Содржина на приказната за минатите години на руски. Приказната за минатите години. Приказната за минатите години: карактеристики на хрониката

Приказната за минатите години е создадена во 12 век и е најпознатата античка руска хроника. Сега е вклучено во училишната програма - затоа секој ученик кој сака да не се посрамоти на часовите мора да го чита или слуша ова дело.

Во контакт со

Што е „Приказната за минатите години“ (PVL)

Оваа древна хроника е збирка текст-написи кои раскажуваат за настаните во Киев од времињата опишани во Библијата до 1137 година. Притоа, самото датирање започнува во делото во 852 г.

Приказната за минатите години: карактеристики на хрониката

Карактеристиките на делото се:

Сето ова направи „Приказна за минати години“ да се издвои од другите древни руски дела. Жанрот не може да се нарече ниту историски, ниту литературен; хрониката кажува само за настаните што се случиле, без да се обидува да ги оцени. Ставот на авторите е едноставен - сè е Божја волја.

Историја на создавањето

Во науката, монахот Нестор е препознаен како главен автор на летописот, иако е докажано дека делото има повеќе автори. Меѓутоа, токму Нестор бил наречен првиот хроничар во Русија.

Постојат неколку теории кои објаснуваат кога е напишана хрониката:

Напишано во Киев. Датум на пишување: 1037 година, автор Нестор. Како основа се земени фолклорните дела. Повеќепати копирани од разни монаси и самиот Нестор.
Датум на пишување: 1110 г.

Една од верзиите на делото преживеала до ден-денес, Лаврентиевата хроника - копија на Приказната за минатите години, изведена од монахот Лаурентиј. Оригиналното издание, за жал, е изгубено.

Приказната за минатите години: резиме

Ве покануваме да се запознаете со резимето на хрониката поглавје по поглавје.

Почетокот на хрониката. За Словените. Првите принцови

Кога заврши Потопот, умре креаторот на арката Ное. Неговите синови ја имаа честа да ја поделат земјата меѓу себе со ждрепка. Северот и западот одеа до Јафет, Хам на југ и Сим на исток. Гневниот Бог ја уништил величествената Вавилонска кула и како казна за арогантните луѓе ги дели на народи и им дава различни јазици. Така се формирал словенскиот народ - Русичи, кои се населиле покрај бреговите на Днепар. Постепено, Русите исто така се поделија:

Низ полињата почнаа да живеат кротки, мирни лубеници.
Во шумите има воинствени разбојници Древлјан. Ниту канибализмот не им е туѓ.

Патувањето на Андреј

Понатаму во текстот можете да прочитате за талкањата на апостол Андреј на Крим и по реките Днепар, секаде каде што тој го проповедал христијанството. Раскажува и за создавањето на Киев, голем град со побожни жители и изобилство на цркви. Апостолот им зборува за тоа на своите ученици. Потоа Андреј се враќа во Рим и зборува за Словенците кои градат дрвени куќи и земаат чудни процедури за вода наречени абдест.

Тројца браќа владееле со чистините. Големиот град Киев го добил името по најстариот Кија. Другите двајца браќа се Шчек и Хореб. Во Константинопол, на Киј му била укажана голема чест од локалниот крал. Следно, патеката на Киј лежеше во градот Киевец, што го привлече неговото внимание, но локалните жители не му дозволија да се насели овде. Враќајќи се во Киев, Киј и неговите браќа продолжуваат да живеат тука до нивната смрт.

Хазари

Браќата ги немаше, а Киев беше нападнат од воинствените Хазари, принудувајќи ги мирните, добродушни гледи да им оддадат почит. По консултација, жителите на Киев одлучуваат да оддадат почит со остри мечеви. Хазарските старешини го гледаат ова како лош знак - племето нема секогаш да биде послушно. Доаѓаат времиња кога самите Хазари ќе му оддадат почит на ова чудно племе. Во иднина, ова пророштво ќе се оствари.

Името на руската земја

Во византиската хроника има информации за кампања против Константинопол од извесен „Рус“, кој страда од граѓански судири: на север, руските земји им оддаваат почит на Варангите, на југ - на Хазарите. Откако се ослободија од угнетувањето, северните народи почнуваат да страдаат од постојани конфликти во племето и недостаток на обединета власт. За да го решат проблемот, тие се обраќаат до нивните поранешни поробувачи, Варангите, со барање да им дадат принц. Дојдоа тројца браќа: Рурик, Синеус и Трувор, но кога починаа помалите браќа, Рурик стана единствениот руски принц. И новата држава го доби името Руска земја.

Дир и Асколд

Со дозвола на принцот Рурик, двајца негови болјари, Дир и Асколд, презедоа воена кампања кон Константинопол, попатно се среќаваа со глејди кои им оддаваа почит на Хазарите. Бојарите одлучуваат да се населат овде и да владеат со Киев. Нивниот поход против Константинопол се покажа како целосен неуспех, кога сите 200 варангиски бродови беа уништени, многу воини се удавија во длабочините на водата, а малкумина се вратија дома.

По смртта на принцот Рурик, тронот требаше да му помине на неговиот млад син Игор, но додека принцот сè уште беше доенче, гувернерот Олег почна да владее. Токму тој дознал дека Дир и Асколд незаконски ја присвоиле кнежевската титула и дека владеат во Киев. Откако ги намами измамниците со лукавство, Олег организираше судење над нив и болјарите беа убиени, бидејќи тие не се искачија на тронот без да бидат кнежевско семејство.

Кога владееле познатите принцови - пророчки Олег, принцот Игор и Олга, Свјатослав

Олег

Во 882-912 г. Олег беше гувернер на киевскиот престол, тој градеше градови, ги освојуваше непријателските племиња и токму тој успеа да ги освои Древлјаните. Со огромна војска, Олег доаѓа пред портите на Константинопол и со итрина ги исплаши Грците, кои се согласуваат да и оддадат огромна почит на Русија, и го закачува својот штит на портите на освоениот град. За неговиот извонреден увид (принцот сфатил дека јадењата што му биле претставени се отруени), Олег го нарекуваат пророчки.

Мирот владее долго време, но, гледајќи лош знак на небото (ѕвезда наликува на копје), кнезот-заменик го повикува гатачот кај себе и го прашува каква смрт го чека. На изненадување на Олег, тој известува дека смртта на принцот го чека од неговиот омилен воен коњ. За да не се оствари пророштвото, Олег наредува да го нахранат миленичето, но повеќе не му приоѓа. Неколку години подоцна, коњот умрел и принцот, доаѓајќи да се збогува со него, е зачуден од грешката на пророштвото. Но, за жал, гатачот беше во право - отровна змија извлече од черепот на животното и го касна Олег, а тој умре во агонија.

Смртта на принцот Игор

Настаните во поглавјето се случуваат во годините 913-945 година. Пророкот Олег умре и владеењето му премина на Игор, кој веќе беше доволно созреан. Древлјаните одбиваат да му оддадат почит на новиот принц, но Игор, како и Олег порано, успеа да ги освои и наметна уште поголема почит. Тогаш младиот принц собира голема војска и маршира кон Константинопол, но претрпува катастрофален пораз: Грците употребуваат оган против бродовите на Игор и ја уништуваат речиси целата војска. Но, младиот принц успева да собере нова голема војска, а кралот на Византија, решавајќи да избегне крвопролевање, му нуди на Игор богат данок во замена за мир. Принцот се консултира со воините, кои нудат да прифатат данок и да не се впуштаат во битка.

Но, ова не беше доволно за алчните воини; по некое време тие буквално го принудија Игор повторно да оди кај Древлјаните за почит. Алчноста го уништила младиот принц - не сакајќи да платат повеќе, Древлјаните го убиваат Игор и го закопале недалеку од Искоростен.

Олга и нејзината одмазда

Откако го убиле принцот Игор, Древлјаните решаваат да ја омажат неговата вдовица за нивниот принц Мал. Но, принцезата, со лукавство, успеа да го уништи целото благородништво на бунтовното племе, закопувајќи ги живи. Тогаш умната принцеза повикува сватовници - благородни Древлјани - и ги запали живи во бања. И тогаш таа успева да го запали Спарклинг со врзување на запалена тиндер за нозете на гулабите. Принцезата наметнува огромна почит на земјата Древлјан.

