Пижиков е најновиот историчар. Почина Александар Владимирович Пижиков. Зарем советската етнографија не го разви сето ова?

На 16 септември 2019 година, на 54-годишна возраст, почина доктор по историски науки Александар Владимирович Пижиков.

Александар Владимирович Пижиков

Во 1989 година, А.Пижиков дипломирал на одделот за историја на Московскиот регион педагошки институтнив. Крупскаја, десет години подоцна ја одбранил својата докторска теза по историски науки „Општествено-политичкиот развој на советското општество во 1953-1964 година“. Една година подоцна, тој го одбрани својот докторат на тема „Историско искуство на политичката реформа на советското општество во 50-тите-60-тите години“ (М., 1999).

Меѓутоа, во последните годиниПижиков стана широко познат по неговото истражување на расколот на Руската црква во 17 век и историјата на старите верници. Во своите дела, тој се обиде да покаже дека руските стари верници одиграле важна улога во револуционерните настани од почетокот на 20 век и формирањето на советскиот систем. Тој ги изнесе овие мисли во книги како што се „Астратите на рускиот раскол“, „Корените на болшевизмот на Сталин“ и „Издигнување над бездната“.

А. Пижиков, особено, тврдеше:

Советското општество е општество на не-поповици. На трговците милионери кои започнаа сè со царизмот им требаше капитализам, либералната западна верзија, како во Франција и Англија. Немаше ништо друго таму. Нека биде национален капитализам, иако и јас сега се сомневам во тоа. Некои од нив, особено оние блиски до Корнелиј, сакаат да кажат дека се однесувале како национална буржоазија. Само таа се однесуваше апсолутно не национално.

Советскиот тим е попови. Свештеничкиот модел е западен модел, приватната сопственост е света, а не се зборува. Главна миса, нецрковна, несвештеничка - на тоа израсна СССР. Тие го направија тоа.

Александар Василевич, исто така, го воведе терминот „украинско-полски јарем“ во новинарските тиражи. Во своето интервју за Комсомолскаја Правда тој изјави:

Што е украинско-полскиот јарем? Се разбира, пред се ова е изградба на нова црква. Руската православна црква под Романови и пред се две големи разлики... Пред Романови, Руската црква беше многу поинаква. Во предромановската црква имаше многу силни трендови дека црквата не може да биде трговски субјект... Украина стана извор на државна моќ за Романовци. Тие дојдоа овде, а Алексеј Михајлович ги откажа сите совети на Земски. Не му требаа... Поробувањето на селаните исто така стана дело на Романови.

Меѓу старите верници, делата на А.Пижиков предизвикаа контроверзни мислења. Многумина рекоа дека неговиот концепт е тенденциозен и не е целосно поддржан историски извори. Други изразија дека, и покрај фактот што идеите на Пижиков се премногу категорични, тие содржат здраво зрно што ни овозможува да фрлиме поинаков поглед на историјата на старите верници и на руската држава.

Во емитувањето на радио станицата Вести ФМ во март 2017 година, имаше средба меѓу историчарот и поглаварот на Руската православна црква, митрополитот (Титов). На оваа средба Александар Владимирович истакна:

Старото верување не се појавило од никаде, отсекогаш било таму! Тоа е суштината на оваа земја. Ова не е ни старо верување, туку вистинско верување. Ова е главното духовен патна нашата земја, ова е израз на суштината на самата Русија, која во принцип не постои без Старото верување. Каде е центарот на гравитација во причината за расцепот? Тежиштето на старото верување беше меѓу луѓето, а она што беше наметнато имаше центар на гравитација во елитата. И ова создаде поделба. Тоа може да се надмине само под услови на еднаквост. Старото верување е нелегитимно, како што изјавува Руската православна црква. Но, како може да се постигне еднаквост ако Старите верници се сметаат за нелегитимни?

Читателите на нашата страница можат да се запознаат и со дописникот на Nakanune.RU.

Веќе повеќе од една година, во конзервативните политички кругови на главниот град не се зборува само за делата на историчарот. Александра Пижикова. Александар Владимирович е присутен во медиумите како автор на публикации за старите верници, православниот раскол од 17 век и руската економија пресврт на XIX-XXвекови и проблемите на револуциите од 1917 година. Се добива чувство дека тој историски концептРускиот болшевичко-стар верник почна да живее свој самостоен живот. Луѓето ги бараат своите староверни корени, а менталитетот на староверникот сега се користи за да се објасни сè што е неразбирливо што постои во нивната родна земја. Од една страна, ова е судбината на секоја нова хуманитарна идеја што ќе успее да ги освои умовите. Од друга страна, во изминатите 30-40 години имаше премногу модерни концепти, но и речиси исто толку разочарувања во нив.

Дописникот на Nakanune.RU се сретна со Александар Пижиков на фармата на Захар Прилепин, каде што историчарот имаше креативна вечер и се обиде да ја разбере суштината на неговите идеи, без разлика дали ова е свежо историско знаење или само уште една модерна салонска тема.

„Без федосеевци немаше да има партија, ниту јас и ти“

Во текот на викендот, повеќе од 20 луѓе дојдоа во колибата на Захар Прилепин во московскиот регион за да го слушаат историчарот Пижиков. Предавањата, патем, се платени, и не е далеку од Москва, но личноста на докторот на науки е популарна овде. Уште пред да започне настанот, луѓето се собраа околу него. Се пробиваме за да поставиме неколку прашања за неговиот однос со модерната историска наука.

« Има специјалисти на Институтот за историја кои ги препознаваат моите идеи, се среќаваме и разговараме. На крајот на краиштата, имам сериозна работа од научна гледна точка, не сум како некои популарни публицисти кои бладаат нешто во медиумите“, одговара Пижиков.

