Сергеј Фомин. „Григориј Распутин. Истрага“. Православниот писател и историчар Сергеј Владимирович Фомин беше одликуван со Орден на Светата Страданосец цар Николај

КРОНШТАДСКИ ОВЧАР И ТАЛКАР ГРИГОРИ

КРОНШТАДТ ОВЧАР

И скитникот ГРИГОРИ

За средбата на Григориј Ефимович Распутин со о. Многу луѓе пишуваат за Јован Кронштатски. Самото спомнување на овој факт, по правило, не предизвикува сомнеж. Освен ако авторите како И.В. Смислов („...Свети Јован Кронштатски, кој, се разбира, и сакаше и можеше да го разбере прашањето за личноста на Распутин, не се сретна со него и не го благослови: гласината за ова е изум на Вирубова, непотврдена од кој било. Дополнително, денес оваа фикција е всушност побиена од сето она што е документирано за Свети Јован...“) Но ова последново повеќе не се однесува на особеностите на авторите, ова е клиника која не заслужува дискусија, се споменува исклучиво како куриозитет.

Значи, како што веќе рековме, многу е напишано на оваа тема, но, за жал, уште повеќе е пресилен. Тоа се однесува, пред сè, на зборовите што ги кажа о. Џон на искусен скитник.

Дури и точно времеоваа средба сè уште не е утврдена во литературата: според некои информации се случила во 1903 година, а според други во 1904 година. Не се знае точната локација на настанот: дали била под сенката на катедралата Св. . Апостол Андреј Првоповикан во Кронштат, каде што илјадници аџии се собраа од цела Русија, или во Санкт Петербург...

Но, сепак, дали е можно денес со сигурност да се открие како навистина било сè тогаш?

Како што се испостави, таква можност сè уште постои. Се покажа дека, прво, не сите извори кои известуваат за овој состанок биле вклучени во писмена форма на оваа тема. Второ, дури и одамна познати докази не биле предмет на сеопфатна анализа.

„Ова се случи откако тој се запозна со трговецот милионер Башмакова. Ја сретнал на аџилак. Башмакова штотуку го погреба својот сопруг и многу тагуваше. Распутин ја тешеше. Го однела во Казан и го запознала со познати трговци. Од Казан отиде со Башмакова во Киев, потоа во Москва и, конечно, во Петроград. Овде се запозна со о. Јован Кронштатски и, како што велат, му оставил голем впечаток“. Така изјави авторот на непотпишана статија објавена во московскиот „Руска реч“ во првите денови по убиството на Григориј Ефимович. Последователно, оваа информација беше повторена, по државниот удар, во нивните брошури од познатиот петроградски публицист П. Ковалевски („Гришка Распутин“. М. 1917) и театарскиот деец Н. Евреинов („Тајната на Распутин“. Л. 1924).

Меѓутоа, како што успеавме да дознаеме, публикацијата од 1916 година, пак, се засновала на уште порано, напишано од политичкиот егзил А.И. Сенин, кој се населил во јануари 1907 година во с. Покровски со богат човек Степан Кондратиевич Алемасов. Тој собрал информации за Распутин, според неговите зборови, „делумно од лични набљудувања, делумно од приказните на соселаните, а најмногу од локалната полуинтелигенција“ („двајца учители, двајца свештеници, болничар, шеф на поштенска и телеграфска канцеларија“). Соселаните, според А.И. Сенин, „дури и во отсуство не секогаш го нарекуваа „светец“ или Гришуха, туку го нарекуваа Григориј Ефимович“. Авторот имал и лична средба со познатиот Покровчанец, при што овој, инаку, му предвидел скорешно ослободување на својот соговорник од егзил, што, забележуваме, не требало долго да се случи.

Во 1910 година, Александар Иванович ги сподели своите впечатоци со читателите на весникот Екатеринослав „Јужнаја Зарија“, а во 1912 година - со Санкт Петербург „Реч“. Еве што напиша тој на темата што не интересира:

„Григориј дојде на власт, како што едногласно се вели во локалните гласини, во 1903-1904 година, откако се сретна со трговецот милионер Башмакова од селото Реполова, на реката Иртиш, област Тоболск.

Во селото сè уште се издвојува нејзината огромна дрвена куќа. Реполов, а бил даден во 1906 година на привремена употреба од политичките прогонети.

Григориј отишол да му се помоли на Бога во Абалаки (манастир во близина на Тоболск) и некаде во гостилницата ја сретнал Башмакова, која неодамна го погребала својот сопруг и многу тагувала. Григориј веќе се однесуваше како будала тогаш и некако ја тешеше Башмакова.

Таа го донесе Григориј во Казан, го запозна тука со еминентни трговци и други побожни луѓе. Оттука, се чини, започна подемот на Григориј.

Според друга верзија, Башмакова го однела директно во Санкт Петербург. Таму, во нејзината соба, го посети нејзиниот близок пријател Јован Кронштатски, кому толку многу му се допадна Григориј Распутин што отец Јован го бакна и веднаш му ја повика десната рака. Не знам колку е ова точно, но врската на Григориј Распутин со отец Јован Кронштатски е непобитна, а на крајот од приказната ќе биде потврдена. И ги имам сите причини да верувам дека втората верзија служи само како продолжение на првата, и двете од нив се приближно вистинити“.

Современите свиркачи автори, навидум лишени од можноста да се приспособат на оваа сосема човечки разбирлива ситуација со вдовицата на трговецот, се обидуваат да и дадат вообичаени непристојни призвук: во манастирот Абалак, „Распутин успеа успешно да ја утеши сопругата на неодамна вдовицата на трговецот“.

Што да кажам на ова? - Излегува дека предреволуционерните политички прогонети биле многу попристојни од сегашниот доктор на медицински науки и кандидат за историски науки.

Во меѓувреме, еве што станува познато дополнително за Башмакова од есејот на Сенин:

„...Едноставна душа“, рече Распутин за неа. - Беше богата, многу богата, и даде сè. Отец Јован Кронштатски ја поддржал, инаку останала без парче леб.

Велат сте добиле ново наследство?..

Го добив, драга моја, го добив, но повторно го дадов сето тоа. Кога заминав од овде, и дадов 25 рубли. И повторно ќе добие, и повторно ќе даде сè, таков човек е тој“.

(Ова последното е веројатно целосно забранувачко за „семејниот тим“ на Коцјубински. Едноставно е незамисливо. Нема каде да се вклопи.)

По објавувањето на нашиот есеј во „Руски билтен“ се појави дополнителни информацииза милионерката Ирина Александровна Башмакова, сопственичка на рудник за злато во провинцијата Тоболск. „Оваа приказна“, пишува авторот на една современа белешка во весникот Казан, „Ја слушнав во детството од баба ми. Во младоста работела како слуга кај локален земјопоседник. Таа го сакаше вредното девојче и вети дека во иднина ќе и помогне да се вработи во Казан, каде што има роднина.

И тогаш еден ден самиот Григориј Распутин дојде да го посети сопственикот на земјиштето. Тој се возел по улицата на велосипед, фрлајќи им грст бонбони на локалните деца што трчале зад него.

„Беше чуден“, рече бабата. - Неговото големо чело беше покриено со долга коса, џепниот нос му беше испакнат напред. Лицето е збрчкано и исончано. Брадата е заматена како стара овча кожа. На десното око има жолта дамка. [...]

Излегува дека Распутин ја посетил милионерката Башмакова во Казан во годините кога нејзината баба работела како слугинка - во 1903-1906 година. Башмакова, според некои информации, имала роднина во областа Свијажски, на која тогаш припаѓало нашето село. (Сега ова е област Кајбицки). [...] Познато е и дека подоцна Башмакова дошла во тројка со ѕвона во селото Покровское во Сибир за да го види Григориј со подароци“.

„...Тој ме благослови“, му рече Григориј Распутин во меѓувреме на Сенин за неговата средба со о. Џон и го покажа патот“.

Тие напишаа дека Григориј Ефимович „имал писма со препораки“ до отец Јован кога пристигнал во Петроград. Дури појаснија од кого: „Со писмо од сибирски свештеник дојде кај покојниот о. Јован Кронштатски и епископот Теофан. И на двајцата им се допадна старецот и активно учествуваа во него“.

Околностите на оваа историска средба (иако не во хотел во Санкт Петербург, туку во катедралата Свети Андреј во Кронштат) се рефлектирани во две верзии на мемоарите на ќерката на Григориј Ефимович.

„Во 1904 година“, читаме во првата од нив, „две години по аџилакот во Киев, тој тргна на патување во Санкт Петербург, со што го исполни својот стар сон да го види праведниот татко Јован Кронштатски.

Пристигнувајќи во главниот град, го чекаше првиот празники со стап во раката, со ранец на рамениците, дојде на богослужбата во катедралата Кронштат. Катедралата беше полна со добро облечени луѓе; а причесниците, кои припаѓале на високото друштво на Санкт Петербург, веднаш се истакнале со својата облека. Татко ми во селска облека застана зад сиот народ. На крајот од Литургијата, кога ѓаконот, држејќи го Светиот Путир во рацете, свечено извика: „Со страв Божји и со вера, пријдете“, Јован Кронштатски, кој во тој момент излегуваше од тавот, застана и. свртувајќи се кон татко ми, го покани да пристапи кон прифаќањето на Светите Тајни. Сите присутни зачудено гледаа во скромниот скитник.

Неколку дена подоцна, татко ми беше примен од Џон на личен разговор и тој, како Макариј, му потврди дека е „Божјиот избраник“, обележан со необична ждрепка.

Оваа средба многу го импресионираше татко ми, кој често зборуваше за тоа потоа. Хоризонтот на неговиот живот се прошири. Благодарение на покровителството на татко ми, толку популарен во Русија, тој го привлече вниманието на бројните обожаватели на Јован, кои бараа средба со него“. („Кронштатскиот овчар“, читаме во еден од предреволуционерните весници, „го запознал новопечениот „старешина“ со влијателни личности, го земал со себе секаде и секаде, и благодарение на тоа неговиот успех бил однапред измислен заклучок. ”)

Вториот извадок од мемоарите на Матриона вели: „Во тоа време во Санкт Петербург имаше еден човек почитуван за светост низ цела Русија: отец Јован Кронштатски. Татко ми, кој често слушаше за него од старешините или монаси од различни манастири, реши да оди и да побара совет од овој човек, кој, можеби, ќе му помогне да ја најде Вистината. Отиде пеш до главниот град, дојде до катедралата каде што служеше Јован Кронштатски, им се исповеда на праведниците меѓу толпата покајници, а потоа застана на Литургијата. Во моментот кога се предаваше светата причест и благослов, о. Јован, на општо чудење на толпата, го повика татко ми, кој стоеше во капелата на катедралата. Прво го благослови, а потоа го побара благословот што му го даде татко ми. Кој беше овој едноставен човек со селска брада, облечен речиси во партали, но прифатен од Јован Кронштатски, шетајќи низ толпата со решителен и бестрашен поглед, со очи кои светкаа од внатрешен оган? Изгледаше дека не ја забележуваше масата луѓе што му отвораат пат.

Овој инцидент ја разбуди љубопитноста и озборувањата кај толпата; и се прошири гласина дека е пронајден нов „Божји човек“.

Јован Кронштатски, без сомнение импресиониран од верата, интелигенцијата и искреноста на овој сибирски селанец, го покани лично да се види со него, изјавувајќи му дека е еден од „Божјите избраници“ и воведувајќи го во кругот на пријатели и обожаватели. кој го опкружи овој свет човек“.

Во популарната книга на Рене Фулоп-Милер, објавена во 1927 година во Германија, базирана не само на печатени извори, туку и на усни приказни на емигранти, наоѓаме докази за гр. С.С. Игнатиева. Таа се присети како, пред да се појави во општеството во Санкт Петербург, Григориј Ефимович, „прост селанец“, бил „почестен“ од о. Јован Кронштатски. Ова се случи во црквата, за време на Литургијата. Црквата како и секогаш беше преполна. Пред да започне причестувањето, о. Јован „ја подигна раката“ и „извика“: „Меѓу нас има еден најдостоен, позаслужен прв да ги прими Светите Тајни. Еве го, скромен аџија стои меѓу вас!“

„Во исто време, тој покажа на еден обичен човек кој стоеше позади, во оној дел од црквата каде што сиромашните, осакатените и слепите ја слушаат службата“. Како се однесувал скитникот? „Можеше да се претпостави дека постапките на отец Јован ќе го зашеметат. Меѓутоа, овој чуден човек не бил ни изненаден. Со мирен чекор се приближи [...], се причести и дури го благослови отец Јован!“

Според Фулоп-Милер, „овој настан предизвика метеж во салонот на грофицата Игнатиеф“. Тоа што го видела веднаш го споделила со Вел. Принцезата Анастасија Николаевна.

„Го посетив о. Јован Кронштатски“, рече Г.Е. Распутин на еден од неговите пријатели. - Добро, љубезно ме прими. Рече: „Талкај, талкај, брате, Господ многу ти дал, помагај им на луѓето, биди моја десна рака, направи ја работата што јас недостојна ја работам...“

Овие зборови се потврдуваат, инаку, и со самиот начин на живот што го водел Григориј Ефимович откако се населил во Санкт Петербург. „...Примам пациенти на кои им треба утеха“, му рекол тој на еден соговорник во 1907 година. „Тешко ми е, драга моја... Секој ден примам пациенти до два часот попладне, а потоа патувам да видам болните со покана... Часови имам три слободни дневно, не повеќе“.

Веројатно токму поради фактот што најпрвин Г.Е. Распутин живеел во лаврата Александар Невски, во општеството кружеле приказни дека неговото запознавање со о. Јован се случил во ѕидините на овој манастир.

„Познатиот духовник, отец Јован Кронштатски, кој утеши Александра IIIво Неговата агонија, - напиша францускиот амбасадор М. Палеолог, - сакаше да го препознае младиот сибирски пророк; го прими во лаврата Александар Невски и се радуваше, препознавајќи врз основа на несомнени знаци дека е обележан од Бога“.

„Во Санкт Петербург“, напиша принцот. Ф.Ф. Јусупов, - беше примен во лаврата Александар Невски од свештеникот о. Јован Кронштатски, кого го погоди со својата едноставност на срцето, кој веруваше дека има „Божја искра“ во овој млад Сибирец“. (Меѓутоа, еве како истиот текст е „преведен“ во книгата на московската издавачка куќа „Захаров“, позната по објавувањето лажни „мемоари“ на Матриона Распутина: „Во Санкт Петербург, во Лаврата Александар Невски, неговиот татко Јован На почетокот, отец Јован ја приклони својата душа кон овој „млад сибирски пророк“, во него видов „Божја искра“.)

Според жандармскиот генерал А.И. Спиридович, кој на должност повеќе од еднаш го видел Г.Е. Распутин, тој „сакаше да зборува“ за тоа како „о. Јован Кронштатски го забележал во толпата верници“. „По извесно време поминато во Санкт Петербург“, напиша тој понатаму, „Распутин се врати во својата татковина. Тој им кажал на своето семејство за вниманието со кое о. Јован Кронштатски рече дека вториот предвидел дека е предодреден да направи нешто посебно, дека тој, Григориј, е Божјиот избраник. [...] На претскажувањето на блажениот Макариј, кое своевремено го збуни, беше додадено ново, нејасно, мистериозно од о. Јован Кронштатски“.

„Оче Јован Кронштатски“, рече сестрата на царот, Вел. Книга Олга Александровна го запознала човекот и била длабоко трогната од неговото искрено покајание. Распутин не се обиде да го скрие своето грешно минато. Гледајќи го како се моли, отец Јован поверувал во неговата искреност. Две сестри, Анастасија Николаевна, тогашната војвотка од Лехтенберг (која подоцна се омажи за големиот војвода Николај Николаевич Помладиот) и Милица Николаевна, сопругата на неговиот брат великиот војвода Петар Николаевич, кои беа жестоки обожаватели на отец Јован Кронштатски, го примија сибирскиот скитник. во нивната палата. Сите што го сретнаа беа убедени дека тој е „Божји човек“.

„Во 1904 година, славата на новиот сибирски пророк стигна до Санкт Петербург - читаме во атеистичкото списание Твер во 1925 година - славниот Јован од Кронштат посака да го види Распутин. Во Распутин, „чудотворецот“ од Кронштат забележал „Божја искра“.

Како што гледаме, сите современици (не само оние кои биле поволни или неутрални кон Григориј Ефимович, туку дури и еден од неговите убијци и атеисти) сведочат за средбата на искусниот скитник со Кронштатскиот овчар според ...

Во мемоарите на Матриона Распутина се споменува втората средба на нејзиниот татко со о. Јован Кронштатски: „Татко ми одржуваше односи со Јован Кронштатски и, сакајќи повторно да го види и слушне, отиде на второ патување во Санкт Петербург во 1906 година“.

Името на светиот праведен отец Јован Кронштатски, како Григориј Распутин, е цврсто поврзано со светите кралски маченици.

Како што знаете, Кронштатскиот овчар бил високо ценет од страна на императорот Александар III и неговиот син императорот Николај II. За тоа сведочи учеството на о. Јован, според Највисоката волја, во божествените служби и тајните поврзани со најважните настаниживотот на православната империја и кралското семејство: во последните минути од животот, погребот и погребот на императорот Александар III, на свадбата на кралските маченици, нивното крунисување и помазание во Царството, крштевањето на нивната првородена ќерка и наследникот Царевич. Во чест на о. Кралското семејство на Џон остана непроменето до неговата смрт.

Сепак, блиското духовно зближување на кралските маченици со Кронштатскиот овчар беше спречено од повеќе причини, и од чисто лична природа и понекогаш досадни недоразбирања.

Во оваа насока ќе наведеме само два цитати, без да ризикуваме каков било коментар или развој на кажаното во нив.

Првиот е запис во дневникот на Царевич Николај Александрович, направен неколку дена пред смртта на Отецот. (12.10.1894): „Во 10 ½ поголемиот дел од семејството отиде пеш во црквата Ореанда на миса, која ја прослави о. Џон. Многу остро упатува извици, некако ги извикува - ја прочита својата молитва за папата, што ми остави силен впечаток.

