шинтоизам(од јапонскиот шинтоизам - начин на боговите) е националната религија на Јапонија. Се однесува на политеизмот и се заснова на обожавање на бројни божества и духови на мртвите. Од 1868 до 1945 година беше државна религија. По поразот во Втората светска војна, императорот на Јапонија се откажал од своето божествено потекло, но од 1967 година повторно почнал да се слави празникот на основањето на империјата.

шинтоизаммалку познати во споредба со другите религии, но многу луѓе знаат тории- портите во шинтоистичките храмови, некои дури имаат идеја за уникатните украси што ги украсуваат покривите на јапонските храмови. Сепак, за сите, со ретки исклучоци, и храмовите во кои водат портите на ториите и религијата што тие ја симболизираат остануваат мистерија.

Ова религиозно учење се заснова на животинско претставување на светот. Анимализмот значи анимирање на се што постои, од човек до камен. Според доктрината, постојат духови покровители - богови ( ками), кои доминираат на некоја област: шума, планина, река, езеро. Исто така, се верува дека тие можат да покровителуваат одредено семејство, клан или само личност и да бидат отелотворени во разни предмети. Вкупно има околу 8 милиони. ками.

Богослужението во храмот започнало по пристигнувањето во Јапонија будизмотво 6 век, која имала силно влијание врз оваа религија, а ја елиминирала и монополската позиција шинтоизам. За време на најславниот период на јапонскиот феудализам (10-16 век) будизмотодиграа доминантна улога во религиозниот живот на земјата, многу Јапонци почнаа да исповедаат две религии (на пример, браковите, раѓањето на детето, локалните празници обично се славеа во шинтоистичкото светилиште, а погребниот култ се изведуваше главно според правилата на будизмот).

Сега има приближно 80.000 шито светилишта во Јапонија.

Главните извори на шинтоистичката митологија се збирките на „ Којики„(Записи за античките работи) и“ Нихонги„(Annals of Japan), создадени, соодветно, во 712 и 720 н.е.. Тие вклучуваа комбинирани и ревидирани приказни кои претходно биле пренесувани усно од генерација на генерација.

шинтоизамнаведува дека на почетокот настанал хаос кој ги содржел сите елементи кои биле измешани и заматени во неодредена безоблична маса, но потоа хаосот се поделил и настанале Такама-нохара (Римнината на високото небо) и островите Акицушима. Тогаш се појавиле првите 5 богови, кои ги родиле сите други богови, живи суштества и го создале овој свет.

Божицата на Сонцето има посебно место во обожавањето Аматерасу, кој се смета за Врховно Божество и нејзиниот потомок Џиму. Џимусе смета за предок на јапонските императори. 11 февруари 660 п.н.е Џиму, според митовите, се искачи на тронот.

Филозофијата на шинтоизмот вели дека во секој император живеат богови кои ги водат сите нивни активности. Затоа во Јапонија има царски династии. Филозофските школи на шинтоизмот формираат уште еден дел од идеологијата - кокутаи (орган на државата), според кој во секој Јапонец живеат божества, кои преку него ја вршат својата волја. Посебниот божествен дух на јапонскиот народ и неговата супериорност над сите други отворено се прогласуваат. Затоа, на Јапонија и се дава посебно место и се прогласува нејзината супериорност над сите други држави.

Главниот принцип шинтоизамживее во хармонија со природата и луѓето. Според ставовите шинтоизам, светот е единствена природна средина каде ками, луѓе, душите на мртвите живеат во близина.

Обредите на прочистување се од големо значење во шинтоизмот ( харај), кој се појавил под влијание будизмот. Главниот концепт на овие ритуали е да се елиминира сè непотребно, површно, сè што го спречува човекот да го согледа светот околу себе како што навистина е. Срцето на човек што се очистил е како огледало, го одразува светот во сите негови манифестации и станува срце ками. Личноста која има божествено срце живее во хармонија со светот и боговите, а земјата во која луѓето се стремат кон прочистување напредува. Во исто време, со традиционалните шинтоизамодносот кон ритуалите, на прво место е вистинското дејствување, а не наметната верска ревност и молитви. Затоа во јапонските домови речиси и да нема мебел и секоја куќа, ако е можно, е украсена со мала градина или езерце.

Во широка смисла, шинтоизамима повеќе од само религија. Ова е спој на ставови, идеи и духовни методи кои во текот на повеќе од два милениума станаа составен дел од патот на јапонскиот народ. шинтоизамформирана во текот на многу векови под влијание на различните спојувани етнички и културни традиции, и домородните и странските, и благодарение на тоа земјата постигна единство под власта на царското семејство.

Шинтоизам, шинтоизам (јапонски 神道, шинтоизам, „пат на боговите“) е традиционалната религија на Јапонија. Врз основа на анимистичките верувања на древните Јапонци, предметите на обожавање се бројни божества и духови на мртвите. Во својот развој доживеа значително влијание на будизмот. Постои уште една форма на шинтоизам наречена „тринаесет секти“. Во периодот пред крајот на Втората светска војна, овој тип на шинтоизам имал карактеристични карактеристики од државниот во правниот статус, организацијата, имотот и ритуалите. Секташкиот шинтоизам е хетероген. Овој тип на шинтоизам се карактеризирал со морално прочистување, конфучијанска етика, обожение на планините, практикување на чудесни исцелувања и оживување на древните шинтоистички обреди.

Шинтоистичка филозофија.
Основата на шинтоизмот е обожение и обожување на природните сили и феномени. Се верува дека сè што постои на Земјата е, до еден или друг степен, анимирано, обожено, дури и оние работи што сме навикнати да ги сметаме за неживи - на пример, камен или дрво. Секоја работа има свој дух, божество - ками. Некои ками се духови на областа, други ги персонифицираат природните феномени и се покровители на семејства и кланови. Други ками претставуваат глобални природни феномени, како што е Аматерасу Омиками, божицата на сонцето. Шинтоизмот вклучува магија, тотемизам и верување во ефективноста на разни талисмани и амајлии. Главниот принцип на шинтоизмот е да се живее во хармонија со природата и луѓето. Според шинтоистичките верувања, светот е единствена природна средина каде ками, луѓето и душите на мртвите живеат рамо до рамо. Животот е природен и вечен циклус на раѓање и смрт, преку кој сè во светот постојано се обновува. Затоа, луѓето не треба да бараат спас во друг свет, тие треба да постигнат хармонија со ками во овој живот.
Божицата Аматерасу.

Историја на шинтоизмот.
Потекло.
Шинтоизмот, како религиозна филозофија, е развој на анимистичките верувања на древните жители на јапонските острови. Постојат неколку верзии за потеклото на шинтоизмот: извозот на оваа религија во зората на нашата ера од континенталните држави (древна Кина и Кореја), појавата на шинтоизмот директно на Јапонските острови уште од времето на Џомон итн. да се забележи дека анимистичките верувања се типични за сите познати култури во одредена фаза на развој, но за сите големи и цивилизирани држави, само во Јапонија тие не беа заборавени со текот на времето, туку станаа, само делумно изменети, основата на државната религија. .
Здружение.
Формирањето на шинтоизмот како национална и државна религија на Јапонците датира од периодот на 7-8 век од нашата ера. д., кога земјата беше обединета под власта на владетелите на централниот регион Јамато. Во процесот на обединување на шинтоизмот, беше канонизиран систем на митологија, во кој божицата на сонцето Аматерасу, прогласена за предок на владејачката империјална династија, беше на врвот на хиерархијата, а локалните и кланските богови зазедоа подредена позиција. Законскиот кодекс на Таихорио, кој се појавил во 701 година, ја одобрил оваа одредба и го основал џингикан, главното административно тело, кое било задолжено за сите прашања поврзани со религиозните верувања и церемонии. Утврден е официјален список на државни верски празници.
Царицата Генмеј наредила да се состави збирка митови за сите народи кои живеат на Јапонските острови. Според оваа наредба, во 712 година била создадена хроника „Записи за антички дела“ (јапонски: 古事記, Којики), а во 720 година „Анали на Јапонија“ (јапонски: 日本書紀, Нихон Шоки или Нихонги). Овие митолошки кодови станаа главни текстови во шинтоизмот, некој привид на свето писмо. При нивното составување, митологијата беше донекаде поправена во духот на националното обединување на сите Јапонци и оправдувањето на моќта на владејачката династија. Во 947 година се појави шифрата „Енгишики“ („Кодекс на ритуали од периодот Енги“), кој содржи детална презентација на ритуалниот дел на државниот шинтоизам - редоследот на ритуалите, потребните додатоци за нив, списоци на богови за секој храм. , текстови на молитви. Конечно, во 1087 година, беше одобрена официјална листа на државни храмови поддржани од царската куќа. Државните храмови беа поделени во три групи: првата вклучуваше седум светилишта директно поврзани со боговите на царската династија, втората вклучуваше седум храмови од најголема важност од гледна точка на историјата и митологијата, а третата вклучуваше осум храмови од најпознатите влијателен клан и локални богови.