Олга и крштевањето

Принцезата ја покажува својата мудрост и во друго поглавје од Приказната за минатите години: сакајќи да избегне брак со кралот на Византија, таа се крсти, станувајќи негова духовна ќерка. Погоден од лукавството на жената, кралот ја пушта во мир.

Свјатослав

Следното поглавје ги опишува настаните од 964-972 година и војните на принцот Свјатослав. Тој почна да владее по смртта на неговата мајка, принцезата Олга. Тој беше храбар воин кој успеа да ги порази Бугарите, да го спаси Киев од нападот на Печенезите и да го направи Перејаславец престолнина.

Со војска од само 10 илјади војници, храбриот принц ја напаѓа Византија, која постави стоилјадна војска против него. Инспирирајќи ја својата војска да се соочи со сигурна смрт, Свјатослав рече дека смртта е подобра од срамот од поразот. И тој успева да победи. Византискиот цар и плаќа на руската војска добар данок.

Храбриот принц умре од рацете на печенешкиот принц Кури, кој ја нападна војската на Свјатослав, ослабен од глад, одејќи во Русија во потрага по нов одред. Од неговиот череп прават чаша од која предавничките Печенези пијат вино.

Русија по крштевањето

Крштевањето на Русија

Ова поглавје од хрониката кажува дека Владимир, синот на Свјатослав и куќна помошничка, станал принц и избрал единствен бог. Идолите беа соборени и Русија го прифати христијанството. Во почетокот Владимир живеел во грев, имал неколку жени и наложници, а неговиот народ принесувал жртви на боговите на идолите. Но, откако ја прифати верата во еден Бог, принцот станува побожен.

За борбата против Печенезите

Поглавјето раскажува неколку настани:

Во 992 година започна борбата меѓу трупите на принцот Владимир и напаѓачите Печенези. Тие предлагаат да се борат со најдобрите борци: ако Печенегот победи, војната ќе биде три години, ако Русите - три години мир. Руската младина победи, а мирот беше воспоставен три години.
Три години подоцна, Печенезите повторно напаѓаат и принцот за чудо успева да избега. Во чест на овој настан е подигната црква.
Печенезите го нападнале Белгород и во градот започнал страшен глад. Жителите успеале да побегнат само со лукавство: по совет на еден мудар старец ископале бунари во земјата, во едниот ставиле тава со овесна каша, а во вториот мед, а на Печенезите им рекле дека самата земја им дава храна. . Со страв ја кренаа опсадата.

Масакр на мудреците

Магите доаѓаат во Киев и почнуваат да ги обвинуваат благородните жени дека кријат храна, предизвикувајќи глад. Итрите мажи убиваат многу жени, земајќи им го имотот за себе. Само Јан Вишатич, гувернерот на Киев, успева да ги разоткрие мудреците. Тој им наредил на жителите на градот да му ги предадат измамниците, заканувајќи се дека во спротивно ќе живее со нив уште една година. Разговарајќи со мудреците, Иан дознава дека тие го обожаваат Антихристот. Војводот им наредува на луѓето чии роднини починале по вина на измамниците да ги убијат.

Слепило

Ова поглавје ги опишува настаните од 1097 година, кога се случи следново:

Кнежен совет во Љубич да склучи мир. Секој принц добил своја опричина, склучиле договор да не се борат едни со други, фокусирајќи се на протерување на надворешните непријатели.
Но, не се сите кнезови среќни: принцот Дејвид се почувствува лишен и го принуди Свјатополк да оди на негова страна. Тие направија заговор против кнезот Василко.
Свјатополк со измама го кани лековерниот Василко кај него, каде што го заслепува.
Останатите принцови се згрозени од тоа што браќата му го направиле на Василко. Тие бараат Свјатополк да го протера Давид.
Дејвид умира во егзил, а Василко се враќа во родниот Теребовл, каде што царува.

Победа над Куманите

Последното поглавје од Приказната за минатите години раскажува за победата над Половците на принцовите Владимир Мономах и Свјатополк Изјаславич. Половциските трупи беа поразени, а принцот Белдјуз беше погубен; Русите се вратија дома со богат плен: добиток, робови и имот.

Овој настан го означува крајот на наративот на првата руска хроника.

Приказната за минатите години- научно прифатеното име за хроничкиот корпус создаден на почетокот на 12 век. PVL до нас стигна во две изданија, конвенционално наречени второ и трето. Второто издание се чита како дел од Лаврентиевата хроника (ракопис на ГПБ, F.p.IV, бр. 2), хрониката на Раџивилов (ракопис БАН, 34.5.30) и Московската академска хроника (ГБЛ, собрани од МДА, бр. 236) , како и други хронолошки збирки, каде што ова издание најчесто трпи различни ревизии и намалувања. Третото издание стигна до нас како дел од Ипатиевската хроника (списоци: Ипатиевски - БАН, 16.4.4, 15 век, Хлебниковски - ГПБ, Ф.IV, бр. 230, 16 век итн.). Повеќето истражувачи сметаат дека монахот на Киевско-Печерскиот манастир Нестор е составувач на првото издание на ПВЛ, кое не стигнало до нас. Во списокот на Лоренција, ПВЛ има наслов: „Погледнете ги приказните за временските години, од каде потекнува руската земја, кој во Киев прв почна да владее и каде почна да јаде руската земја“; во списокот Ипатиев, по зборот „години“, се додава: „монах на Федосиев од манастирот Печерск“, а во списокот Хлебниковски - „Нестер на монахот на Федосиев од манастирот Печерск“. Истражувањето на А. А. Шахматов овозможи да се напуштат доминантните принципи во науката во првата половина на 19 век. идеите за ПВЛ како хроника составена исклучиво од Нестор: А. А. Шахматов докажа дека на ПВЛ и претходела друга хроника, таканаречениот Почетен законик, но Нестор значително го ревидирал и го дополнил со презентација на настаните од крајот. XI – почеток XII век Почетниот код, според хипотезата на А. А. Шахматов, бил составен во 1093-1095 година. Игумен на Киевско-печерскиот манастир Јован. Почетниот код не стигна до нас, но беше одразен во Новгородската хроника, особено, тој беше зачуван во Новгородската хроника на првото помладо издание, во неговиот почетен дел (до 1016 година) и во написите 1053–1074 година. Траги од него може да се најдат и во NIVL и SIL, чиј протограф ја користел Новгородската хроника.

Основата на Почетниот законик, според хипотезата на А. А. Шахматов, бил хронолошкиот код на Никон од 70-тите години. XI век, дополнет со опис на настаните до 1093 година заклучно. Почетниот код е составен под впечаток на инвазијата на Половци во 1093 година и во контекст на кавга помеѓу Киевско-Печерскиот манастир и принцот Свјатополк Изјаславич, затоа кодот се карактеризира со новинарски акцент, особено изразен во неговиот воведен дел: современите принцови кои ја уништија руската земја со своите изнудувања се во контраст со „древните принцови и нивните луѓе“, кои „не собраа многу имот“, се грижеа за нивната земја, ги потчинија околните земји на Русија и беа дарежливи кон одредот. Кодексот нагласува дека сегашните принцови почнале да го занемаруваат „сениорскиот тим“ и „го сакаат значењето на младите“. Се верува дека овие прекори му биле предложени на хроничарот Јан Вишатич, гласноговорник на интересите на високиот одред, кој сметал дека успешните освојувачки кампањи, а не феудалните желби, се главен извор на збогатување. Меѓутоа, овој мотив е поврзан и со патриотски повик да се запрат меѓусебните судири и да се дејствува заедно против половциската опасност. Според А. (и според Д.С. Лихачев - по 1136 година) тие го замениле текстот на ПВЛ на почетокот на Новгородската хроника („Софија Временик“) со текстот на Почетниот законик.

Оваа хипотеза на А. А. Шахматов во нејзините главни карактеристики ја споделуваат многу негови следбеници (М. Д. Приселков, Л. В. Черепнин, А. Н. Насонов, Д. С. Лихачев, Ја. С. Лурие итн.). Друго објаснување за разликите помеѓу текстот на хрониката во Новгородските летописи и ПВЛ беше предложено од В. тоа се навраќа на тоа. Сомнежи за постоењето на Почетниот законик изрази и А.Г. Кузмин.