Вториот е од писмото на епископот Серафим (Чичагов) од Кишињев и Хотин до грофицата С.С. Игнатиева (26.12.1908): „...На 17 октомври, откако го потпиша Манифестот, царот радосно отиде на молитва во својот конвој, со надеж дека о. Јован ќе му каже нешто, но на крајот од молитвената служба, Татко дојде само да се поздрави и тивко се поклони. Царот тажно рече по Него: „Ова е секогаш начин, тој ќе се поздрави, ќе се поздрави и ќе замине“. Не можев да издржам и му го пренесов ова на татко ми, кој ми одговори: „Како се осмелувам да зборувам кога не ме прашаа!“ Така, духовните и световните луѓе не се разбираат“.

Се разбира, тоа беше Божја Промисла. На крајот на краиштата, зборувавме за Царот, чие срце, како што знаеме, е во Божјата рака (Изреки 21:1).

Исто така, невозможно е да се остават без објаснување оние кои станале последните годинипознати зборови за. Јован Кронштатски од неговиот дневник (20.10.1908): „Господи, веднаш студентите, на милоста на властите, дај им ја Твојата праведност и Твојата сила. Господи, нека воскресне заспаниот Цар, кој престанал да владее со Својата сила; дај му машкост, мудрост, дистанца! Боже, морето е во немир, ѓаволот мачи, со право. Стани, Господи, на помош на Светата Црква. Амин“.

Треба да се има предвид дека „заспаниот крал“ о. Јован Кронштатски не беше никакво необично откровение; најверојатно изјава надворешно достапниовој Праведник, но не како Божјиот избраник (во во овој случај), но како обичен човек. (Да се ​​потсетиме на сведочењето на свети Серафим, кој рече дека кога зборувал сам, морал да греши повеќе од еднаш...) Се разбира, ова не е пророштво, не е промисла, туку почит на општото расположение. Доволно е да се споредат дадените зборови со дневниците на гр. А.А. Бобрински (20.3.1905): „Царот спие. Спиење на вулкан“; (23.3.1905): „Суверенот сè уште е без волја; спие“.

Зашто еве преглед на Цар-маченикот на праведниот пастир, кој повеќе не му припаѓа на обичен човек, туку на духовен гледач: „Ние имаме Цар на праведниот и благочестивиот живот, Бог Му испрати тежок крст на страдањето , што се однесува до Неговото злоставување и за моето сакано дете, како што тајно рече су-дебот на нивниот Бог: „Кого го сакам, го прекорувам и повикувам“ (Отк. 3:19).Ако меѓу рускиот народ нема покајание, крајот на светот е близу. Бог ќе ја одземе добрината на кралот и ќе испрати зло на лицето на злите, суровиот, самонаречениот пра-ви-те-леи, кој ќе ја преплави целата земја со крв и солзи“.

Исто така, треба да се нагласи дека о. Џон напиша дневник за мене. Дури и во неговото нецелосно објавување има многу лични информации; содржи многу често контрадикторни мисли, кои неговиот автор во никој случај не би ги објавил во јавноста. Еве еден од таквите записи: „Помири ме, Господи, со споменот на царот Александар II, кој го убиле злобници, кој иако тешко згрешил во животот, тоа го направил преку човечки гревови, од кои јас, голем грешник, не сум вонземјанин. Прости Нему и на мене нашите доброволни и неволни гревови и излеј во моето срце љубов кон Овенчаниот маченик, чии гревови си ги простил за Неговата насилна смрт. - Беше верник и добронамерник; Тој ја сакаше Русија и самиот беше во војната за ослободување на Словените од истата вера“.

И покрај тоа, личната духовна постхумна врска меѓу Цар-маченикот и праведниот о. Јоана е очигледна. Еве како архимандритот Константин сосема со право напишал за ова (Заицев, 1886†1975):

„Молејќи се за. Јоване, ние сега неповратно потпаѓаме под сенката на Оној кој со својата маченичка крв го освети рускиот царски трон. Во нашата христијанска свест св. право О. Јован и Цар-маченикот се чини дека се спојуваат во едно, како наши Водичи, спојувајќи ги за нас делото на нашето лично спасение и делото на служење на Русија како Православно Царство“.

„...Зближувањето на Црквата и Царството го добива својот израз во стремежот на рускиот народ кон две личности - владеејќи со нашата безвременост, како во исто време, и зајдисонцето и зората на изгрејсонцето - ако само душата на рускиот народ е способна да ја согледа модерноста како ноќ зад која мора да следи исчезнаден... Не напред - туку назад! Кул - назад! Покајнички - врати се! Молитвено - назад! И тука природните светилници, светлата, факелите што ја пробиваат темнината на Антихристот се тие две светли слики што го запечатуваат крајот на Русија. На Русија е да им направи слики што ќе го доловат новиот почеток на Русија. И токму тие самите, нашите водичи, ќе одредат конкретни начини за надминување на злото што ја зафати Русија. Не се работи за програми, идеали, методи итн., туку за покајнички плач, од кој ќе произлезе самото дејство кое, предизвикувајќи стравопочит како Каин кај сатанистите, ќе го претвори рускиот народ од духовна несвестица во спасение“.

Во врска со наведеното, карактеристично е и тоа што луѓето кои лично го познавале о. Јован Кронштатски и Г.Е. Распутин, сведочеше за нивната сличност.

Вака А.А. Вирубова, 16-годишна тинејџерка излечена од тифус, длабоко почитувана од нејзините родители и од неа, о. Џон, кој го посети семејството Танеев повеќе од еднаш, се присети на нејзината прва средба со Г.Е. Распутин еден месец пред нејзината венчавка во 1907 година: „Влезе Григориј Ефимович, слаб, со бледо, ослабено лице, во црна сибирска јакна; Неговите очи, необично продорни, веднаш ме погодија и ме потсетија на очите на о. Јован Кронштатски“.

Во многу претпазливите (според тогашните услови) одговори на Ана Александровна на прашањата на истражителот на Вонредната истражна комисија на Привремената влада за време на сослушувањето на 6 мај 1917 година, читаме:

(За отец Јован Кронштатски): „... Отец Јован веруваше дека тој, како скитник, може да се моли“.

(За кралските маченици): „Тие му веруваа на ист начин како и отец Јован Кронштатски, имено: ужасно веруваа во него дека може да се моли. И самиот верував, и целото наше семејство веруваше, и кога тие беа во тага, па секогаш, во секоја тага, кога, на пример, наследникот беше болен, тие му се обраќаа со молба да се молат.

„Кога ја прекоруваа царицата дека е пријателка со едноставен човек, кој во нејзините очи е исто така обдарен со светост“, потврди Ју. семејства. Сите Негови ученици, освен апостол Лука, биле луѓе со ниско потекло. Јас сум склон да мислам дека нејзиното височество го спореди Распутин со св. Џон. Според нејзиното мислење, и двајцата биле мистично настроени луѓе“.

Оваа сличност ја потврди и другата страна. По револуцијата, новинарот И.М. Василевскинапишал во еден од неговите опуси, осврнувајќи се на Кралските маченици, дека „Наоѓале сè повеќе нови, веќе домашни волшебници, од Митка Светата будала до Јован Кронштатски вклучително. Руската земја не е исцрпена од таленти од типот Распутин!“

И навистина, ако добро се погледне, дури и судбината на о. Јован Кронштатски и Г.Е. Распутин имаше многу заедничко. И, пред сè, во исполнување на зборовите на апостолот: „...Сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса, ќе бидат прогонети; но злите луѓе и измамниците ќе напредуваат во злото, измамувајќи и измамени“. (2. Тим. 3, 12-13).Зашто „...преку многу неволји мораме да влеземе во царството Божјо“ (Дела 14:22).

„...Наградите и охрабрувањата му се даваат ретко, ретко“, забележува предреволуционерниот биограф о. Јован - наградите се речиси незначителни ако се земе предвид неговата примерна, пастирска ревност, која, се разбира, заслужи многу повеќе. По 5 години макотрпна работа добива само чувар (1860), камилавка му се дава само 10 години по ракополагањето, граден крст - по 15, а во протоерејски чин е издигнат само 20 години по прифаќањето. свештенството!.. [. ..] Влегол во катедралата Кронштат во 1855 година, а бил поставен за ректор на катедралата во 1894 година, т.е. мазна Не бил веќе 40 годиниигумен“.

Само почнувајќи од 1894 година, откако беше повикан во Ливадија да го види царот што умира, Кронштатскиот овчар „постигна серуска слава, а потоа брзо почнаа да му се доделуваат награди...“

Оваа посебна врска меѓу цар-миротворецот и серускиот Отец постоела до смртта на вториот. „Го видов пред утрото, околу три часот“, напиша о. Јован во дневникот од 25 октомври 1908 година, - покојниот император Александар III, се молеше во мојата спална соба, усрдно молејќи се. Јас лежам на стол, а Тој стои и се моли...“

Меѓутоа, токму таа блискост настанала што го донела о. Јован имаше многу искушенија. Лажните браќа беа меѓу првите кои се налутија. „Сите сме исти како отец Јован“, рече еден од свештениците на катедралата Свети Андреј кој служеше со него.

„...Имаше толку многу луѓе, слепи и глуви“, се сеќава Владика Феофан (Бистров), „кои не го прифатија отец Јован и се однесуваа многу грубо со него. Па дури и меѓу свештениците имаше такви луѓе. Така, на пример, отец Јован еднаш пристигнал на патрона гозба во една од црквите во Санкт Петербург. А игуменот на храмот, кога го виде, почна да му вика:

Кој те покани овде? Зошто дојдовте? Не те поканив. Погледнете каков „светец“ сте. Ние знаеме такви светци!

Отец Јован се засрами и рече:

Смири се, татко, сега ќе си одам...

И тој му вика:

Погледнете каков „чудотворец“ сте. Бегај одовде! Не те поканив...

Отец Јован кротко и понизно побара прошка и го напушти храмот...“

Низ неговиот живот, прогонството, вклучително и од лажните браќа, о. Се чинеше дека Јован ја потврди древната народна мудрост: Близу до кралот, блиску до смртта. Нема смрт одЦарот, како што се толкуваше во изминатиот дваесетти век, и зад себеЦарот, како што беше вообичаено од првите, дури и предхристијански цари, беше откриен со особена сила во руската историја во форма на Иван Сузанин.

Соодветно е овде да се потсетиме на прогонството на архимандритот Фотиј (Спаски, 1792†1838) поради неговата блискост и совет со императорот Александар I. Григориј Ефимович поради тоа бил прогонуван, а потоа мачен...

Значи, првиот пристап кон Монархот предизвикал против о. Јован, се чини дека нема оправдување за протокот на клевети и горчина, а од кругови, по основа на нивното потекло, блиски до царот.

Еве редови од една исклучително ретка брошура на великиот војвода Николај Михајлович, отпечатена од него во Тифлис и потпишана: „Ај-Тодор. 20 октомври 1894 година“, што сега не го споменуваат биографите на овој августовски историчар:

Претходниот ден овде пристигна големата војвотка Александра Јосифовна со ќерките, кралицата на Грција, кралицата Марија и нејзиниот татко Јован Кронштатски. Пристигнувањето на вториот се случило на иницијатива на горенаведените лица, на што Августовскиот пациент изразил согласност.

На 9-ти, Неговото Височество [...] ги исповеда и ги прими Светите Тајни од својот исповедник Јанишев. Што се однесува до отец Јован, неговото височество рече дека ќе го прими во некое друго време. [...]

Истиот ден утрото, царот посакал да го прими отец Јован, кој по кратка молитва и многу кратко разговарал со Болниот, го прашал дали царот ќе му нареди да остане овде. „Прави како што знаеш“, бил Неговиот одговор. [...]

На 13-ти се роди големиот војвода Михаил Николаевич и сите деца на суверенот, како и наследникот Царевич и неговата невеста појадуваа со нас во Ај-Тодор. Тие беа многу весели и полни со надеж, во што беа силно поддржани од професорот Лајден и оние поединци кои не престанаа да веруваат во чудотворната моќ на отец Јован, кој продолжи да биде на Крим. На денешен ден првпат го видов, додека служеше миса во црквата Ај-Тодор. Неговата услуга не ми остави впечаток што можеби го очекував од ентузијастичките приказни на многумина; но едноставно беше некако чудно да се види една многу нервозна личност, со некој вид остар глас, отсечени движења, како ја извршува Литургијата. Велат дека во приватен разговор остава сосема поинаков впечаток. [...]

Одеднаш, на 17 октомври, кога сите се собрале во 11 часот попладне на молитва (по повод чудесното избавување од опасност во Борки), дознале дека истото утро царот барал отец Јован да дојде кај себе. и повторно, по осум дена, се исповеда и се причести. Дали кралот го направил ова самоиницијативно или не? Речиси безбедно можам да кажам дека не. И две многу достојни поединци, но во овој случај малку ја изгубија присебноста, т.е. Големата војвотка Александра Јосифовна и грчката кралица, на еден или друг начин, се погрижија царот уште еднаш да го повика отец Јован кај себе и да го постигне тоа.

Царот се причестил со отец Јован и овој му оставил многу добар впечаток, иако целиот тој чин несомнено многу го изморил и онака уморниот монарх“.

Во горенаведените зборови може да се почувствува досадно, едвај прикриено непријателство, а сепак тие не содржат ништо друго освен бројни прекумерни изложувања, манипулации и отворени невистини.

Од сигурни извори се знае дека, одејќи кај умирачкиот суверен во Ливадија, големата војвотка Александра Јосифовна (1830†1911), осврнувајќи се на себе и на нејзината ќерка, кралицата Олга Константиновна од Грција, напишала: „Во мисла, како и со што тие можеше да му угоди на августовскиот болен и сеќавајќи се дека царот претходно изјавил дека о. Му се допадна Јован Кронштатски; Големата војвотка сакаше да го земе со себе во Ливадија овчарот сакан од рускиот народ“.

Царевич Николај Александрович, кој се сретна со о. Јован на 8 октомври, кој пристигнал со парабродот „Ериклик“, разговарал со него следниот ден, велејќи дека Отецот „над Него ги чувствува своите молитви (на отец Јован). „Наследникот сакаше повторно да го одведе кај царот“, читаме запис во дневникот на еден очевидец на 18 октомври, „но царот спиел, и кога се разбудил, царицата испратила по отец Јован“. Конечно, на самиот ден на неговата смрт, 20 октомври: „... Царот не спиеше цела ноќ, нареди да го повика отец Јанишев, ги прими Светите Тајни, по што го повика отец Јован и побара неговите молитви“. Веќе по погребот на гр. А.Е. Комаровскаја, авторот на дневникот што го наведовме, му рече на отец Јован: „...Толку е добро што големата војвотка имаше идеја да го однесе во Ливадија. „Поради нејзината вера Бог ѝ ја дал оваа желба“, рече тој. Многу му е мило што беше на Крим“. И, можеби, најинтересното од гледна точка на односот на великиот војвода Николај Михајлович кон големата војвотка Александра Јосифовна: „Големата војвотка исто така ми кажа дека Николај Михајлович клекнал пред неа и побарал од неа прошка“.

По февруарскиот преврат во 1917 година, големиот војвода зборуваше многу поотворено, поточно послободно, и со јасен вкус на безбожност, што веројатно му беше вродено долго време. Еве фрагменти од неговиот разговор со проф. В.Н. Сперански, син на поранешен лекар, член на Сојузот на руските Евреи во Германија (објавено е во две изданија, од кои едното беше директно насловено: „Од Јован Кронштатски до Григориј Распутин“):

„Дали нездравите мистични трендови започнаа во рускиот двор уште во времето на владеењето на Александар III?

Да, со сиот свој здрав и трезен реализам, Александар III, под впечаток на железничката несреќа на 17 октомври, почна малку да се занесува од потрагата по чудесното... Се случи да ги затвори очите со своите раката и, како неговата душа да заминува во некој натчувствителен свет, тој чекаше милостив прилив одозгора... Меѓутоа, кога големата војвотка Александра Јосифовна му даде идеја да го повика озлогласениот Јован Кронштатски за време на неговата смртна болест. , Тој се согласи крајно неволно. Овој наводен чудотворец ми остави најнеповолен впечаток.

Се сеќавате ли на приказната на Лесков „Полноќни станари“?

Да, да, се разбира“, набрзина одговори Николај Михајлович. - Таму исклучително успешно е прикажан Јован Кронштатски. На крајот на краиштата, тој е Зирјан по националност, а ова племе отсекогаш се одликувало со голема секојдневна итрина. Неговите манири се бурни, хистерични: се моли како да му наредува на Бога - но Бог често не го слуша... Се сеќавам на Јован Кронштатски на прославата на крштевањето на наследникот во новата палата Петерхоф: седеше таму на државната маса меѓу големите достоинственици во прекрасна свила во расо со нарачки ѕвезди - толку румени, нахранети и вредно пијат шампањ. Како што му предвиде закрепнување на Александар III, така му предвиде долг живот и среќно владеење на новородениот Алексеј... На овој свештеник му дадов многу несимпатичен опис во мојата книга за смртта на Александар III... [... ]

Да, колку и да изгледа чудно, јас го сметам Јован Кронштатски, како генијален хипнотизатор, за самиот прототип на Распутин. Тоа се феномени од ист ред, иако далеку од тоа да бидат еквивалентни“.

„Тие беа малку повеќе слични од јаглен и дијамант“, го читаме компаративниот опис на овчарот Кронштат и искусниот скитник, даден од големиот војвода во другите мемоари на В.Н. Сперански. „Морам да ви признаам дека силно не ми се допаѓаше отец Јован... [...] Како намерно, најкарактеристичните обожаватели на Распутин беа преполни наоколу, љубоморни како и соработниците на Јован Кронштатски“.

Во горенаведениот разговор на великиот војвода беше спомната приказната за писателот Н.С. Лесковите „Полноќни чувари“, завршени во есента 1891 година и првпат објавени во последните книги на либералниот „Билтен на Европа“ следната година. Тоа беше клевета за о. Џон. За духот на ова дело може да се суди според неговиот целосно богохулен речник, главно контаминации: вабеларна(жена и познат теолог Абелар); Витлехемит(грип и Витлеем); Кутиња . (веселба и литија). Исмејување на Н.С. Лескова над даровите на о. Јован, сличен на оној на големиот војвода, јасно се гледа во примерот на овие редови од неговото писмо до гр. Л.Н. Толстој: „Деновиве ја излечи мојата пријателка, младата госпоѓа Жукова, и свештеникот што живее над мене: и двајцата умреа, а тој не ги погреба. Пред некој ден морнарите со него отворија читална од која по негово барање беа исклучени твоите дела. За што му требаше на господата? морнари? „Каква комуникација им треба? „Свинско прачка“ во едно мочуриште“

Во општ хор на богохулење на о. Јован, сеприсутните Стари верници исто така придонесоа. Користејќи клеветнички написи од жолтиот печат, списанието Нижни Новгород „Стар верник“, објавено под духовно водство на „архиепископот“ Инокенти Усов, му припишува на серускиот Отец монструозно светољубие, па дури и сатанизам.