шинтоизам и будизам.
Веќе првичното обединување на шинтоизмот во единствена национална религија се случи под силно влијание на будизмот, кој навлезе во Јапонија во 6-7 век. Бидејќи будизмот беше многу популарен меѓу јапонската аристократија, беше направено сè за да се спречат меѓурелигиски конфликти. Отпрвин, ками беа прогласени за покровители на будизмот; подоцна, некои ками почнаа да се поврзуваат со будистички светци. На крајот, се разви идејата дека на ками, како и на луѓето, можеби им треба спасение, кое се постигнува во согласност со будистичките канони.
Шинтоистички храм.

Будистички храм.

Будистичките храмови почнаа да се наоѓаат на територијата на комплексите на шинтоистичките храмови, каде што се одржуваа соодветни ритуали; будистичките сутри се читаа директно во шинтоистичките светилишта. Влијанието на будизмот особено почна да се манифестира почнувајќи од 9 век, кога будизмот стана државна религија на Јапонија. Во тоа време, многу култни елементи од будизмот биле пренесени во шинтоизмот. Сликите на Буди и бодисатви почнаа да се појавуваат во шинтоистичките светилишта, почнаа да се слават нови празници, беа позајмени детали за ритуали, ритуални предмети и архитектонски карактеристики на храмовите. Се појавија мешани шинто-будистички учења, како што се сано-шинто и риобу-шинто, кои го сметаат ками за манифестации на будистичката Ваирокана - „Буда што продира низ целиот универзум“.
Во идеолошка смисла, влијанието на будизмот се манифестираше во фактот што во шинтоизмот се појави концептот за постигнување хармонија со ками преку прочистување, што значеше елиминација на сè непотребно, површно, сè што го спречува човекот да го согледа светот околу него. како што навистина е. Срцето на човек кој се прочистил е како огледало; го одразува светот во сите негови манифестации и станува срце на ками. Личноста која има божествено срце живее во хармонија со светот и боговите, а земјата во која луѓето се стремат кон прочистување напредува. Во исто време, со традиционалниот шинтоистички однос кон ритуалите, на прво место се стави вистинската акција, а не наметната религиозна ревност и молитви:
„Може да се каже дека човек ќе најде хармонија со божествата и Буда ако неговото срце е исправено и мирно, ако тој самиот искрено и искрено ги почитува оние што се над него и покажува сочувство за оние под него, ако го земе предвид постојното, а непостоечки - непостоечки и прифатете ги работите такви какви што се. И тогаш човекот ќе добие заштита и покровителство на божествата, дури и ако не врши молитви. Но, ако не е директен и искрен, рајот ќе го остави дури и да се моли секој ден.“ - Хоџо Нагауџи.

Шинтоизмот и јапонската држава.
И покрај фактот дека будизмот остана државна религија на Јапонија до 1868 година, шинтоизмот не само што не исчезна, туку сето ова време продолжи да ја игра улогата на идеолошката основа што го обединува јапонското општество. И покрај почитта покажана кон будистичките храмови и монаси, мнозинството од јапонското население продолжи да практикува шинтоизам. Митот за директното божествено потекло на царската династија од ками продолжи да се негува. Во 14 век, таа беше дополнително развиена во трактатот на Китабатаке Чикафуса „Џино Шотоки“ („Запис за вистинската генеалогија на божествените императори“), кој ја потврди избраноста на јапонската нација. Китабатаке Чикафуса тврдеше дека ками продолжуваат да живеат во царевите, така што земјата се управува во согласност со божествената волја. По периодот на феудалните војни, обединувањето на земјата извршено од Токугава Иејасу и воспоставувањето на воено владеење доведе до зајакнување на шинтоистичката позиција. Митот за божественоста на царската куќа стана еден од факторите што го обезбедуваат интегритетот на обединетата држава. Фактот дека царот всушност не владеел со земјата не бил важен - се верувало дека јапонските императори им ја довериле управата на земјата на владетелите на кланот Токугава. Во 17-18 век, под влијание на делата на многу теоретичари, вклучително и следбеници на конфучијанизмот, се појави доктрината за кокутаи (буквално „тело на државата“). Според ова учење, ками живеат во сите Јапонци и дејствуваат преку нив. Императорот е живо олицетворение на божицата Аматерасу и треба да се почитува заедно со боговите. Јапонија е семејна држава во која поданиците се одликуваат со синовска побожност кон царот, а царот се одликува со родителска љубов кон своите поданици. Благодарение на ова, јапонската нација е избрана, над сите други по силата на духот и има одредена повисока цел.
По обновувањето на империјалната моќ во 1868 година, царот веднаш бил официјално прогласен за жив бог на Земјата, а шинтоизмот добил статус на задолжителна државна религија. Императорот бил и првосвештеник. Сите шинтоистички храмови беа обединети во единствен систем со јасна хиерархија: највисоката позиција ја заземаа царските храмови, пред сè, храмот Исе, каде што беше почитуван Аматерасу, потоа државните, префектурата, областа и селските. Кога во Јапонија беше воспоставена слободата на религијата во 1882 година, шинтоизмот сепак го задржа својот статус како официјална државна религија. Нејзината настава беше задолжителна во сите образовни институции. Празниците беа воведени во чест на царското семејство: денот на доаѓањето на царот на тронот, роденденот на императорот Џиму, денот на сеќавањето на императорот Џиму, денот на сеќавањето на таткото на владејачкиот император и други. Во ваквите денови образовните институции вршеа ритуал на поклонување на императорот и царицата, кој се одвиваше пред портретите на владетелите со интонирање на националната химна. Шинтоизмот го загуби својот државен статус во 1947 година, по усвојувањето на новиот устав за земјата, формиран под контрола на окупаторските американски власти. Императорот престана да се смета за жив бог и првосвештеник, останувајќи само како симбол на единството на јапонскиот народ. Државните цркви ја загубија поддршката и посебната положба. Шинтоизмот стана една од религиите широко распространета во Јапонија.

Јапонски самурај се подготвувал да го изврши ритуалот на сепуку (харакири). Овој ритуал се вршеше со откорнување на стомакот со остар вакаџиши сечило.