Според хипотезата на А.А. други народи беа утврдени, следејќи ги нивните предци до потомците на легендарниот Ное. Така, руската историја беше воведена во рамките на традиционалната христијанска историографија.

Составот на ПВЛ беше подреден на овој историографски концепт. Нестор ја предложи приказната за Примарниот законик за основањето на Киев со опширен историски и географски вовед, раскажувајќи за потеклото и античката историја на словенските племиња, дефинирајќи ги границите на првобитните словенски земји и територии развиени од нив. Нестор во хрониката вклучи извадоци од Легендата за почетокот на словенското пишување со цел уште еднаш да ја нагласи антиката и авторитетот на словенската култура. Опишувајќи ги обичаите на различни племиња кои живеат во Русија, или народи од далечните земји, информации за кои Нестор дава од преводот на Византиската хроника на Џорџ Амартол, хроничарот ја нагласува мудроста и високиот морал на глајдите на чија земја се наоѓа Киев. лоциран. Нестор го зајакнува историографскиот концепт предложен од Никон, според кој големите кнезови на Киев потекнуваат од варангискиот принц Рурик, „наречен“ од Новгородците. Преминувајќи кон презентацијата на настаните од 10-11 век, Нестор во основа го следи текстот на Почетниот законик, но го дополнува со нови материјали: тој ги воведува текстовите на договорите меѓу Русија и Византија во ПВЛ, ги дополнува приказните. за првите руски принцови со нови детали извлечени од народните историски легенди: на пример, приказна за тоа како Олга, со лукавство, го запоседнала главниот град на Древлјаните, Искоростен, како младината Кожемјак го победила херојот Печенег и старецот го спасил Белгород, опколен од Печенезите, од непосредна капитулација. Нестор го поседува и последниот дел од PVL (по завршувањето на текстот на Почетниот законик), меѓутоа, се верува дека овој дел можел да биде ревидиран во следните изданија на PVL. Токму под перото на Нестор ПВЛ стана извонреден споменик на античката руска историографија и литература. Според Д.С. Лихачев, „никогаш пред или подоцна, до 16 век, руската историска мисла не се издигнала до таква височина на научна испитување и книжевна вештина“ ( Лихачев. Руски хроники, стр. 169).

Така, ПВЛ од второто издание содржи извештај за античката историја на Словените, а потоа и за историјата на Русија до 1100 година. словенски племиња. Овој дел не е поделен на статии за времето. Првиот датум во ПВЛ е 852 година, бидејќи од тоа време, според хроничарот, „почнал прекарот Руска земја“. Следново раскажува за таканареченото повикување на Варангите (под 862 г.), за заземањето на Киев од Олег (под 882 г.), киевските кнезови Игор, Олга, Свјатослав, внатрешната борба на синовите на Свјатослав, од која Владимир излезе како победник. Приказната за „тестот на верата“ од Владимир (под 986 година) вклучува кратко резиме на библиската историја (т.н. „Говорот на филозофот“). Членот 1015 раскажува за убиството на синовите на Владимир Борис и Глеб од страна на нивниот полубрат Свјатополк. Овој заговор ја формираше основата на најстарите хагиографски споменици - Приказната за Борис и Глеб и Читање за животот и уништувањето на Борис и Глеб, напишана од Нестор. Раскажувајќи за владеењето на Владимировиот син Јарослав, хроничарот (под 1037 година) известува за интензивната преведувачка и книгописна активност што се одвивала за време на владеењето на овој принц. Од фундаментално значење за разбирање на политичката структура на Киевска Рус е приказната за ПВЛ за волјата на Јарослав (под 1054 г.), бидејќи ја одредила водечката улога на Киев и киевскиот принц, на кои останатите кнезови морале да му се покоруваат. . Наративот за Јарослав и неговите наследници на масата на киевскиот војвода - Изјаслав (1054-1073), Свјатослав (1073-1078) и Всеволод (1078-1098) - содржи опширни приказни за основањето на Киевско-Печерскиот манастир (под 1051 и 1074 година) и за неговиот игумен - Теодосиј (под 1074 и 1091 година): овие теми ќе бидат подетално развиени во Патериконот на Киевско-Печерск и Житието на Теодосиј (види Нестор, монах на Киевско-Печерскиот манастир) . Постојана тема на PVL е борбата против половциските рации (види, на пример, членовите 1068, 1093 и 1096). Последниот дел од ПВЛ раскажува за владеењето на Свјатополк (1093–1113). Членот 1097 содржи драматична приказна за заслепувањето на принцот Василко од Теребовл од Свјатополк и Давид Игоревич (види Василиј, автор на Приказната за заслепувањето на принцот Василко). Второто издание на PVL завршува со недовршена приказна за чудесен феномен во Киевско-Печерскиот манастир (член 1110). Во третото издание на ПВЛ (според Ипатиевската хроника) оваа приказна се чита во целост, а потоа следат написите од 1111–1117 година.

Постојат различни мислења за изданијата на PVL и нивните односи. Според хипотезата на А. А. Шахматов, првото издание на ПВЛ (Нестор) било создадено во манастирот Киев Печерск во 1110-1112 година. По смртта на принцот Свјатополк, кој го покровител манастирот, хрониката била пренесена во манастирот Видубицки Михајловски, каде во 1116 година игуменот Силвестер ги ревидирал последните написи на ПВЛ, позитивно оценувајќи ги активностите на Владимир Всеволодович Мономах, кој станал Големиот војвода на Киев во 1113 година. Во 1118 година, во име на Новгородскиот принц Мстислав Владимирович, беше составено третото издание на ПВЛ.

Сепак, не сите детали од оваа хипотеза се подеднакво убедливи. Прво, постојат различни мислења за датумот на составување на првото издание на PVL и неговиот волумен. Самиот А. А. Шахматов или го припишал неговото создавање на 1110 година, или признал дека работата на Нестор продолжила до 1112 година, или верувал дека самиот Нестор ја донел до 1112 година ( Шахматов. Приказна за минати години, том 1, стр. XV, XVIII, XXI и XLI). Приселков укажува на 1113 година како време на составување на првото издание, врз основа, особено, на пресметката на годините во член 852, донесен до смртта на Свјатополк во 1113 година, но Шахматов го смета споменувањето на смртта на Свјатополк во оваа листа. да биде вметнување, направено од Силвестер ( Шахматов. Приказна за минати години, том 1, стр. XXVII). Второ, претпоставката дека „главното внимание на Силвестер беше насочено кон преработка на сметката на Нестеров за 1093–1113 година, т.е. за време на владеењето на Свјатополк“ се заснова само на премисата дека „хрониката на принцот Свјатополк“ (т.е. првите уредници на ПВЛ) се покажа дека е непријателски настроен... кон новиот киевски принц Мономах, долгогодишниот политички непријател на Свјатополк“ ( Приселков. Историја на руските хроники, стр. 42). Но, невозможно е да се докаже оваа теза, бидејќи првото издание не е зачувано. Обемот и природата на уредувачката работа на Силвестер се нејасни. А. А. Шахматов потоа истакна дека „главното издание на Приказната за тоа време. години, кога беше преправен од Силвестер, целосно исчезна“ (The Tale of Bygone Years, том 1, стр. XVII), а во исто време тој призна дека Силвестер, „може да се помисли, ја ограничи својата работа на уредувачки измени “ (стр. XXVII). Претпоставката на Шахматов дека ПВЛ од првото издание го користел еден од составувачите на Патериконот на Киев-Печерск - Поликарп (види исто, стр. XIV-XV), беше развиена од М. Д. Приселков во претпоставката дека Силвестер „главно едноставно изостави многу интересни приказни Нестор во овие години, кои во повеќето случаи се однесуваа на односот на Свјатополк со манастирот Печерск“ ( Приселков. Историја на руските хроники, стр. 42). Меѓутоа, примерите на вести наведени од Шахматов (Приказна за минати години, том 1, стр. XIV), веројатно рефлектирани во Киевско-печерскиот Патерикон, содржат негативна карактеризација на Свјатополк. Многу е чудно нивното присуство во хрониката составена под негово покровителство и нивното последователно отстранување од хрониката, која беше непријателски настроена кон него (како што веруваше Приселков). Трето, присуството во второто издание на фрагменти од текст што Шахматов му ги припишува на третото издание го принудува да признае секундарно влијание на третото издание врз второто ( Шахматов. Приказна за минати години, том 1, стр. V–VI), што значително ја ослабува неговата хипотеза. Затоа, беа направени обиди различно да се објасни односот на најстарите списоци на PVL. Така, L. Muller предложи хипотеза според која второто издание на PVL (1116), составено од Силвестер, ни дошло како дел од Хипатската хроника, а во Лавренција и слични наоѓаме одраз на истото издание. , но со изгубениот крај (членови 1110 –1115). Милер смета дека постоењето на третото издание на PVL (1118) е целосно недокажано. М. Х. Алешковски, исто така, видел во списокот Лауренција копија од изданието претставено од списокот Ипатиев и му го припишал на Нестор хронолошкиот код рефлектиран во првата Новгородска хроника. Така, односот помеѓу најстарите списоци на PVL и воспоставувањето на неговите најстари изданија сè уште бара дополнително проучување.