За оние кои дипломирале на одделот за историја во „2000-тите“, неговото име не е празна фраза, а секој студент кој искрено се подготвувал за семинари за историјата на СССР во периодот на Хрушчов е запознаен со неговата работа. Пижиков е признат експерт на оваа тема, а за неговиот докторат нема поплаки. Сепак, Александар Владимирович е присутен во медиумите не како специјалист за Хрушчов, туку како автор на публикации за старите верници, православниот раскол од 17 век, руската економија на преминот од 19-20 век и проблемите. од револуциите од 1917 година. Но, оваа тема е сè уште далеку од едногласно признание меѓу колегите. Сепак, собраните на фармата бараат нешто свежо, филозофско и интригантно во идеите на Пижиков, на пример, детективска приказна во потрагата по советскиот идентитет, и воопшто не строго научно. Воведниот говор го има сопственикот на фармата Захар Прилепин.

« Интуитивно, претпоставував дека вистината е некаде во оваа насока. Ми требаше некој да објасни зошто размислував вака. Во лицето на Пижиков, овој човек одеднаш се појави. Ова не е ни теорија, туку историски факт, кој никој целосно не го сфатил“, размислува тој.

Прилепин веднаш објаснува дека токму сега темата за националните корени на руската револуција станува особено важна за него.

Пижиков почнува да зборува за ова со повикување на внукот на славофилскиот писател Аксаков, Александар. Неговиот вујко, Иван, е запаметен во училиштето како еден од основачите на словенофилскиот круг и автор на „ Скарлет цвет“, внукот бил службеник на специјални задачи во Министерството за внатрешни работи под Николај I, каде ги проучувал последиците од расколот во Руската православна црква. Пижиков тврди дека од неговите извештаи до одделот, со кои бил запознаен министерот за внатрешни работи, а можеби и самиот император, произлегува дека официјалната статистика за старите верници не дава вистинска слика. Можно е во Руската империја од средината на 19 век да имало 10 пати повеќе стари верници, или барем оние кои сочувствувале со нив.

« Аксаков дури му напиша на министерот: „Не знаеме каква Русија водиме? Ги земаме податоците што се достапни, а кои се дадени насекаде, околу неколку проценти(стари верници - прибл. Nakanune.RU), помножете ги 10-11 пати. Штом се множиме, тогаш некако можеме да тргнеме од него и да сфатиме како навистина било. Како резултат на тоа, ќе биде претставена слика која, благодарение на Николај I, иако не беше многу среќен кога ги доби овие податоци, нема да можеме да ја пречкртаме“ – вели историчарот.

« Имаме работа со средина која само надворешно се нарекува официјално православна, но не е таква“, веднаш додава тој.

Во исто време, националните корени на руската револуција не треба да се бараат кај старите верници. Поточно, не меѓу оние стари верници за кои просечниот човек знае барем нешто: богатите московски трговски кланови. Потеклото на советскиот идентитет не беше скриено во куќите на Савва Морозов и Рјабушински, дури и ако од таму ја спонзорираа партијата на Ленин. Целите на трговците од староверниците, според Пижиков, не оделе подалеку од борбата против Санкт Петербург финансиски и индустриски групи. Гостинот на фармата предлага да се обрне внимание на старите верници без свештеници и веќе таму да се бара потеклото на „сталинистичкиот болшевизам“ („Корените на сталинистичкиот болшевизам“ е една од неговите најпознати книги).

Својата теза веднаш ја илустрира со животна приказна што му се случила на еден негов познаник, вработен во Институтот за историја, во 80-тите. Еден ден, заедно се вртеа низ писмата што дојдоа до институцијата и наидоа на жалба од еден стар болшевик. Лицето ја истакна суштината на проблемот во текстот и побара поддршка. Заради кредибилитет, тој се потпиша како „стар болшевик“ и, што беше изненадување за познаникот на Пижиков, како извесен Федосеевец. За некако да ја среди работата, другарот му го однел писмото на раководителот на секторот за стари лица со прашање: „ Стар болшевик - разбирливо. И каков федосеевец?» « Федосеевците се оние без кои не би постоеле ниту партијата, ниту јас и вие. Исечете го на носот“, - го цитира историчарот одговорот на постариот газда.

По некое време предавањето завршува и дописникот на Nakanune.RU Иван Зуев има можност за подетален разговор.

„Кога сè се проби во 1917 година, Старите верници веќе беа подготвени“

Зарем не е радикално да се каже дека болшевизмот произлезе од старите верници?

Ова често го слушам, особено од либералите, но го слушам и од тврдоглавите марксисти-троцкисти. Сето тоа се трошоците за една тажна околност: сите овие наши интелектуалци ги прелистуваат книгите, наместо да ги читаат. Да му пристапеа на ова попромислено, ќе сфатат дека не станува збор за стари верници кои се инфилтрирале во Комунистичката партија и се занимаваат со каква било работа таму. Ова е апсурд достоен за иронија.

Не зборувам за практикување на стари верници. Ова постојано го нагласувам. Се разбира, тие беа таму, бидејќи Старите верници никаде не исчезнаа и покрај репресиите, кои никој не ги негира, како и фактот дека тие ги погодија и Староверниците. Зборувам за луѓе кои потекнуваат од средина на Стариот верник. Човечкиот менталитет, грубо кажано, душата се формира од седумгодишна возраст. Поточно, во заедницата на староверниците, од седумгодишна возраст бил сместен во „круг“, во меѓусебна одговорност, комунална, како што било вообичаено. На оваа возраст беше поставена основата со која човекот го живееше својот живот. Она што е всадено во младоста нема да исчезне. Менталитетот на Стариот верник се карактеризира со многу специфични квалитети кои се јасни на сите и без мене: колективизам, отфрлање на туѓото. Потоа рекоа дека луѓето наводно биле нокаутирани од нивните панталони од странски комесари во кожени јакни. Ништо такво, комесарите тука не играа никаква улога, само така се воспитуваа луѓето, така се чувствуваа за себе.

Но, зарем ова не звучи слично на тезата дека рускиот комунизам произлезе од еврејските држави или дека „Англичанката направи хаос“? Која е разликата?