Митологија на шинтоизмот.
Главните извори на шинтоистичката митологија се гореспоменатите збирки „Коџики“ и „Нихонги“, создадени, соодветно, во 712 и 720 година од нашата ера. Тие вклучуваат комбинирани и ревидирани приказни кои претходно биле пренесувани усно од генерација на генерација. Во записите од Коџики и Нихонги, експертите го забележуваат влијанието на кинеската култура, митологија и филозофија. Настаните опишани во повеќето митови се случуваат во таканаречената „ера на боговите“ - периодот од појавата на светот до времето непосредно пред создавањето на збирките. Митовите не го одредуваат времетраењето на ерата на боговите. На крајот на ерата на боговите, започнува ерата на владеењето на императорите - потомците на боговите. Приказните за настаните за време на владеењето на античките императори ја комплетираат збирката на митови. И двете збирки ги опишуваат истите митови, често во различни форми. Во Нихонги, покрај тоа, секој мит е придружен со листа на неколку варијанти во кои се јавува. Првите приказни раскажуваат за потеклото на светот. Според нив, светот првично бил во состојба на хаос, содржејќи ги сите елементи во измешана, безоблична состојба. Во одреден момент, исконскиот хаос беше поделен и беа формирани Такама-нохара (Високо небо) и островите Акицушима. Во исто време, се појавија првите богови (тие се нарекуваат поинаку во различни збирки), а по нив почнаа да се појавуваат божествени парови. Во секој таков пар имаше маж и жена - брат и сестра, персонифицирајќи различни природни феномени. Многу индикативна за разбирање на шинтоистичкиот светоглед е приказната за Изанаги и Изанами - последните од божествените парови што се појавија. Тие го создадоа островот Оногоро - средниот столб на целата земја и се венчаа еден со друг, станувајќи маж и жена. Од овој брак произлегоа јапонските острови и многу ками кои ја населуваа оваа земја. Изнами, откако го роди богот на огнот, се разболе и по некое време умре и отиде во земјата на темнината. Во очај, Изанаги ја отсече главата на Богот на огнот, а од неговата крв се појавија нови генерации ками. Ожалениот Изанаги ја следел својата сопруга за да ја врати во светот на Високото Скај, но го затекнал Изанами во ужасна состојба, во распаѓање, бил ужаснат од она што го видел и побегнал од земјата на темнината, блокирајќи го влезот во неа со карпа. Збеснат од неговото бегство, Изанами вети дека ќе убива илјада луѓе на ден; како одговор, Изанаги рече дека ќе гради колиби секој ден за илјада и пол родилки. Оваа приказна совршено ги пренесува шинтоистичките идеи за животот и смртта: сè е смртно, дури и боговите, и нема смисла да се обидуваме да ги вратиме мртвите, но животот ја победува смртта преку повторното раѓање на сите живи суштества. Од времето опишано во митот за Изанаги и Изанами, митовите почнуваат да ги спомнуваат луѓето. Така, шинтоистичката митологија го датира појавувањето на луѓето од времето кога за прв пат се појавиле јапонските острови. Но, самиот момент на појавување на луѓето во митовите не е конкретно забележан; не постои посебен мит за создавањето на човекот, бидејќи шинтоистичките идеи генерално не прават строга разлика помеѓу луѓето и ками.
Враќајќи се од земјата на темнината, Изанаги се очисти со миење во водите на реката. Кога земал абдест, се појавиле многу ками од неговата облека, накитот и капките вода што течеле од него. Меѓу другите, од капките што го измиле левото око на Изанаги, се појавила божицата на Сонцето Аматерасу, на која Изанаги и ја подарил рамнината на високото небо. Од капките вода што го мијат носот - богот на бурата и ветерот Сусано, кој ја прими Морската рамнина под своја моќ. Откако добија делови од светот под нивна моќ, боговите почнаа да се караат. Првиот беше конфликтот помеѓу Сусано и Аматерасу - братот, откако ја посети својата сестра во нејзиниот домен, се однесуваше насилно и невоздржано, а на крајот Аматерасу се затвори во небесна грото, внесувајќи темнина во светот. Боговите (според друга верзија на митот - луѓето) го намамиле Аматерасу од грото со помош на птичја песна, танцување и гласна смеа. Сузану направи помирувачка жртва, но сепак беше протерана од Високото небо и се насели во земјата Изумо - западниот дел на островот Хоншу.
По приказната за враќањето на Аматерасу, митовите престануваат да бидат конзистентни и почнуваат да опишуваат одделни, неповрзани заплети. Сите тие зборуваат за борбата на ками едни со други за доминација над одредена територија. Еден од митовите раскажува како внукот на Аматерасу, Ниниги, дошол на земјата за да владее со народите во Јапонија. Заедно со него, уште пет божества отидоа на земјата, со што се појавија петте највлијателни кланови во Јапонија. Друг мит вели дека потомок на Нинига, Иварехико (кој го носел името Џиму за време на неговиот живот), презел поход од островот Кјушу до Хоншу (централниот остров на Јапонија) и ја потчинал цела Јапонија, со што основал империја и станал првиот император. Овој мит е еден од ретките што има датум; тој ја датира кампањата на Џиму во 660 п.н.е. д., иако современите истражувачи веруваат дека настаните рефлектирани во него всушност се случиле не порано од 3 век од нашата ера. Токму на овие митови се заснова тезата за божественото потекло на царското семејство. Тие станаа основа и за јапонскиот национален празник - Кигенсетсу, денот на основањето на империјата, кој се слави на 11 февруари.

Култ на шинтоизмот.
Храмови.
Шинтоистички храм или светилиште е место каде што се изведуваат ритуали во чест на боговите. Постојат храмови посветени на неколку богови, храмови кои ги почитуваат духовите на мртвите од одреден клан, а светилиштето Јасукуни им оддава почит на јапонскиот воен персонал кој загинал за Јапонија и императорот. Но, повеќето светилишта се посветени на една специфична ками.
За разлика од повеќето светски религии, во кои се обидуваат, ако е можно, да ги зачуваат старите ритуални градби непроменети и да изградат нови во согласност со старите канони, во шинтоизмот, во согласност со принципот на универзална обнова, а тоа е животот, постои традиција на постојано обновување на храмовите. Светилиштата на шинтоистичките богови редовно се ажурираат и обновуваат, а се прават и промени во нивната архитектура. Така, храмовите на Исе, кои претходно биле царски, се реконструираат на секои 20 години. Затоа, сега е тешко да се каже какви биле точно шинтоистичките светилишта од антиката; знаеме само дека традицијата за изградба на такви светилишта се појавила не подоцна од 6 век.

Дел од комплексот на храмот Тошогу.

Храмски комплекс на Едип.

Типично, храмскиот комплекс се состои од две или повеќе згради лоцирани во живописна област, „интегрирани“ во природниот пејзаж. Главната зграда, хонден, е наменета за божеството. Содржи олтар каде што се чува шинтај - „телото на ками“, предмет за кој се верува дека е населен од духот на ками. Шинтаи може да бидат различни предмети: дрвена плоча со име на божество, камен, гранка од дрво. Ксингтаи не им се покажува на верниците; секогаш е скриен. Бидејќи душата на ками е неисцрпна, нејзиното истовремено присуство во шинтаите на многу храмови не се смета за нешто чудно или нелогично. Обично нема слики на богови внатре во храмот, но може да има слики на животни поврзани со одредено божество. Ако храмот е посветен на божеството на областа каде што е изграден (ками планини, шумишта), тогаш хонденот можеби нема да биде изграден, бидејќи ками веќе е присутен на местото каде што е изграден храмот. Покрај хонденот, храмот обично содржи и хајден - сала за верници. Покрај главните градби, храмскиот комплекс може да вклучува и шинсенџо - просторија за подготовка на света храна, хараијо - место за магии, кагураден - сцена за танцување, како и други помошни објекти. Сите згради на храмскиот комплекс се одржуваат во ист архитектонски стил. Постојат неколку традиционални стилови во кои се градат храмови згради. Во сите случаи, главните згради имаат форма на правоаголник, на чии агли има вертикални дрвени столбови што го потпираат покривот. Во некои случаи, хонден и хајден може да стојат блиску еден до друг, при што е изграден заеднички покрив за двете згради. Подот на главните градби на храмот е секогаш издигнат над земјата, така што скалилата водат во храмот. На влезот може да се прикачи веранда. Има светилишта без градби, тие се правоаголна површина со дрвени столбови на аглите. Столбовите се поврзани со јаже од слама, а во центарот на светилиштето има дрво, камен или дрвен столб. Пред влезот на територијата на светилиштето има барем еден тории - структури слични на порти без врати. Ториите се сметаат за порта до местото што им припаѓа на Ками, каде што боговите можат да се манифестираат и да комуницираат со нив. Може да има едно тори, но може да ги има голем број. Се верува дека лицето кое успешно завршило некои навистина големи зафати мора да донира тории на некој храм. Од ториите води патека до влезот во хонденот, до кој има камени легенди за миење раце и уста. Пред влезот во храмот, како и на други места каде што се верува дека постојано се присутни или може да се појават ками, се обесени шименава - дебели јажиња од оризова слама.