Сепак, на Кронштатскиот овчар му беше зададен уште посилен удар во претпоследната година од неговиот земен живот. Во Вологда, извесен Виктор Викторович Протопопов (р. 1916) ја измислил драмата „Црни врани“, објавена во Санкт Петербург во 1907 година. Напишана е според романот „Јоанити“, заснован на валкани озборувања, објавени во „Петербург“. Список“. Суштината на претставата, според оние што ја гледале, била следнава: „Некоја трговска вдовица, досадна од безделничење, се заљубува во студентка, а тој се вљубува во нејзината поќерка. Маќеата се интересира за учењето на „Јовантите“, бега кај нив, потоа се разочарува од нив и со помош на истиот ученик се враќа кај маќеата...“

Дури и В.В., кој „сочувствуваше“ со патосот на Протопопов, не беше воодушевен од неа. Розанов: „Не ми се допадна претставата. Се пишуваше премногу за улица, за груби вкусови и елементарна перцепција. Некоја банда измамници, мажи и жени, ја преувеличија и онака големата популарна почит кон од. Јован Кронштатски, го доведе ова почитување до точка на „живо обожение“ - и врз него го заснова руното на простодушните мрачни луѓе, кои се собираат во Кронштат од цела Русија за да го „видат Отецот“ и да добијат од него ова или она. подарок, помош, совет, исцелување.” .

По Октомвриската револуција од 1917 година, во ист дух како и големиот војвода и големиот писател (Н.С. Лесков), но уште побезобразно (повеќе не земајќи ги предвид никакви факти), пишува емигрантот И.М., кој се вратил во Русија. Василевски: „Невозможно е да се избројат сите овие „пратеници од пониските редови на народот“ кои толку упорно беа туркани на врвот од една или друга група судски великодостојници. Секоја партија на Судот се обложи на својот коњ: Митка светата будала, кликата Дарија Осипова, градинарот Варнаба кој украде и одеднаш се прогласи за епископ, чудотворецот Јован Кронштатски, вистинскиот руски публицист Карл-Амалија Грингмут, епископот Хермоген. , принцот Мешчерски, Неговото Високопреосвештенство Теофан, доктор Дубровин, скитникот Антониј, итн., итн. - сите одеа во шарена линија во близина на престолот и секој од нив направи што можеше „за Русија“ и за себе лично“. Спомнувајќи ги „крадецот на коњи од Тоболск“, „Доктор Бадмаев од Тибет“ и господинот Филип од Лион, авторот потсмевно пишува дека на Судот „тие наоѓале сè повеќе нови, веќе домашни волшебници, од Митка Будалата до Јован Кронштатски вклучително. . Руската земја не е исцрпена од таленти од типот Распутин!“

Последователно, темата беше развиена и тоа е она за што се договоривме, потпирајќи се, се разбира, на „непристрасна“ наука.

„Глупавите татковци на црквата беа познати личности број еден“, тврди Аркадиј Ваксберг, авторот на најпопуларните судски есеи во литературата, во 1964 година во списанието „Знаењето е моќ“. - Можеби првиот од нив беше отец Јован Кронштатски. Илјадници аџии се собраа во катедралата Свети Андреј, каде што отец Јован организираше масовно покајание за гревовите. Тој не призна поединечно, туку на големо - одеднаш. Тоа беше типична масовна психоза, која завршуваше со тепачки, прободувања и самоизмачување. Многумина беа однесени директно од катедралата во полициска станица. На едно од судењата што следеа по таквите признанија, експерт психијатар ги нарече толпата што Џон ја организираше „лудница на слобода“. [...] Славата на младиот сибирски „пророк“ стигна до Јован. Вчерашниот крадец на коњи ја доби честа да биде примен во лаврата Александар Невски: искусен измамник го следеше својот брат почетник. Не му паѓаше на памет колку брзо „ученикот“ ќе го надмине „учителот“.

Но, ова е она што докторот на медицински науки, автор на „Прирачникот за психијатрија (М. Медицина“ 1974), професор В.Е., си дозволи да го напише во 1974 година во „историско-психијатриски есеј“. Рожнов: „Различни видови духовни и физички „исцелители“ станаа особено активни. Загрмеа имињата на јеромонах Илиодор и првиот од првите во уметноста на „чудесно исцелување“ и „непрогонство“ на протоереј Јован Кронштатски. Како никој друг, тој знаеше како, со врескања кои го кршат срцето, да поттикне епидемија на хистерично лудило кај неговите обожаватели, кои до крај ја исполнија катедралата Свети Андреј во Кронштат. И оттука, од епилептичните собири во кои се претворија неговите колективни исповеди (според дефиницијата на еден психијатар - „лудница на слобода“), гласините за него се проширија низ сите краишта на огромната Русија како голем утешител и исцелител со зборот на Бог. Лицемерите и фанатиците, фанатиците и фанатиците организираа посебна секта на „Јовантите“ со цел да шират гласини за него низ „Божјиот свет“ дури и по смртта на нивниот учител. (Само што заборавивме Какосамо неодамна дозволенотребаше да напишам.)

Иако, што сум јас?! Тие продолжуваат да мочаат во овој дух до ден-денес, иако се чини дека е и незгодно и неприфатено. Времињата се сменија, но вистината не смее да се пишува за сите. Истиот В.Е. Рожнов, на пример, во 1987 година, зајакнат, најверојатно, од неговиот роднина М. официјално канонизирана од Белата емигрантска црква и рангирана во редот на православните светци. Тешко е да се поверува, но сепак е така: дури и сега меѓу верниците има луѓе кои се обидуваат да го оживеат споменот на чудотворецот Кронштат, опишувајќи ги неговите дела со најневеродостојни тонови, зборувајќи за него, пишувајќи, измислувајќи секакви басни...“

Непосредно пред смртта на о. Јован, беше направен обид да се формира Друштво за заштита на Таткото од клевети. Меѓу иницијаторите на неговото создавање беа славните протоереи Александар Дернов и филозоф Орнаски, протоереите Павел Лахоцки и Пјотр Миртов, свештениците Михаил Прудников, Јован Орнацки и Николај Гронски. Нацрт-повелбата на Друштвото, одобрена од Св. право О. Јован Кронштатски („пролеа солзи и ја бакна нацрт-повелбата на Друштвото“), сепак, не беше одобрен од митрополитот Санкт Петербург Антониј (Вадковски). Според секретарот на Друштвото во спомен на о. Јован Кронштатски“ Ј.В. Илјашевич (И.К. Сурски, †1953), тој „бил љубоморен на славата на о. Јован и не го сакаше. [...] Омраза на митрополитот Петербург Антониј (Вадковски) кон о. Јоану го доби својот жив израз кога, по блажената смрт на Големиот молитвеник на руската земја и чудотворец, митрополитот забрани да се служи молитва во гробот на црквата на о. Џон“.

Набргу по неуспешниот обид да се формира друштво за негова заштита, о. Џон почна да се разболува.

Во меѓувреме, клеветничката претстава „Црни врани“ беше распродадена на театарските сцени во земјата. Опишувајќи ја неговата посета на театарот Немети во Санкт Петербург, В.В. Розанов истакна: „Театарот беше целосно полн. А бидејќи претставата се изведуваше речиси секој ден од почетокот на зимската сезона, тогаш, очигледно, јавноста постојано се собираше на оваа претстава“. Инаку, поканет беше познатиот хор А.А. Архангелски. А овие црковни мелодии во текот на изведбата ги пееја измамници. Свечената поворка на претставата беше придружена со многу критики во печатот. Малку обиди за забрани за производствоповторно предизвика бурната кампања во весниците. Непотребно е да се каже како Татко страдал од ова. Згора на тоа, сето тоа се случи со целосно согласност на црковните власти.

„...извадив официјален кружен лист“, призна авторот, „во кој мојата претстава им беше препорачана на гувернерите како исклучително корисна во односите со јавноста и беше изразена желба таа не само што непречено да биде поставена на сцената. туку да му се даде одредено покровителство.“ .

Ситуацијата беше комплицирана од фактот што петербуршкиот епархиски мисионер Н.Булгаков напиша писмо до В.В. Протопопов, во кој ја пофали неговата игра.

„Кога ја напишав драмата“, рече писателот В.В. Розанов, - тогаш мојата прва должност беше да ја испратам кај овој мисионер Булгаков, почитуван во духовниот оддел [...] Тој ми одговори на официјалниот меморандум на петербуршкиот епархиски мисионер, дека не само што, „како експерт за работата на Јоханитите, нивното прикажување го смета целосно во согласност со вистината и реалноста, туку и ми се заблагодари што со помош на театарот решив да се борам со мрачниот, бесмислен и одвратен феномен. , што не само што ја расипува чистотата на верата кај населението и става дамка на нашата Црква, туку и расфрланите и слаби сили на мисијата, мисионерите, немаат сила да ја совладаат“.

Оваа пофалба Протопов ја стави на самиот почеток на книгата.

Еден од првите што ги разоткри вистинските цели зад „повеќе чекорите“ (романот „Јоанити“ - драмата „Црни врани“ - писмо од мисионерот Н. Булгаков) и кој излезе многу подалеку од театарската, па дури и весникската рамка. , бил епископот Саратов и Царицин Хермоген.

Во 1907 година со телеграма му се обратил на главниот обвинител на Светиот синод. Во него, Владика напишал за една драма која „во карикатурална и крајно навредлива форма за религиозните чувства го исмева монаштвото, отец Јован Кронштатски и неговите обожаватели; За да се спроведе, поточно, да се отелотвори овој срамен план во сценски форми (заменувајќи го овде вообичаениот вербално-критички јазик на литературните написи), сосема невозможен и целосно непостоечки наводно секта;со проѕирни подвлекувања кои јасно ја откриваат злонамерната намера на претставата, карикатурирани се духовните и моралните карактеристики на оваа фантастична секта, нејзиниот однос кон некој свет „отец“, со некоја „мајка“...“

„Вашата печатена изјава“, напиша уредникот-издавач на списанието „Кронштатски светилник“ Н.И. до Владика Хермогенес. Болшаков, „дека не наоѓате ништо штетно „секташко“ во нашата желба да живееме како христијани, во голема мера го подигна духот на енергичност во нас, ни даде уверување дека го следиме правиот, трнлив пат кон постигнување на вечното блаженство заповедано од Бога. ”

Како одговор на појавувањето во весникот Колокол на писмо од В.В. Протопопов, кој го објасни создавањето на „Црните гаврани“ „наводно од возвишени мотиви, имено од неговите православни мисионерски намери“, епископот Хермоген испрати телеграма до уредникот на 12 ноември 1907 година, во која, особено, рече: „... За театарските „Црни врани“, нивните растрчаниЗа мисионерите воопшто не е важно дали некоја тајна секта на „Јоханитите“ постои или воопшто не постои: според нашето „другарско“ мислење, се разбира, постои; бидејќи има шарм на личноста, како на некој вид „идол“, или личност која има духовна моќ над духот и срцето на луѓето, тоа значи, според планот на подземните „мисионери“, оваа личност мора да се разнесат во воздух - и што може да се случи во овој случај? многу други луѓе ќе умрат, многумина ќе бидат осакатени засекогаш духовно - ова е „само она што им треба“... На крајот на краиштата, ова е веќе прифатеното начин на другари; и така, „другарите“ го сочинуваат духовното и моралното бомба, од првата празна кутија со „некои“ „Јоханити“ наидувате - запалете го фитиљот на сцената - и готови сте! [...]

Значи, како ден е јасно дека „другарите“ (актери) и нивните поттикнувачи (театарските писатели) презедоа посебен духовен и морален бунт или револуција во Русија. Како заклучок, за доброто на секогаш милата и света личност на о. Јован, повторно и повторно сметам дека е моја должност да сведочам врз основа на достапните точни податоци (кои наскоро ќе ги пријавам во печатена форма) и моето лично длабоко убедување дека таква секта како таа што ја создаде Протопопов воопшто не постои, како што секта конкретно, како организирана еретичка религиозна група.

Еве, на пример, телеграма од пермскиот епископ Никанор - таа само укажува на некои жени кои го злоупотребиле името на отец Јован Кронштатски, и воопшто не укажува на појава на некаква секта „Јован“; се разбира, познато е дека лошите луѓе се способни да ги злоупотребуваат светите предмети и светите имиња; Следствено, нема ништо изненадувачки во фактот што некоја незначителна група безвредни луѓе го користи високо почитуваното и скапоценото име на о. Јован Кронштатски за свои основни цели, искористувајќи ги на еден или друг начин почитните чувства на обожавателите на оваа голема молитвена книга на руската земја, кои им користеа на милиони луѓе религиозна, морална, па дури и финансиска.

Благодарение на овие многустрани, безброј добродетелства на отец Јован, серуската повеќемилионска заедница одамна е расфрлана овде-онде во преполни групи, во Свети на самиот отец Јован Кронштатски и на Теофан Осаменикот, Свети Серафим Саровски, Амвросиј Оптински, јеромонах Варнава, кој неодамна се упокои во Москва и, со други зборови, на целата огромна плејада свети луѓе кои сочинуваат, како да се каже, светла млечен патна огромниот и вековен хоризонт на Русија“.

На почетокот на декември 1907 година, духовните чеда на Отецот, епископите Хермоген и Серафим (Чичагов), пристигнаа во Кронштат. На денот на именденот на царот служеа покојна Литургија во соборниот храм Свети Андреј. Протоерејот Јован Восторгов одржа проповед „Кронштатскиот факел и хиените на весниците“, прекината од липањето и плачот на оние што се молат.

„...Последниве години“, рече тој, „кога нашата пијана, гнила и безбожна, без народ, самоубиствена револуција созреваше и избувна во гној и смрдеа, видовме страшна глетка. Жестоките разбојници не штедеа ништо, не ја поштедија ниту верата, ниту народните светилишта. И големиот старец, светителот на нашата Црква, „отецот - славната убавина на татковците“, честа на нашиот пастир, човекот со кого ќе се гордее секоја земја и секој народ - овој старец, пред сечии очи. , се искачува на крстот на страдањето, се препушта на срам и прекор; неговата чест, неговата слава, неговото влијание се колваат од црни врани. се шират гнасни озборувања; Од нивните валкани дупки лазеа газди од весници, разбојници на печатот, вербални хиени и чакали, гробари на туѓа чест. Еврејскиот печат го нападна о. Џон. Тие треба да ја уништат верата на народот; мора да се испразни совеста на народот; неопходно е да се туркаат луѓето на патот на криминалот; треба да му се одмаздиме на човекот кој толку долго и успешно ја зацврстуваше верата, негуваше љубов кон царот и татковината, ги осуди сите предавници, наши Јудии и уништувачи на татковината, почнувајќи од Толстој и завршувајќи со ѓаволите на револуцијата. ...

Тој беше првиот кој беше прогонуван и посрамен од нескротливиот печат. Се сеќавам пред две години, враќајќи се од Сибир во северната престолнина, по целата железничка линија, овие листови, цртежи, песни и исмејување на Јован Кронштатски... Потоа за кратко време прогонството ослабна, но сега сета оваа нечистотија е повторно обединети во еден заеднички тек. [...]

И тоа во време кога, во своите опаѓачки денови, ослабен од болна болест, ослабен од телесна сила, едвај се движи, тој сè уште меѓу верниците ги извршува своите, можеби, последни подвизи на молитва и побожност на земјата, кога не е во состојба да се брани, кога трепериме за секој ден и час од неговиот живот, кога оваа света кандила едвај се загрева и ќе се изгасне, оваа чиста Божја свеќа ќе изгори! Дали навистина нема заштита за него? Дали навистина ќе го оставиме сам среде нашата гужва? Дали навистина е предаден да го растргнат духовните кучиња, да го мачат и малтретираат овие разбојници? [...]

На овој ден на црковно-граѓанскиот празник, би сакал преку вас, преку сето ова големо мноштво народ, од оваа црква до цела Русија да кажам: О, зачувајте го светилиштето и светителите! Грижете се за вашите духовни богатства! Заштитете ги, држете ги подалеку од оние свињи кои ги газат под нозе! Или не знаете дека од усните на праведникот паѓа мудроста, а јазикот на злите пропаѓа? Или не верувате дека каде и да дојде вознемиреност, ќе има срам - и тоа го видовме во сите овие напори за слобода и „ослободителното движење“, полни со ништо друго освен гнев и вознемиреност? Или забораваш дека со благослов на праведниците градот ќе се издигне, а од устата на злите ќе се ископа? Или престана да биде непроменлива вистина дека човечките царства ги држат праведниците, дека нивното семе е свето, дека праведноста го возвишува народот, а племињата на гревот се понижуваат?

Или мислиш дека ако ги тепаш пророците како Евреите самоубијци, куќата нема да ти остане празна? Или секоја година ќе имате нов Јован Кронштатски кој не го цените?

Нема да го понижиш Бога и светото, нема да плукаш по небото, плукањето ќе се врати во главите на оние што плукаа; но вие самите, вие самите - каков одговор ќе дадете? Што ќе кажат нашите потомци за нас? Колку со право ќе не осудат за тоа што не можевме и не сакавме да го заштитиме светителот, не го заштитивме, не го заштитивме со ограда и ѕид на љубовта - и тоа во време кога илјадници излечени на чудесен начин од него се живи и меѓу нас, илјадници преродени од него? Тогаш, како ќе му одговориме на Бога и нема ли да ни биде извршен неговиот праведен и страшен суд, дека ако не ги слушаме Мојсеј и пророците, тогаш ако некој воскресне од мртвите, нема да веруваме? Тогаш зарем не сме стигнале до точката на хула против Духот, за која единствено, според судот на дури и воплотената Љубов, која прогласила прошка за секое богохулење и секој грев, нема прошка ниту во овој живот, ниту во иднина? Тогаш нашето царство нема да опстане на земјата, ниту нашиот народ нема да живее“.

(Но, дали овој огнен збор на свештеномаченикот е само за праведниот отец Јован Кронштатски? - Не, за жал, тој навистина не стана минато! Да се ​​потсетиме на еден друг Праведник - веќе од нашето време - старец Николај од Псковоезерски И да ги свртиме прашањата поставени од отец Јован Восторговски пред точно сто години - на мојата, за жал, нечиста совест...)

