшикуваат помладиот, неправдата, поради што нејзиниот сопруг беше однесен во војска. Таа добива некаква радост во животот само кога ќе реши да се побуни против оваа неправда и ќе оди да го побара својот сопруг. Еве кога Матриона наоѓа мир на умот:

„Во ред, лесно,
Јасно во моето срце“

И оваа дефиниција на среќата како слобода, очигледно, им се допаѓа на мажите, бидејќи веќе во следното поглавје тие ја посочуваат целта на нивното патување на следниов начин:

„Бараме, чичко Влас,
Некамшикувана провинција,
Нераспространета парохија,
село Избиткова“

Јасно е дека овде првото место повеќе не му се дава на „вишокот“ - богатството, туку на „чистотата“, знак на слобода. Мажите сфатиле дека ќе имаат богатство откако ќе имаат можност сами да управуваат со својот живот. И тука Некрасов покренува уште еден важен морален проблем - проблемот на сервилност во главите на рускиот народ. Навистина, во времето на создавањето на песната, селаните веќе имаа слобода - декрет за укинување на крепосништвото. Но, тие допрва треба да научат да живеат како слободни луѓе. Не е за џабе што во поглавјето „Последниот“ многу од Вахлачаните толку лесно се согласуваат да ја играат улогата на имагинарни кметови - оваа улога е профитабилна, и што има да се крие, вообичаено, не принудувајќи некој да размислува за тоа. иднината. Слободата на говорот е веќе добиена, но мажите сè уште стојат пред сопственикот на земјиштето, симнувајќи ги капите, а тој милостиво им дозволува да седнат (поглавје „Сопственик на земјиштето“). Авторот покажува колку е опасно таквото преправање - Агап, наводно камшикуван за да му угоди на стариот принц, всушност умира наутро, не можејќи да го поднесе срамот:

„Човекот е суров, посебен,
Главата е ненаведната“...

Заклучок

Значи, како што гледаме, во песната „Кој живее добро во Русија“ проблемите се доста сложени и детални и на крајот не можат да се сведат на едноставно пронаоѓање среќна личност. Главниот проблем на песната е токму тоа што, како што покажува талкањето на мажите, народот сè уште не е подготвен да стане среќен, не го гледа вистинскиот пат. Свеста на скитниците постепено се менува и тие стануваат способни да ја препознаат суштината на среќата надвор од нејзините земни компоненти, но секој човек мора да помине низ овој пат. Затоа, наместо среќникот, на крајот од песната се појавува ликот на народниот посредник Гриша Добросклонов. Тој самиот не е од селската класа, туку од свештенството, поради што толку јасно ја гледа нематеријалната компонента на среќата: слободна, образована Русија која се опоравила од вековното ропство. Малку е веројатно дека Гриша ќе биде среќен сам: судбината му подготвува „потрошувачка и Сибир“. Но, тој во песната „Кој живее добро во Русија“ ја отелотворува среќата на луѓето, која допрва доаѓа. Заедно со гласот на Гриша, пеејќи радосни песни за слободната Русија, може да се слушне уверениот глас на самиот Некрасов: кога селаните ќе бидат ослободени не само вербално, туку и внатрешно, тогаш секој поединец ќе биде среќен.

Дадените размислувања за среќата во песната на Некрасов ќе им бидат корисни на учениците од 10-то одделение кога подготвуваат есеј на тема „Проблемот на среќата во песната „Кој живее добро во Русија“.

Работен тест

Николај Алексеевич Некрасов е еден од најголемите руски поети. Главната тема на неговите дела е тешкиот живот на обичниот руски народ, селаните. Во своите песни и песни, тој го опишува тешкиот товар на кметовите. Поетот се грижи за нивната судбина и со сето свое срце сака да ја олесни. Николај Алексеевич се обидува да ја пренесе оваа идеја на другите луѓе со помош на неговите дела.

Поемата „Кој живее добро во Русија“ е исто така посветена на темата на селанството, ја покренува темата за среќата на луѓето.

Во поемата, Некрасов слика портрет на сиромашна, мрачна, угнетена Русија. Укинувањето на крепосништвото не ја промени ситуацијата во земјата; корупцијата меѓу високите функционери, пијанството меѓу селаните и другите пороци сè уште цветаат. За да го направи описот шарен, авторот користи многу описни имиња на села и презимиња. Селата се нарекуваат „Заплатово“, „Дирјавино“, „Разутово“ и така натаму, што уште еднаш го нагласува уништувањето на земјата. Главните ликови од поемата тргнаа на патување низ осиромашената и угнетена Русија, обидувајќи се да најдат среќна личност.