Многу истражувања се посветени на јазикот PVL. За нивниот преглед, погледнете ја книгата: Творогов О.В.Лексички состав..., стр. 3–8, 16–21.

Ред.: Летопис на Нестеров, според списокот на монах Лаврентиј, објавен од професорите: Харитон Чеботарев и Н. Черепанов од 1804 до 1811 година М. (ед. незавршено); Хроника на Нестеров според најстариот список на Мних Лаврентиј / Ед. проф. Тимковски, наизменично 1019. Печатено под OLDP. М., 1824: Ипатиев хроника. SPb., 1843 (PSRL, vol. 2) – текст на PVL 3. ed. од 1111 до 1117 година, стр. 1–8; Летописи на Лоренцијан и Троица. SPb., 1846 (PVL 2. ed., стр. 1–123); Хроника на Лорентинската листа / Ед. Археогр. com. Санкт Петербург, 1872 година, стр. 1–274; Приказната за минатите години според Лорентиевата листа / Ед. Археографска комисија. Санкт Петербург, 1872 година (фототип репродуциран од РКП); Chronique dite de Nestor / Трад. par L. Leger. Париз, 1884 година (преведен на француски); Хроника на Ипатиев. 2. ед. Санкт Петербург, 1908 година, стб. 1–285 (PSRL, том 2) (репродуцирано издание од фототип: М., 1962); Несторкр?никан ?верс?тинг fr?n fornryskan av A. Norrback. Стокхолм, 1919 година (преведен на шведски); Лорентинска хроника: Приказна за минати години. 2. ед. L., 1926 (PSRL, том 1, број 1) (издание репродуцирано од фототип: М., 1962); Die altrussische Nestorchronik / Хераусгег. von R. Trautmann. Лајпциг, 1931 година (преведен на германски); Cronica lui Nestor / Трад. де Гх. Попа-Лисеану. Букурети, 1935 (преведен на романски); Приказната за минатите години. Дел 1. Текст и превод / Prep. текст од Д.С. Лихачев, прев. Д. С. Лихачева и Б. А. Романов; Дел 2, Апликации / написи и ком. Д.С. Лихачева. М.; Л., 1950 година (серијал „Книжевни споменици“); Руската примарна хроника / од С. Х. Крос, О. П. Шербовиц-Вецор. Cambridge Mass., 1953 (преведен на англиски); Нестор?в летопис двопек?. Пов?ст д?вн?ч лет. P?elo?il K. J. Erben. Праха, 1954 година (преведен на чешки); Пауи?? минионич лат. Przek?ad F. Sielickego. Wroc?aw, 1968 (преведен на полски); Приказната за минатите години / Prep. текст и ком. О. В. Творогова, прев. Д.С. Лихачева. – PLDR. XI – 1. полувреме. XII век 1978, стр. 22–277, 418–451; Приказната за минатите години / Prep. текст и белешки О. В. Творогова, прев. Д.С. Лихачев. – Во книгата: Приказни за античка Русија XI-XII век. Л., 1983, стр. 23–227, 524–548.

Осветлено: Сухомлинов М.И.За античката руска хроника како литературен споменик. Санкт Петербург, 1856 година; Бестужев-Рјумин К.За составот на руските хроники до крајот на 14 век. – ЛЗАК, 1868, број. 4, одд. 1, стр. I–IV, 1–157, 1–138 (Прилог); Некрасов Н.П.Белешки за јазикот на Приказната за минатите години според Лаурентовиот список на Хроника. – IORYAS, 1896, том 1, стр. 832–927; 1897 година, том 2, кн. 1, стр. 104–174; Шахматов А.А. 1) Најстарите изданија на Приказната за минатите години. – ЖМНП, 1897 година, октомври, одд. 2, стр. 209–259; 2) За почетната киевска хроника код. – ЧОИДР, 1897 година, кн. 3, одд. 3, стр. 1–58; 3) Почетната киевска хроника и нејзините извори. – Во книгата: Збирка годишнина во чест на Всеволод Федорович Милер / ед. неговите ученици и обожаватели. М., 1900, стр. 1–9; 4) Истраги; 5) Предговор на примарниот киевски законик и хрониката на Нестеров. – IORYAS, 1909 година, том 13, кн. 1, стр. 213–270; 6) Приказната за минати години, том 1. Воведен дел. Текст. Белешки стр., 1916 (ЛЗАК, 1917, број 29); 7) „Приказна за минатите години“ и нејзините извори. – ТОДРЛ, 1940 година, том 4, стр. 11–150; 8) Киев Почетен код 1095 - Во книгата: A. A. Shakhmatov: 1864–1920 / Збирка. написи и материјали. Изменето од акад. С.П. Обнорски. М.; Л., 1947 година, стр. 117–160; Истрин В.М.Белешки за почетокот на руските хроники: Во врска со истражувањето на А. А. Шахматов во областа на античките руски хроники. – IORYAS за 1921 година, 1923 година, том 23, стр. 45-102; за 1922 година, 1924 година, том 24, стр. 207–251; Николски Н.К.Приказната за минатите години како извор за историјата на почетниот период на руското пишување и култура / За прашањето на најстарите руски хроники. Л., 1930 година (Зборник за RYAS, том 2, број 1); Приселков М.Д.Историја на руските хроники од 11-15 век. Л., 1940, стр. 16–44; Бугославски С.„Приказна за минатите години“: (Списоци, изданија, оригинален текст). – Во книгата: Античка руска приказна / Статии и истражувања. од ед. Н.К. Гуџија. М.; Л., 1941, стр. 7–37; Еремин И.П.„Приказна за минатите години“: Пробл. нејзиниот ист.-осветлен. студирал Л., 1946 година (на корицата од 1947 година) (преобјавена во книгата: Еремин И.П.Литература на античка Русија: (скици и карактеристики). М.; Л., 1966, стр. 42–97); Лихачев Д.С. 1) Руски хроники и нивното културно и историско значење. М.; Л., 1947 година, стр. 35–172; 2) „Привремената книга на Софија“ и Новгородската политичка револуција од 1136 година - ИЗ, 1948 година, том 25, стр. 240-265; 3) Приказната за минатите години. - Во книгата: Лихачев Д.С.Големо наследство: класични дела на литературата на античка Русија. 2. ед. М., 1979, стр. 46-140; Черепнин Л.В.„Приказна за минатите години“, неговите изданија и збирките хроники што претходат. – ИЗ, 1948 година, том 25, стр. 293–333; Филин Ф.П.Вокабулар на рускиот литературен јазик од античката киевска ера: (Според материјалите на хрониките). - Научник. zap. LGPI именуван по. А.И. Херцен. Л., 1949, т. 80; Рибаков Б.А.Античка Русија: Легенди. Епови. Летописи. М., 1963, стр. 215–300; Алешковски М.Х. 1) „Историјата на времето осветлена“ дали? уредник?. – Укр. ИКТ. журн., 1967 година, бр. 3, стр. 37–47; 2) Првото издание на Приказната за минати години. – АЕ за 1967. М., 1969, стр. 13–40; 3) До датирањето на првото издание на Приказната за минати години. – АЕ за 1968 година, 1970 година, стр. 71–72; 4) Приказната за минатите години: судбината на едно литературно дело во античка Русија. М., 1971; Млер Л. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik. – Во.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Хајделберг, 1967, стр. 171–186; Дурново Н.Н.Вовед во историјата на рускиот јазик. М., 1969, стр. 72, 255-257; Кузмин А.Г. 1) Руски хроники како извор за историјата на Античка Русија. Рјазан, 1969 година; 2) Стари руски историски традиции и идеолошки трендови од 11 век. (врз основа на хроники од 11-12 век). – VI, 1971, бр.10, стр. 55-76; 3) Почетните фази на пишувањето на староруската хроника. М., 1977; Насонов А.Н.Историја на руските хроники X - почеток. XVIII век М., 1964, стр. 12–79; Творогов О.В. 1) раскажување заплет во хроники од 11-13 век. – Во книгата: Потекло на руската фикција. Л., 1970, стр. 31–66; 2) Приказната за минати години и хронографот според одличната презентација. – ТОДРЛ, 1974 година, том 28, стр. 99-113; 3) Приказната за минатите години и почетниот код: (Текстолошки коментар). – TODRL, 1976, том 30, стр. 3–26; 4) Лексички состав на „Приказна за минати години“: (Зборовни индикатори и речник за фреквенција). Киев, 1984 година; Душечкина Е.В.Уметничката функција на туѓиот говор во руските хроники. - Научник. zap. Тартус. Унив., 1973, број. 306 (Тр. за руски и словенски филол., т. 21, стр. 65–104); Попе А.В.За прашањето за ултрамарсовскиот стил во Приказната за минати години. – Историја на СССР, 1974, бр.4, стр. 175–178; Буганов В.И.Домашна историографија на руските хроники: Преглед на советската литература. М., 1975, стр. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; Громов М.Н. 1) Старата руска филозофија на историјата во „Приказна за минатите години“. – Во книгата: Актуелни проблеми во историјата на филозофијата на народите на СССР. М., 1975, број. 2, стр. 3–13; 2) „Говорот на филозофот“ од античката руска хроника „Приказна за минатите години“. - Филол. Науки, 1976 година, бр. 3, стр. 97-107; Лвов А.С.Вокабулар „Приказна за минатите години“. М., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Хераусгег. von L. M?ller. M?nchen, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; Кизилов Ју А.Историски светоглед на авторите на Приказната за минатите години. – VI, 1978, бр.10, стр. 61–78; Хабургаев Г.А.Етнонимија „Приказна за минатите години“. М., 1979; Паукин А.А.Опис на битките на „Приказната за минатите години“: (Оригиналност и сорти). - Вестн. Московскиот државен универзитет. Сер. 9, Филол., 1981, бр. 5, стр. 13–21; Флорија Б.Н.Легендата за преводот на книгите на словенски јазик: Извори, време и место на пишување. – Византинославица, 1985, т. 46 (1), с. 121–130.