Што се однесува до претставата „Црни врани“, на крајот таа беше забранета.

„Напредната јавност“ ја обвини забраната за оваа претстава, како друга („Анатеми“ од Л. Андреев). „мрачни сили“.„Распутин-Нови се сметаше за близок пријател на епископот Хермоген. Тој често одел во Саратов да го посетува Десниот преченик и со него престојувал цели недели. Тие тврдат дека забраната за претставата „Анатема“ на Леонид Андреев следела главно поради петицијата на Григориј Распутин.

„Воопшто не ги обвинувам секуларните власти“, рече В.В. Протопопов, - Немам причина да ги обвинувам духовните власти [...] Тука се токму задкулисните мрачни сили со кои се принудени да се пресметаат официјалните власти. Во Москва мојата претстава воопшто не беше отфрлена, туку од причини кои немаа никаква врска лична внатрешнасо убедување рекоа дека со неговото инсценирање „мора да се внимава“... Имаше неодлучност, која се претвори во забрана - очигледно, под притисок на сили сосема туѓи на оние што си забрануваа...“ Пораката за семоќта од овие митски сили ги собрал и В.В. Розанов, кој пишуваше за „финалето, преку махинациите на мрачните сили, забраната претставата да се поставува во сите градови Руската империја» .

Извештаченоста овде е очигледна, особено ако се знае вистинската општествена тежина на епископите Хермоген и Серафим (Чичагов) и протоереј Јован Восторгов. Но зборбеше пронајден, изговорен, фрлен во јавната свест. За неколку години ќе му се суди на Григориј Распутин...

Што се однесува до св. праведниот о. Јован Кронштатски, потоа во истата 1907 година бил назначен за член на Светиот синод. Набргу потоа, еден од неговите современици ја видел следната значајна слика: „...На крајот од свечената средба на „Друштвото за пропагирање на верското и моралното образование во дух православна црква“, каде што во целост присуствуваше Светиот синод, вклучувајќи го и отец Јован, кој беше член на Светиот синод, народот неконтролирано се упати кон отец Јован барајќи благослов. Отец Јован се сврте кон митрополитите кои седеа до него со молба да му се дозволи да го благослови народот и откако добиле дозвола почнале да благословуваат. простиот светител е подобар од најсветиот, т.е. членовите на Светиот синод. Како што, на пример, едноставно свети Сергиј е подобар од пречесните архимандрити на Сергиевската лавра, и едноставно Суверенот е многу подобар од „благољубивиот суверен. ”

Зарем ова не се појави во сеќавањето на некои високи учесници на тој состанок на Серускиот мисионерски конгрес што се одржа од 12 јули до 26 јули 1908 година во Киев?

Да потсетиме дека овој конгрес, кој се состана токму за време на умирачката болест на о. Јован, со кој претседаваше епископот Волин и Житомир Антониј (Краповицки). Меѓу 300-те учесници имаше 26 епископи. Поздравниот говор го прочита главниот обвинител на Светиот синод. На 16 јули на генералното собрание се разговарало за прашањето на Свети Јован. (Што беше овде вистина, што беше фикција, Господ знае.) Дали можеше да се случи кога се разговараше за ова прашање, срцата на некои од учесниците на таа средба минатата година во Санкт Петербург присутни на конгресот одеднаш почнаа да чукаат едногласно. со оние кои епископот Хермоген ги нарече „подземни мисионери“?..

Насобраните не дојдоа до ништо дефинитивно. Постоењето на сектата, од една страна, изгледаше како да се препознава. Од друга страна, заклучиле дека таа не успеа баш затворихлистовизам. На кој начин и колку е блиску - разберете сами. Таква нејасна формулацијаостави произволно широко поле за толкување по случаен избор.

Несвесен за „основата“ на целата оваа работа, епископот Андреј (принцот Ухтомски) невино им призна на учесниците на конгресот: „Не знаев дека сектата Јоханит била толку распространета. На еден брод морав да патувам со шефот на Јоханитите од Оренбург, разговарав со него и тој ми се чинеше беспрекорен. Пред два месеци дојдоа кај мене двајца книжари од светилникот Кронштат. Ги прашав: зошто ги делите вашите нечесни книги? „Какви лаги има во овие книги? - прашаа тие. Покажав што се крие во овие книги. Тие слушаа и заминаа. По некое време доаѓаат и со солзи раскажуваат дека прво во една, а потоа и во друга црква им била одбиена света причест, затоа што со дух признале дека веруваат на о. Јован Кронштатски - бог. Дојдоа кај мене директно да се исповедаат. Им реков: „Дали се согласувате да ја изразите вашата мисла на таков начин што благодатта на Светиот Дух живее во отец Јован? Тие велат: „Да, тоа е она што го кажуваме“. - Прашав: „Рековте дека тој е Самиот Бог? - „Да, и ние го кажуваме тоа“. Со еден збор, морам да кажам дека ова движење е целосно нерешено, но движење со огромна морална сила и огромна инспирација“.

Чудни „секташи“: сакаат да се причестат во Црквата, од која треба да се одделат; сè искрено изразуваат во исповед; под влијание на разумни аргументи и љубезен збор веднаш поправаат незгодноизрази мисли. И, на крајот, испаѓа дека мислат сосема православно. Требаше само да помогнат, да поправаат каде што е потребно, да објаснуваат без да се туркаат. Но, каде се наоѓате трпение, добронамерност и љубов?..

Специјалната комисија на конгресот што го разгледуваше ова прашање препорача да се побара да се разоткријат Јоханитите на ерес самиот себеОтец Јован Светиот синод дури го покани да оди во провинцијата за ова. Несомнено, со ова беа отруени и онака тешките последни денови на Кронштатскиот овчар.

Така, и покрај забраната за претставата, процесот започнат од неа продолжи.

Во 1912 година (т.е. по смртта на отец Јован Кронштатски), „Јовантите“ беа официјално осудени со дефиницијата на Светиот синод и преименувани (непочитувањето кон Отецот, кое, како што се сеќаваме, беше многу очигледно во закаченото име од „сектата“), како што се сеќаваме, дојде од весникот) во „Клисти од типот на Кисељов“ (иако ова име исто така никогаш не се прикажа). Всушност, тие биле запишани како еретици, дури и ако не можеле секогаш (поради нивната неписменост) вешто да се изразат, туку страсно го сакале и почитувале Отецот. Што беше криминал во широка смисла? „Неговите портрети“, напиша Митрополитен. Вениамин (Федченков) - беа поставени веднаш до иконите. [...] Пред нив светеле светилки. Извесен Пономарев го живи о. Акатист на Џон“.

За жал, меѓу оние што одлучуваа во Светиот синод во 1912 година, имаше повеќе чувари на „Законот“ отколку приврзаници на „Благодат“ (Љубов).

Но, познато е: „Ако зборувам на јазиците на луѓето и на ангелите, а немам љубов, тогаш сум бронза што ѕвони или кимвал што звучи. Ако имам подарокпророштвата, и ги знаат сите тајни, и го имаат сето знаење и сета вера, така што Можеи помести планини, но немаш љубов, тогаш јас сум ништо. И ако го дадам целиот свој имот и го дадам своето тело да го изгорат, но немам љубов, тоа не е за мене. во(1. Кор. 13, 1-3). нема корист"

Но, зарем не беше вистина дека тие ги следеа истите рецепти подоцна со Григориј Ефимович? Неможејќи да ја разберете работата на П.А. Флоренски за академска диплома на Московската теолошка академија (идниот познат „столб“), архиепископот Волин Антониј (Краповицки) јавно проговори вака: „Или повеќе не разбирам ништо за филозофијата, или ова е само глупост на Хлист! Во рецензијата, пак, како рецензент на Светиот синод, тој напиша: „Читав 14 дена, прочитав 14 страници, ништо не разбрав, но мислам дека магистерската диплома може да се одобри“. Овие зборови имаат нешто заедничко со другите познати, исто така не помалку цинични, зборови на епископот во врска со осветувањето на епископот Варнава (Накропин), изговорени на летното заседание на Светиот синод од 1911 година: „...Ако одбивањето на епископијата Варнава е поврзана со оставката на Владимир Карлович [Саблер], тогаш јас сум подготвен да посветам дури и црна свиња за епископ“. Како што гледаме, тој не крити зборови.

Навреден од имагинарната семоќ на Распутин, архиепископот Антониј целосно неоснованому напишал на 11 август 1911 година на киевскиот митрополит Флавијан (Городецки): „Тој е камшик и учествува во ревност, како браќата и свети Јован“. (И воопшто не беше епизодаили единечна грешка,беше органски имоткарактер. Во писмото до патријархот Тихон, напишано најдоцна до август 1923 година, овој епископ, повикувајќи се на неговиот личен пријател Вел. Книга Елизавета Федоровна - игуменот Серафим (Кузнецов), подеднакво неосновано тврди: „Сега добив тажна телеграма дека во Ерусалим клучевите од црквата Света Марија Магдалена, каде што ковчегот на Елизавета Федоровна ни го одземаат од нашата мисија. Патријархот Дамјан тоа го прави преку интригата на архимандритот Серафим, кој го донесе нејзиното тело. Серафим Хлист, кој живеел во близина на Распутин“. Клевети како да пече палачинки.)

Еве еден „авторитативен“ извор со „доказ“ за поврзаноста на Г.Е. со Хлисти. Анонимните автори на Додатокот бр. 4 на извештајот на Митрополитот се обидуваат да го префрлат Распутин на лековерните читатели. Juvenalia 2004. Притоа, претпазливо не даваат линк до изворот и не го цитираат самото писмо на Владика Антониј до патријархот Тихон, бидејќи во спротивно би морале да го доведат во прашање идентитетот на о. Серафим, кој доби топол некролог во Весникот на Московската Патријаршија, а со тоа и сета сомнителност на „сведочењето“ би била очигледна. И така, можете да продолжите да ги дувнете образите, класифицирајќи го митрополитот Антониј (Краповицки) како еден од оние „авторитативни“ црковни водачи кои „ризикувајќи ги своите кариери го разоткриле Распутин“.

Патем, истото беше направено набргу (во 1913 година) со робовите на името. И повторно архиепископот Антониј (Краповицки) свиреше на „првата виолина“.

Историјата последователно ги исцртуваше сите јас (а каде што не, повторно ќе ги точки!).

По револуцијата, многу „Јованци“ биле прифатени во црковно причестување од светиот маченик митрополит Петроградски Венијамин (1919). Светиот патријарх Тихон ја основал нивната заедница во Ораниенбаум, ракополагајќи (лично) еден од нејзините членови (Алекси Вјаткин) за свештеник (1923). Во следните години, многу Јоханити им се придружија на Јосифите, следбеници на митрополитот Јосиф (Петров), и заедно со нив беа репресирани. Сепак, казнените тела на болшевиците се обидоа да ги идентификуваат „Јоханитите“, користејќи предреволуционерни синодални досиеја, уште во почетокот на 1921 година.

Што се однесува до Имијаславци кои се населиле на Кавказските планини, тие биле целосно убиени во 1920-тите. Болшевиците, кои ги обвинија монасите за учество во „монархиска востаничка организација“.

Сега самото име „Јоханити“ е целосно заборавено - до тој степен што дури и сегашните уредници на прилично живата издавачка куќа на манастирот Сретенски во Москва, без око да трепне, ги толкуваат Јоханитите како членови на Редот на Св. Јован Ерусалимски (т.е. Витезите од Малта).

Осудувајќи ги непријателите на Небесниот Цар и Земниот Цар, о. Јован беше целосно свесен за опасноста за себе лично, но, како вистински Божји слуга и пастир на стадото Христово, од ништо не се плашеше, надевајќи се на милоста и помошта Божја. Тој директно му рекол на англиски дописник дека неговите непријатели „ужасно го мразат и се подготвени да го избришат од лицето на земјата, но јас не се плашам од нив и не им обрнувам ни најмало внимание“. „Стариот свештеник“, напиша Британецот, „го заврши својот говор со карактеристична руска фраза: „Јас сум им трн во око“! „И кога го кажувам ова“, мислејќи на моите бестрашни обвинувачки зборови, о. Јован во една од неговите проповеди, мислам: овие непријатели на сета вистина, непријателите на Црквата Христова, ги креваат своите мечови против мене!“

Можеби овие последни зборови на серускиот овчар го доловија увидот на мачеништвото со пролевањето крв, кое, како и Г.Е. Распутин, тој пострада непосредно пред неговата праведна смрт.

Веќе во егзил, монахињата Ефросина (Тулјакова), која живеела во Белград, ја снимила приказната за дроздот Надежда, која живеела во Санкт Петербург на улицата Тимофеевскаја. По исцелувањето, преку молитвите на о. Џон, сопругот на оваа молзалка, таа почна да му служи на татко ми, придружувајќи го во кочијата за време на неговите чести патувања:

„Еден ден, богатите луѓе ја молеа да го доведе татко ми кај тешко болен човек. Надежда почна да го моли отец да оди таму, но татко ми одговори: „Ќе ме однесеш ли на колење? Надежда се исплаши од овие зборови, но ништо не разбра.

Во кочијата имало и две жени кои го штителе татко ми. Попатно, отецот повтори два пати: „Ме носиш на колење“, а потоа рече: „Господи, нека биде волјата Твоја“.

Стигнавме во една многу богата куќа; во трпезаријата беше поставена масата и се снабдуваа секакви грицки. Свештеникот прашува: „Каде е пациентот? Тој е прикажан во една соба во близина и повикан да влезе, а кога сакавме да го следиме, брзо бевме турнати настрана и кликна бравата. Сите се загриживме. Надвор од вратата се слушна гужва; двајца почнавме да тропаме на вратата, а третиот трчаше по кочијашот, кој имаше херојска сила. Кочијашот втрча и со сета сила со рамо ја удри вратата и ја скрши бравата. Ја замисливме следната слика: Татко лежеше преку креветот, на него имаше перници, а на нив седеа тројца фанатици; имаше крв на подот. Кочијашот ги отфрли фанатиците, го зеде таткото во раце и го однесе во кочијата. Сите пролеавме солзи и баравме прошка од татко ми. Не знаевме дека таму има фанатици. Го исекоа Татко во препоните. Кога таткото се вразуми, строго забрани никој да зборува за ова, за да нема погроми. Следниот ден во весниците беше објавено дека татко ми е болен. Тоа е се што Надежда ми кажа во доверба“. Оттогаш о. Џон многу страдаше до неговата смрт, никогаш не закрепна целосно.

За одбележување е дека целата оваа приказна добро ја знаел убиецот Г.Е. Книга Распутин Ф.Ф. Јусупов, чија мајка серускиот Отец понекогаш ја посетуваше: „О Јован имаше седумдесет и осум години кога, наводно, повикан кај некој што умира, го намами во стапица и го претепаа. И ќе го убиеа да не дојдеше кочијарот што го донесе. Го грабна старецот од рацете на никаквеците и го врати полумртов. Од повреди околу. Џон никогаш не се опорави. Неколку години подоцна тој умре без да ги открие имињата на џелатите“.

Карактеристично за ова е и исмејувањето на разрешувањето на Илиодор: „... Некои луѓе го фатија отец Јован меѓу Ораниенбаум и Кронштат и го претепаа поради лоши односи со жени; Иван беше донесен дома во несвест; Беа потребни два чаршафи за крвта. После тоа, Иван долго време беше болен и го лекуваа лекари, но не беше јасно наведено за што се лекуваа“.

За ова знаел и митрополитот Венијамин (Федченков), кој тврдел дека го сака отец, па дури и напишал книга за него, во која, сепак, заради стравот од Евреите (имајќи предвид, СЗОбиле злобници-мачители), напишал: „... Се прошири веста дека некоја група од овие непријатели фалсификувала против о. Имаше скриен обид за атентат врз Џон: тој беше повикан да види некој кој наводно бил болен; но имал намера да убие. Тие објавија гласина дека дури и го раниле, но други му го спасиле животот. Сепак, рекоа, о. Џон мораше да се лекува долго време. Но, колку што знам, таквите гласини се плод на неразумна љубомора, но во реалноста ги немаше. Меѓутоа, нема да биде изненадувачки ако тој навистина страда од нив физички, но нема веродостојни податоци за ова“. Самиот Господ совршено добро разбра, о comима говор; За тоа сведочат неговите зборови кои го завршуваат пасусот: „Ете, кој го чува Израел нема да спие“. (Пс. 120:4)...Нека Господ ги претвори, преку нивните судбини, кон Неговата црква“.

Горенаведеното е обид буквално да се исполни (како подоцна во однос на царот, неговото семејство и нивниот пријател) барањето од Талмудот: „Убиј го најдоброто од гоимите, искрши ја главата на најубавата змија!“

Но, зар не беше така прогонуван Григориј Распутин? Зарем не објавија разни непријатни работи во весниците за него, кои стигнаа и до театарската сцена?

И често мораше силно да воздивнува:

(1910): „Поминувам низ тешки лаги. Страшно е тоа што го пишуваат. Боже! Дајте трпение и запрете ја устата на вашите непријатели! Или дај небесна помош, односно приготви ја вечната радост на Твоето блаженство“.

(1915): „Боже! Ние сме слаби луѓе, дај ни секогаш, Господи, да се потсетиме на ангелскиот миг, каде што бевме како деца, не размислувајќи за земните врски, а сега сите не гребат, што ја покажува најодвратната еретичка страна. Дарувај ни, Господи, Црквата и Божјиот храм да не бидат избришани од нашите срца и Светите Тајни да не обновуваат во текот на целата наша кариера“.

„Така кажаа толку многу лоши работи за отец Јован Кронштатски“, резонираше таа на крајот на април 1908 година во куќата на Г.Е. Распутина во Покровски студент од Санкт Петербург. -Тој беше свет човек, светец... а други правеа лоши дела во негово име. Истото го кажуваат и за Григориј Ефимович... А да знаеја што јаде: на крајот на краиштата, тој веќе три години не става месо во уста... Злобните луѓе не можат ни да го разберат!.. Дали дали е можно цела толпа од нас да го брка, да го донесат овде од Санкт Петербург за чија основна цел не се сомневаат?.. Доаѓаме овде само да се одмориме, да се смириме во присуство на личност во која ние веруваме, кого го почитуваме, околу кого се чувствуваме толку мирно, смирено и радосно“.