Па, можете да го кажете тоа, зошто да не? Но, каква врска има ова со реалноста? Никој.

Јас зборувам за нешто друго. Да, имало носители на комунистичките идеи надвор од Русија, надвор од рускиот народ, со право. И тоа се истите марксисти. Згора на тоа, комунистичката идеја е силно вмешана во глобализмот. На глобалниот капитал мора да му се спротивстави глобалната моќ, што значи дека сите национални влади и луѓе одат во пеколот. Само борбата против меѓународниот глобализам - капиталот - стана релевантна. Токму на тоа мора да се подигне светскиот меѓународен глобален пролетаријат.

Се разбира, во Болшевичката партија имаше носители на оваа идеја и тие се обединија околу личноста на Лев Давидович Троцки, како и групата што тој ја претставуваше. Згора на тоа, ова движење беше прво кога марксизмот стапна на руска почва. Но, кога сите овие се тука историски настанисе случи кога во партијата влегоа сосема различни сили, кои не го прифатија марксизмот на Троцки, сè се смени. Самиот Троцки се пожали на ова, велејќи дека се појавиле некои идиоти кои не разбираат ништо и едноставно се држеле до светлата идеја што тој и Зиновиев ја претставуваат. Тие го разгоруваа марксизмот, велат тие. И Сталин се потпираше токму на овие сили. Што му даде причина на Троцки да каже дека е вистински марксист.

Сепак, силата, енергијата што го создаде СССР, се разбира, не беше обвинета за троцкизам. Троцки беше неприфатлива фигура за мнозинството, како и сите негови другари, дури и Зиновиев, кој се обиде да ја придобие руската работничка класа за да ги зајакне своите позиции, но тоа го уништи. Кога ја отвори вратата и внесе огромни маси во партијата на таканаречените ленинистички повици, тој прими непријателска сила против себе. Така, сите лидерски тврдења и амбиции на Зиновиев се стопија.

Сакаш да кажеш дека марксизмот дојде од запад и апелираше до обичните луѓе кои некако го трансформираа за да си одговараат?

Кои се спецификите на Русија? Верскиот конфликт, од кој произлегоа сите европски земји, се случи во Русија сто години подоцна, но тој не беше помалку крвав, иако зазеде поинаков правец. Не можевме да ги раздвоиме завојуваните страни. Во Европа тоа функционираше. Католиците и протестантите беа поделени. Во Русија, по верскиот конфликт не се појавија две сили. Остана само еден. Ако на Запад ја нарекуваат Реформација, сите ја проучуваат, тогаш Русија наводно останува без Реформацијата. Но, всушност, тоа беше таму, само остана латентно и не се проби. Катализатор за неговиот пробив беше 1917 година и неговите последици. Ова е местото каде што таа се проби. Реките крв што ги пролеаа нашите свештеници...

Религиозната реформација во Европа ја создаде буржоазијата, но кај нас? Ако револуцијата од 1917 година беше одложена реформација, тогаш кај нас создаде комунистичка држава предводена од материјалисти? Дали така функционира?

Секако. Лесно е да се споредат западните протестанти и старите верници. Протестантите се организираа околу приватна сопственост. За нив тоа е свето; кој има повеќе од тоа, Бог го сака истото. Во Русија, поради фактот што Старите верници останаа губитничка страна, останаа во дискриминаторска позиција, беа принудени да преживеат. Нема време за имот овде. Самата ситуација ги принуди да ги вклучат колективистичките механизми што ги негуваа во себе 200 години. Кога сè се проби во 1917 година, тие веќе беа подготвени.

„Му реков на Корнелиус дека никогаш нема да има средба со Путин, но еве ја!

Дали имате податоци колку пари потрошиле Старите верници за поддршка на болшевиците? Дали имате некакви документи?

Сето тоа е во полициските архиви, само треба да го земете и преброите. Наведов некои документи во „Фацети на рускиот раскол“, но можете да најдете повеќе ако се насочите кон тоа, затоа што јас сум смирен. Главната работа не е да се меша сè заедно, да се внимава на деталите. На кои детали мислам?

Кога го користиме терминот „стари верници“, не сме многу внимателни. На пример, забораваме на „свештениците“ и „несвештениците“. Јас и самиот бев виновен за ова едно време. Но, ова се сосема различни групи. Факт е дека Старите верници биле многу фрагментирани...

Кога велиме дека Старите верници ја помогнале револуцијата... Помогнале „свештениците“. А што е со „свештениците“? Веројатно 80% од московските милионери припаѓале на свештеничката класа. И тука не е важно што Рјабушински имал „парче хартија“, дека бил парохијан на „Гобиштата Рогожское“, но Коновалов не, а некој заминал одамна. Главната работа е што тоа беше еден клан кој се бореше за место на сонце во руската економија. Овој клан беше силно обединет со прагматизам. Затоа, истиот Гучков, кој дури беше оженет со Французинка и долго време не одеше во црква, сè уште беше со нив. Отидов или не отидов, сето ова има само локално историско значење. За разбирање на значењето, ова не е важно.

Така, овие „свештеници“ кои израснаа од „Гробиштата Рогожски“ имаа апсолутно јасни тврдења за одредена улога во економијата. Тоа беше борба меѓу финансиската и индустриската Москва и Санкт Петербург. И тоа е друга приказна. Ако зборуваме за Беспоповиците, тогаш практично немаше милионери таму - само две или три имиња. Претежно мали фигури како сопругата на трговецот во Серпухов, со која Сталин или живеел или не живеел. Во исто време, непоповиците се однесуваа многу лошо кон свештениците, бидејќи Никонијците се едноставно непријатели, а тоа се предавници. Сето тоа е многу комплицирано и збунувачки, и тоа е она што се обидувам да го разберам. И тогаш, на пример, Белковски доаѓа во „Ехото на Москва“ и почнува да ја коментира мојата книга! Дали тој воопшто сфатил нешто?

Што рече тој?