Користејќи го примерот на Матриона Тимофеевна, авторот го испитува животот на селаните од тоа време. За неа среќата е тесно поврзано семејство и доброволен брак за љубов. Но, уште од раното детство таа мораше да ја сподели тешката судбина на руските селани. Не се омажила од љубов, трагично го загубила детето и била загрижена за долгите разделби од сопругот кој отишол на работа. Во Матриона Тимофеевна, авторот ги одрази сите проблеми и тешкотии во животот на обичните жени од тоа време. Како најслаб и најнезаштитен слој од населението, дури и меѓу селаните, тие не можеа секогаш да се справат со тешкотиите на животот. Па дури и укинувањето на крепосништвото немаше речиси никакво влијание врз нивната ситуација.

Друга значајна слика во песната е Ермил Гирин. За него среќата е чест и почит стекнати со интелигенција и добрина. Тој води мелница каде што работи чесно, никогаш не залажувајќи никого. Исто така, како писмен човек, ги учеше луѓето да пишуваат. Благодарение на неговата добрина, чесност и искреност, Гирин ја доби довербата на луѓето, тој е почитуван и ценет.

За среќа можни се два патни правци. Еден од нив е патот на личното збогатување. По овој пат до среќата одат благородниците и службениците. За нив богатството и моќта се најважните работи во животот. Но, верувам дека овој пат не може да доведе до вистинска среќа, бидејќи не може да се гради на себичност. Григориј Добросклонов избра поинаков пат за себе - пат на посредување. Тој разбира дека ова е тежок, но убав и правилен пат и овој пат дефинитивно ќе го доведе до среќа.

Некрасов е најголемиот руски поет, пејач на народот. Кога ќе ја прочитате неговата прекрасна песна „Кој добро живее во Русија“, добивате чувство дека тоа се самите селани кои зборуваат за своите проблеми, искуства и размислувања. Авторот многу точно ја опишал состојбата на народот во периодот на укинувањето на крепосништвото и концептот на среќа за овој народ. За секој од нив е различно, и полека се движат кон сопствената среќа.

Ажурирано: 2017-03-15

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, означете го текстот и кликнете Ctrl+Enter.
Со тоа, ќе обезбедите непроценлива корист за проектот и другите читатели.

Ви благодариме за вниманието.

По реформата од 1861 година, многумина се занимаваа со прашања како дали животот на луѓето се променил на подобро, дали тие станале среќни? Одговорот на овие прашања беше песната на Некрасов „Кој живее добро во Русија“. Некрасов ѝ посвети 14 години од својот живот на оваа поема; тој започна да работи на неа во 1863 година, но беше прекината со неговата смрт.

Главниот проблем на песната е проблемот на среќата, а Некрасов неговото решение го виде во револуционерната борба.

По укинувањето на крепосништвото се појавија многу трагачи по национална среќа. Еден од нив се седумте скитници. Тие ги напуштија селата: Заплатова, Дирјавина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожаика во потрага по Среќниот човек. Секој од нив знае дека никој од обичните луѓе не може да биде среќен. А каква среќа има еден прост човек? BQ. Во ред свештеник, земјопоседник или принц. Но, за овие луѓе среќата лежи во тоа да живеат добро и да не се грижат за другите.

Свештеникот ја гледа својата среќа во богатството, мирот, честа. Тој тврди дека залудно скитниците го сметаат за среќен; тој нема ниту богатство, ниту мир, ниту чест:

Оди таму каде што те викаат! ...

Порано строги закони

Тие омекнаа кон расколниците.

А со нив и свештеникот

Приходите дојдоа.

Сопственикот на земјиштето ја гледа својата среќа во неограничената моќ над селанецот. Утјатин е среќен што сите го слушаат. Никој од нив не се грижи за среќата на народот, жалат што сега имаат помала еластичност над селанецот од порано.

За обичните луѓе, среќата е да имаат плодна година, така што сите се здрави и добро нахранети; тие дури и не размислуваат за богатство. Војникот се смета себеси за среќен бидејќи бил во дваесет битки и преживеал. Старицата е среќна на свој начин: родила до илјада репа на мал гребен. За белоруски селанец среќата е во парче леб:

Губонин има свој исполнет

Ти даваат ржан леб,

Џвакам - нема да ме изџвакаат!