Од манастирот Јоановски на Карповка, каде што Григориј Ефимович постојано го посетувал, набрзо бил спасен, можеби не без поттик на Илиодор, кој бил примен во овој манастир (има групна фотографија на манастирските сестри, предводени од игуменијата, која ја снимила дел во ова идно распаѓање). „Игуманијата на манастирот“, се присети митрополитот г. Евлогиј (Георгиевски), - беше љубезна, но плитка м.Ангелина, која сакаше да се облекува во свилени наметки. Во светот таа беше сопруга на скромна трговец. Обожаваше да ги поканува гостинските епископи на богослужби и да ги почести гостите со прекрасни риби, кулебјаци... Меѓу нив - и јас. Едно време, Распутин станал навика да го посетува манастирот, но, на задоволство на игуманијата, искушениците набрзо го одвратиле. Распутин стои - ќе помине еден од искушениците, ќе го погледне и ќе каже гласно, како да размислува со себе: „Не, тој воопшто не личи на светец...“ А потоа друг, трето - и секој, однапред договорен, го изразува истото мислење. Распутин никогаш повеќе не се појави“.

Се разбира, било можно да се прават такви работи со лице кое дошло да се моли само „за послушност“. Тешко е да се замисли дека монахињите од манастирот ќе го направат тоа сами, без благослов...

По сето она што е кажано (сеќавајќи се на старешините на Урал, исповедникот Макариј од Верхотурје и преподобните Гаврил од Седмиезерск и Варнава од Гетсиманија, кои Григориј Ефимович ги посетил повеќе од еднаш), читателите, се надевам, самите ќе можат да ја ценат оваа лага на учителите на сегашните богословски училишта: „Распутин не беше ни кај постарите од нивното време кои беа многу упатени во луѓето... [...] Чудно, нели? [...] Православни, размислете и извлечете заклучоци: Распутин не го хранеле старешините...“ За информација на издавачите на списанието „Блажениот оган“ донесовме соодветни заклучоци за добриот квалитет. и вистинитоста на материјалите објавени во списанието, кое намерно се препорачува на „Православните“ Фактот дека ова не е само грешка, туку тренд, сведочи и изјавата на друг автор на истото списание (подеднакво неоснована) дека „несветиот живот“ на Распутин наводно бил „разоткриен од Свети Јован Кронштатски“.

Се разбира, доколку св. право О. Јован Кронштатски видел духовна маана кај Г.Е., кој се приближил до кралското семејство. Распутин, тој не би бил бавен да предупреди за ова ниту самиот, ниту преку доверливи луѓе.

Невозможно е да се замисли дека негативната рецензија (ако всушност била изречена) од Кронштатскиот овчар нема веднаш да влијае на односот кон Григориј Ефимович од Кралските маченици, А.А., верен на нив. Вирубова, отци Феофан и Вениамин. Ана Александровна, должна на молитвите на о. Спасението на Јован во 1902 година од непосредна смрт од тифусна треска, малку е веројатно дека таа би стекнала таква доверба во Григориј Ефимович ако знаела каква било прекорна изјава на отец за отец Григориј. Конечно, во своите подоцнежни мемоари и во биографијата на епископот Теофан, митрополитот Венијамин (Федченков), кој прилично критички го прикажува Распутин во нив, нема да пропушти да се потпре на толку важен факт за него како што е осудата на Распутин од страна на о. Јован Кронштатски, ако навистина има место.

Никаква загриженост за Григориј Ефимович не е содржана во мемоарите и преписките на луѓе блиски до серускиот Отец, како и неговиот последен дневник на умирање, кој неодамна беше објавен, вклучувајќи го и добро познатото размислување на о. Јован (направени исклучиво за себе) во врска со императорот.

Сè што е кажано ни овозможува да цениме една од многуте „Раџински“ подлости: „...Селанецот имаше среќа: на крајот на 1908 година умре отец Јован. Тој беше последниот човек кој можеше да стане пречка за влијанието на Распутин. Сега „отец Григориј“ стана единствениот“.

Веднаш по смртта на Кронштатскиот овчар (1908), според истражувачите кои се обидувале да откријат како навистина е сè, „намерни се обиди да се одвои името на о. Јован од Распутин“. Тажно е, но во сето тоа учествуваа луѓе кои некогаш беа блиски со отец. Џон.

„Еднаш“, напиша еден од овие „добронамерници“, поранешниот хорот на Кронштатската катедрала Свети Андреј, Алексеј Макушински, во своите мемоари објавени во странство, „на крајот на богослужбата, кога о. Јован излегол на говорницата и му пришол висок човек со црна брада барајќи благослов. Отец Јован се повлече од него, испружејќи ја десната рака со дланката кон него и заканувачки извика: „Немаш мој благослов, зашто твојот живот ќе биде според твоето презиме“. Збунетоста на оние што го видоа и слушнаа ова набрзо стана јасно: се покажа дека тоа е Распутин“.

Сеќавањата го одразуваат фактот дека средбата несомнено се одржала. Но, дали самиот пејач бил сведок, дали тој самиот ги слушнал овие зборови и, ако е така, дали целосно го сфатил нивното значење? – Судејќи според веќе цитираните докази и други нам познати докази, на сите прашања што ги поставивме може да се одговори негативно. (Патем, забележуваме дека Распутин воопшто не беше висок човек; тој беше таков само во имагинацијата на луѓето кои никогаш не го виделе.)

Дисидентот и историчар А. Амалрик, кој нашироко користел материјали од институцијата Хувер (САД), напишал: „Според една верзија, о. Јован го забележа Распутин во толпата во катедралата, го повика кај себе, го благослови и самиот побара благослов, така да се каже, го определи неговиот наследник. Според друга - и со Распутин скоро секогаш имаме две верзии - о. Џон, прашувајќи го неговото презиме, рече: „Гледај, тоа ќе биде твоето презиме“. Распутин цел живот го почитуваше о. Јован, и затоа верзијата со благослов изгледа поверојатна“.

Толкувањето на ова последново не е без интерес. позната фразаО. Јован неодамна беше предложен од Т. Гројан: „Татко Јован рече: „Ќе биде за тебе според твоето име“, а името „Григориј“, преведено од грчки значи „буден“.[...] Така, зборовите на отец Јован, носителот на пророчкиот дар, [...] значеа за него: останете будни, застанете цврсто во верата, бидете храбри и силни!“

Ова е кажано и во Псалтирот: „Со Твоето име, Боже, таква е Твојата пофалба до краиштата на земјата: Твојата десница е полна со праведност“. (Пс. 47, 11-12).

Како што гледаме, изразот „според Твоето име“ се однесува на Бога и затоа го носи со себе исклучително позитивнозначење. Сомнително е дека во устата на о. Јован - кој беше во теологијата и богослужбата - овие зборови може да носат некое друго, а не позитивно значење.

Имаше наплив на интерес за темата на врските. Јован Кронштатски и Г.Е. Распутин се случи веднаш по објавувањето во 1912 година на А.И. Сенин во „Реч“ на неговите „Сибирски мемоари“, на сртот на клеветничката антираспутинска кампања што беше широко покрената во Државната дума и печатот, која всушност беше насочена кон царот.

„Ново време“ од Санкт Петербург беше првиот што одговори. Во непотпишаната белешка се вели:

„Во „Реч“, меѓу другото г-дин Сенин вели дека о. На Јован Кронштатски „толку му се допадна Григориј Распутин што отец Јован го бакна и веднаш му ја повика десната рака. Колку е вистина ова“, додава авторот, „не знам, но врската на Григориј Распутин со отец Јован Кронштатски е непобитна. , а на крајот од приказната ќе биде потврдено“. Јасно е дека еврејскиот печат би бил задоволен да ја потврди оваа „врска“, но г-дин Сенин не го потврди тоа на кој било начин.

Во оваа прилика, лица блиски до покојниот Кронштатски овчар известуваат дека Распутин двапати му се јавил на о. Џон. За прв пат о. Јован му рекол: „Ти, како што велат, целосно го оправдуваш своето име“. По втор пат о. Џон не го прифати Распутин. Тоа е целата „врска“ меѓу нив“.

На нападот на „Ново време“, „Реч“, кој објави есеј од А.И. Сенина веднаш одговори. Два дена подоцна овде се појави белешка потпишана од Вл. L-обезмастено. „Пред три недели“, напиша тој, „имав можност да разговарам со Григориј Распутин. Нашиот разговор се одвиваше во присуство на достоинственик. На моето прашање „како, Григориј Евфимович, стигна до Санкт Петербург“, Распутин одговори на следново:

„Како? Не се сеќавам, драга. Да, да, се сеќавам. Тоа беше, изгледа, по војната, што е тоа, Руско-јапонската војна. Дојдов, драги, прво не кај владиката Феофан, како што тие пишуваше таму, но на отец отец Јован (Кронштат). Свештеникот беше добар. Беше праведен. Ме сакаше. Често разговараше со мене. Понекогаш, драги, свештеникот ме седнуваше до него и ме замолуваше да разговараме . Му велам. И тој ме погледна скршено и ми вели: така, така, продолжи, продолжи. Лицето на таткото порано беше толку напнато и внимателно.

Распутин застанува, се сеќава на нешто и потоа продолжува:

„Да, драги, татко ми сакаше да ме слуша, разбра. До неговата смрт беше приврзан кон мене. Само една од неговите блиски жени не ме сакаше. Како се вика? Мислам дека Вера Перцова, која дозволи аџии да го посетат за пари. Му кажав на свештеникот за нејзините трикови. Затоа таа не ме сакаше. Само попот не ја слушаше...“

Распутин исто така ми кажа многу за о. Јован и како свештеникот го запознал со разни свештеници и други истакнати личности“.

Добивме непроценливи докази за тоа како, во контекст на расплетот нескротлив прогон на Григориј Ефимович, беше создаден мит пријатен за јавноста за негативниот став на овчарот од Кронштат кон Г.Е. Распутин.

Конечно, шест дена по последното објавување во Реч, Evening Time на своите страници објави писмо од G. Pronin. „На крајот на 1905 година или на почетокот на 1906 година“, изјави авторот, „Отидов во Кронштат да го посетам о. Џон. Додека разговарав со свештеникот, во собата влезе негов роднина, кој ја извршуваше функцијата секретар, и извести дека Григориј Распутин од вчера барал да се види со него најмалку една или две минути. При изговарање на името на Распутин, о. Џон нервозно скокна од столот и мавташе со рацете: „Немој! Немој! Младиот човек замина. После тоа останав уште 15 минути кај о. Јован и исто така мораше да се збогува, бидејќи виде дека вообичаената смиреност на о. Џон беше вознемирен од оваа порака.

Од ова може да се види колку праведни се сите уверувања на Гр. Распутин е во добра волја на о. Џон“.

За поголема уверливост, во оваа драматична акција беа вклучени роднините на о. Јован Кронштатски, кој сè уште совршено се сеќаваше на таквото јавно прогонство на Праведникот. Сеќавањето на она што го доживеале ги натерало да бидат свесни за вистинската опасност од повторување на она што се случило. Згора на тоа, поради некој аутсајдер, кој дотогаш јавното мислење го претвори во целосно омразена личност.

Кој ќе го заштити сиракот?..

Во сето тоа активна улога зеде роднина на о. Јован, ректор на Казанската катедрала во Санкт Петербург, протоерејот филозоф Николаевич Орнацки (1860†1918), неодамна канонизиран заедно со неговите синови, Николај и Борис, убиени со него, од Руската православна црква како новомаченици.

Во летото 1914 година, кога, по обидот за убиство, интересот за Г.Е. Распутин повторно се зголеми, вработениот во „Петербург курир“ Александар Веселовски се сретна со о. Филозоф:

„Григориј Распутин е име што ѝ е добро познато на Русија во последниве години, а во последните два дена тешко дека некој од жителите на Санкт Петербург не го изговорил неколку пати“, рече протоереј Ф.Н. Орнаски на нашиот вработен.

Сè што слушате е Распутин и Распутин!

Лично, како вистински христијанин, имам негативен став кон активностите на Распутин, се разбира, и тоа е сè.

Го познавам само од приказни и информации од весници.

Но, јас, како близок пријател, соработник и роднина на покојниот отец Јован Кронштатски, сум многу огорчен од обидот на некои локални печатни органи, предводени од Реч и Модерн Ворд, да го прикачат името на Распутин на плодното, од Христијанска гледна точка, дејност на покојниот овчар.

Тие тврдат дека Распутин, откако пристигнал во Санкт Петербург во 1904 година со писмо од сибирски свештеник до о. Јован Кронштатски, на вториот веднаш му се допадна; тие тврдат дека покојниот овчар го земал „старецот“ секаде со себе и го запознал со влијателни луѓе, кои го предодредиле неговиот успех.

Јас, лично, бев присутен на првата и воедно последна средба на Распутин со покојниот о. Џон, и оваа средба ми е многу за паметење.

Отец Јован го прашал старецот: „Како е твоето презиме“, а кога вториот одговорил: „Распутин“, тој одговорил: „Види, тоа ќе биде твоето име“.

Ако навистина сакате да знаете: кој најактивно учествувал во првите чекори на Распутин во Санкт Петербург, тогаш ако сакате, тоа е епископот Феофан, па дури и тогаш не долго.

Наскоро Распутин, откако го користеше доволно, повеќе не му требаше.

Лично, генерално, имав мал интерес за активностите и проповедите на „новопечениот старец“...“

Досега, истражувачите, во најдобар случај, обрнуваа внимание на извадок од овој разговор. Но, буквално следниот ден по објавувањето во Петербург Курир, следеше необично продолжение:

„Јас.

М.Г.

Вашиот репортер го претвори мојот неврзан разговор со него, без мое знаење, во разговор во кој тој направи голема непрецизност.

Со Г.Е. Никогаш не го видов Распутин ниту сам ниту во друштво на о. Јован Кронштатски, за чие отповикување знам, како и многумина, само од извештаите во навремениот печат.

Ве замолувам да ги испечатите овие редови утре во вестите за Г.Е.

Протоереј Ф. Орнатски.

Воодушевен сум од писмото на преподобниот ректор на Казанската катедрала, о. Орнатски.

Дојдов кај протоереј Ф.Н. Не за Орнатски случајноразговори, но како вработен во весникот „Петербург курир“ и се што објавив во весникот секако точно ја пренесува содржината на мојот разговор со о. Орнатски.

Категорично тврдам дека приказната за. Орнацки за неговата средба со Распутин кај отец Јован Кронштатски, како и за фразата „види, ќе ти биде името“ беа дословно пренесени од мене.

Кога уредникот на нашиот весник ми покажа писмо од о. Орнацки, побивајќи го мојот разговор со него, отидов кај вториот за објаснување.

Отец Орнатски ме прими во ходникот и ми одговори на прашањето: „Татко, што направи?“ Одговорено:

Го напишав ова откако размислував, и затоа Амин.

Александар Веселовски » .

Читателите нека извлечат свои заклучоци од она што го читаат. Се е јасно, како што велат, до транспарентност...

Оваа „приказна“, веруваат современите истражувачи, „очигледно беше намерен обид да се одвои името на о. Јован од Распутин. Оваа приказна се појави шест години по смртта на св. право Јован во време кога името на Распутин се фрлаше со кал од сите страни“.

А.Н. Варламов, следејќи нѐ, ја забележува и хронолошката поврзаност на оваа приказна: „...Написот на Орнаски е објавен на 2 јули 1914 година, односно три дена по обидот за атентат врз Распутин од страна на Кионија Гусева, кога многумина, меѓу кои и отец Филозоф, Убедени сме дека Распутин претрпе праведна одмазда и беше избоден токму поради развратот“. (Според нас, премногу пресилен. Би било поедноставно и поблиску до вистината да се претпостави дека Г.Е. Распутин веќе му ја дал душата на Бога, како што објави печатот. Но, ако нема личност, нема проблем: кажи/напиши што сакаш. ) Но, пријателот на царот преживеа...

Меѓутоа, да додадеме неколку допири во понатамошната биографија на о. Филозоф.

„1905 година, како што знаете, се карактеризираше со изобилство на организации и здруженија кои буквално се појавија како печурки по дожд“, се сеќава началникот на одделот за безбедност во Санкт Петербург А.В. Герасимов. - Не се формираа само разни работнички синдикати, туку сите личности од интелигентните професии брзаа да создадат свои здруженија. Имавме синдикат на адвокати, лекари, инженери, професори, наставници, па дури и службеници. И сите овие поединечни синдикати беа обединети во едно централно тело, Сојузот на синдикатите, кој почна да игра сè поголема политичка улога и да го води антивладиното движење меѓу интелигенцијата.

Еден ден ме известија дека ќе се одржи состанок во станот на ректорот на Казанската катедрала, протоереј Орнаски, за да се основа Сојуз на свештеници. Со оглед на посебната положба на Казанската катедрала во Санкт Петербург, а имајќи предвид дека нејзиниот ректор беше еден од највлијателните немонашки свештеници во главниот град, не знаев што да правам овде и решив да го контактирам Победностсев. , главниот обвинител на Светиот синод. [...] Самиот Победоносцев дојде до телефонот и со својот сув, зачмаен глас накратко ми рече:

Испратете полиција и Козаци. Нека ги растераат овие попови со камшици во мое име...

Се спротивставив, посочувајќи дека ваквата постапка ќе предизвика вистинска бура во печатот. Сега веќе имаме доволно. И препорачав да се испрати синодски функционер кој мирно ќе го распушти состанокот. Инсистираше Победоностсев“.

Ако тогаш тие го следеа советот на Константин Петрович, правилно дувајќи ги вознемирувачите, тогаш можеби 12 години подоцна она што го опишува вистинскиот државен советник, другарот на градоначалникот на Петроград, член на градската дума и на провинциското собрание на Земство Д.И. мемоари. Демкин (†1925). Според издавачите, овие мемоари „опишуваат тажна слика за моралната нестабилност на одреден дел од руското општество, што придонесе толку многу за успехот на неволјите“. Станува збор за февруари-мартските денови од 1917 година.