Па, велат тие, овие клишеа се за тоа како можеле да завршат Старите верници комунистичка партија, како можеше такво нешто да ми текне?

Гледам, но како луѓето од научната заедница гледаат на вашите книги?

Па, на митрополитот (претседател на Руската православна староверничка црква - прибл. ед.) му се допаѓа, научниците околу него не се многу пријателски расположени. Но, тие, по правило, студираат етнографија, локална историја и филологија. Моите ставови за Старите верници се невообичаени за нив, тие очигледно не се подготвени за ова. Па, јас имам свој научниот живот- тие имаат свои.

Дали добивте вести од Корнелиј или можеби сте се запознале?

Го посетив неколку пати. Последен пат се јави кога беше објавена мојата статија „Киевските корени на московскиот раскол“ во мојот профил; тој рече дека ја прочитал во авионот и му се допадна. Самиот Корнелиј ми се допаѓа. Контрастот со другиот наш водач на христијаните е многу јасно видлив.

Корнили е едноставен човек кој работел во фабриката 30 години. Како живее, видов и самиот, го посетив, скромна околина, со исклучок на некои антички икони, но живее како секој втор Русин.

Инаку, кога Путин се сретна со него, многумина се сетија на тебе.

И патем, му реков на Корнелиус дека тоа никогаш нема да се случи, но тој се надеваше - и така.

И сега како работат Старите верници, што се случува, кланови, семејства, бизнис?

Не, сега не е така. Останаа само трговски сенки.

„Да се ​​биде Фино-Угрец е непристојно, но дали е пристојно да се моли на Киев?

Значи, ако се потпреме на вашата верзија на настаните, тогаш бидејќи нема Стари верници, бидејќи овој менталитет го нема, дали ова значи дека нема да има социјализам во Русија?

Не е целосно исчезнато, не е утринската магла.

Добро тогаш. Тој воопшто не замина, иако, но Старите верници сега немаат пари, тоа само го кажавте сами.

Повторно се збунуваш. Советското општество е општество на не-поповици. На трговците милионери кои започнаа сè со царизмот им требаше капитализам, либералната западна верзија, како во Франција и Англија. Немаше ништо друго таму. Нека биде национален капитализам, иако и јас сега се сомневам во тоа. Некои од нив, особено оние блиски до Корнелиј, сакаат да кажат дека се однесувале како национална буржоазија. Само таа се однесуваше апсолутно не национално. Добро, но од каде оваа љубов кон Нобел, кон банката Азов-Дон, претставништвото на еврејскиот капитал? Ова беше генералниот заговор за туркање на царизмот напред.

Нобел, инаку, на сите им даваше пари.

Со Нобел е поинаку, тој даваше пари на сите. Она што му е важно е конфликтот што го имаше со банките во Санкт Петербург, кои сега се сметаат за „странско влијание“ во тоа време. Иако сакаа да направат е кинеската верзија. Ќе треба многу време да се напушти Западот. Исто како што направи Кина. Кинеска верзија од крајот на 20 век. Она што го направија беше поради тоа 17-та година беше принудена. Беше неопходно да се отстрани групата, која конвенционално ја нарекувам група Коковцов (гроф Владимир Коковцов, претседател на Советот на министри на Руската империја во 1911-1914 година - прибл. Nakanune.RU). Фабриката на светот, маса евтина работна сила, странски капитал - тоа беше целта на оваа групација. Но, оваа патека на крајот стана кинеска, но ќе беше наша. Да, групата на Коковцов е бирократска, но во Кина официјални лица правеа чуда.

Советскиот тим е попови. Свештеничкиот модел е западен модел, приватната сопственост е света, а не се зборува. Главната миса, нецрковна, несвештеничка, е она на што израсна СССР. Тие го направија тоа. Сите свои идеи за животот, за тоа како треба да се уреди, ги подигнаа на ниво на државата благодарение на Сталин.

Зошто сè се промени под Хрушчов? Дали исчезна менталитетот на староверникот, се појави ли индивидуализмот и носталгијата за приватна сопственост?

Групата Брежњев е украинска, се вика и Днепропетровск, но тоа не ми се допаѓа бидејќи ја стеснува. Ова е различен менталитет - украинскиот фронт. Секакви Черненко, кој е роден во Краснојарск, Шчелоков, по потекло од Молдавија, се полноправни членови на украинската група. Оваа група е носител на сосема поинаков менталитет, кој нема никаква врска со великорускиот. Тој е Украинец, кулак. Без разлика во каков костим се облекува, се е исто. Истата песна се слуша и од украинските пространства.

Излегува дека Украинците ни создадоа раскол во 17 век, па уште еден во 21 век, а ја уништија и Унијата. Премногу е едноставно, нели?

Југозападната порта е сè уште порта на Запад. Патот кон Запад за Русија не е директен, туку преку Киев. Целата западна експанзија дојде од таму. Од Владимир Мономах и Лажниот Дмитриј до црковните работи и групата Брежњев. Траекторијата е видлива, како може да се негира?

И менталитетот на советските Украинци апсолутно не се разликуваше од Украинците од Руската империја?

Таму не недостигаше свештенството. Таму отсекогаш постоел некаков „никонизам“. Па дури и по расколот, Никонијанизмот секогаш имал поддршка во Украина. Ова е туѓо овде, наметнато е во втората половина на 17 век. Затоа ние не зборуваме таму за таков феномен како што е безсвештенството. Тука е туѓа црква. Специфично дизајниран и изграден. Резултатот е 1917 година, кога црквата паднала. Но, во Украина оваа Црква не може да испадне, бидејќи тоа е нивно семејство, тие не можат да ја одбијат.

Украина на крајот ќе добие автокефалност, се чини. Како се чувствувате за тоа што нашите медиуми посветуваат толку големо внимание на ова? Според вас, веројатно нема трагедија во ова?