Скитниците со горчина ги слушаат овие селани, но безмилосно го избркаат својот сакан роб, принцот Переметиев, кој е среќен затоа што боледува од „благородна болест“ - гихт, среќен затоа што:

Со најдобриот француски тартуф

Ги излижав чиниите

Странски пијалоци

Пиев од чашите...

Откако ги ислушаа сите, решија дека залудно ја истуриле водката. Среќата е машка:

Протекува со закрпи,

Грбави со калуси...

Среќата на мажите се состои од несреќи и тие се фалат со неа. Меѓу луѓето има луѓе како Ермил Гирин. Неговата среќа лежи во помагањето на луѓето. Во целиот свој живот, тој никогаш не земал ни денар од маж. Тој е почитуван и сакан од обичните луѓе поради неговата чесност, добрина и поради фактот што не е рамнодушен кон тагата на човекот. Дедо Савели е среќен што го задржал човечкото достоинство, Ермил Гирин и дедо Савели се достојни за почит.

Според мене, среќа е кога си подготвен да направиш се за среќата на другите. Вака во песната се појавува ликот на Гриша Добросклонов, за кого среќата на народот е негова среќа:

Не ми треба сребро

Ниту едно. злато, дај Боже,

Така што моите сонародници

И секој селанец

Животот беше слободен и забавен

Низ цела света Русија!

Љубовта кон неговата сиромашна, болна мајка прераснува во душата на Гриша во љубов кон неговата татковина - Русија. На петнаесет години сам одлучи што ќе прави цел живот, за кого ќе живее, што ќе постигне.

Некрасов во својата песна покажа дека луѓето се уште се далеку од среќата, но има луѓе кои секогаш ќе се стремат кон неа и ќе ја постигнат, бидејќи нивната среќа е среќа за сите.

ПОТРАГА ПО СРЕЌА (Врз основа на песната на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“)

Среќата е повеќеслоен концепт кој не се позајмува на ниту една формулација. За секого е индивидуално, исто како и љубовта, и секој ја доживува на свој начин.

Среќата може да биде мала и голема, минлива и доживотна. Секој ден, час, минута, човек може да доживее малку среќа.

Од памтивек, луѓето бараат стабилна дефиниција за среќа која е погодна за секој човек. Луѓето отсекогаш сакале да ги знаат одговорите на сите прашања, сакале да дефинираат сè, дури и ако во нивните срца разбрале дека тоа не може да се направи. Можеби ова е нивната трагедија, или можеби не, бидејќи љубопитноста често давала позитивни резултати.

Многу мудреци се бореле со концепти како среќа и љубов; писатели, поети и само обични луѓе, но резултатот беше овој: колку луѓе - толку многу дефиниции.

Но, човекот со својата ненаситна љубопитност не беше задоволен со ваквата поставеност на нештата: бидејќи е невозможно да се даде дефиниција, тогаш е неопходно да се најде среќа или среќна личност.

Оваа потрага продолжува до денес и ќе продолжи.

Потврда за тоа наоѓаме во литературата и животот. Писателите и поетите може да се наречат најнемирни во потрага по среќа, вонземна љубов и смисла на животот.

Во песната „Кој живее добро во Русија“, Некрасов ја допре темата на среќата. И повторно главните ликови, мажите, беа соочени со повеќеодредноста на среќата. Без разлика со кого ќе сретнат: било да е селанец или кмет, свештеник или земјопоседник, маж или жена, секој од хероите има своја среќа.

Авторот ни покажува два вида среќа: селска и господарска. Среќата на човекот е „дупка со закрпи, подгрбавени со калуси“. Во тоа сме убедени од приказните на хероите од поглавјето „Среќен“; среќата на војникот лежи во

Што има во дваесет битки

Бев, не убиен!

....................................

Јас дури и во мирни времиња

Не одев ниту сит ниту гладен,

Но, тој не ѝ се предаде на смртта!

За прекршоци

Големи и мали

Ме тепаа безмилосно со стапови,

Само допрете го - жив е!

За друго, тоа е дека тој е силен од раѓање („тој мавташе со чеканот како пердув“).