„На 27 февруари“, се сеќава Дмитриј Иванович, „пред состанокот на Градската дума, кога превирањата веќе беа целосно очигледни, „прогресивните самогласки“ се збунети и немирни, барајќи начини и маневри со кои, според нивното мислење, треба да започнете со тематски изјави. [...] Оваа средба се одржа во необичен состав. Се покажа дека состанокот бил исполнет со претставници на работниците, кои дошле во Градската дума, по примерот од 1905 година, и седнале во салата за состаноци (дали тоа биле навистина претставници на работниците, никој навистина не знаел). Пред отворањето на состанокот, заменик од духовниот оддел, кој седеше во Думата како самогласка, митарниот протоереј на Казанската катедрала, Орнацки, служеше молитва и го предложи текстот на заклетвата за верност на Привремената влада. , кој потоа, по земањето, требало да се запечати со потписите на самогласките на посебен лист. Многу самогласки избегнуваа да дадат заклетва и да се потпишат на листот со напуштање на салата додека о. Орнатски. Како и од кого е составен и одобрен текстот на заклетвата, никој не знаеше; најверојатно тоа го правел самиот протоереј под влијание на левичарски самогласки, како што воопшто се правело во тоа време. Оние кои беа најмногу загрижени за исполнување на обредот на заклетва кон Привремената влада беа самогласките-обновувачи, кои штотуку ја прекршија својата заклетва кон монархот.

Кога самогласките со индуцираните луѓе (како што старите мислители ги нарекуваа работниците) ги зазедоа своите места, о. Орнатски побара да зборува. Неговиот говор беше следниов: „Денес сонцето на слободата засвети над нашата татковина. Светата православна црква отсекогаш била бранител на слободата. За жал, ослободувањето на рускиот народ од вековното угнетување не беше без човечка жртва. Многумина на нашите браќа ги положија своите животи во борбата за слобода.Затоа ги поканувам членовите на јавноста и другите кои сакаат да одат во Казанската катедрала утре во 11 часот, каде најпрвин ќе се служи молебен на повод на радосниот настан на воспоставувањето на слободата во нашата мила татковина, а потоа и на вечен споменкои го положија својот стомак за слобода“.

Преподобен о. Орнаски очигледно заборавил дека не повеќе од десет дена пред тоа, со истиот патос, ја покани јавноста, по годишната молитвена служба одржана во Думата на 19 февруари, да се сети и на лицата кои ги положиле своите животи „за верата, Царот и татковината "" .

Доколку пораките Д.И. Демкин се во право, состанокот на Градската дума се одржа уште пред формалната абдикација, одземена од царот со измама и сила, и затоа постапките што тој ги опиша беа предавничко прекршување на заклетвата. Па дури и ако тоа не се закануваше со правни или политички последици, не можеше да се избегне друга, пострашна казна. Зашто беше прекршена заклетвата кон Помазаникот Божји, во потврда на која се бакнуваа Крстот и Евангелието.

Во врска со срамните постапки за лажно сведочење на о. Филозоф и најстар член на Градската дума, член на Државниот совет со назначување на генерал-адјутант П.П. Дурново, кој исто така искрено ја поздрави „слободата, чија зора изгреа над Русија“, Д.И. Демкин истакна: „Судбината што ги снајде првите двајца од овие лица, кои добро знаеја што зборуваат и прават, е поучна. О. Орнацки беше застрелан од болшевиците, а и двајцата негови синови беа убиени пред негови очи“.

За жал, ставот на о. Филозофот Орнатски за бунтот за лажно сведочење од 1917 година и учеството во револуционерните немири во Русија од 1905 година е внимателно избегнат во неговата прва биографија, што е, барем, многу чудно, бидејќи париската „Руска хроника“, која ја цитиравме, е познат и лесно достапен алманах ... Прелистувате книга која го опишува животот на о. Филозоф, а вие искрено се прашувате што го поттикнало да преземе такви акции во 1905 и 1917 година, што, како што велат, недостасувало? „Еден од најблиските ученици на светиот праведен Јован Кронштатски“, градител на 12 цркви, директор на шест православни списанија, ректор на најславната Казанска катедрала во главниот град на Империјата, носител на многу царски наредби, кој му служел на семејството како наследно благородништво...

Но, како што велат, не можете да ги избришете зборовите од песната. Како што со право пишува во уредничката белешка што му претходи на објавувањето на мемоарите на Д.И. Демкин, „леснотијата со која луѓето, кои се обидуваа да се усогласат со тонот на настаните, се одрекоа од своето минато и од она на кое им служеа и му се поклонија цел живот, особено живо ја забележа членот на француската воена мисија, професорот Легра. Откако ги запишал своите впечатоци од првите денови од немирите во Могилев, овој странец, иако под силно влијание на еден од водачите на првиот состав на Привремената влада, и гледајќи ги настаните низ неговите очи, забележал во својот дневник на 2 март 1917 година: „Некои од војската го предаваат императорот со клетва што те втурнува во тага... Огорчен си од однесувањето на овие луѓе, кои израснале под сенката на престолот, лижеле раце, ласкале, фатени ливчиња...“ Зборовите полни со горчина што отфрлените се однесуваат на нив, на овие луѓе, на нивното однесување Царот го завршил пишувањето на својот дневник истиот ден: „Наоколу има предавство, кукавичлук и измама“.Нивните имиња нека бидат зачувани во сеќавањето на потомството...“

А резултатот од предавството е добро познат: како во народната поговорка - За тоа се бореше за тоа и трчаше!

Во сведочењето на владиката Феофан (Бистров), наводно содржано во досието на Вонредната истражна комисија на привремената влада, украдено од Русија (ако воопшто може да им се верува на приказните на Раџински), стекнато од светската славна личност специјално за неговиот пријател, „Експерт за случајот на царот“, наводно се вели: „Распутин е невообичаено вешто наведен... Распутин... зборуваше за отец Јован Кронштатски... дека овој е светец, но неискусен и без расудување, како дете. ... Така, последователно влијанието на отец Јован на Дворот почна да се намалува“.

Што следи од ова покрај и низ текстот отсечен од познатиот измамник? - Има само една работа со целосна сигурност: Г.Е. Распутин веруваше дека о. Јован Кронштатски светци. Сите други заклучоци што можат да се извлечат врз основа на овие сведоштва, непознати во какви околности, дадени, како и од кого (ако навистина имаме работа со документ од 1917 година), не се ништо повеќе од претпоставки. Зашто, дали е можно, на пример, карактеристиката „како дете“ да се смета за осуда, сеќавајќи се на заветот Господов: „Вистина ви велам, ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во царството на рајот“ (Мат. 18:3)?А „намалувањето на влијанието на отец Јован на дворот“ (што навистина се случи, но беше од поинаква природа), дури и по вешто гребење на текстот (колку долго во реалноста - Бог знае) исто така не може да му се припише на Григориј Ефимович.

Токму како што очекуваше Раџински, кој го расече текстот (т.е., целосно занемарувајќи ја краткоста на текстот), постапуваат неговите верни следбеници - учители на московските теолошки училишта, кои себеси се нарекуваат „православен историчар“ И.В. Смислов. Врз основа на извадокот од сведочењето на ЧСК што го наведовме, тие носат заклучок кој не издржува ни најмала изворна критика: „... Распутин пропишаниправо Јован Кронштатски пред царот и кралицата, плашејќи се од неговото влијание и неизбежното изложување“.

Ако Владика Феофан навистина веруваше во ова, како што проѕирно навестува Раџински, тогаш овој мотив сигурно ќе се појави во добро познатите мемоари на Владика Венијамин (Федченков), кој беше духовно близок со него и беше многу критичен кон Г.Е. Распутин. И двајцата епископи, како што е познато, исклучително го почитувале Кронштатскиот овчар.

Да забележиме дека дури и за време на животот на Григориј Ефимович тие се обидоа да фрлат сенка врз неговата врска со о. Јован Кронштатски. „Црните жени“ - големите војвотки Анастасија и Милица Николаевна - се обидоа да го оправдаат својот прекин со Распутин со такви валкани изуми. „Страста на големите војвотки, родените црногорски принцези“, напиша генералот Мејсон В.Ф., кој учествуваше во прогонот на Григориј. Џунковски, - продолжи се додека Распутин не го загуби појасот и почна да го оцрнува покојниот отец Јован Кронштатски, кого го почитуваа како светец. Ова беше доволно - великиот војвода Николај Николаевич нареди да не му дозволуваат повторно да влезе.

На 30 декември 2016 година, на стогодишнината од дивјачкото убиство на старецот Григориј Ефимович Распутин, одред на Банерносители учествуваше во погребните служби и молитвите на меморијалниот крст во паркот Александар во Царское Село. Веќе опишав како се одржа оваа света церемонија во статијата, а сега - за ритуалното убиство на пријател на кралското семејство.

Симболично важно и симболично значајно е што пред да започнете судбоноснаГодината Господова која доаѓа од Рождеството Христово - 2017 година, ние на 30 декември го одбележуваме и славиме овој страшен датум во руската историја - стогодишнината од дивјачкото убиство и мачеништвото на старецот на рускиот народ, пријателот на царот - Григориј Ефимович. Распутин.

Убивајќи го, дивите џелати ја убиваа и самата Русија. Таканаречените езотерични кабалисти совршено го разбираат духовното значење на човечките жртви на „нивниот татко ѓаволот“, чувствувајќи дека со убиството на едноставен руски селанец поврзан со врвот на Русија - рускиот цар - тие на тој начин ја предвидуваат духовната и физичката иднина на Русија - трпи страшни маки и рани од телото на старец Григориј на духовното тело на цела Света Русија, на цела Велика Русија и на целиот Богоносен народ - Русите.

Не им верувам само на мемоарите на „Црната стотка“ Пуришкевич, туку и на „мемоарите“ на Феликс Јусупов. Како, првиот истрел беше во грб, потоа повеќе истрели, потоа „Одеднаш, како да полудував, почнав бесно да го тепам трупот со гумена палка...“, итн. Сето ова е „муабет“ произведен за да се прикрие вистинска сатанистичка ритуална човечка жртва, извршена од мачители специјално обучени за тоа, кои, мачејќи го живиот Григориј Ефимович, му нанеле страшни длабоки рани по телото. Еве само еден пример. Патологот професор Косоротов истакна дека „целата десна страна на главата била (sic!!!) смачкана и (sic!!!) сплескана. . . поради модринка на трупот при паѓање од мостот“. Овде најчудно е што на фотографиите од трупот едноставно не се гледаат повредите на главата опишани од Косоротов. Тука веднаш се наметнува цела низа прашања за професорот Косоротов. Конкретно пишува дека немало вода во белите дробови на трупот, т.е. давењето веќе било постхумно. Но, А. Вирубова и министерот за внатрешни работи А. Протопопов претходно тврдеа дека има вода во белите дробови, односно дека се случило (sic !!!) интравитално давење.

Покрај ова, тоа е она што е исклучително важно. Раната што го оштети десниот бубрег не беше „истрел од огнено оружје“, како што тврдеше Косоротов, туку (sic!!!) убод од нож... Особено е интересно што „актот на обдукцијата на телото на Распутин, безбедно зачуван во Воено-медицинската академија, ги преживеа сите проблематични револуционерни години и „исчезна“ веќе во 1930-тите, а според „мистериозна околност“ КАЖУВАМ „Не само што не беше утврден точниот период на „загуба“, туку никој не беше лично одговорен за губење на документ од архивата на воена организација.

Но, особено е импресивно што фотографиите од трупот на Григориј Ефимович од истражното досие беа испратени (sic !!!) до Музејот на револуцијата по пошта (sic !!!) само во 1950-тите. Каде биле претходно и каква била нивната судбина не се знае.

Сега понатаму. Во написот „Судбината на телото на Григориј Распутин“ читаме: „Постои основана претпоставка дека телото на Г. Распутин било балсамирано од Б. Збарски и А. Бах пред погребот. Тоа беше успешното искуство на балсамирање на ова тело кое потоа му дозволи на Збарски (кој немаше (sic !!!) всушност медицинско образование) под покровителство на Бонч-Бруевич (пријател на Ленин - Л.Д.С-Н), кој бил блиску запознаен со Распутин, за дополнително да го постави прашањето за балсамирање на телото на Ленин и да ги отстрани еминентните медицински специјалисти Дешин и Абрикосов од овој проект...“ Понатаму, по долги и сложени „манипулации“, телото на Распутин беше „предадено на елементите на огнот“, како и пред да биде предаден на елементите на Земјата“ - погреб, „елементите на водата“ - давење и „елементите на воздухот“. - во моментот кога беше донесен во специјална во запечатена кочија во станица наречена „Аеронаутички парк“... Сите овие „операции“ беа во карактер на некаква окултна „алхемиска работа“, која заедно со ритуал тортура, требаше да влијае на иднината на Кралството, рускиот народ и Русија.

Интересно е што се познати најмалку три „службени дејствија“ за палењето на телото на Распутин. Згора на тоа, еден од нив „за чудо се појави“ на ѓубриште во Левашово во (sic!!!) 1990-тите... „Според најчестата верзија“, продолжуваат авторите на горната статија, „поради некоја причина ковчегот со телото всушност бил транспортиран низ градот, иако беше можно, во принцип, да закопате или изгорите насекаде, без да си создадете потешкотии со возење по завеаниот автопат Виборг или Лесновскоје, а да не го спомнуваме фактот дека воопшто не беше потребно за ова шверцуваат во градот...»

Но, поради некоја причина тие го „прошверцуваа“. Прашањето е - зошто?...

Сега да одиме во LiveJournal на Сергеј Владимирович Фомин „Пријателот на царот“. Еве уште едно поглавје од повеќетомната „Истрага“ на авторот со наслов „КАКО ГО ЗАПАГАА“ (15, крај) Дек. 25-ти, 2016 година во 9:10 часот. Поднасловот „И „Ќе се оддолжам“... Сергеј Фомин пишува: „Ако му верувате на некогаш популарниот писател Н.А. Тефи (1872†1952), самиот Григориј Ефимович знаел што доаѓа: „...Нека го изгорат. Има една работа што не ја разбираат: ќе ме убијат, а Русија ќе биде завршена. Тие ќе бидат погребани со неа“.

Во грмушките, во огромните мочуришта,
Покрај лимената река
Во бушави и темни дрвени куќи
Има чудни мажи.
. . . . . . . . . . . . . .
Со поглед, детска насмевка,
Со таков немирен говор, -
И на храбрите гради
Крстот блесна златно.
. . . . . . . . . . . . . .
„Па, православни, изгори
Мојот труп е на темниот мост,
Фрли ја пепелта на ветрот...
Кој ќе го заштити сиракот?
. . . . . . . . . . . . . .
Тука некако дури и целосно „механички“ почнав да ја „завршувам“ оваа песна на Гумилјов:

Само по мојата смрт
Гледам, Господи прости ми,
Гледам - ​​душата ми замрзнува -
Ги гледам пожарите на Русија.

Гледам во шумата зад Урал,
Кралските коски се изгорени
Гледам како слугите на Ваал
Се носат главите на Кралството.

Гледам храмови како се уриваат
Гледам дека иконите горат,
Го гледам доаѓањето на Хем
Гледам отворен пеколот.

Па, нека убијат
Ако станаа толку брутални, нека биде.
Штета што само крвари
Од тебе православна Русија...

Жал ми е само за убавите деца,
Жал ми е за тато и мама.
Гледам дека носи, Боже мој,
Суверенот се жртвува.

Гледам бесно море
Полн со руска крв,
Гледам огорченост и тага,
И избезумено вино

Па, ако ви треба, развијте го
Од мостот лета пепел
Но барем имајте сожалување во срцето
Царството, симнување од крстот...

Така, денес се заокружува оваа „радосна“ песна на Николај Гумилјов „Човекот“.

Да, дури и пепелта мораше да се расфрла на ветрот, исполнувајќи ја волјата на „нивниот татко ѓаволот“. Да, тие самите зборуваа за тоа. Сергеј Фомин: „Еден од убијците на принцот Григориј напиша за истото во францускиот весник Матин. Ф.Ф. Јусупов: „Распутин мораше да исчезне за да [...] не останаа никакви траги“.

Но, оваа приказна, продолжува Сергеј Владимирович, во реалноста само што започна... Продолжува и денес со народното почитување на Григориј Новиот. Колку би им било мило на нивните духовни чеда денес да ги повторат зборовите на сите овие копилиња - „облечени“, така да се каже, и „облечени“ и, во голема мера, „мумчиња“.
Да додадеме сами дека денес овие „духовни деца“ многу точно се нарекуваат „внуци на Илич“.

„Но, Бог не дава“, извикува авторот на „Истрагата“, „И денес навистина немаме каде да се повлечеме понатаму: зад нас е Света Русија!“
Можеме само да се придружиме на овие зборови на Сергеј Фомин и да кажеме: Света Русија, браќа и сестри, ова сме сите вие ​​и јас - руски православни монархисти. И сите ние, како Наталија Поклонскаја неодамна во редовите на „Бесмртниот полк“, носиме во рацете икони на нашите светци, на чело со царскиот маченик и пријател на царот - едноставен руски селанец кој изникнал од самите длабочини на народот. - Старец Григориј. А зад него - сите маченички бебиња - Гаврил од Бјалисток, Јован Углич, Андрјуша од Киев - и сите наши свештеници, монаси, офицери, поети, писатели, селани - целиот огромен маченик на Светиот великомаченик Руски - чија Света Крв што вика до небо ќе ни даде денес, во деновите на атентатот на нашиот амбасадор Андреј Карлов во Турција и експлозијата на нашиот авион над Црното Море - светата руска крв на нашите маченици и херои - ќе ни даде, Русите, силата да издржат до крај...

« Па православни, изгори

Мојот труп е на темниот мост,

Фрли ја пепелта на ветрот...

Кој ќе го заштити сиракот?

Епиграф од песна

Николај Гумилјов „Човекот“

Само по мојата смрт

Гледам, Господи прости ми,

Гледам - ​​душата ми замрзнува -

Ги гледам пожарите на Русија.

Гледам во шумата зад Урал,

Кралските коски се изгорени

Гледам како слугите на Ваал

Се носат главите на Кралството.

Гледам храмови како се уриваат

Гледам дека иконите горат,

Го гледам доаѓањето на Хем

Гледам отворен пеколот.

Па, нека убијат

Ако станаа толку брутални, нека биде.

Штета што само крвари

Од тебе православна Русија...

Жал ми е само за убавите деца,

Жал ми е за тато и мама.

Гледам дека носи, Боже мој,

Суверенот се жртвува.

Гледам бесно море

Полн со руска крв,

Гледам огорченост и тага,

И избезумено вино

Па, ако ви треба, развијте го

Од мостот лета пепел

Но барем имајте сожалување во срцето

Царството, симнување од крстот...

Па, земете го ако ви треба

Моето тело е како леб

Сега од рајската градина

Се молам како Борис и Глеб.

И земете ја целата моја крв,

Мојата крв е како вино

Манастирот Коли Рус

Се оди до дното со звук на ѕвонење.

Земете и крв и тело,

Само нема да ти ја дадам душата,

Телото е замрзнато

Но, не можете да ја земете душата (f..m).