Ритуали.
Основата на шинтоистичкиот култ е почитувањето на ками, на кои е посветен храмот. За таа цел се изведуваат ритуали со цел да се воспостави и да се одржи врска помеѓу верниците и ками, да се забавува ками и да му се даде задоволство. Се верува дека ова овозможува да се надеваме на неговата милост и заштита. Системот на култни ритуали е развиен доста педантно. Вклучува ритуал на единечна молитва на парохијани, негово учество во колективни храмски акции - прочистување (хараи), жртвување (шинсен), молитва (норито), либација (наораи), како и сложени ритуали на храмските фестивали мацури. Според шинтоистичките верувања, смртта, болеста и крвта ја нарушуваат чистотата што е неопходна за посета на храмот. Затоа, пациентите кои страдаат од раскрвавени рани, како и оние кои се во тага по смртта на најблиските, не можат да го посетат храмот и да учествуваат во верски обреди, иако не им е забрането да се молат дома или на кое било друго место.
Молитвениот ритуал кој го вршат оние кои доаѓаат во црквите е многу едноставен. Во дрвена решеткаста кутија пред олтарот се фрла паричка, а потоа, стоејќи пред олтарот, му го „привлекуваат вниманието“ на божеството со неколкупати плескање со рацете, по што се молат. Индивидуалните молитви немаат утврдени форми и текстови, едно лице едноставно умствено му се обраќа на ками со она што сака да му го каже. Понекогаш се случува парохијата да прочита подготвена молитва, но обично тоа не се прави. Карактеристично е што обичниот верник молитвите ги кажува или многу тивко, па дури и умствено - само свештеникот може да се моли гласно кога извршува „официјална“ ритуална молитва. Шинтоизмот не бара од верникот често да ги посетува храмовите; учеството на големите храмски фестивали е сосема доволно, а остатокот од времето човекот може да се моли дома или на кое било друго место каде што смета дека е правилно. За молитва дома се поставува камидана - домашен олтар. Камидана е мала полица украсена со гранки од бор или свето дрво сакаки, ​​обично поставена над вратата од гостинската соба во куќата. На камиданата се ставаат талисмани купени во храмови или едноставно табли со имињата на божествата на кои верникот им се поклонува. Таму се ставаат и понуди: обично саке и оризови колачи. Молитвата се изведува на ист начин како во храмот: верникот стои пред камиданот, плескајќи со рацете неколку пати за да го привлече камито, по што тој тивко комуницира со него. Ритуалот на хараи се состои од миење на устата и рацете со вода. Дополнително, постои постапка за масовен абдест, кој се состои од посипување на верниците со солена вода и посипување со сол. Ритуалот шинсен е принесување во храмот на ориз, чиста вода, оризови колачи („мочи“) и разни подароци. Наораи ритуалот обично се состои од заеднички оброк на верници кои јадат и пијат дел од јадливите приноси и на тој начин, како да се каже, го допираат оброкот на ками. Ритуалните молитви - норито - ги чита свештеникот, кој, како да се каже, делува како посредник помеѓу личноста и ками. Посебен дел од шинтоистичкиот култ се празниците - мацури. Тие се одржуваат еднаш или двапати годишно и обично се однесуваат или на историјата на светилиштето или на митологијата околу настаните што довеле до неговото создавање. Многу луѓе се вклучени во подготовката и извршувањето на мацури. Со цел да организираат величествена прослава, тие собираат донации, се обраќаат кон поддршката на други храмови и широко ја користат помошта од младите учесници. Храмот е исчистен и украсен со гранки од дрвото Сакаки. Во големите храмови, одреден дел од времето се одвојува за изведување на светите танци „кагура“. Централната точка на прославата е извршувањето на о-микоши, паланката што претставува мала слика на шинтоистички храм. Во о-микошито е поставен симболичен предмет, украсен со позлатени резби. Се верува дека во процесот на преместување на паланката, ками се вселува во неа и ги осветува сите учесници во церемонијата и оние кои доаѓаат на прославата.

Градини на духот: Храмот Кодаиџи.

Свештеници.
Шинтоистичките свештеници се нарекуваат кануши. Во денешно време, сите кануси се поделени во три категории: свештенството од највисок ранг - главните свештеници на храмовите - се нарекуваат гуџи, свештеници од вториот и третиот ранг, соодветно, неги и гонеги. Во старите денови, имало значително повеќе чинови и титули на свештеници, покрај тоа, бидејќи знаењето и положбата на Кануси биле наследени, имало многу кланови на свештенството. Покрај каннуши, помошниците на каннуши, Мико, можат да учествуваат во шинтоистички ритуали. Во големите храмови има неколку кануси, а покрај нив има и музичари, танчери и разни вработени кои постојано работат во храмовите. Во малите светилишта, особено во руралните области, може да има само еден каннуси за неколку храмови, а тој често го комбинира занимањето на свештеник со некаква редовна работа - учител, вработен или претприемач. Ритуалната облека за кануши се состои од бело кимоно, плисирано здолниште (бело или обоено) и црна капа. Тие го носат само за религиозни церемонии; во обичниот живот, Кануси носат обична облека.
Каннуси.

Шинтоизмот во модерна Јапонија.
Шинтоизмот е длабоко национална јапонска религија и, во извесна смисла, ја персонифицира јапонската нација, нејзините обичаи, карактер и култура. Вековното негување на шинтоизмот како главен идеолошки систем и извор на ритуали доведе до фактот дека во моментов значаен дел од Јапонците ги сфаќаат ритуалите, празниците, традициите, животните ставови и правилата на шинтоизмот како елементи на верски култ, но културните традиции на нивниот народ. Оваа ситуација доведува до парадоксална ситуација: од една страна, буквално целиот живот на Јапонија, сите нејзини традиции се проникнати со шинтоизам, од друга страна, само неколку Јапонци се сметаат себеси за приврзаници на шинтоизмот. Во Јапонија денес има околу 80 илјади шинтоистички светилишта и два шинтоистички универзитети каде што се обучуваат шинтоистички свештеници: Кокугакуин во Токио и Кагакан во Исе. Во храмовите редовно се вршат пропишани ритуали и се одржуваат празници. Големите шинтоистички празници се многу шарени и се придружени, во зависност од традициите на одредена провинција, со поворки со факели, огномет, костимирани воени паради и спортски натпревари. Јапонците, дури и оние кои не се религиозни или припаѓаат на други вери, масовно учествуваат на овие празници.
Модерен шинтоистички свештеник.

Златната сала на храмот Тошунџи е гробница на претставници на кланот Фуџивара.

Комплексот светилиште Ицукушима на островот Мијаџима (Префектура Хирошима).

Манастирот Тодаиџи. Голема Буда сала.

Античко шинтоистичко светилиште Изумо Таиша.

Храмот Хоријуи [Храмот на просперитетот на законот] во Икаруга.

Антички павилјон во внатрешната градина на шинтоистички храм.

Храмот на Худо (Феникс). Будистички манастир Бјодоин (Префектура Кјото).

О. Бали, храм на езерото Братан.

Пагода на храмот Кофукуџи.

Храмот Тошодаиџи - главниот храм на будистичката школа Рицу

Веб-страници што вреди да се посетат.