Имам лош став. Репродукција на истото, втора половина на 17 век. Без разлика дали автокефалната украинска црква или нашата, со сите Легоиди, Дашевски - тие сè уште имаат контролен пакет таму. руски православна црква. Ако ги отстраните Украинците од нашата црква, тоа ќе биде некоја друга црква и таа црква ќе се урне. Кој е вековниот спор меѓу Украинската црква и Бохдан Хмелницки? Од кого повеќе да се заебаваш, од европејците или од нас. Еден дел вели дека завршивме со нив, тие се идиоти, црвенци. И тие велат: „ Не, не, не, ајде да одиме на Запад" И тие им рекоа: „ Не не не. Нема да можете да ја вртите Меркел таму како ние овде, зошто ви е потребна?„Тие ги имаат овие спорови меѓу себе, но ние, огромна земја, стотици милиони луѓе, кои сме во овие спорови? Нека биде без нас.

Но, ние сме навикнати на концептот дека ние сме постариот брат, а тие помалите. Излегува дека помалиот брат нè контролира.

Каков голем брат сме ние? Кога ми кажуваат, велат, под царот, сите се вареле во еден казан... Е, да, Карамзин, татарски корен, Баграција, грузиски - сите се вареле во еден казан. Велам, така е, има само еден котел, но чиј е тој? Кој го донесе? Кој го готви? Ќе паднете во овој казан, ќе препознаете дека Киев е центар и почеток на целата земја, а таму е и духовниот почеток. Сите тие работеа за оваа шема, за оние кои почнаа да го готват ова тенџере. Ниту сега не ни е дозволено да го сфатиме.

Путин едноставно не ја поддржува оваа шема.

Не, Путин само постапува по старата шема. Според овој што го назначивте: „голем брат“ и се останато.

Добро, па ја разбравме развратноста на шемата „Киев е мајка на руските градови“, и што понатаму? Мора да признаеме дека сме Мордовијци, фино-угрски народи...

Што е подобро - да се моли на Киев? Според вас, ова значи дека е непристојно, но да се застане и да се моли на Киев е пристојно? Ни фрлаат кал велејќи дека сме агресори. Треба само драматично да ја свртиме оваа шема, тоа е сè.

Можеби и ние можеме да ги принудиме да се покаат?

Се разбира, за геноцидот од 250 години, кој го организираа туркајќи ја нивната црква овде, која живи палеше луѓе. Ова не е глад, овде има 250 такви глад. Мора да има навредлива позиција, но имаме само покајание.

Што се однесува до покајанието, патем, како се чувствувате за „Кралските денови“?

Да, тоа е лошо.

Дали фигурата на последниот император го раздвојува општеството?

Видете, јас сум секогаш за навредливост. Зошто го фалите, тој самиот плукна по Црквата, почнувајќи од канонизацијата на Серафим Саровски, што ниту Победоностсев, ниту епископите не можеа да го дозволат? Ги скрши по целото колено. Серафим Саровски е нецрковна традиција. Ова е невозможно, луѓето го почитуваат ова, никому не му треба ова, вистински светец, кому му треба?

1903-1904 година, кога се роди наследникот, почна раскол, се појавија секакви гатачки Филипс и Распутин, тие всушност и тогаш го изгубија монархот како поглавар на Црквата. Сега тие не сакаат да се сеќаваат на ова. Па ајде да го свртиме ова. Толку можеш да ископаш на полето „Никола Втори против црквата“! Мора да се однесуваме навредливо, а не да стоиме и да се оправдуваме. Тие се оние кои треба да се оправдаат. Серафим Саровски немаше потреба да биде канонизиран, тој е веќе народен светец.

„Таткото продолжи да оди и велеше: „Точно е!“

Дали службениците можат да ве слушнат?

Ајде, кој воопшто слушаат?

Патем, нели и самиот си стар верник?

Од страната на мојот татко имам Беспоповци на согласност на Федосеев. Не го вратив. Локалните историчари ми кажаа дека моето село е Федосеевскаја. Тогаш се сетив на тоа дури и кога Советска моќ, кога црквата во селото веќе беше напуштена, татко ми, додека одеше, постојано велеше: „Така е!...“

Патем, сега главната задачадознајте кои се Беспоповиците! Во спротивно го фрламе терминот.

Зарем советската етнографија не го разви сето ова?

Не, тие го развија на етнографски начин. Но кои се тие по значење, дали се христијани или не? Јасно е дека некои не се христијани. На сосема неочекуван начин, нешто станува јасно преку руските епови, чии текстови се објавени во средината на 19 век. Има апсолутно христијанска терминологија, христијански ликови, но кога ќе се нурнете во неа, гледате дека на јазикот на христијанството се изразуваат апсолутно нехристијански работи, со кои христијанството нема никаква врска. Би сакал да ја повлечам темава и да ја следам, оди...

Православните брзо ќе ви кажат каде ќе ве одведе ова.

Да, ќе речат, на опскурантизмот ( се смее).

***

Коментарите на интервјуто со Александар Пижиков Свештеникот Јован Севастијанов, ректор на црквата Посредник Пресвета Богородицаво Ростов на Дон.

***

Историјата на старите верници и нивните индивидуални договори е еден од најслабо проучените аспекти на руската историја. Огромните историски слоеви од животот на старите верници се целосно неистражени и неинтерпретирани. На пример, толку важно прашање како што е статистиката на Старите верници има различни варијации кои се разликуваат едни од други неколку пати. Самите стари верници не го знаеле одговорот на ова прашање. (Богатенков) рече така: велат, не можеме да дадеме точни податоци за бројот на нашите свештеници и мирјани, не знаеме колку ги има, ни приближно. Затоа, без разлика која страница од историската хроника на старите верници ја допираат современите истражувачи, сите тие прикриваат, ако не сензации, тогаш сериозни научни откритија. Ова се однесува на внатрешниот живот на Старите верници и нивните црковна организација, и односот меѓу согласностите и прашањата за внатрешната консолидација, и структурата на заедницата, и деловната и социјалната етика и надворешните односи на ревнителите на старата вера со државата, со Руската црква, со околното општество. Сите овие аспекти можат да му откријат на совесниот истражувач многу интересни и досега непознати историски информации.