Мојот дух - Банер на столб -

Сега предаден на мостот,

Ледена вода на Невка,

Татковината и Христос.

Кутри, сиромашни луѓе

Бидејќи телото е лесно да се убие,

Но, Русија нема да ме заборави,

Ќе прости и сака...

А ти - во денови и години,

Низ снег и мраз,

Таму каде што ветровите водат тркалезни танци

И митралез пука од кулата,

Каде што коските побелуваат

Во студената замрзната земја,

Запомнете го овој мост

Запомни ме.

Сега им простувам на сите,

Тие не знаат што прават

Но Пинчус, Јашка и Шаја,

И секој што е зад нив по ред -

Ленин и неговите послушници,

Оние кои го убија царот -

Летајте ги од стрмна карпа

Во подземни кампови.

И каде се размножуваат ѓаволите

Пламен, каде што има сулфур и смрдеа,

Каде владее сатаната

Вечниот оган ќе ги проголта...

Знам дека ќе се издигне над Русија

Светилиште на целата земја

Нашата последна суштина -

Икона на кралското семејство...

Слава на нашиот Господ Исус Христос!
Слава на сите руски светци!
Слава на руските херои!
Православие или смрт!
Ние ќе победиме.

Леонид Донатович Симоновиќ-Никшиќ , поглавар на Сојузот на православните знаменосци, претседавач на Сојузот на православните братства, водач на српско-црногорскиот Савез од православната Барјактара

06.10.2016 година, денот на зачнувањето на чесниот, славен Пророк, Претеча и Крстител Господов Јован и Прославувањето на Св. Невин, Митрополит г Москва (1977). Поглаварот на Сојузот на православни знаменосци, претседател на Сојузот на православните братства Леонид Донатович Симонович-Никшиќ со неговите браќа и заменик-претседател на Одборот за доделување на меѓународната награда за јавно признание „Слава на Русија“, шеф на Воената православна мисија Игор Евгениевич Смиков го посети познатиот православен писател - историчар, хагиограф Сергеј Владимирович Фомин, познат во православните кругови по неговата збирка пророштва на светци и православни мислители „Русија пред Второто доаѓање“.

Со одлука на Одборот за доделување на меѓународната награда за јавно признание „Слава на Русија“, заменик-претседателот на Одборот за доделување на наградата, шеф на Воената православна мисија, Игор Евгениевич Смиков, му го додели Орденот на Светиот Страданосец цар Николај на Сергеј. Владимирович Фомин.

На истакнатиот православен писател-историчар му беше доделена висока меѓународна православно-монархистичка награда за долгогодишна напорна работа за слава на Руската православна црква, лојалност кон историските традиции на Руската царска држава и во врска со 400-годишнината од владеење на Домот на Романов во Русија.

Орденот на Светиот Страданосец цар Николај е особено значајна меѓународна црковна и јавна награда.

Меѓу носителите на орденот се Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Кирил, првиот архиереј на ROCOR, митрополитот Иларион, управителот на работите на Руската православна црква, митрополитот Петербург и Ладога Барсануфиј, митрополит г. на Владивосток и Приморски Бенјамин, голем број истакнати архиереи и свештенство на пратеникот на РПЦ, митрополитот Црногорски и Приморски ски Амфилохиј, Шема-архимандрит г. Илиј (Ноздрин), Неговото Кралско Височество престолонаследникот на Југославија Александар II Карагеоргиевич, правнук на надвојводата Франц Фердинанд Неговото спокојно височество принцот Лео фон Хоенберг, светски познатите филмски режисери Емир Кустурица и Никита Михалков, Народниот уметник на Русија Александар Михаилов историчари, Орт. и писателите Александар Боханов, Борис Галенин, Јуриј Воробјовски, Пјотр Мултатули, други истакнати патриоти на Русија, шефови на странски држави.

Годишниниот медал „Во спомен на Големата војна“ - „За многу години мисионерска и просветна работа, љубов кон Бога, лојалност кон царот и татковината“ и беше доделен на сопругата на писателот Тамара Ивановна Фомина.

Церемонијата на доделувањето се одржа по молитвата пред почитуваниот храм на рускиот православен свет - Чудотворната миропротека икона на царот Николај Втори.

Ова чудесно светилиште многу години патува во различни епархии и православни парохии во Русија, блиски и далеку во странство, носејќи исцеление и Божја помош на луѓето кои се обраќаат во молитва кон Бога и Страданосниот Цар.

Прототипот на иконата на Цар-маченикот што тече со миро е насликан во 1996 година во САД, во Калифорнија, од иконописецот Павел Тихомиров, нарачан од претставници на Руската православна црква надвор од Русија. Императорот е прикажан во свети одежди за крунисување, со крст на градите и знаци на кралско достоинство - со жезол и топче во рацете. Во горните агли на иконата има печати со слики на светиот праведник Јов Долготтрпеливиот, на чијшто спомен, 6/19 мај 1868 година, е роден царот и свети Николај Чудотворец, во чија чест се крсти. Подолу е потписот: „Оваа света икона е насликана за прославување на Цар-маченикот во Русија“ (Кралските страсти беа прославени од Руската црква надвор од Русија во 1981 година и од Руската православна црква на Московската патријаршија во 2000 година). Иконата има свечен и празничен изглед.

Во 1997 година, литографии во боја на оваа икона беа донесени од САД во Русија и беа дистрибуирани до православните парохии и семејства. Еден од нив, дониран на московскиот лекар и хирург Олег Иванович Белченко, излеа миро на годишнината од Октомвриската револуција, 7 ноември 1998 година. Оттогаш, од ликот секојдневно почна да тече мирисна миро. Мирисот и мирото што течат од иконата се особено силни во незаборавните денови на кралското семејство. Мирото често тече не само од иконата, туку и од врвот на стаклото на куќиштето за икони.

Во 1990-тите, иконата на Суверенот, која сè уште не била канонизирана од Руската православна црква, била донесена во многу цркви со благослов на тројца старешини - исповедникот на Троица-Сергиј Лавра архимандрит Кирил (Павлов), протоереј Николај. Гурјанов од островот Залит и валаамскиот старешина јерошемамонах Рафаел (Берестов).

Народното почитување на Цар-маченикот го подготви канонизацијата на кралското семејство како Свети новомаченици и исповедници на Русија на јубилејниот архиерејски собор на Руската православна црква на 20 август 2000 година во оживеаната катедрала Христос Спасител во Москва. и го олесни процесот на обединување на двата дела на Руската црква - Руската православна црква и Руската православна црква во странство во мај 2007 година.

Во последните години иконата е во Русија и ја чуваат претставници на Воено православната мисија.

Иконата е донесена во повеќе од педесет епархии и голем број земји - Германија, Австрија, Србија, Франција, Црна Гора, Грција. Светата слика изобилно зрачи со миро преку молитвите на верниците за татковината, за рускиот народ во Русија и распрснувањето; со него се поврзува исцелување на луѓе од разни болести, рак и решавање на тешки животни ситуации.

На 9 мај 2016 година, оваа икона беше доверена да ја носи обвинителката на Крим Наталија Владимировна Поклонскаја во поворка во редовите на „Бесмртниот полк“ во Симферопол.

При врачувањето на Орденот на суверенот, Игор Смиков, особено, рече:

- „Почитуван Сергеј Владимирович! Денеска ви го претставуваме Орденот на Светиот Страданосец Цар Николај. Ова е тешка, но духовно мистична награда, еден вид видлив земен знак за припадност кон редот на царот - маченик.

Во 1994 година, вашата „Русија пред второто доаѓање“ падна во мои раце. Го читав страсно и замислено го препрочитував многу пати. Ова ваше дело стана моја референтна книга многу години.

Ги прочитав скоро сите твои книги и сум искрен твој читател.

Искрено ви благодарам во мое лично име и во име на многу ваши читатели за вашата работа во Царскаја нива; вашиот придонес за заживување на православно-монархиската самосвест на рускиот народ е огромен и можеби ќе биде повеќе ценет во доаѓањето на царска Русија.

Ќе веруваме во обновувањето на Руската православна автократска монархија во Русија, според пророштвата и предвидувањата на светците, додека не заврши покајанието на рускиот народ и кога тоа е волјата на Господ Бог.

Посебна благодарност до вас за вашите дела за пријателот на царот Григориј Ефимович Распутин, клеветен и убиен од вековните непријатели на православието и Русија“.

Поглаварот на Сојузот на православни знаменосци, исто така, му честиташе на Сергеј Владимирович Фомин за високата православно-монархиска награда, истакнувајќи го неговиот огромен придонес за каузата на царот.

Сергеј Фомин срдечно се заблагодари на Одборот за наградата за неговата награда, држејќи говор во кој зборуваше за неговите тешки животен пати творештвото, тешката судбина на книгите што ги напишал, за старешините протоереј Николај Гурјанов и архимандритот Кирил (Павлов), кои го благословиле за неговото дело.

Официјалниот дел заврши со ручек, кој помина во топла и пријателска атмосфера.

НАША ПОМОШ:

Сергеј Владимирович Фомин
(24 ноември 1951 г.)
Руски православен писател, историчар, публицист. Дипломирал на Историскиот факултет на Московскиот државен универзитет во 1980 година.

Тој започна во 1980-тите како локален историчар и научник на Пушкин (публикации и истражувања за „периодот на Кишињев“ од животот на Пушкин, монографијата „Кантемири во визуелни материјали“). Во раните 1990-ти, тој дејствуваше како уредник и составувач на алманасите „Град-Китеж“ (1992) и „Кон светлината“ (1993), кои ги комбинираа црковните историски теми со историозофските прашања.
Фомин е нашироко познат како автор и составувач на збирка црковни пророштва за идното „Русија пред второто доаѓање“ - дело чиј волумен растеше со секое ново издание (1993, 1994 година - еднотомно; 1998 година - двотомно) . Потоа, Фомин продолжил со црковно-историско документарно истражување посветено на епископите и црковните водачи. Под негова редакција и со негови коментари, дела и мемоари (некои за прв пат) на митрополитот Нестор (Анисимов), епископот Арсениј (Жадановски), о. Сергиј Дурилин, о. Константин Ровински, шема-игуманија Тамар (Марџанова), архимандрит Константин (Заицев), Н.Д.Талберг. Фомин ја составил и коментирал досега најкомплетната збирка за сега канонизираниот протоереј Алексеј Мечев („Добриот пастир“ 1997), вклучувајќи ги сите моментално идентификувани проповеди и писма на овој московски старешина и сеќавањата за него.
Посебно место во истражувачките и издавачките активности на Фомин и припаѓа на темата на царот. Под негово уредување беше објавена збирка духовни пеења и молитви на царот Јован Василевич; книги од игуменот Серафим (Кузнецов) „Православен цар-маченик“ (1997); С. В. Марков „Напуштеното кралско семејство“ (2002); I. P. Jacobia „Императорот Николај II и револуцијата“ (2005). Тој исто така ги составил збирките. писма, дневници и сеќавања на кралицата маченичка Александра Федоровна („Тажен ангел“. 2005 година), како и „Кралската збирка“ (2000 година), вклучувајќи богослужби и акатисти на кралските маченици и Спомен-свеченоста. Конечно, тој (главно заснован на странски емигрантски извори) напишал дело за тоа кого императорите и другите членови на Кралската куќа го сметале за праведниот старец Теодор Козмич од Томск (2003).
Значителен дел од делата е посветен на различни прашања од биографијата на Г. Е. Распутин и е од апологетска природа во однос на него.
На 21 октомври 2003 година, Издавачкиот совет на Руската православна црква и додели на книгата „Чувар на домот Господов“ диплома од прв степен во номинацијата „Книга - настан на годината“. Во 2005 година, „со оглед на работата за светата кауза за заживување и развој на православието во Камчатка“, писателот и неговата сопруга Тамара Ивановна беа одликувани со епископско уверение на Архиепископот Петропавловск и Камчатка Игнатиј. На крајот на 2007 година, на Фомин му беше доделена диплома за лауреат на наградата за просветителство именувана по свети Инокентиј (Вениаминов), епископ Камчатка, алеутски и курилски, митрополит Московски и Коломна, „за неговиот исклучителен личен придонес во овековечувањето. од името на свети Нестор (Анисимов), активна и талентирана популаризација на серуски размери и во странство на делата на апостолот Камчатка“. Фомин е член на епархиската комисија Петропавловско-Камчатка за подготовка на документи за канонизација на Владика Нестор.

Кантемири во визуелни материјали (1988)
„Работејќи заедно со пенкало и меч...“ (1990)
„Русија пред второто доаѓање“ (1994)
Нивната пепел е во нашите срца“. Кралското семејство и Григориј Распутин. Ритуалната природа на убиството на Григориј Распутин
„Непознат Нилус“ (1995), заедно со Р. В. Багдасаров
Побеле со крв. Маченици и исповедници на северозападна Русија и балтичките држави (1940-1955). Мартирологија на православното свештенство и свештенството на Латвија, репресирани во 1940-1952 година. Биографии и материјали за нив (1999), заедно со свештеник. Андреј Голиков
Царова колекција (1999)
„...И на жената ќе и бидат дадени две крила“. Саб. до 50-годишнината од Сергеј Фомин (2002)
„Последниот кралски светец. Свети Јован (Максимович), митрополит Тоболски, сибирски чудотворец. Животот. Чуда. Глорификација. Сервис. Акатист“ (2003)
Светиот праведен старец Теодор Томски (2003)
„Чувар на Домот Господов. Патријархот Московски и на цела Русија Сергиј (Страгородски) Жртвен подвиг на застанување во вистината на Православието“ (2003)
„Апостол од Камчатка. Митрополит Нестор (Анисимов)“ (2004)
Генералите се бореа за власт... а само царот се молеше“ (2005)
„Тажен ангел. Кралицата-маченичка Александра Новаја во писма, дневници и мемоари“ (2005)
„На кралската гарда“ (2006), збирка написи
Небесната кралица е суверен владетел на руската земја. Коломна икона на Богородица „Суверена“. Услуги. Акатисти. Молитви. Приказни. Доказ (2007)
Грофот Келер (2007)
„Златното сечило на империјата“ Придружба на Неговото Царско Височество, коњанички генерал гроф Фјодор Артурович Келер. Ед. 2-ри, вр. и дополнителни (2009)
Страшниот цар Иван Василиевич (2009)
Царова колекција. Ед. 2-ри, вр. и дополнителни (2009)
Григориј Распутин: истрага. Т. 1. Казна со вистината (2007)
Григориј Распутин: истрага. Т. 2. „И наоколу е широка Русија...“ (2008)
Григориј Распутин: истрага. T. 3. „Боже! Зачувај го твоето!“ (2009)
Григориј Распутин: истрага. Т. 4. „Господ е мојот судија! (2010)
Григориј Распутин: истрага. Т. 5. „Лагата е голема, но вистината е поголема...“ (2010)
Григориј Распутин: истрага. Т. 6. „Страста боли, но ќе преживеам...“ (2011)
„Знајте како да чекате!“ До 60-годишнината од Сергеј Фомин: Збирка на статии (2011)

Вистината за првиот руски цар: кој и зошто ја искривува сликата на суверенот Иван Василевич (Грозниот) (2010, 2012)

Драг наш Татко. Г. Е. Распутин-Њу низ очите на неговата ќерка и духовните деца (2012)

Григориј Распутин: истрага. Т. 7. „Драга, драга, не очајувај“ (2013)

Истражување на историчарот и писател С.В. „Григориј Распутин: истрага“ на Фомин е надополнета со шеста книга и е пуштена во продажба. Во однос на волуменот е еден од најголемите. И речиси половина од тоа е посветено на објавување документи. Како и претходната книга од серијата, таа содржи три инсерти кои содржат повеќе од 100 фотографии.

Благодарение на објавувањето на малку познати фотографии од извонредниот руски фотограф С.М. Прокудин-Горски можеме да ги видиме Тоболск, Екатеринбург, Јалуторовск, Верхотурје како низ очите на Г.Е. Распутин. Треба да се напомене дека во овој том генерално има многу сибирски материјал, не само фотографии од местата што ги посетувал Пријателот на царот, туку и од оние лица со кои тој на еден или друг начин бил поврзан. Многу од нив се практично непознати дури и за специјалисти.

Посебна карактеристика на оваа книга е и изобилството на слики директно на нејзините страници. Еве факсимили од белешки и писма од Григориј Ефимович, вклучувајќи ги и оние до Царина, земени од странски публикации и архиви. Има дури и прецизно датиран цртеж направен од самиот старец во еден од неговите станови во Санкт Петербург.

Се разбира, авторот знае подобро од кој било друг за особеностите на публикацијата. Го прашавме деновиве во редакцијата.

- Судејќи според содржината, оваа шеста книга раскажува за обидот за атентат врз Г.Е. Распутин во Покровское на 29 јуни 1914 година?

Ова е неговиот семантички центар.

Неговата хронологија се протега од јануари 1914 година до враќањето на Григориј Ефимович во Санкт Петербург во есента истата година. Надвор од него останува почетокот на војната, што ќе биде тема на следната седма книга. Што се однесува до шестиот том, тој е внимателно документиран. Изборот на публикации во весници што ги собиравме во текот на неколку години, од централни до регионални публикации, вклучително и Тоболск и Тјумен, беше голема помош.

Сепак, најтемелен извор се досиејата зачувани во архивата, кои содржат документи поврзани со истрагата за ова кривично дело. За прв пат тие се објавени од нас во целост, со што стануваат достапни за истражувачите. Всушност, овие работи го променија мојот првичен план. Отпрвин, книгата требаше да прикаже два настани што го започнаа механизмот на Големата војна: обидот за атентат врз пријателот на царот во Покровскоје и убиството во Сараево на наследникот на австроунгарскиот престол, Франц Фердинанд и неговата сопруга. . Сепак, потребата за печатење документи ги промени овие планови.

- Но, дали навистина беше потребно да се објават документи во таков обем?

Беше невозможно да се направи поинаку. Ќе се обидам да објаснам зошто. Едно време, секогаш незаборавниот старец Николај Псковозерски ме благослови да спроведам истрага во врска со Григориј Ефимович. Додавајќи во исто време дека го правам тоа чисто. Сепак, можно е да се ослободи името на пријателот на царот од валканиот прилив на лаги што не престанал до сега, само на најтемелен начин, мозочен удар, бришејќи ја целата оваа клевета. И не само отстранување на црнилата, велејќи дека тоа не се случило така, туку строго оправдување со факти.