Вовед

При изборот на тема за есеј, се соочив со проблемот на предметот на истражување. Се чини дека веќе знаеме многу за трите главни религии во светот, па би сакал да опфатам некои од помалите религии, и затоа мојот избор беше шинтоизмот. Ме интересираше кои се „Ками“ и зошто шинтоизмот е национална религија на Јапонија.

Целта на ова дело е да ги открие карактеристиките на шинтоизмот и неговата улога во јапонската култура. Главните компоненти на јапонската национална религија се култот на предците (шинтоизам) и обожението на духовите (ками). Оваа религија се нарекува шинтоизам. Шинтоизмот („патот на боговите“) е традиционална религија на Јапонија, која се заснова на анимистичките верувања на древните Јапонци, чии објекти на обожавање се бројни божества и духови на мртвите. Шинтоизмот доживеа значително влијание од будизмот во неговиот развој. Од 1868 до 1945 г Шинтоизмот беше државна религија на Јапонија.

Релевантноста на оваа тема лежи во фактот дека важноста на Јапонија во моментов е неверојатно голема. За да се разбере јапонската култура, неопходно е да се разбере значењето и специфичноста на шинтоизмот, кој е составен дел на јапонската култура.

Во мојот есеј ќе разгледам две прашања, како што се:

а.) Шинтоизмот е религија на Јапонија;

б.) Историја и митологија на шинтоизмот;

Во првото прашање сакам да зборувам за јапонската религија - шинтоизмот, како и нејзините принципи и карактеристики.

Во второто прашање, би сакал да ги откријам неговите главни историски фази, како и да зборувам за митологијата на шинтоизмот и неговите главни церемонии и ритуали.

Шинтоизмот е длабоко национална јапонска религија и, во извесна смисла, ја персонифицира јапонската нација, нејзините обичаи, карактер и култура. Вековното негување на шинтоизмот како главен идеолошки систем и извор на ритуали доведе до фактот дека во моментов значаен дел од Јапонците ги сфаќаат ритуалите, празниците, традициите, животните ставови и правилата на шинтоизмот како елементи на верски култ, но културните традиции на нивниот народ. Оваа ситуација доведува до парадоксална ситуација: од една страна, буквално целиот живот на Јапонија, сите нејзини традиции се проникнати со шинтоизам, од друга страна, само неколку Јапонци се сметаат себеси за приврзаници на шинтоизмот.

Изучувањето на шинтоизмот е многу важно за вработените во органите за внатрешни работи. Полицијата често мора да комуницира со луѓе од оваа вера, и затоа современиот полицаец треба да ги знае основните принципи, концепти и карактеристики на оваа религија за правилен и тактичен дијалог со приврзаниците на шинтоизмот.

Затоа, целта на мојата работа е да ги откријам карактеристиките на шинтоизмот и да ја разберам неговата улога во формирањето на јапонската култура.

Шинтоизам верување во јапонската култура

Шинтоизам - религија на Јапонија

Шинтоизмот („патот на боговите“), шинтоизмот е национална политеистичка религија на Јапонија, заснована на тотемистичките идеи на антиката, инкорпорирајќи го култот на предците и се развива под влијание на будизмот, конфучијанизмот и таоизмот.

Пред да започнеме да го анализираме концептот на шинтоизам во јапонската култура, неопходно е да се разјаснат голем број точки поврзани со јапонското глобално разбирање на светот. Првата точка е поврзана со религиозноста во јапонската традиција. Во оваа земја, сепак, како и во Кина и Индија, не постои концепт на припадност на само една религиозна традиција. Се смета за нормално ако некое лице истовремено обожава шинтоистички, будистички и таоистички божества. Покрај тоа, сите можни и постоечки религиозни култови во Јапонија се тесно испреплетени еден со друг. На пример, нормата е да се обожува ками со рецитирање будистички молитви пред нив или да се користи таоистичката практика на гатање на шинтоистички фестивал.

Втората точка се однесува на влијанието на кинеската култура врз јапонската култура. Тие често се мешаат или поистоветуваат едни со други, опишани како кинеско-јапонска традиција. Иако овој израз сè уште може да се нарече повеќе или помалку точен, сепак, вреди јасно да се разделат овие две позиции. Се разбира, кинеската култура имаше силно влијание врз јапонската традиција (барем хиероглифско пишување), но има една многу значајна разлика. Неговите филозофски и религиозни теории се од долгорочна природа, додека јапонската традиција, ограничена на островите, научила да бара смисла во моментот, овде и сега. Ова е суштината и коренот на нивните разлики, што доведува до други аспекти.

Суштината на шинтоизмот е дека Јапонците веруваат во постоењето на ками - божества, духови кои го населуваат овој свет. Создаден е од нив, како јапонските острови, а императорот е директен потомок на ками. Затоа, овие митолошки идеи го формираа јапонскиот поглед на Јапонија како света земја, управувана од свет цар и населена со луѓе кои имаат посебен однос со ками.

Шинтоистичката религија произлезе од древните религиозни гледишта на Јапонците, особено оној збир на верувања и ритуали кои беа поврзани со обожението на силите на природата - култот на ками, но во исто време шинтоизмот сосема слободно ги апсорбира Кинезите и Будистички влијанија. Постепено, шинтоизмот ги комбинира во своите учења етичките принципи на конфучијанизмот, магичниот календар и поврзаните верувања на таоизмот, како и филозофските концепти и ритуалните практики на будистите. Како што веќе споменавме, самиот збор „шинтоизам“ буквално значи „патот на многу ками (духови или божества)“, и обично овие ками или придонеле за појава на разни природни феномени, или самите дејствувале во облици на природна природа. Моќта на ками, како сила која живее истовремено надвор и внатре во овој свет, се сметаше дека е содржана во различни предмети од околната природа. Природата не е создавање на Божјите раце, но таа самата често се прикажува како носител на божествениот принцип. Ками традиционално се гледаат и како сила зад пејзажот и како сила на политичко единство меѓу државата и нејзиниот народ. Шинтоизмот е начин на живот според верувањето во Ками. Поединечни јапонски семејства и цели села, кои беа заедница на неколку семејства кои живееја заедно, ги почитуваа локалните ками како даватели на благодат, посветувајќи го земјоделството (особено одгледувањето ориз) и другите аспекти на нивното заедничко живеење, а императорот како персонификација на моќта и државност, секоја сезона изведува одредени ритуали кои помагаат да се шири благодатта на ками на целото население на Јапонија.

Една од карактеристичните карактеристики на шинтоизмот е многу блиската и интимна врска што постои помеѓу Ками и луѓето. Всушност, ками може дури и да се спои со луѓето, како што е примерот на божествената фигура на императорот или светите основачи на новите религиозни движења. Ками постојат насекаде, исполнувајќи го околниот пејзаж и населувајќи човечки домови. Ками се карактеризира не само со светост, туку и со чистота, така што луѓето, пред да се приближат до ками, мора да се подложат на церемонија на прочистување, која може да се изврши дома, во светилиштето и на улица. Како по правило, ками не се назначуваат на кој било начин (статуа или слика), тие едноставно се подразбираат, а во посебни случаи, шинтоистичките свештеници прибегнуваат кон посебни пропишани молитви (норито) за да ги повикаат ками до местото на собирот на верниците и пренесете им ја моќта што произлегува од ками. Домот во кој живее јапонско семејство сам по себе е свето место, што делумно е олеснето со присуството на ками во него. Според традицијата, во централниот дел на куќата имало посебна полица наречена камидана („ками полица“). Овде беше поставен минијатурен храм од шинтоистички тип, каде секое утро и секоја вечер се принесуваа приноси на храна. На овој симболичен начин беше обезбедено присуство на ками во куќата на кои можеше да се обрати за помош и заштита.

Судејќи според раните книжевни текстови, древните Јапонци сметале дека мртвите се во ист свет со живите. Тие се однесуваа кон своите мртви соплеменски припадници како да заминуваат во некој друг свет, каде што луѓето и предметите околу нив мораа да ги следат за да ги придружуваат мртвите. И двете беа направени од глина и беа закопани во изобилство заедно со покојникот (овие керамички производи се нарекуваат ханива).