И господската среќа е радикално различна од селската среќа: за земјопоседниците, трговците, благородниците - луѓето од високото општество - среќата се состои од чест, богатство, мир.

А главните ликови се чини дека стојат на раскрсницата, не знаејќи која дефиниција за среќа е најточна и најважна. И донекаде го надминува господарот, бидејќи за нив, кои цел живот живееле во сиромаштија, кои познавале глад, среќата е пред се материјалната страна. Можеби не сфаќаат целосно дека човек може да биде среќен без разлика дали е сиромашен или богат.

Многу често нема потреба да се оди никаде за да се најде среќата, бидејќи човекот е способен сам да ја создаде, на пример, правејќи добро дело. На крајот на краиштата, среќата, според мене, пред сè е состојба на умот, затоа љубезната, симпатична личност е секогаш посреќна од злобната, себична личност.

А сепак луѓето ќе бараат среќа, за себе или за другите, не е важно, затоа што ако се чувствувате среќни барем еднаш, сакате овие среќни минути или часови никогаш да не завршат.

Проблемот на среќата во песната на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“

Поемата на Н.А. Не случајно поетот се свртува кон оваа тема, тој е многу загрижен за судбината на земјата.

Проблемот со среќата е централен во песната. Авторот е крајно загрижен за следното филозофско прашање: „Народот е слободен, но дали е народот среќен? Хероите на делото, седум мажи, се обидуваат да го најдат одговорот: „Кој живее среќно и слободно во Русија? За да се разбере кој е вистински среќен, треба да се свртиме кон критериумите за среќа, кои се наведени речиси на самиот почеток во поглавјето „Поп“: „Мир, богатство, чест“. Меѓутоа, со анализа на песната, може да се прошири нивниот список и да се потврди главната идеја дека вистинската среќа лежи во служењето на народот. Оваа идеја е отелотворена во ликот на Григориј Добросклонов.

Така, проблемот со критериумите за благосостојба е решен во епизодата од средбата на мажите со свештеникот. Меѓутоа, мислењето на Лука, а тоа е дека најсреќниот човек е обожавател, е побиен, бидејќи свештеникот нема мир, нема чест, нема богатство.

Свештеникот тврди дека порано имало профит од земјопоседниците, а сега може да живее само од средствата на сиромашните селани. За него исто така нема чест. Во исто време, херојот не може да живее во мир, бидејќи „пристигнувањето“ на свештениците е „големо“: „болен, умирање, роден во светот“. [Важно е да се каже дека] На херојот му е тешко да ги види страдањата на луѓето; тој не може да биде среќен кога другите луѓе околу него се несреќни.

Покрај тоа, [од гледна точка на идеолошката содржина] ликовите претпоставуваа дека и земјопоседникот е среќен, но свртувајќи се кон неговиот имиџ, може да се забележи дека му недостасува чест. Реформата од 1861 година го отежна животот на Оболт-Оболдуев. Сега тој нема моќ над селаните, кои беа главната компонента на неговата благосостојба и средство за господарска тиранија („Кој сакам, ќе имам милост, кој сакам, ќе погубам“). Од сето ова произлегува дека земјопоседникот е несреќен, бидејќи нема со кого да управува, сè треба да направи сам, а не може да разликува ни „ржано уво“ од „јачмен“.

Во исто време, скитниците се заинтересирани да најдат среќна личност од обичните луѓе. На селскиот панаѓур им нудат храна и вотка на оние кои се вистински среќни. Сепак, такви луѓе немаше. Ниту една личност не одговара на критериумите дадени од мажите порано: или нивната среќа е минлива, или според принципот „може да биде и полошо“. Така, старицата се смета себеси за среќна поради добрата жетва на репата, на што скитниците и велат: „Пиј си дома, старица, јади ја таа репка!“ Исто така и ловецот, кому му е драго што другарите му ги убиле мечки, но му била скршена само јаболчната коска. Сето ова, напротив, го потврдува лошиот живот на рускиот народ, за кого секоја среќа или секојдневна ситница веќе е среќа.

Меѓу другото, хероите учат за Јермил Гирин, кој е познат по почитта меѓу селаните. Тој го претставува типот на „народен бранител“, поради што на почетокот се смета за еден од среќните. Меѓутоа, потоа ликовите дознаваат дека Јермила е во затвор, што ја уништува идејата за него како среќен човек.