Во спротивно, кој ќе ти поверува? Откривањето на лагата може да се направи само со проучување на личноста на лажго (понекогаш за ова треба да се свртите не само кон неговиот минат и последователен живот, туку и кон неговите предци, роднини и потомци). Згора на тоа, тоа мора да се направи наспроти позадината на реалните историски околности и настани. Меѓутоа, она што е одлучувачко е критиката на изворите - посебна методологија на помошната историска дисциплина на проучување на изворот. (Само аматерите мислат дека секој може да ја проучува историјата, дури и поранешните социјалистички инженери, ако имаат желба.

Но, историјата е иста наука како биологијата, математиката, физиката или хемијата: таа има свои методи, техники итн., развиени преку напорите на многу генерации научници.) ​​Враќајќи се на критиката на изворите, забележувам дека еден од неговите техники се изворите на методот на судир, во кој, со споредување на неколку докази со многу различен квалитет, лесно може да се одвои вистината од лагата. Ова, всушност, го кажува секогаш незаборавниот о. Николај: Невистина ќе помогне да се открие вистината.

И овие зборови на драгиот татко, испечатени на насловната страница на секоја книга за истражување, се клучот за сè. Што се однесува до „прекумерните детали“, „многубројните референци“ итн., забележувам дека само под такви услови е можно не само, малку по малку, повторно да се заземе територијата окупирана од непријателот, туку и да се обезбеди сигурна одбранбена одбрана линија за иднината. Ве замолувам да обрнете внимание на фактот дека по објавувањето на секоја следна книга, има се помалку ловци, лежерно, хули на Г.Е. Распутин.

Се разбира, загадувачите не престанаа да размислуваат вака (што вели народот: гробот ќе го исправи грбавиот), но веќе се плашат отворено да ги искажат своите неосновани убедувања. Инаку, за последниот том од серијата, конкретно посветен на историјата на фалсификувањето на ликот на Г.Е., кој со години се консолидира во мемоарите на современиците, историските дела и говорите во медиумите. Распутин, веќе неколку години собирам слични неодговорни изјави од нашите современици. Сигурен сум дека земјата треба добро да ги препознае и памети своите „херои“.

Меѓу нив веројатно има и такви кои го направиле ова поради инерција на размислување. Но, можеби, откако се запознале со книги како вашата, се предомислиле?

Божја волја. Иако тие што јавно зборуваа жестоко, веројатно нема... Патем, отворените противници на пријателот на царот ги делам во две главни категории: бесни (оние кои, како што велат, се носат) и „мисионерите“ кои вршат специфична мисија. Меѓу вторите, го вклучувам писателот и професор на Московскиот државен универзитет А.Н., добро познат на читателите, и од моите книги и од интервјуата. Варламова.

- Но, зошто си толку внимателен кон него?

Одговорот е едноставен. Тој е автор на биографска книга за Г.Е., објавена во значајно издание за наше време во популарната серија „Животот на извонредните луѓе“. Распутин. По објавувањето, се разбира, тој почна да се смета за некој вид експерт за ова прашање. Односно, тој е поканет на телевизија итн. Но, што се однесува до вистината... Гледаш, можеш да не знаеш нешто, да грешиш за нешто, а потоа да го исправиш. Сето ова е нормален процес на учење. Сепак, Варламов, како што ни се чини, напиша од готови обрасци, исполнувајќи нечија нарачка.

До овој заклучок може да се дојде од несомнениот факт дека авторот намерно прикрива факти кои не му одговараат, за што несомнено бил свесен од студиите што ги навел (вклучувајќи ги и оние на твојот понизен слуга). Ако овие факти, да претпоставиме, ги покренаа неговите сомнежи, тој ќе мораше да ги негира, нудејќи ги наместо своите што ги нашол. Но, тие едноставно не му одговараат - што значи дека тие воопшто не постојат. (Веќе дадовме примери за овој метод на намерно фалсификување повеќе од еднаш.)

Сега во врска со „мисионерската работа“. Веќе пишував во книги и зборував за чија мисија Варламов исполнува во интервјуа. Нема да се повторувам. Патем, сите интервјуа беа објавени во мојата неодамна објавена збирка „Знај како да чекаш!“, која може да се купи во книжарницата „Руски Месинџер“. И дојде А.Н Варламов на местото на Е.С. Раџински. Факт е дека фалсификувањето на Раџински беше неверојатно очигледно, и затоа „не функционираше“. Злобниот иследник беше заменет со добар. Лагата е полувистина. Тоа е целата разлика.

Кој и да можеше да го фати Едвард Станиславович, тој го зароби (вклучувајќи го и починатиот митрополит од Нижни Новгород Николај (Кутепов) и сега живиот игумен Абрахам (Рајдман) и воинот со „мрачните сили“ Л.П. Милер). Беше неопходно да се прошири уловот - кулиот Алексеј Николаевич излезе на брегот, поприфатлив за православните, чии лаги беа помалку досадни.

Што се однесува до проценката на клиентот за „мисионерската“ природа на двете, да се свртиме повторно кон фактите. Како што знаете, Е.С. Раџински беше член на владината „комисија за проучување на прашањата поврзани со истражувањето и повторното закопување на посмртните останки на рускиот император Николај II и членовите на неговото семејство“ (т.н. „остатоци од Екатеринбург“), формирана во 1993 г. на предлог на Руската православна црква. А неодамна беше востановена и Патријаршиската книжевна награда по име на светите рамноапостоли Кирил и Методиј. Во Стручниот совет формиран во 2011 година беше вклучен и А.Н. Варламов. Како што велат, неверојатното е во близина. Точно, изгледа изненадувачки само за оние кои се невнимателни на она што се случува.

- Да се ​​вратиме, сепак, на вашата нова книга.

- Сè во него, како што веќе рековме, е центрирано околу обидот за атентат врз Григориј Ефимович во неговата татковина на 29 јуни 1914 година. Затоа многу страници во него се посветени на описот на Покровски, места во сегашното село поврзани со името на нивниот познат сонародник, како и на современиците на Григориј Ефимович. Искористувајќи ја оваа прилика, би сакал уште еднаш да им се заблагодарам на локалните историчари на земјата Тјумен што ми ги дадоа материјалите што ги собраа.

Токму тие ги пронашле и фотографирале местата каде што ги посетил Г.Е. Распутин пронашол и зачувал фотографии од куќи кои не преживеале до ден-денес и луѓе кои одамна преминале во друг свет, вака или онака поврзани со својот познат сограѓанин. Како и секогаш, ги испечативме нашите лични признанија на задната страна од насловната страница.

Посебна улога му припаѓа на локалниот историчар од Тјумен М.С. Јаблоков. Токму благодарение на неговата помош и истрајност беше можно да се копираат случаите на обид за убиство на Г.Е. Распутин. Случаите депонирани во архивата Тоболск биле познати и претходно; документите од нив ги користел О.А. во неговите книги. Платонов.

Прво, зборуваме за два тома од случајот, што го водеше судскиот иследник на Окружниот суд Тоболск за округот Тјумен В.Г. Амелченко. Над 400 страници од овој предмет содржат протоколи за сослушување на жртвата, обвинетиот, сведоците, соочувањата, увидот на теренот, вештачењата; одговори на барања испратени од многу места во Руската империја, на еден или друг начин поврзани со случајот со атентатот.

Второ, ова е случајот на обвинителот на Окружниот суд во Тоболск, В.И., кој имаше директна контрола врз истрагата. Жукевич-Стош, која ја содржи неговата кореспонденција, како со оние кои директно го воделе случајот во Тјумен, така и со Судскиот совет во Омск, на кој тој бил подреден. Беше најтешко да се дешифрира, бидејќи ... најголемиот дел се состоеше од нацрти напишани со молив со голем број кратенки. Од него, инаку, судбината на Кионија Гусева станува јасна откако била сместена во душевна болница.

Трето, и конечно, ова беше набљудувачка постапка од страна на обвинителот на Судскиот совет во Омск А.К. Висковатов. Истражувачите во суштина не знаеле ништо за него. Неговите документи не биле прегледани. Само еднаш локалниот историчар од Тјумен А.В. Чернишев го спомна неговото постоење во една од ретките локални публикации. Посебната вредност на случајот лежи во тоа што А.К. Висковатов го известил Министерството за правда во Петроград за напредокот на истрагата. Ова бил изворот од кој императорот црпел информации. Сепак, ова последно тело на документи се наоѓаше во Омск. И не беше толку лесно да се направи копија од него. Сега овој случај за прв пат станува целосно достапен за истражувачите.

Благодарение на овие документи беше можно да се реконструира целата слика на злосторството буквално во часови и минути.

- Кои суштински нови работи успеавте да ги воспоставите?

Како прво, таква е природата на кривичното дело. И изборот на оружјето за убиство, и самата кама, и нејзината локација на телото на криминалецот - читателите ќе можат да дознаат за сето ова од книгата и да извлечат свои заклучоци. Изворите овозможуваат да се открие кои сили стојат зад фанатичниот криминалец кој се обидел да го убие Григориј Ефимович, какви цели се стремеле и како ги покривале своите траги.

Фундаментално важна точкае да се разјасни местото во овој синџир на новинарот од главниот град Дувидзон, кој „случајно“ заврши во Покровскоје на денот на обидот за атентат. Анализата на материјалите ни овозможува со висок степен на доверба да претпоставиме директна врска помеѓу Дувидзон (вклучен во соработка со полицискиот оддел од С.П. Белецки) со познатиот масонски генерал В.Ф. Џунковски, кој во тие денови беше на позицијата другар министер за внатрешни работи. Со помош на Дувидзон, „генералот со масонски белег“ не само што ја држеше ситуацијата под контрола во врска со обидот за атентат, туку изврши и масивни дезинформации на руското општество, притоа поставувајќи темпирани бомби.

А.Н. Варламов, како што му се чини, многу духовито се смее на сомнежите што претходно ги искажале некои автори: „Некои книги посветени на Распутин тврдат дека целата приказна за обидот за убиство на Khionia Guseva врз Распутин и избрзаниот бегство на Илиодор во странство била организирана со помош на генералниот гувернер на Москва, Мејсон В.Ф. Џунковски. Не се дадени сериозни аргументи во корист на оваа возбудлива верзија, но има многу силни докази дека бегството на Илиодор во странство било договорено со помош на Горки“.

На прв поглед се е логично. Се разбира, генералниот гувернер на Москва, дури и трипати да бил масон, не можел да има никакво влијание врз обидот за атентат во провинцијата Тоболск. Писателот Горки и генералот Џунковски - што, се чини, би можело да биде заедничко меѓу нив?

Всушност, сето ова не изгледа многу смешно. Како прво, до летото 1914 година, Владимир Федорович не бил во Москва година и пол и, соодветно, не бил генерален гувернер. Служи во Санкт Петербург како другар на министерот за внатрешни работи. Што се однесува до Горки, како што беше можно да се утврди, преку една од неговите сопруги тој случајно е поврзан со генералот, а долго пред 1914 г. Читателите ќе можат да ги соберат сите потребни факти од посебното поглавје „Дувидзон, Џунковски, Горки и неговите жени“.

- Успеавте ли да откриете нешто ново за понатамошните судбини на распуштените „Илиодор“ и Хионија Гушева?

Што се однесува до Илиодор, наративот во шестата книга завршува со неговото бегство во странство. Врз основа на публикациите во весниците (првенствено оние од Ростов), беше можно да се врати повеќе или помалку веродостојна слика за летот, во врска со која претходно циркулираа многу различни басни во литературата. Планирам да раскажам за неговиот понатамошен живот во еден од следните томови. Но, за Кионија Гусева, штотуку објавената книга кажува сè што може да се најде: тешка наследност, болно семејство, екстремен фанатизам итн.

Друг интересен пресврт овде: точно пет години по обидот за атентат врз Г.Е. Распутин во с Покровски, исто така, на Петровден (!), меѓутоа, овој пат во Москва, на скалите на катедралата Христос Спасителот, „одеднаш закрепнатата“ Гусева повторно се обиде да изврши слично злосторство против патријархот Тихон. За прв пат вниманието на оваа околност го свртевме во 1997 година во коментарите на книгата на игуменот Серафим (Кузнецов) „Православен цар-маченик“. Сега, во шестиот том, презентираме неколку дополнителни материјали кои раскажуваат за советското „народно судење“ на Гушева во 1919 година во Москва.

Составувач на познатата збирка за патријархот Тихон М.Е. Губонин едно време забележа, според нас, многу важна околност: „Карактеристично е што судот не го ни спомна претходниот обид на Гушева да го убие Распутин во 1914 година“. Згора на тоа, во книгата „Современиците за патријархот Тихон“, објавена во 2007 година од православниот св. хуманитарен универзитет, спомнувајќи ја оваа навистина важна околност, тие сè уште продолжуваат да ги репродуцираат одамна разоткриените клеветнички мотиви на тоа прво злосторство: „...Со здружување [Г.Е. Распутин] некои стари партитури“. (Како што напишавме, така и ќе пишуваме.)

Во исто време, сите овие браќа, кои доброволно ги репродуцираат претходните лаги без никакви коментари, се подготвени да заборават дури и она што е многу значајно за нив. На крајот на краиштата, без да го разберат злосторството од 1914 година, тие никогаш нема да можат правилно да ја проценат позадината на обидот за атентат во 1919 година.

Запознавањето со документите за обидот за атентат во 1914 година ни овозможи и да ги утврдиме вистинските причини за прекинот на случајот против „Илиодор“ и сместувањето на Гушева во психијатриска болница. Вистински може да го разберете овој проблем само откако внимателно ќе ги прочитате документите. Засега, да речеме дека причината за ваквото „изземање од одговорност“ на главните обвинети во случајот не треба да се бара во тајната поддршка на криминалците од некои претставници на структурите на моќ. Ова е погрешна, лажна идеја. Всушност, со размислување за злосторството, оние што стојат зад „Илиодор“ и Гушева го оневозможиле кривичното гонење на вообичаениот законски начин. Оние кои донеле одлуки во 1914 година не можеле да направат ништо за тоа.

Како што знаете, Григориј Ефимович беше решителен противник на војната. Судејќи според насловите на последните поглавја, пишувате и за ова.

Ова е навистина многу важно прашање кое заслужува детална дискусија. Историјата покажува дека предупредувањата на Распутин заслужувале да се послушаат: три европски монархии - Руската, германската и австроунгарската империја - изгореле во огнот на Големата војна. Во овој поглед, Григориј Ефимович имаше и авторитетни истомисленици: П.Н. Дурново, баронот Р.Р. Розен, принцот В.П. Мешчерски и грофот С.Ју. Witte.

Со сета сложеност на личноста на Сергеј Јулиевич, треба да се признае дека до последниот здив тој најодлучно застана прво против војната, а потоа за нејзиниот најбрз крај преку преговори. Треба да се напомене дека Григориј Ефимович во овој временски период не се оддалечи од контакти со С.Ју. Вит се сретнал со него до неговата смрт на 28 февруари 1915 година.

„Грофот Вит е разумен човек“, им рече Григориј Ефимович на новинарите. Во исто време, Г.Е. Распутин секогаш трезвено ја оценуваше личноста на грофот. Очигледно сметајќи на пренесување на неговите зборови до Сергеј Јулиевич, тој отворено му рекол на една негова блиска личност: Вите „е првиот паметен човек во Русија... тој едноставно не ги почитува многу тато и мама... Тој се стреми кон сè на свој начин. Но, ова не го сакаат тато и мама. На кралот мора да му се оддаде почит и да се слуша“.

- Еднаш кажавте дека почетокот на војната бил проследен со разни видови катастрофи...

Малкумина современици пишувале за предвоените катастрофи во мемоари. Може да се разберат: наскоро се случија поважни и трагични работи од ова. Само весниците и списанијата задржаа на своите распаднати страници информации и фотографии кои раскажуваат за ужасните настани од пролетта и летото 1914 година.

Беше, како што пишуваа, „дива жештина“, пламнуваа шумски пожари, гореа тресетници, немаше што да се дише... Информативните колумни во весниците личеа на идна хроника на воените операции. „Големи пожари Последни денови, – напишаа новинарите, – јасно ја покажа недоследноста на противпожарната...“

Пламенот беснееше дури и по водата. „60 верса од Казан, спроти Марински Посад, изгоре парабродот Царина. Пешачеше од Астрахан до Нижни Новгород, превезувајќи повеќе од 200 патници. Пожарот настанал околу 1 часот по полноќ, кога речиси сите патници спиеле. За неколку минути бродот се запали. Без загуба, командантот наредил паробродот да се насочи кон брегот на ливадата, на песокот. Зафатена во пламен, „Царина“ со полна брзина се движеше кон брегот. Плач и крици се нафрлија над реката. Многумина со полна брзина се фрлија во водата и умреа“.

Таа година Русија беше тестирана не само со оган. Како последица на поплавата во Курган, поплавени се сите најголеми продавници за мебел во градот, а луѓето мораа да бегаат на покривите на своите куќи. Кај Грузијците во Москва, по дождот, луѓето одеа до колена во вода. Градот ги оштети зеленчуковите градини и цветните леи на московјаните.

Во некои провинции луѓето бегаа од водата на покривите на куќите, во други нивите изгореа од сушата. Дојдоа и вечните предвесници на немирите и националните катастрофи - болеста. Антракс се појави во голем број области на провинцијата Вологда, чума се појави во провинцијата Астрахан, а колера се појави на западните граници на Империјата.

Овие зборови од телеграмата на Г.Е. Распутин, испратен во тие денови до Петерхоф: „Дали природата ќе биде против нас“?

- И конечно, како и секогаш, прашање за следната книга. За што се работи?

Овој пат мојот одговор ќе биде неконвенционален. Планирам да ја објавам следната книга, на која веќе почнав да работам, надвор од серијалот. Станува збор за убиството на австроунгарскиот надвојвода Франц Фердинанд и неговата сопруга, за оние тајни извори на историјата кои предизвикаа Голема војна; за други слични настани.

Сè уште не би сакал да кажам повеќе детали. Дај Боже, ќе пишам и потоа ќе разговараме. И ќе почнам да работам на седмата книга од истрагата, чиј наслов е веќе утврден („Драги, драги, не очајувај“). Станува збор за првиот период од војната, пред императорот Николај Александрович да ја преземе главната команда на руската армија во свои раце во 1915 година; за улогата на Г.Е. Распутин, кој во тоа време многу порасна, и за растечкото противење на царот, кралицата и нивниот пријател во одредени кругови на руското општество.