Конкретно, односот на Старите верници кон општествените пресврти во Русија, кон револуционерното движење, учеството на Старите верници во овие процеси е многу интересна и малку проучена тема што покренува многу прашања. Колку старите верници ги споделувале социјалистичките и либералните идеи на почетокот на 20 век? Дали Старите верници земале активно учество во револуционерно движење? Ако е така, кој дел од староверското население учествувало во ова? Како ова се споредува со бројот на учесници од другите вери во Русија? Кои согласности на Стариот верник беа поактивни во оваа активност? итн. и така натаму. Сега нема научно истражување, што би дало недвосмислени и аргументирани одговори на прашањата што се појавуваат. И во оваа ситуација, овие одговори не можат да бидат предодредени со никакви неосновани изјави. Колку и да го сака современиот читател, нема смисла неселективно да се предвидуваат резултатите од научните истражувања.

Иако во оваа ситуација спротивниот став е сосема прифатлив. Имено, иако академската историја не може да даде одговори на прашања од интерес за општеството, секоја хипотеза може да има право да постои. На пример, хипотезата искажана од г-дин Пижиков за универзалниот револуционерен дух на старите верници Федосеев. Како работна хипотеза, оваа изјава има право да постои. Покрај тоа, ова не е нова опсервација. Херцен веќе го изрази своето мислење за револуционерната предиспозиција на Старите верници. И треба да се признае дека оваа верзија има некои конотации со идејата за животот на старите верници Федосеев. Друго прашање е, на што се заснова оваа хипотеза? Но, тоа е сосема друг муабет. Ако оваа изјава за револуционерната активност на милионите стари верници се заснова на едно стуткано парче хартија и изјавата на некој службеник од окружниот комитет, тогаш, најблаго кажано, не заслужува доверба. Ако оваа хипотеза не ги земе предвид спротивставените факти дека Старите верници, како религиозна група, во најголем дел биле далеку од политиката, дека федосеевците не биле забележани во обидите да создадат своја партија пред револуцијата, дека Стариот Верниците имаа исклучително мала застапеност во Државната дума, која генерално воопшто не одговараше на нивниот официјален број во Империјата, кој се проценува на 2,2 милиони луѓе, дека ниту еден од делегатите на староверниците не бил избран во Уставотворното собрание - ако овие а слични факти не се земаат во предвид, ако нема статистички опсервации и истражувања, тогаш третирај ги овие сега изјави како дефинирачки аксиоми не вредат.

Со сето ова, ваквите верзии се многу корисни во развојот на историската наука. Тие ја будат истражувачката мисла, ги принудуваат луѓето да бараат одговори на поставените прашања, им даваат можност на луѓето да размислуваат за сопствената историја, за актуелните настани, бараат историски аналогии и потврди, ја оценуваат вистинитоста или апсурдноста на изјавите. Таквите луѓе кои размислуваат стануваат поадекватни и поодговорни. А ако некои апсурдни и неосновани хипотези служат за будење на адекватноста и одговорноста на нацијата, тогаш нека има уште такви хипотези.

Те молам не мисли лошо за мене
Јас самиот сум голема сила, шовинист и генерално поддржувач на големи држави и земји. Па, барем затоа што колку повеќе луѓе има, толку е поедноставен, полесен и уште подобар животот. Не е за ништо што поговорката учи уште од античко руско време: „Полесно е да се тепа тато во куп“.
Затоа, со задоволство читам секакви разоткривачи на историски фалсификати (па, дури и децата знаат дека јудео-масоните и Германците ја искривуваат нашата историја за да робуваат)
Но, овој титан на мислата ги засени сите

Пижиков, Александар Владимирович
Руски историчар и државник,
специјалист за историјата на Русија од 20 век. Доктор по историски науки.

.

Пижиков со торби, прекрасен странец и Спицин на раката

.
Спицин, Евгениј Јуриевич - исто така историчар, а исто така и титан на мислата, напиша петтом (!!!) “. Целосен курсисторија на Русија за наставници“ Бидејќи непријателите на Русија одбија да го отпечатат ова дело, јас го објавив сам, со пари од спонзорите.
Тој оди по нив и спроведува понатамошни истражувања. (проклето! Јас сум многу љубоморен, го сакам и тоа)
...
И двајцата се одликуваат со нивните незаматени погледи. Но, Пижиков, според мене, е поладен.
Неговиот трагачки ум падна на многу теми, меѓу кои се издвојуваат следниве: -

И од тука натаму подетално. Трактатима драматичен наслов, додека крвта во вените не се олади: - „Полско-украински заговор во руската историја“

Докторот по историски науки Александар Пижиков зборува за својата нова книга „Словенски јаз“. Она што регионот Киев и го донесе на Русија во смислена, идеолошка, државна и религиозна смисла. Каква позиција зазеде Полско-литванскиот Комонвелт на меѓународниот пазар и како Иван Грозни ги прекрши плановите на полско-литванската елита. На кого се потпираа Романови кога дојдоа на власт? Зошто е толку важно да ја вратиме нашата вистинска историја?

Излегува!
Не се Евреите тие што се виновни за се, ниту ѕидарите, ниту пак малиот проклет...
И полско-украинскиот голем заговор за преземање на власта во Русија
Кои (Внимание!)заврши успешно
И сега живееме под полско-украинскиот јарем, робови до грло, и тоа е причината за сите наши неволји (а не од жени, како што мислат некои)
Што да правиме сега? - прашуваш ти (Прашав)
Има рецепт! – одговара Пижиков
Руската православна црква, како главен инструмент на заговорот, треба да се преименува од руски во украински
Украина треба да се припои кон Полска, бидејќи тие се еден ист народ
Претседателот треба да се избере од редот на старите верници, бидејќи само тие не се предавници
Па, како ќе живееме после ова!