Во меѓувреме, мажите запознаваат жена, Матриона Тимофеевна Корчагина, која и самите луѓе ја сметаат за среќна. Хероината има и „чест“, „богатство“ и „чест“:

Не е жена! Пољубезен

И помазно - нема жена.

Сепак, самата Матриона Тимофеевна препознава само еден момент на среќа во нејзиниот живот, кога нејзиниот иден сопруг ја убедил да се омажи за него:

Додека се пазаревме,

Мора да е така мислам

Тогаш имаше среќа...

И речиси никогаш повеќе!

Од ова произлегува дека радоста на жената е поврзана со исчекувањето на љубовта, бидејќи по бракот нејзиниот живот се претвора во бескрајни прекор од нејзината свекрва и свекор и напорна работа. Таа, како и сите други жени-кметови, трпи понижување и запоставување од семејството на нејзиниот сопруг, што се смета за типично меѓу селаните, а хероината исто така се соочува со многу тешкотии во животот. Не е случајно што Матриона ја сумира целата своја приказна, која е од општа природа:

Клучевите за женската среќа,

Од нашата слободна волја

Напуштен, изгубен

Од самиот Бог!

Така, излегува дека почитта, просперитетот и мирот не се доволни за да се биде среќен.

Потоа да погледнеме уште еден лик кој припаѓа на типот на навистина среќна личност, Григориј Добросклонов. Херојот ги застапува интересите на луѓето, во својата песна ја покренува темата за иднината на Русија:

Војската се крева -

безброј,

Силата во неа ќе влијае

Неуништливи!

Ликот ја претставува духовната линија на среќата, чија суштина е сосема поинаква од идеите на мажите. „Големата вистина“ изразена во песната на Гриша Добросклонов му дава таква радост што тој бега дома, чувствувајќи „огромна сила“ во себе. Херојот го избира патот да му служи на народот. Неговиот пат нема да биде лесен, но тоа е среќа за душата на „народниот бранител“, која не лежи во неговата сопствена благосостојба, туку во единството со целиот народ. Од гледна точка на составот и идеолошката содржина, токму оваа идеја е клучна во работата.

Така, во песната на Н.А. среќата - духовна категорија и за да се постигне, неопходни се промени не само во социјалната, туку и во духовната структура на секој селанец.

Проблемот на националната среќа во песната на Некрасов „Кој живее добро во Русија“.

Па, тоа ќе зависи од вас!

Еј, човечка среќа!

Пропушта со закрпи

Грбав со калуси

Н.А. Некрасов

„Кој живее добро во Русија“ требаше да биде круна на креативноста на Некрасов, круна

посветен на народот. Оваа навистина „народна книга“ го прикажува животот на исклучително широк начин

на рускиот народ, од голема височина ги истражува нивните развојни проблеми, ги изразува нивните аспирации и

соништа, мисли и чувства. Ова е епско. Овој исклучителен народ, сепак, се многу

карактеристика на Некрасов, го одразува животот на Русинот од сите можни точки, страни, агли

селанството. Навистина, да се наведат поединечни факти, да се погледне сè само од еден

Нема ништо комплицирано за аголот. Многу попроблематично е да се обидеме да се обединиме

навидум неповрзани едни со други, различни елементи за да се создаде единствен, не

губејќи ја својата разновидност и универзалност на структурата. Ова е Н.А. Некрасов

веќе успеа да го направи тоа дури и во недовршена песна. На читателот му го презентира сето тоа

го сочинува животот на секој поединечен граѓанин: победи и порази, радости и тешкотии,

секојдневна работа и краткотраен одмор, потрагата по среќа, слобода и нивните методи

достигнувања. Комплетноста и вистинитоста, сложеноста на формата и леснотијата на разбирање се јадрото

каноните на песната на пејачот Некрасов. Сакаше да ги прикаже селаните внатре

споредба со свештениците, земјопоседниците, болјарите и царот. Вториот дел од планот од познати причини

немаше време да се снима. Но, и без неа, Николај Алексеевич го потврди своето

посветеност на популарната тема, докажа дека пишува за народот и за него. Фати му ја болката

сочувство, меланхолија, скрушеност, а во исто време гордост, вера, волја: тој е вистински пејач на народот.