Дополнителни: Боева Л.„Приказна за минатите години“ – бугарски извори и паралели. – Во книгата: Словенска филологија. T. 18. Литературни студии и фолклор. Софија, 1983, стр. 27-36; Смирнова Л.Текстуална организација на воени временски записи во Приказната за минатите години. – Во книгата: Руски вокабулар: Зборообразување; Јазикот на фикцијата. М., 1985, стр. 2–26.

Одлична дефиниција

Нецелосна дефиниција ↓

Годишно 6454 (946). Олга и нејзиниот син Свјатослав собраа многу храбри воини и отидоа во земјата Деревскаја. И Древлјаните излегоа против неа. И кога двете војски се собраа да се борат, Свјатослав фрли копје на Древлјаните, а копјето полета меѓу ушите на коњот и удри во нозете на коњот, зашто Свјатослав беше сè уште дете. А Свенелд и Асмуд рекоа: „Принцот веќе започна; Ајде да го следиме, одред, принцот“. И ги победија Древлјаните. Древлјаните избегаа и се затворија во своите градови. Олга побрза со синот во градот Искоростен, бидејќи тие го убиле нејзиниот сопруг и застанале со нејзиниот син во близина на градот, а Древлјаните се затвориле во градот и цврсто се бранеле од градот, бидејќи знаеле дека убивајќи принцот, немаа на што да се надеваат. И Олга стоеше цело лето и не можеше да го земе градот, и го планираше ова: испрати во градот со зборовите: „До што сакаш да чекаш? На крајот на краиштата, сите ваши градови веќе ми се предадоа и се согласија да плаќаат данок и веќе ги обработуваат своите полиња и земји; а вие, одбивајќи да платите почит, ќе умрете од глад“. Древлјаните одговориле: „Ние би биле среќни да оддадеме почит, но вие сакате да се одмаздите на вашиот сопруг“. Олга им кажа дека „Веќе се одмаздив за навредата на мојот сопруг кога дојдовте во Киев, и вториот пат, и третиот пат кога му одржав погребна гозба за мојот сопруг. Не сакам повеќе да се одмаздувам, само сакам да оддадам мала почит од тебе и, откако се помирив со тебе, ќе заминам“. Древлјаните прашаа: „Што сакаш од нас? Среќни сме што ви даваме мед и крзна“. Таа рече: „Сега немаш ниту мед ниту крзно, затоа те молам малку: дај ми три гулаби и три врапчиња од секое домаќинство. Не сакам да ви наметнам голема почит, како мојот сопруг, поради што барам малку од вас. Вие сте исцрпени во опсадата, затоа ја барам оваа ситница од вас“. Древлјаните, радувајќи се, собраа три гулаби и три врапчиња од дворот и со лак ги испратија кај Олга. Олга им рече: „Сега веќе сте подлегнат на мене и на моето дете - одете во градот, а утре ќе се повлечам од него и ќе одам во мојот град“. Древлјаните радосно влегле во градот и им кажале на луѓето за сè, а луѓето во градот се радувале. Олга, откако ги подели војниците - некои со гулаб, некои со врапче, нареди да му врзат по едно гулаб и врапче, завиткувајќи го во мали марамчиња и прицврстувајќи го на секој со конец. И кога почна да се стемнува, Олга им нареди на своите војници да пуштат гулаби и врапчиња. Долетаа гулабите и врапчињата во гнездата: гулабите во гулабарите, а врапчињата под стреата и така се запалија - каде беа гулабарите, каде беа кафезите, каде беа шупите и сеноните, а немаше двор. каде што не гореше, а беше невозможно да се изгасне, бидејќи сите дворови веднаш се запалија. И луѓето избегаа од градот, а Олга им нареди на своите војници да ги грабнат. И како таа го зеде градот и го запали, ги зароби градските старешини, а други убиваше, а другите им ги даде во ропство на своите мажи, а останатите ги остави да плаќаат данок.

И таа им наметна тежок данок: два дела од данокот отидоа во Киев, а третиот во Вишгород на Олга, бидејќи Вишгород беше градот Олгин. И Олга отиде со својот син и нејзината свита низ земјата Древљански, утврдувајќи данок и даноци; а нејзините кампови и ловишта се зачувани. И таа дојде во својот град Киев со нејзиниот син Свјатослав и остана тука една година.

Годишно 6455 (947). Олга отиде во Новгород и воспостави црковни дворови и почести долж Мста, а по Луга - такси и данок, а нејзините стапици беа зачувани низ целата земја, и има сведоштва за неа, и нејзините места и гробишта, и нејзината санка стои во Псков до ова. ден, и Има места за фаќање птици покрај реките Днепар, и покрај Десна, а нејзиното село Олжичи преживеало до денес. И така, откако воспостави сè, таа се врати кај нејзиниот син во Киев и таму остана заљубена со него.

Годишно 6456 (948).

Годишно 6457 (949).

6458 (950) годишно.

Годишно 6459 (951).

Годишно 6460 (952).

6461 (953) годишно.

Годишно 6462 (954).