Предметите на шинтоистичкиот култ се и предмети и природни феномени, и душите на починатите, вклучувајќи ги и душите на предците - покровители на семејства, кланови и поединечни локалитети. За врховно божество („ками“) на шинтоизмот се смета Аматерасу Омиками (Големата света божица што сјае на небото), од која, според шинтоистичката митологија, потекнува царското семејство. Главната специфична карактеристика на шинтоизмот е длабокиот национализам. „Ками“ не роди луѓе воопшто, туку конкретно Јапонците. Тие се тесно поврзани со јапонската нација, која затоа се одликува со својот уникатен карактер.

Најстарите облици на верувања, како што се магијата, тотемизмот и фетишизмот, се зачувани и продолжуваат да живеат во шинтоизмот. За разлика од многу други религии, шинтоизмот не може да го именува својот конкретен основач - или личност или божество. Во оваа религија не постојат јасни разлики помеѓу луѓето и ками. Луѓето, според шинтоизмот, потекнуваат директно од ками, живеат во ист свет со ками и можат да станат ками по смртта, затоа шинтоизмот не ветува спас во некој друг свет, туку го смета хармоничното постоење на личност со надворешниот свет, во духовна средина, како идеал.

Друга карактеристика на шинтоизмот се многуте ритуали кои останале практично непроменети низ вековите. Во исто време, шинтоистичката догма зазема многу незначително место во споредба со ритуалот. На почетокот немаше догми во шинтоизмот. Со текот на времето, под влијание на религиозните учења позајмени од континентот, поединечно свештенство се обиде да создаде догми. Сепак, резултатот беше само синтеза на будистички, таоистички и конфучијански идеи. Тие постоеле независно од шинтоистичката религија, чија главна содржина остануваат ритуали до ден-денес.

За разлика од другите религии, шинтоизмот не содржи морални принципи. Местото на идеите за доброто и злото овде го заземаат концептите на чисто и нечисто. Ако некое лице има „валкано“, односно направило нешто несоодветно, тој мора да помине низ ритуал на чистење. Вистинскиот грев на шинтоизмот се смета за кршење на светскиот поредок - цуми, а за таков грев човек ќе мора да плати по смртта. Тој оди во земјата на темнината и таму води болно постоење опкружено со зли духови. Но, не постои развиено учење за задгробниот живот, пеколот, рајот или последниот суд во шинтоизмот. На смртта се гледа како на неизбежно изумирање на виталните сили, кои потоа повторно се раѓаат. Шинтоистичката религија учи дека душите на мртвите се некаде во близина и не се оградени на кој било начин од човечкиот свет. За шинтоистичкиот следбеник, сите главни настани се случуваат во овој свет, кој се смета за најдобар од сите светови.

Од следбеникот на оваа религија не се бара да извршува дневни молитви или чести посети на храмот. Сосема е доволно да се учествува на храмските фестивали и да се вршат традиционални ритуали поврзани со важни животни настани. Затоа, самите Јапонци често го доживуваат шинтоизмот како збир на национални обичаи и традиции. Во принцип, ништо не го спречува шинтоистот да исповеда друга религија или дури да се смета себеси за атеист. А сепак, изведувањето на шинтоистичките ритуали е неразделно од секојдневниот живот на Јапонец од моментот на неговото раѓање до неговата смрт, само што во најголем дел ритуалите не се сметаат за манифестација на религиозност.

Во Јапонија има околу 80 илјади шинтоистички светилишта (џинџа), во кои над 27 илјади свештеници (каннуши) вршат обреди. Додека големите храмови ги опслужуваат десетици кануси, неколку десетици мали имаат по еден свештеник. Повеќето кануши ја комбинираат услугата за шинтоизам со секуларните определби, работата како учители, вработени во локалните општини и други институции. Џинџа, по правило, се состои од два дела: хонден, каде што се чува предмет што го симболизира предметот на богослужба (шинтаи), и хајден - сала за верници. Задолжителен атрибут на џинџа е лак во форма на буквата У, тории, инсталиран пред него.

Главен извор на приход за големите храмови се традиционалните новогодишни аџилак, кога бројот на посетители на секој од нив се движи од стотици илјади до милиони. Трговијата со амајлии, магии и гатање, исто така, носи значителен профит. Во исто време, некои од нив се „специјализирани“ за спречување сообраќајни несреќи, други „заштитуваат“ од пожари, други „обезбедуваат“ полагање испити за образовните институции итн. Салите за свадбени церемонии управувани од храмови исто така носат импресивни приходи за шинтоизмот свештенството.

Шинтоистичкиот култ не е ограничен само на Џинџа. Нејзиниот предмет може да биде кој било предмет, чија „светост“ е означена со јаже исткаено од слама од ориз - шименава. Многу семејства имаат домашни жртвеници - камидана, во кои таблите со имињата на предците служат како објекти на почит.

Шинтоистичкиот ритуал започнува со прочистување, кое се состои од миење на устата и рацете со вода. Неговиот задолжителен елемент е читањето на молитвите упатени до божеството. Церемонијата завршува со ритуал за време на кој канусите и верниците пијат голтка каша од ориз, што го симболизира јадењето „заедно со божеството“ принесените приноси за него.

Од 1868 до 1945 г Шинтоизмот беше државна религија на Јапонија. Темелите на шинтоизмот се поставени во митологијата на шинтоизмот.

Античките шинтоистички митови ја задржаа својата, всушност, јапонска верзија на идеи за создавањето на светот. Според него, првично постоеле два бога, поточно бог и божица, Изанаги и Изанами. Меѓутоа, нивната заедница не ги родила сите живи суштества: Изанами умрела кога се обидела да го роди своето прво дете, божеството на огнот. Тажниот Изанаги сакал да ја спаси сопругата од подземното кралство на мртвите, но не успеал. Потоа мораше да се справи сам: од неговото лево око се роди божицата на сонцето Аматерасу, чии потомци беа предодредени да го заземат местото на јапонските императори.

Шинтоистичкиот пантеон е огромен, а неговиот раст, како што беше случајот во хиндуизмот или таоизмот, не беше контролиран или ограничен. Со текот на времето, примитивните шамани и поглавари на кланови кои вршеа култови и ритуали беа заменети со специјални свештеници, каннуси („господари на духови“, „ками мајстори“), чии позиции беа, по правило, наследни. Мали храмови биле изградени за да се вршат ритуали, молитви и жртви, од кои многу редовно биле обновувани, подигнати на ново место речиси на секои дваесет години (се верувало дека тоа е временскиот период во кој е пријатно за духовите да бидат во стабилна положба на едно место).

Шинтоистичкото светилиште е поделено на два дела: внатрешен и затворен дел (хонден), каде што обично се чува симболот Ками (шинтаи) и надворешна сала за молитва (хајден). Оние кои го посетуваат храмот влегуваат во Хајден, застануваат пред олтарот, фрлаат паричка во кутијата пред него, се поклонуваат и плескаат со рацете, понекогаш кажуваат молитвени зборови (ова може да се направи и тивко) и заминуваат. Еднаш или двапати годишно во храмот има свечен празник со богати жртви и величествени богослужби, поворки и паланки, во кои во тоа време духот на божеството се движи од синтаите. Овие денови, свештениците на шинтоистичките светилишта изгледаат многу формално во нивните ритуални одежди. Во другите денови, тие посветуваат малку време на нивните храмови и духови, прават секојдневни работи, спојувајќи се со обичните луѓе.

Интелектуално, од гледна точка на филозофското разбирање на светот, теоретските апстрактни конструкции, шинтоизмот, како и религиозниот таоизам во Кина, беше недоволен за енергично развојно општество. Затоа, не е изненадувачки што будизмот, кој навлезе од копното до Јапонија, брзо зазеде водечка позиција во духовната култура на земјата.