„Во која година - пресметајте, во која земја - погодете“... Со пресметки и проверка на вашите

Ние нема да се занимаваме со среќа: сè е, без сомнение, јасно. Ајде да одиме понатаму. Седум скитници

од областа Терпигорева, Пустопорожнаја волост, од селата Горелов, Дирјавина, Заплатов,

Знобишина, Неелова, Разутова, измачени од прашањето „Кој живее добро во Русија?“, се расправаат и одлучуваат

да не се вратат дома додека не најдат одговор на толку сериозно прашање. „Мое

брат, селски работник, занаетчии, питачи, војници, кочијаши“ - „мали луѓе“, тие

Немирните трагачи на вистината не прашуваат во потрага по вистината што сè уште не се појавила на хоризонтот:

„Војниците се бричат ​​со шила, војниците се греат со чад, каква среќа има таму? Селска реформа од

уништена, исцрпена од глад и грбна физичка работа, злоупотреба од

земјопоседници, селани; требаше да повлече квалитативно подобрување во нивниот живот. мора

беше таму, но не го стори тоа; надежта не е трансформирана во посакуван факт. Тие што немаа земја

селаните беа осудени на уште поголемо „ропство“, мораа да се помират со своето

најтешкиот дел (на земјата или несреќен дел?). Само постоечките се делумно променети

се соочува: „Сега, наместо господарот, волостот ќе се бори“. Поетот отворено без навестувања и пропусти

прогласува рурална сиромаштија, општо пијанство кај огорчените и уморните од работа

селаните, нивната неписменост и несмасност, подлоста на ставовите („Кога човекот не е Блушер и не

мојот глупав господару - дали Белински и Гогољ ќе бидат однесени од пазарот?") Тие доаѓаат на помош на Некрасов

„говорни“ географски имиња; самите луѓе, отворено изразувајќи го својот живот

безнадежност („Светлината е темна, нема леб, нема засолниште, нема смрт“):

Има благи ридови

Со ниви, со полиња со сено,

И почесто со незгодно

Напуштена земја;

Има стари села,

Има нови села,

Покрај реките, покрај езерцата...

„Еј, има ли некаде среќен? Слабиот, отпуштен секстон одговара на повикот на скитниците,

Едноока старица, војник со медали, Олончански каменорезец, дворец,

Белоруски селанец, „облачен“ човек. За да пијат вино бесплатно, тие грешат

вистински човечки квалитети, не презирјќи ги нивните тривијални и крајно понизни,

изјави за среќа кои се вистинити за нив и во суштина лажни. Дали ја чувствувате полнотата?

среќа, „затоплување на вашата плетенка на сонце“? Дали животната среќа лежи во огромните репа?

физичка сила, ситост? И, конечно, „дворецот“ радосно извикува: „На првиот болјар јас

беше сакан роб. Ги излижав чиниите со најдобриот француски тартуф“, - еве на што се спушти

„апсолутна нула“, поедноставена среќа што нема ни навестување за тоа. Но, дали има уште

меѓу селаните има луѓе кои и покрај се го зачувале своето првобитно човечко достоинство, чест,

добрина, великодушност? Оптимизам: вчитување... Одговор: "Да!"

Во делот „Селанка“ Некрасов нè запознава со првата, во голема мера, женска слика,

поврзани со идеи за мајката, татковината. Матриона Тимофеевна - дарежлива, искрена,

жена со силна волја, љубов, упорна, вредна жена. Целото нејзино битие, и покрај недостатокот на леб,

регрутирање, смртта на неговиот син, неговиот удел како селанец, тој пее со неизмерна вера во светлиот, голем

иднината на народот. „Имав среќа кај девојките: имавме добро семејство кое не пиеше“, започнува

среќа.“ А еве што вели таа за веројатно најсреќниот ден во нејзиниот живот, кога таа

се враќала дома со сопругот и синот Лиодурошка, кои биле спасени од службата:

Добро, светло

Во Божји мир!

Добро, лесно

Јасно во моето срце.

Одиме, одиме -

Ајде да престанеме

До шумите, ливадите,

Ајде да му се восхитуваме.

Токму во Матриона Тимофеевна стана широко распространета потенцијалната моќ на народот.

Неговата едноставност, духовна чистота, доверба во сопствената победа. „Клучевите за женската среќа,

напуштени од нашата слободна волја, изгубени за самиот Бог“…

Какво место зазема среќата во животот на жителот на селото Босого Јакима Нагого?

Спонтаност, чувство на самобендисаност, достоинство; намерност, исклучителна

Интегритетот и искреноста на овој малечок не може, а да не предизвика симпатии кај читателите. Тоа е само...