Годишно 6463 (955). Олга отиде во грчката земја и дојде во Константинопол. И тогаш беше цар Константин, синот на Лав, и Олга дојде кај него, и, гледајќи дека е многу убава по лице и интелигентна, царот се зачуди на нејзината интелигенција, разговарајќи со неа и ѝ рече: „Ти си достоен да царува со нас во нашиот главен град.” . Таа, откако размислила, му одговорила на царот: „Јас сум незнабожец; Ако сакаш да ме крстиш, крсти ме самиот, инаку нема да се крстам“. И царот и патријархот ја крстија. Просветлена, таа се радуваше на душата и телото; а патријархот ја поучи во верата и ѝ рече: „Благословена си меѓу Русинките, зашто ја засака светлината и ја остави темнината. Руските синови ќе ве благословуваат до последните генерации на вашите внуци“. И ѝ даде заповеди за црковните правила, за молитвата, и за постот, и за милостината и за одржување на телесната чистота. Таа стоеше со наведната глава, слушајќи го учењето како наводен сунѓер; и му се поклони на патријархот со зборовите: „Преку твоите молитви, Господи, да се спасам од замките на ѓаволот“. И таа го доби името Елена во крштевањето, исто како античката кралица - мајката на Константин Велики. А патријархот ја благослови и ја ослободи. По крштевањето, царот ја повикал и ѝ рекол: „Сакам да те земам за жена“. Таа одговори: „Како сакаш да ме земеш кога самата ме крсти и ме нарече ќерка? Но, на христијаните не им е дозволено да го прават тоа - вие самите го знаете тоа“. И царот ѝ рече: „Ти ме надмудри, Олга“. И ѝ даде многубројни подароци - злато, и сребро, и влакна и разни садови; и ја ослободил нарекувајќи ја ќерка. Таа, подготвувајќи се да си оди дома, дошла кај патријархот и го замолила да ја благослови куќата и му рекла: „Мојот народ и мојот син се незнабошци, Господ да ме заштити од секакво зло“. А патријархот рече: „Верно чедо! Се крстивте во Христа и се облековте во Христа, и Христос ќе ве зачува, како што го зачувал Енох во времето на предците, а потоа Ное во ковчегот, Авраам од Авимелех, Лот од Содомите, Мојсеј од фараонот, Давид од Саул. , трите млади од печката, Даниел од ѕверовите, па ќе ве избави од ѓаволските лукавства и од неговите замки“. И патријархот ја благослови, и таа отиде во мир во својата земја и дојде во Киев. Тоа се случи како во времето на Соломон: етиопската кралица дојде кај Соломон, барајќи да ја слушне мудроста на Соломон и виде голема мудрост и чуда: на ист начин, оваа блажена Олга бараше вистинска божествена мудрост, но тоа ( Етиопската кралица) била човечка, а оваа била Божја. „Зашто оние што бараат мудрост ќе најдат“. „Мудроста прокламира на улиците, наначини го крева гласот,проповеда на градските ѕидини, гласно зборува пред градските порти: До кога неуките ќе го сакаат незнаењето?(). Истата таа блажена Олга уште од мали нозе со мудрост го барала најдоброто на овој свет и нашла скапоцен бисер - Христос. Зашто Соломон рекол: „Желбата на верните добро за душата“(); И: „Наведи го своето срце да размислува“ (); „Ги сакам оние што ме сакаат, а оние што ме бараат ќе ме најдат“.(). Господ рече: „Оној што доаѓа кај мене нема да го избркам“ ().

Истата Олга дојде во Киев, а грчкиот крал испрати пратеници кај неа со зборовите: „Ти дадов многу подароци. Ти ми рече: кога ќе се вратам во Русија, ќе ти испратам многу подароци: слуги, восок, крзно и воини за помош“. Олга одговори преку амбасадорите: „Ако стоите со мене во Почаина исто колку што јас на суд, тогаш ќе ви го дадам“. И таа со овие зборови ги разреши амбасадорите.

Олга живеела со нејзиниот син Свјатослав и го научила да го прифати крштевањето, но тој не ни помислил да го слуша ова; но ако некој требаше да се крсти, тој не забрануваше, туку само го исмеваше. „За неверниците христијанската вера е глупост“; „За не знам, не разбирамоние кои одат во темнина“ (), и не ја познаваат славата Господова; „Срцата станаа закоравенинивните, на моите уши им е тешко да ги слушнат, но очите гледаат“ (). Зашто Соломон рече: „Делата на злите се далеку од разбирање“(); „Бидејќи те повикав и не ме послушав, се свртев кон тебе и не послушав, но го отфрлив мојот совет и не ги прифатив моите укор“; „Тие ја мразеа мудроста и стравот Божји не избраа за себе, не сакаа да го прифатат мојот совет, ги презираа моите укори“.(). Затоа, Олга честопати велеше: „Го запознав Бога, синко, и се радувам; Ако го знаете тоа, ќе почнете и да се радувате“. Тој не го послуша ова, велејќи: „Како можам сам да прифатам друга вера? И мојот тим ќе се потсмева“. Таа му рекла: „Ако си крстен, тогаш сите ќе го прават истото“. Тој не ја слушаше мајка си, продолжувајќи да живее по пагански обичаи, не знаејќи дека кој не ја слуша мајка си ќе падне во неволја, како што се вели: „Ако некој не го слуша таткото или мајка си, ќе претрпи смрт“. Свјатослав, згора на тоа, се налутил на својата мајка, но Соломон рекол: „Оној што ги поучува злите ќе си направи неволја, но оној што ќе ги прекорува злите ќе биде навреден; Зашто укорите се како неволји за злите. Не укорувајте го злото, за да не ве мразат“ (). Меѓутоа, Олга го сакаше својот син Свјатослав и велеше: „Да биде волјата Божја; Ако Бог сака да се смилува на моето семејство и на руската земја, тогаш во нивните срца ќе ја стави истата желба да се обратат кон Бога што тој ми ја даде“. И, велејќи го ова, таа се молеше за својот син и за луѓето секоја ноќ и ден, воспитувајќи го својот син додека не дојде до мажественост и не полнолетство.

Годишно 6464 (956).

Годишно 6465 (957).

Годишно 6466 (958).

Годишно 6467 (959).

Годишно 6468 (960).

Годишно 6469 (961).

Годишно 6470 (962).

Годишно 6471 (963).

Годишно 6472 (964). Кога Свјатослав порасна и созреа, тој почна да собира многу храбри воини и беше брз, како пардус и многу се бореше. На кампањите не носел со себе коли или котли, не варел месо, туку тенко сечел коњско месо, или животинско месо, или говедско и го пржел на јаглен и така го јадел; Тој немаше шатор, но спиеше, ширејќи гајтан со седло во главата - сите негови други воини беа исти, и ги испрати во други земји со зборовите: „Сакам да одам против тебе“. И отиде до реката Ока и Волга, ги сретна Вјатичи и им рече на Вјатичи: „Кому му давате данок? Тие одговорија: „Ние им даваме на Хазарите крекер од плуг“.

Годишно 6473 (965). Свјатослав тргна против Хазарите. Откако слушнаа, Хазарите излегоа да ги пречекаат, предводени од нивниот принц Каган, и се согласија да се борат, а во битката Свјатослав ги порази Хазарите и го зазеде нивниот главен град и Белата Вежа. И ги победи Јасес и Касог.

Годишно 6474 (966). Свјатослав ги победи Вјатичи и им наметна почит.

Годишно 6475 (967). Свјатослав отишол до Дунав да ги нападне Бугарите. И двете страни се бореа, и Свјатослав ги порази Бугарите, и зеде 80 од нивните градови покрај Дунав, и седна да царува таму во Перејаславец, земајќи данок од Грците.