Етнографските податоци укажуваат на постоење на упорно верување дека душата на покојникот може да лета далеку и не долго, па затоа покојникот не се сметал веднаш за мртов. Тие се обидоа да го оживеат со помош на магија - „смирување“ или „повикување душа“ (тамазизуме, тамафури). Така, скриениот свет на мртвите, светот на предците, се покажа како невидлив дел од светот на живите и не беше одделен од нив со непробоен ѕид.

Исто така, важно е да се напомене дека јапонската уметност има своја специфичност, формирана под влијание на кинеската култура и уметност, шинтоизмот, врз основа на култот на природата, кланот, императорот како божји заменик, будистичкиот ирационализам и уметничките форми на Индија. Оваа специфичност јасно се открива кога се споредува уметноста на Европа и Јапонија. Стиховите на Алкеј, сонатите на Петрарка, статуите на Праксител и Микеланџело се совршени по форма, што е во склад со духовноста на содржината. Нема ништо излишно во нив; додавањето дури и еден удар кон нив доведува до губење на светогледот на уметникот отелотворен во нив. Главната цел на европските уметници, скулптори и поети беше да создадат идеал за убавина заснован на принципот „човекот е мерка за сè“. Јапонските поети, сликари, калиграфи и мајстори за чајна церемонија имаат поинаква цел. Тие произлегуваат од принципот „природата е мерка за сè“. Во нивната работа, вистинската убавина, убавината на природата само се погодува, таа го содржи кодот на Универзумот. Во процесот на сфаќање на убавината на природата како конкретно дадено, се јавува еден вид естетска интуиција, која му овозможува на човекот да ги сфати длабоките основи на постоењето.

Да. Шинтоизмот имаше значително влијание врз уметноста во Јапонија. На пример, во античка Јапонија, симболи на божество биле природни предмети и феномени, каде што, според длабокото убедување на Јапонците, живеат духови:

Врвовите на неверојатно убави планини, од зад кои сонцето изгрева и се крие;

Страшни тајфуни, однесувајќи се што им се наоѓа на патот;

Вистерии кои обезбедуваат ненадминати каскади на бои;

длабочините на морињата без дно, застрашувачки и во исто време привлечни;

Водопади со извонредна убавина, како подарок од небото.

Шинтоизмот сето тоа го претвори во објекти на обожување и обожување. Токму тука лежи главната карактеристика на шинтоизмот од другите религии: не едноставната анимација на природата, туку нејзиното обожение.

СИНТО (во Јапонија) - ПАТОТ НА БОГОВИТЕ - КАМИ: сè во природата е живо, што значи дека е обдарено со светост.

SINTO не треба да се меша со DAO, кој се појави во Кина во 6 век. п.н.е. ДАО - ПАТОТ НА ПРИРОДАТА, универзалниот закон на природата, длабоката основа на сите нешта, предокот на сите нешта, општата патека на човековиот развој преку спојување со природата, со околниот живот.

И покрај нивните сличности, СИНТО И ДАО се многу различни. Обожението на природата во Јапонија било поизразено отколку во другите источни земји. Оттука и односот кон неа беше посуптилен, попочитуван и возвишен.

Обожението на природните форми и елементи за време на шинтоистичкиот период довело до создавање на првите олтари - оригинални скулптурни композиции, каде улогата на свет споменик ја играл џиновски камен во центарот на исчистената област. Често оваа област се граничи со морски камења или карпи (ивасака), во чиј центар имаше еден или неколку камења (ивакура), врзани преку целата „божествена веѓа“ со сламена јаже (шименава). Обидот да се претстави божеството во форма на природни предмети беше почеток на појавата на првите пејзажни композиции во античка Јапонија. Тие станаа не само објекти на обожување, туку и објекти на естетско размислување. Овие први камени групи, родени од шинтоистичките ритуали, не беа ништо повеќе од далечни прототипови на јапонските градини, првите симболични пејзажи на Јапонија.

Ова го прави јасно посебниот однос во Јапонија кон каменот и неговата важност во создавањето градини. И денес, за секој Јапонец, каменот е живо суштество во кое е присутен божествениот дух.

Така, во првото прашање го открив концептот на „шинтоизмот“, ги испитав неговите основни принципи и карактеристики, дознав и кои се „ками“ и каква улога играат тие во шинтоизмот. Го разгледав и влијанието на шинтоизмот врз јапонската уметност.

Националната религија на Јапонија е шинтоизам. Терминот „шинтоизам“ значи пат на боговите. Синеили Ками -Тоа се богови, духови кои го населуваат целиот свет околу луѓето. Секој предмет може да биде олицетворение на ками. Потеклото на шинтоизмот се враќа во античко време и ги вклучува сите форми на верување и култови својствени на народите: тотемизам, анимизам, магија, фетишизам итн.

Развој на синтонизам

Првите митолошки споменици на Јапонија датираат од 7-8 век. АД, - Коџики, Фудоки, Нихонги -го рефлектираа сложениот пат на формирање на системот на шинтоистички култови. Значајно место во овој систем зазема култот на мртвите предци, од кои главен беше кланскиот предок уџигами,симболизирајќи го единството и кохезијата на членовите на кланот. Предметите на почит биле божествата на земјата и полињата, дождот и ветерот, шумите и планините итн.

Во раните фази на развојот, шинтоизмот немал уреден систем на верувања. Развојот на шинтоизмот го следеше патот на формирање на сложено единство на религиозни и митолошки идеи на различни племиња - и локални и оние кои дојдоа од копното. Како резултат на тоа, никогаш не бил создаден јасен религиозен систем. Меѓутоа, со развојот на државата и подемот на императорот, се формира јапонската верзија за потеклото на светот, местото на Јапонија и нејзините суверени во овој свет. Јапонската митологија тврди дека на почетокот имало небо и земја, а потоа се појавиле првите богови, меѓу кои била и брачна двојка ИзанагиИ Изнами, кој одигра главна улога во создавањето на светот. Тие го нарушија океанот со огромно копје на врвот со скапоцен камен, а морската вода што капеше од врвот го формираше првиот од јапонските острови. Потоа почнаа да трчаат околу небесниот столб и родиле други јапонски острови. По смртта на Изанами, нејзиниот сопруг Изанаги го посетил царството на мртвите, надевајќи се дека ќе ја спаси, но не можел. Враќајќи се, тој изврши обред на прочистување, при што ја произведе божицата на Сонцето од неговото лево око - Аматерасу -од десно - богот на Месечината, од носот - богот на дождот, кој ја опустоши земјата со поплава. За време на поплавата, Аматерасу влегол во пештера и ја лишил земјата од светлина. Сите богови, откако се собраа, ја убедија да излезе и да го врати Сонцето, но успеаја со голема тешкотија. Во шинтоизмот, овој настан, како што беше, се репродуцира во празници и ритуали посветени на доаѓањето на пролетта.

Според митологијата, Аматерасу го испратила својот внук Нинигина земјата за да може да ги контролира луѓето. Јапонските императори, кои се нарекуваат тено(небесен суверен) или Микадо.Аматерасу му даде „божествена“ регалија: огледало - симбол на чесност, приврзоци од јаспис - симбол на сочувство, меч - симбол на мудрост. Овие квалитети се припишуваат на највисок степен на личноста на императорот. Главниот храмски комплекс во шинтоизмот бил храмот во Исе - Исе џингу.Во Јапонија, постои мит според кој духот на Аматерасу, кој живее во Исе Џингу, им помогнал на Јапонците во борбата против монголските освојувачи во 1261 и 1281 година, кога божествениот ветер “ камикази„Двапати ја уништи монголската флота која се упати кон бреговите на Јапонија. Шинтоистичките светилишта се обновуваат на секои 20 години. Се верува дека боговите уживаат да бидат на едно место токму толку долго.

Нивоа на синтонизам

Во шинтоизмот, постојат неколку нивоа, кои се одредени од предметите и субјектите на култот.