„Многу пиеме со време, но работиме повеќе“, веднаш не прекинува со половина поглед

пороѓај; во задоволството добиено од гледањето слики; и, се разбира, во вино (in vino veritas,

нели?), од чаша од која „се насмеа љубезната селска душа“.

Еден од борците за среќата на луѓето е „само маж“ Ермил Гирин. Судот одлучи

ја продаде својата воденица. За време на лицитацијата со трговецот Алтиников му дадоа

му требаа 1000 рубли, што (што е изненадувачки овде?) ги немаше. Тој отиде во

пазар и побара од луѓето да му помогнат. Помагање на веќе сиромашните селани

му кажува на другарот за нивната љубов и почит кон Ермила за неговата писменост, интелигенција, правда и

добрина. Додека сè уште работи како службеник за управителот на имотот, „тој ќе дава совети и ќе бара прашања; каде

доволно сила - ќе помогне, нема да бара благодарност.“ Кога умре принцот, секое наследство мораше да

изберете го вашиот шеф. Тој едногласно го избра Јермил. Работејќи како поглавар, тој е за избавување

од регрутирањето на неговиот помлад брат Митри, тој го назначи синот на Власиевна наместо него надвор од редот. Ова

Грешката, во комбинација со неговата совест, за малку ќе го доведе Гирин до самоубиство. „Тој имаше се

што е потребно за среќа: мир, пари и чест, завидна, вистинска чест, не

купена ниту со пари ниту со страв: со строга вистина, интелигенција и добрина!“ извикува свештеникот. Но не

ова е среќа за Ермила Илич. За него тоа лежи во нешто друго: да се следи себеси; подготвеност за

борба, бунт за слобода, среќа на рускиот народ.

Савели херојот - дедото на Матриона Тимофеевна, огромен, обраснат, налик на мечка

човек. Во лицето на овој храбар и бунтовен херој, Некрасов сведочи за појавата

нова бунтовничка сила, подготвена всушност да се бори против ропството; за будењето на самосвеста

селани За спонтано организирана смртна казна на неговиот менаџер Кристијан

Христијанович Фогел, тој беше во тешка работа дваесет години, а во населба дваесет години. Неговиот

среќата е отпор кон крепосништвото, отфрлање на понизноста и трпеливоста,

херојски излез за борба за судбината на селанецот.

„Во средината на светот, постојат два патишта за слободно срце“. Изборот е еден од најтешките

животни моменти. Грешка во изборот ќе доведе до неуспех да се постигне полнотата на човековото постоење -

среќа, разочарување, пораз. Правилниот избор обезбедува пронаоѓање себе си, успех -

Главната работа е да не отстапувате од избраниот пат. Избира патека со најмал отпор

мнозинството е тивка, безимена, слаба волја толпа. Овој пат е широк, плени

скитници со својата леснотија, има место за секој... роб. Овој пат не ги прашува патниците

прашања за „искрен живот, за возвишена цел“. На оние кои одат по овој пат им треба повеќе

простор: тие се страсни за моменталните вредности: богатство, ранг, почит од другите

колеги. Овој пат привлекува со својата почетна осветленост, која потоа му отстапува место на секојдневниот живот.

досада и смрт.

„Измерете ја гордата сила, измерете ја цврстата волја! На возраст од петнаесет години, Гриша Добросклонов,

син на работник на фарма и секстон, тој цврсто го одреди својот пат. „Гриша беше привлечен од тесен кривулест

Тој избра чесен, а со тоа и трнлив пат, поткрепен со верба во животот

татковината, непоколебливоста на нивните морални убедувања. Григориј е уверен во тоа

националната среќа е остварлива само преку сеопфатно активно изразување

несогласување, борба.

Во секој лик, акција, слика, збор, Некрасов го нагласува претстојното исчезнување

постоечки систем. Сите земјопоседници и „округлите“ господа се последни. Нивното време е пред штрајк.

Тие ставаат крај на вековното угнетување на обичниот народ, многу од нив

чијашто селска судбина се смета за безнадежна. Но, сепак значителна супериорност

ги има оние кои, инспирирани „во делото на спасено слободно срце“, се подготвени за ефективно

протест. Дојде крајот на навидум бескрајната толеранција на селаните, дојде крајот и

крепосништво. Само што почнува…