Годишно 6476 (968). Печенезите дојдоа во руската земја за прв пат, а Свјатослав тогаш беше во Перејаславец, а Олга и нејзините внуци, Јарополк, Олег и Владимир, се затворија во градот Киев. И Печенезите го опседнаа градот со голема сила: ги имаше безброј низ градот и беше невозможно да се напушти градот или да се испраќаат пораки, а луѓето беа исцрпени од глад и жед. А луѓето од таа страна на Днепар се собраа во чамци и застанаа на другиот брег, а никој од нив беше невозможно да стигне до Киев, или од градот до нив. А луѓето во градот почнаа да тагуваат и рекоа: „Има ли некој што може да премине на другата страна и да им каже: ако не се приближите до градот наутро, ќе им се предадеме на Печенезите“. А еден млад човек рече: „Јас ќе си го тргнам патот“, а тие му одговорија: „Оди“. Тој го напушти градот, држејќи узда, и истрча низ логорот Печенеги, прашувајќи ги: „Дали некој видел коњ?“ Зашто тој го познаваше Печенег, и тие го земаа за свој. И кога се приближи до реката, ја фрли облеката, се втурна во Днепар и пливаше. Немој ништо да му правиш. А младите им рекоа: „Ако утре не се приближите до градот, народот ќе им се предаде на Печенезите“. Нивниот командант, по име Претич, рече: „Утре ќе одиме со чамци и, откако ќе ги заробиме принцезата и принцовите, ќе брзаме на овој брег. Ако не го направиме ова, тогаш Свјатослав ќе не уништи“. И следното утро, блиску до зори, седнаа во чамците и трубеа силно, а луѓето во градот викаа. Печенезите решија дека принцот дошол и побегнаа од градот на сите страни. И Олга излезе со внуците и луѓето до чамците. Кога го виде тоа, принцот Печенеж се врати сам кај гувернерот Претич и праша: „Кој дојде?“ А тој му одговори: „Луѓе од другата страна (Днепар). Претих одговори: „Јас сум негов сопруг, дојдов со напреден одред, а зад мене е војска со самиот принц: ги има безброј“. Ова го кажа за да ги исплаши. Принцот од Печенег му рече на Претих: „Биди ми пријател“. Тој одговори: „Јас ќе го сторам тоа“. И се ракуваа еден со друг, а кнезот Печенег му даде на Претих коњ, сабја и стрели. Истиот му дал синџир, штит и меч. И Печенезите се повлекоа од градот и беше невозможно да се напои коњот: Печенезите застанаа на Либид. И луѓето од Киев испратија до Свјатослав со зборовите: „Ти, принцу, бараш туѓа земја и се грижиш за неа, но ти ја остави својата, и Печенезите, и мајка ти и твоите деца, за малку ќе не зедоа. Ако не дојдете да не заштитите, ќе не земат. Не ти е жал за татковината, старата мајка, твоите деца? Слушајќи го ова, Свјатослав и неговата свита брзо се качија на своите коњи и се вратија во Киев; Тој ги поздрави мајка си и децата и се жалеше што претрпе од Печенезите. И тој собра војници и ги истера Печенезите во степата, и дојде мирот.

Годишно 6477 (969). Свјатослав им рекол на својата мајка и на своите момчиња: „Не сакам да седам во Киев, сакам да живеам во Перејаславец на Дунав - бидејќи таму е средината на мојата земја, сите добри работи течат таму: од грчката земја. - злато, трева, вино, разни плодови, од Чешка и од Унгарија сребро и коњи, од руско крзно и восок, мед и робови“. Олга му одговори: „Гледаш, болна сум; каде сакаш да одиш од мене? - затоа што веќе беше болна. А таа рече: „Кога ќе ме закопаш, оди каде сакаш!“ Три дена подоцна умре Олга, а синот и нејзините внуци и целиот народ плачеше по неа со солзи, ја носеа и ја погребаа во избраното место, но Олга остави во аманет да не ѝ прават погребни гозби, бидејќи со себе имаше свештеник - тој ја погреба блажената Олга.

Таа беше предвесник на христијанската земја, како утринска ѕвезда пред сонцето, како зората пред зори. Таа блескаше како месечина во ноќта; така таа блескаше меѓу незнабожците, како бисери во калта; Во тоа време луѓето беа загадени со гревови и не беа измиени со светото крштевање. Оваа се изми во светиот ризник и ја фрли гревовната облека на првиот човек Адам и го облече новиот Адам, односно Христос. Апелираме до неа: „Радувај се, руско знаење за Бога, почеток на нашето помирување со него“. Таа беше првата од Русите што влезе во царството небесно, а руските синови ја фалат - нивниот водач, бидејќи и по смртта таа му се моли на Бога за Русија. На крајот на краиштата, душите на праведните не умираат; како што рекол Соломон: „Народот се радува на пофалениот праведник“(); споменот на праведникот е бесмртен, бидејќи тој е препознаен и од Бог и од луѓето. Овде сиот народ ја велича, гледајќи дека лаже многу години, недопрена од распаѓање; зашто пророкот рекол: „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене“(). Давид рекол за таквите луѓе: „Праведникот ќе се памети засекогаш, нема да се плашилоши гласини; неговото срце е подготвено да се надева на Господа; неговото срце е воспоставенои нема да трепне“ (). Соломон рече: „Праведниците живеат вечно; нивната награда е од Господа, а грижата за нив е од Севишниот. Затоа тие ќе го примат царствотоубавина и круна на добрината од раката на Господа, зашто тој ќе ги покрие со својата десна рака и ќе ги заштити со раката своја“.(). На крајот на краиштата, тој ја заштити оваа благословена Олга од непријателот и противникот - ѓаволот.

Годишно 6478 (970). Свјатослав го стави Јарополк во Киев, а Олег со Древлјаните. Во тоа време дојдоа Новгородците, барајќи принц: „Ако не дојдеш кај нас, тогаш ќе си добиеме принц“. И Свјатослав им рече: „Кој ќе оди кај вас? И Јарополк и Олег одбија. И Добриња рече: „Прашајте го Владимир“. Владимир беше од Малуша, домашна помошничка на Олгина. Малуша беше сестра на Добриња; неговиот татко беше Малк Љубечанин, а Добриња беше вујко на Владимир. А Новгородците му рекоа на Свјатослав: „Дај ни Владимир!“ Тој им одговори: „Еве го за тебе“. И Новгородците го зедоа Владимир при себе, и Владимир отиде со Добриња, неговиот вујко, во Новгород, а Свјатослав отиде во Перејаславец.

Годишно 6479 (971). Свјатослав дојде во Перејаславец, а Бугарите се затворија во градот. И излегоа Бугарите да војуваат со Свјатослав, и колежот беше голем, и Бугарите почнаа да преовладуваат. А Свјатослав им рече на своите војници: „Еве ќе умреме; Да застанеме храбро, браќа и одред!“ И вечерта Свјатослав победи, го зазеде градот со бура и им го испрати на Грците со зборовите: „Сакам да одам против вас и да ви го земам главниот град, како овој град“. А Грците рекоа: „Не можеме да поднесеме да ви се спротивставиме, затоа земете почит од нас и за целиот свој одред и кажете ни колку сте, а ние ќе дадеме според бројот на вашите воини“. Така рекоа Грците, залажувајќи ги Русите, оти Грците до ден денес се измамници. И Свјатослав им рече: „Ние сме дваесет илјади“, и додаде десет илјади: зашто имаше само десет илјади Руси. А Грците поставија сто илјади против Свјатослав и не дадоа данок. И Свјатослав тргна против Грците, а тие излегоа против Русите. Кога ги видоа Русите, беа многу исплашени од толку голем број војници, но Свјатослав рече: „Немаме каде да одиме, сакале или не, мора да се бориме. Значи, нема да ја срамиме руската земја, туку ќе лежиме овде како коски, зашто мртвите не знаат за срам. Ако трчаме, ќе ни биде срам. Затоа, да не бегаме, туку ќе застанеме силни, а јас ќе одам пред вас: ако мојата глава падне, тогаш грижете се за вашата“. А војниците одговорија: „Каде ти лежи главата, таму ќе ги положиме главите“. И Русите се налутија, и имаше суров колеж, и Свјатослав победи, а Грците избегаа. И Свјатослав отиде во главниот град, борејќи се и уништувајќи градови кои стојат празни до ден-денес. И царот ги повика своите момчиња во одајата и им рече: „Што да правиме: не можеме да му се спротивставиме? А момчињата му рекоа: „Испрати му подароци; Ајде да го тестираме: сака злато или паволоки? И му испрати злато и трева со мудриот сопруг, поучувајќи го: „Внимавај на неговиот изглед, на лицето и на неговите мисли“. Тој, земајќи ги подароците, дојде кај Свјатослав. И му кажаа на Свјатослав дека Грците дошле со лак, а тој рече: „Внеси ги овде“. Тие влегоа и му се поклонија, а пред него положија злато и паволоки. И Свјатослав им рече на своите млади, гледајќи на страна: „Скриј го“. Грците се вратија кај кралот, а кралот ги повика болјарите. Гласниците рекоа: „Дојдовме кај него и му подаривме подароци, но тој не ги ни погледна - нареди да ги сокријат“. И еден рече: „Пробај го повторно: испрати му оружје“. Тие го послушаа, му испратија меч и друго оружје и му ги донесоа. Тој го зеде и почна да го фали кралот, изразувајќи му љубов и благодарност. Испратените кај царот пак се вратија и му кажаа сè што се случило. А болјарите рекоа: „Овој човек ќе биде суров, зашто го занемарува богатството и зема оружје. Согласете се со почитта“. А царот му испрати и му рече: „Не оди во престолнината, земај данок колку сакаш“, зашто тој не стигна малку до Цариград. И му дадоа данок; Го зел и од убиениот, велејќи: „Ќе го земе своето семејство за убиениот“. Тој зеде многу подароци и со голема слава се врати во Перејаславец. Гледајќи дека има малку чети, си рече: „Да не ја убијат и мојата чета и мене со некоја итрина“. бидејќи многумина загинаа во битка. И тој рече: „Ќе одам во Русија, ќе донесам уште тимови“.