Шинтоистичката династијае сопственост на царското семејство. Постојат богови на кои можат да се повикуваат само членовите на семејството и ритуали кои можат да ги вршат само членовите на семејството.

Царскиот култ(теноизам) - задолжително за сите Јапонци.

Храмски шинтоизам -обожување на општи и локални богови, кои постојат во секој локалитет и ги штитат луѓето кои живеат под нивна заштита.

Домашен шинтоизам -обожавање на племенските богови.

На почетокот на 6 век. во Јапонија и да станат познати. Постепено, будизмот почнува да игра значајна улога во животот на Јапонија; будизмот и шинтоизмот меѓусебно навлегуваат и се надополнуваат еден со друг. Божествата на будизмот се прифатени во шинтоизмот, и обратно. Шинтоизмот, со својата колективистичка природа, им служи на потребите на заедницата, додека будизмот, кој е личен по природа, се фокусира на поединецот. Настанува ситуација која се нарекува rebusinto(двоен пат на боговите). Будизмот и шинтоизмот мирно коегзистираат неколку векови.

Во главите на жителите на европските земји, земјата на изгрејсонцето е обвиткана во аура на мистерија и егзотика. Обичаите, традициите, религиите и начинот на живот на Јапонците се многу различни од моралот, наредбите и обичаите прифатени во европското општество, така што повеќето од Европејците кои решаваат да се преселат во Јапонија за постојан престој се чувствуваат како странци во оваа островска држава. остатокот од нивниот живот. Несомнено, за подобро разбирање на филозофијата и моралот на Јапонците, неопходно е да се проучува културата и религијата на граѓаните на земјата на изгрејсонцето, бидејќи токму верувањата и културните традиции имаат клучно влијание врз формирањето и определување на своето место и улога во општеството.

Религија на античка Јапонија

Јапонското општество отсекогаш било затворено, и иако Јапонците имале трговски и политички врски со Кинезите, Индијците и граѓаните на некои други држави, на странци ретко им се дозволувало да влезат во нивното општество, а уште помалку во владата. Затоа, религијата на Јапонија била формирана во затворено општество, а до средниот век од нашата ера практично не била под влијание на верувањата на другите народи. Религиозните верувања на античка Јапонија целосно ги одразуваа сите обичаи и традиции на патријархалното племенско општество.

Најстарата религија во Јапонија беше верувањето во божества ками - безброј покровители на кланот, предци, земја, елементи. Ками, преведен од древен јапонски, значеше „врховен, супериорен“, така што секој Јапонец ги почитуваше духовите, им се молеше и им принесуваше жртви во храмовите, светите места и во својот дом. Посредници меѓу духовните богови и обичните луѓе беа свештениците кои служеа во храмовите, но секој клан имаше и свој свештеник, бидејќи секое јапонско семејство, покрај врховниот ками, го почитуваше и својот патрон дух. Ова се објаснува со фактот дека древните Јапонци верувале дека секое семејство потекнува од едно од безбројните божества, така што сите семејства имале свои духови-заштитници. Од 5-6 век, императорот почнал да се смета за главен свештеник, а царскиот двор ги надгледувал активностите на главните храмови.

Сепак, не може да се каже дека древните Јапонци биле премногу религиозни - тие обрнувале внимание, пред сè, на световните работи и семејните работи, како и на работите во корист на Јапонија. За јапонски царот беше и останува свето до ден-денес, бидејќи според нивните верувања, основач на династијата на владетели на државата била врховната божица Аматерасу-о-ми-ками - божицата на Сонцето, која стоела над другите ками. Законите, декретите и наредбите на императорот биле непобитни за Јапонците од сите класи, а непослушноста или предавството на императорот било казниво со смрт.

Во текот на раниот среден век, кога биле воспоставени трговски и политички врски меѓу Јапонија и Кина, религијата на Јапонците почнала да биде под влијание на будизмот - еден од нив. Во истиот временски период, религијата на Јапонија го добила своето име, бидејќи токму Кинезите почнале да го нарекуваат верувањето во духовни божества Ками. шинтоизам . Во шестиот до осмиот век од нашата ера, доста кинески трговци се преселиле на островите во Јапонија и токму тие придонеле за ширење на будизмот и конфучијанизмот во земјата на изгрејсонцето. Сепак, огромното мнозинство од Јапонците не ја напуштија својата религија, туку воведоа некои начела на будизмот во шинтоизмот - на пример, забраната за суровост кон. Дури и во тие денови, често беше можно да се видат храмови во кои истовремено се обожуваа и Буда и Ками.

За разлика од повеќето религии, шинтоизмот нема многу јасно дефинирани правила, норми и забрани кои приврзаниците на ова верување мора да ги следат. Самите Јапонци ја објаснуваат оваа околност со тоа што нивниот народ има високи морални и етички квалитети во крвта, а на шинтоистите не им требаат верски забрани за да не прават неморални дејствија. Што се однесува до култните ритуали на обожавање богови во шинтоизмот, тие имаат 4 нивоа:

1. Шинтоистичката династија - култ достапен само за императорот и членовите на неговото семејство, бидејќи според верувањето, само луѓето од династијата на владетелите на Јапонија можат да се обратат кон врховните богови и да вршат ритуали поврзани со барања и принесувања до нив.

2. Теноизам - култот на императорот, задолжителен за сите шинтоисти, заснован на почитување и верување во супериорното потекло на династијата на владетели.

3. Храмски шинтоизам - култ кој вклучува обожавање на заеднички богови и духови чувари на одредена територија; Ваквите богослужби и ритуали се одржуваат во локалните храмови, при што секој регион на Јапонија им оддава почит и на обичните и на приватните ками.

4. Домашен шинтоизам - обожавање на боговите заштитници на кланот; Бидејќи секое семејство има свој покровителски дух, главата на семејството (кланот) ги спроведува соодветните обреди и ритуали дома.

Како и другите „источни“ религии, шинтоизмот не ја отфрла можноста за реинкарнација, но шинтоистите се уверени дека по смртта едно лице не само што може да насели друго живо суштество или предмет, туку и да стане ками или ангел чувар. За да биде полесен понатамошниот пат на душата и таа да го достигне божественото ниво, Јапонците одржуваат погребни обреди. Исто така, според верувањето, луѓето кои ги дале своите животи за императорот или загинале бранејќи ја честа и интересите на својата татковина или семејство веднаш стануваат ками, а токму на ова верување некои традиции на самураите во средниот век и војниците камикази за време на била основана Втората светска војна.

Религиите на модерна Јапонија

Шинтоизмот бил признат како официјална религија на Јапонија на крајот на 18 век и го имал овој статус до крајот на Втората светска војна. Повоената доктрина вклучуваше клаузула за одвојување на религијата од државата, а Јапонија сега официјално се смета за секуларна земја. Сепак, повеќето Јапонци практикуваат шинтоизам и се придржуваат до традициите на своите предци, и покрај зачудувачките достигнувања на јапонскиот народ во науката, производството на висока технологија и економијата, самите Јапонци остануваат поддржувачи на конзервативните ставови.

Втората религија во Јапонија по шинтоизмот е будизмот, а многу Јапонци не ги делат овие две верувања, но се сметаат себеси за приврзаници и на шинтоизмот и на будизмот во исто време. Покрај шинтоистите и будистите, во земјата на изгрејсонцето има заедници на муслимани и христијани, како и следбеници на конфучијанизмот, хиндуизмот, јудаизмот итн. Заедно со шинтоизмот и трите светски религии во Јапонија од почетокот на Во средниот век имало многу такви кои се спротивставуваат на сите други верувања. Најпозната од овие секти е Сока Гакаи, чии членови се активни на политичката арена. Сепак, генерално, Јапонците се многу толерантна нација, затоа, и покрај активностите на приврзаниците на индивидуалните деструктивни култови, никој не ја нарушува слободата на религијата на секоја личност утврдена со закон, а самите Јапонци претпочитаат да не ги наметнуваат своите верски преференции на другите.