Доста ни е, искрено!
Дали мојот ум целосно полуде, или што? Во кој момент Украинците станаа неруси?
Со последните политички пресврти, некои веќе почнаа да забораваат дека и Украинците се Руси
Ајде! Дури и во времето на советскиот интернационализам, овој факт, иако не беше нагласен, не беше ни премолчуван.
Украинците, како Белорусите, како и самите Руси, се еден од трите големи руски народи
Јунајтед заедничко потекло (Античка Русија), јазик (старословенски) и територија на живеење.
Минатата година едно семејство од Чернигов се преселило во Краснодар. Во текот на една година, сите успешно го заборавија украинскиот јазик, целосно се прилагодија на животот и исто така ги критикуваа локалните обичаи - никој не може да ги разликува од обичните посетители од другите региони на Русија. Двете деца учат на училиште, многу лесно се префрлиле на руски јазик и, дури и да сакаш, не можеш да ги разликуваш од другите.
Затоа што ова не им се случува на нашите сопствени луѓе. Полјаците, дури и целосно русифицирани, дури и во третата генерација, се различни. Но, Украинците не.
...
И затоа, да сакаме да се одвојат од нас и да се придружат на некои Полјаци
Може само будала или копиле (добро, или не последниот, но сепак копиле)

Александар Владимирович Пижиков (27 ноември 1965 година, Раменское, Московски регион, РСФСР, СССР - 17 септември 2019 година, Москва, Русија) е руски историчар и државник, специјалист за историјата на Русија од 50-60-тите години на XX век. . Доктор по историски науки.

Во 1989 година дипломирал на одделот за историја на Московскиот регионален педагошки институт по име Н.К. Крупскаја.

Во 1993 година, тој беше директор на центарот за општествено-политички програми на Фондацијата Млади за Русија во Раменское.

Во декември 1993 година, тој се кандидираше за Државната дума на Руската Федерација на списокот на изборното здружение „Иднина на Русија - нови имиња“, но доби 1,25% од гласовите и не беше избран. Во 1995 година, тој се кандидираше како кандидат за Државната дума на Федералното собрание на Руската Федерација од второто свикување во регионот Курган на списокот на изборниот блок „Блок Иван Рибкин“, но не беше избран.

Од 1994 година - директор на информативниот и аналитичкиот центар на Централниот комитет на Руската младинска унија.

Бил заменик директор на Институтот за општествено-политички истражувања на Руската академија на науките.

Во 1998 година ја одбранил својата дисертација за степенот на кандидат за историски науки на тема „Општествено-политичкиот развој на советското општество во 1953-1964 година“. (специјалитет 07.00.02 - „домашна историја“).

Во 1999 година ја одбрани својата дисертација за степенот на доктор по историски науки на тема „Историско искуство на политичката реформа на советското општество во 50-тите и 60-тите години“ (специјалност 07.00.02 - „домашна историја“).

Во 2000-2003 година, помошник на претседателот на Владата на Руската Федерација М.М. Касијанова.

Од 05.06.2003 до 18.06.2004 година - заменик министер за образование Руска Федерација. На оваа позиција се занимаваше со прашања за контрола на квалитетот на образованието и државна сертификација во образовните институции од сите видови и видови.

Книги (6)

Факти на рускиот раскол. Белешки за нашата историја од 17 век до 1917 година

Книгата претставува поглед на руската историја низ призмата на рускиот верски раскол.

Пресвртите што се случија во Русија и предизвикани од црковните реформи во средината на 17 век имаа големо влијание врз развојот на земјата во следните два века. Сложените процеси што се случија тогаш оставија свој белег на целото општествено ткиво руското општество. Токму во конфесионалниот идентитет лежи потеклото на клучните настани во нашата историја поврзани со колапсот на почетокот на 20 век. Руската империјаво нејзиниот никониски лик.

Корените на болшевизмот на Сталин

Многу е напишано за револуцијата и за Сталин, но во ова дело авторот нуди нов поглед на нашата историја.

Книгата се заснова на поглед на разликите помеѓу ленинистичкиот и сталинистичкиот болшевизам. Овие две движења имаа различно потекло, социјални основи и идеолошки аспирации. Не би било претерување да се каже дека ги обединуваше само надворешен „знак“ и збир на заеднички слогани, што во голема мера ја ограничува нивната сличност. Разбирањето на оваа околност отвора нови хоризонти не само од научна туку и од практична гледна точка. Ви овозможува подлабоко да ги разберете турбулентните настани од домашниот 20 век. Книгата ќе биде од интерес за сите кои се грижат за историјата на својата земја.

Санкт Петербург - Москва. Борете се за Русија

Долго време, речиси до октомври 1917 година, идеите на жителите на Санкт Петербург и Московјаните за модернизацијата на Русија беа многу различни. Санкт Петербург го спроведе својот пат, кој го спроведуваше државната елита и бизнис групацијата на главниот град, а улогата на противник ја играа московските трговци и партијата Кадет, водени од сосема различни идеолошки приоритети.

Кој е коренот на вечната конфронтација меѓу двата големи града на Русија - Санкт Петербург и Москва? Зошто историското платно на нашето заедничко минато е исполнето со епизоди од нивното соочување, конфликт и натпревар?

Александар Пижиков, доктор по историски науки, автор на книгите „Раѓањето на една „суперсила“: СССР во првите повоени години“, „Хрушчовското затоплување“, „Астратите на рускиот раскол“, им дава на читателите можност да се фрли нов поглед на многу клучни точки и значајни пресвртници Руската историја.

Раѓањето на една суперсила: 1945-1953 година

Книгата дискутира најважната фазаисторија на советското општество - периодот 1945-1953 година. Анализирајќи ги различните аспекти на надворешните и внатрешната политикаСССР, авторите се обидуваат да направат сеопфатна проценка на повоеното советско општество.

Студијата се заснова на уникатни архивски документи, од кои многу се вклучени во научен тиражпрво. Широката база на извори овозможи да се разјаснат голем број прашања меѓународната политиказемјата, функционирањето на партиско-државната власт, идеолошкиот систем итн.

Словенска вина. Украинско-полски јарем во Русија

Зошто Киев и југозападните кнежевства се сметаат за центар на целата руска историја? По чија волја не помалку античкиот Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рјазан) или регионот Волга се смета за втор ред?

Оваа книга со безмилосно јасно покажува зошто целата руска историја е претставена исклучиво од прозападни, јужнословенски и полски позиции. Овде собраните факти укажуваат дека не зборуваме за случајност на околностите, туку за намерна повеќевековна окупација на Русија, за целокупниот духовен и религиозен диктат на полонизираната јавност, вешто прикривајќи ја нејзината доминација. Токму нејзините претставници станаа главната потпора на тронот на Романов, кои ја конструираа државно-верската рамка, која до ден денес го блокира сеќавањето на нашето население. Разни Германци и други, кои изобилно се влеваа во елитата уште од времето на Петар I, само ја коригираа зградата што не беше подигната од нив.

Оваа книга ќе биде откровение за многумина, бидејќи предложената историска перспектива е премногу невообичаена.

„Затоплување“ на Хрушчов 1953-1964 година

„Затоплување“... Така се карактеризира фазата на развој на нашата земја поврзана со името на Н.С. Хрушчов.

Во 60-тите години на нашиот век, овој пат привлече посебно внимание од историчарите. Евалуација на овој период националната историјаденес во голема мера се заснова на делата на истражувачите и публицистите од доцните 80-ти и раните 90-ти години на 20 век. Колку ставовите од овие години се конзистентни со објективните процеси што се случуваат во првата деценија по Сталин? Дали правилно го разбираме значењето и местото на реформите на Хрушчов во нашата историја?

Оваа книга се обидува да одговори на овие прашања.

Коментарите на читателите

Виктор/ 02/08/2020 Вечна слава на Александар Владимирович. А банерот мора да се подигне и цврсто да се држи

Елена/ 12.12.2019 Големиот човек нè остави во екот на својот творечки и истражувачки живот. Никогаш нема да дознаеме колку вредни откритија. Страшен удар за руската наука. Загубата е ненадоместлива.
Александар Владимирович ме стави на шините на моето семејство, ми го отвори рускиот свет, ми покажа во која насока да се движам, што да ценам и од што да се заштитам засекогаш. Ми даде крилја, ми даде храброст. Еден пријател беше во близина, и така... Немав време да му се заблагодарам на Александар за прекрасните книги. Мислев, ќе седнам, ќе се концентрирам и ќе напишам писмо со благодарност. Јас не напишав. (Кога ќе научиме да бидеме благодарни овде и сега!) Моето срце не може да се помири со тешката загуба.
Моето сочувство до семејството. Опкружен со грижливи роднини, роден е истакнатиот научник Александар Пижиков.
Нека е благословен неговиот спомен.
Киев

Олга/ 15.11.2019 Буквално го прочитав неговото прво предавање и сфатив дека ова е Искра на вистината. Бев запален од него... потоа гледам понатаму, а еве веста за неговата смрт. Па не може така, кога ќе заврши? Штом се појави излез за душата, има само еден крај. Сочувство за болката и загубата....

Елена/ 20.10.2019 Пижиков е светлина во темнината на историјата. Штета што немав време да ги објавам планираните книги. Читам и слушам и пишувам
Ја кажувам вистината. Многу сум му благодарен.

Ална/ 19.10.2019 Болката на загубата! Плачев како за сопственото семејство! Се надевам дека ќе има млади луѓе кои во негова чест ќе го крстат својот син Александар!

Вјачеслав/ 18.10.2019 Се согласувам со се што е напишано погоре. Смртта на толку бистар човек боли.Прашање. Кој ќе го крене својот транспарент? Кој ќе го продолжи тоа што го започнаа.

КОНСТАНТИН АЛЕКСЕЕНКО/ 29.09.2019 Не напушти голем, мудар и чесен човек со голема руска душа. Слава на Александар Владимирович.

Људмила/ 23.09.2019 Предлабоко и вистинито ги откри тајните на оние на кои тоа не им се допадна.. Не верувам дека не им помогнале да си заминат.. тагата.. Светла меморија на светлиот човек..

Марина Шубина/ 19.09.2019 Треперењето на НЕГОВОТО МУДРО СРЦЕ одекнува во нашите ДУШИ и велиме ДА! Вистина, Предци, Љубов, ЖИВОТ! Дали е можно да се напушти Животот? Возбудата на животот е вечна сè додека се сеќаваме, сакаме и размислуваме со нашите срца.

Руски скали/ 19.09.2019 година Александар Пижиков.
Слатко, дебеличко со очи на љубезно дете...
Каков блиц!
Посветла од метеоритот Чељабинск.

Неговата смрт во ниту една смисла не е случајна.
Се случува само таа да ја осветли Вистината на таков начин што ги боли очите.

Ноќта на смртта на Александар, имав преписка со Касаи Алиев за него.
Како, тие треба да соработуваат. Тие велат дека имаат иста идеја за единството на сите народи кои се разделени поради некоја причина. Не е важно дека контактот не успеа одеднаш. Не е важно!

***
Сега сигурно - ова не е важно.
На задоволство на неговите непријатели или нивна тага, тој влезе во Другиот свет, откако успеа да запали факел во темнината на лагите.
Штета...
Никогаш не мислев дека некој од компјутер толку многу ќе ми го допре срцето...

***
Тоа го чувствувам како лична загуба.
Без двоумење го ставив на исто ниво со Серафим Саровски.

Нема потреба да се трошат писма во објаснување на неговите дела.
Слушајте сами и оставете, конечно, болката и среќата да станат истовремено.
Нека нашето словенско срце, закоравено, се навлажни и скрши од тагата и Вистината.