И испрати амбасадори кај кралот во Доростол, зашто царот беше таму, велејќи: „Сакам да имам траен мир и љубов со вас“. Царот, слушајќи го тоа, се израдувал и му испратил повеќе дарови од порано. Свјатослав ги прифати подароците и почна да размислува со својот одред, велејќи го ова: „Ако не склучиме мир со кралот и кралот дознае дека сме малку, тогаш тие ќе дојдат и ќе не опседнат во градот. Но, руската земја е далеку, а Печенезите се непријателски настроени кон нас, и кој ќе ни помогне? Да се помириме со кралот: на крајот на краиштата, тие веќе се обврзаа да ни оддадат данок и тоа ни е доволно. Ако престанат да ни оддаваат данок, тогаш повторно од Русија, откако собравме многу војници, ќе одиме во Цариград“. И овој говор го засака четата, и ги испратија кумите кај царот, и дојдоа во Доростол и му кажаа на царот. Следното утро кралот ги повика кај себе и им рече: „Нека зборуваат руските амбасадори“. Тие почнаа: „Вака вели нашиот принц: „Сакам да имам вистинска љубов со грчкиот крал во сите идни времиња“. Царот бил воодушевен и му наредил на писарот да ги запише сите говори на Свјатослав на повелбата. И амбасадорот почна да ги држи сите говори, а писарот почна да пишува. Тој го рече ова:

„Список од договорот склучен под Свјатослав, големиот војвода на Русија, и под Свенелд, напишан под Теофил Синкел на Јован, наречен Цимиске, крал на Грција, во Доростол, обвинението на месец јули, 14, во 6479 година. Јас, Свјатослав, принц на Русија, како што се заколнав, ја потврдувам мојата заклетва со овој договор: сакам заедно со сите руски поданици до мене, со болјарите и другите, да имаме мир и вистинска љубов со сите големи грчки кралеви. , со Василиј и со Константин, и со богодахновените цареви и со сиот твој народ до крајот на светот. И никогаш нема да заверам против вашата земја, нема да соберам војници против неа, нема да доведам друг народ против вашата земја, ниту оној што е под грчка власт, ниту земјата Корсунска и сите тамошни градови, ниту бугарска земја. И ако некој друг планира против вашата земја, тогаш јас ќе му бидам противник и ќе се борам со него. Како што веќе им се заколнав на грчките кралеви, а со мене и на болјарите и на сите Руси, да го задржиме договорот непроменет. Ако не се придржуваме кон ништо од претходно кажаното, да бидеме проколнати мене и оние што се со мене и под мене од богот во кој веруваме - во Перун и Волос, богот на стоката и да бидеме жолти како злато, и ќе бидеме камшикувани со нашето оружје. Не се сомневајте во вистинитоста на она што ви го ветивме денес и го напишавме во оваа повелба и го запечативме со нашите печати“.

Откако склучи мир со Грците, Свјатослав тргна со чамци кон брзаците. А гувернерот на татко му Свенелд му рече: „Оди наоколу, принцу, брзаците на коњ, зашто Печенезите стојат на брзаците“. А тој не го послуша и отиде во чамците. И народот Перејаслав испратил кај Печенезите да им кажат: „Еве, Свјатослав со мала војска поминува покрај вас во Русија, земајќи од Грците многу богатство и безброј затвореници“. Слушајќи за ова, Печенезите влегле во брзаците. И Свјатослав дојде до брзаците, и беше невозможно да се помине. И застана да презими во Белобережје, и останаа без храна, и имаа голем глад, па платија половина гривни за глава на коњ, и тука Свјатослав ја помина зимата.

Годишно 6480 (972). Кога дојде пролетта, Свјатослав отиде во брзаците. И Курја, кнезот на Печенег, го нападна, и тие го убија Свјатослав, му ја зедоа главата и направија чаша од черепот, ја врзаа и испија од него. Свенелд дојде во Киев во Јарополк. И сите години на владеењето на Свјатослав беа 28.

Годишно 6481 (973). Јарополк почна да владее.

Годишно 6482 (974).

Годишно 6483 (975). Еден ден Свенелдич, по име Љут, го напуштил Киев да лови и бркал животно во шумата. И Олег го виде и ги праша пријателите: „Кој е ова? А тие му одговорија: „Свенелдич“. И, напаѓајќи, Олег го убил, бидејќи тој самиот лови таму. И поради тоа, се појави омраза меѓу Јарополк и Олег, а Свенелд постојано го убедуваше Јарополк, обидувајќи се да му се одмазди на својот син: „Оди против својот брат и зграпчи го неговиот волшеб“.

Годишно 6484 (976).

Годишно 6485 (977). Јарополк тргна против неговиот брат Олег во земјата Деревскаја. И Олег излезе против него, и двете страни се налутија. И во битката што започна, Јарополк го победи Олег. Олег и неговите војници истрчаа во градот наречен Овруч, и беше фрлен мост преку ровот до градските порти, а луѓето, преполни на него, се туркаа едни со други надолу. И го турнаа Олег од мостот во ров. Многу луѓе паднале, а коњите ги здробиле луѓето Јарополк, влегувајќи во градот Олег, ја презел власта и испратил да го бара својот брат, а тие го барале, но не го нашле. И еден Древљан рече: „Видов како вчера го турнаа од мостот“. И Јарополк испрати да го најде својот брат, и тие ги извлекоа труповите од ендекот од утро до пладне, и го најдоа Олег под труповите; Го извадиле и го легнале на тепихот. И дојде Јарополк, плачеше над него и му рече на Свенелд: „Гледај, еве што сакаше! И го погребаа Олег во поле во близина на градот Овруч, а неговиот гроб останува кај Овруч до денес. И Јарополк ја наследи неговата моќ. Јарополк имал жена Грк, а пред тоа била калуѓерка; едно време татко му Свјатослав ја донел и ја оженил за Јарополк, заради нејзината убавина. Кога Владимир во Новгород слушнал дека Јарополк го убил Олег, се исплашил и побегнал во странство. И Јарополк ги засади своите градоначалници во Новгород и сам ја поседуваше руската земја.

Годишно 6486 (978).

Годишно 6487 (979).

Годишно 6488 (980). Владимир се врати во Новгород со Варангите и им рече на градоначалниците на Јарополк: „Одете кај брат ми и кажете му: „Владимир доаѓа кај вас, подгответе се да се борите со него“. И седна во Новгород.

И тој испрати во Рогволод во Полотск да каже: „Сакам да ја земам твојата ќерка за жена“. Истиот ја прашал ќерката: „Дали сакаш да се омажиш за Владимир? Таа одговори: „Не сакам да му ги соблечам чевлите на синот на робот, но го сакам тоа за Јарополк“. Овој Рогволод дојде од преку морето и ја држеше својата власт во Полотск, а Тури ја држеше власта во Туров, а туровците го добија прекарот по него. И младите на Владимир дојдоа и му го кажаа целиот говор на Рогнеда, ќерката на полотскиот принц Рогволод. Владимир собра многу воини - Варангијци, Словенци, Чуди и Кривичи - и тргна против Рогволод. И во тоа време тие веќе планираа да ја водат Рогнеда по Јарополк. И Владимир го нападна Полотск, и ги уби Рогволод и неговите два сина, а ќерка му ја зеде за жена.

И тој отиде во Јарополк. И Владимир дојде во Киев со голема војска, но Јарополк не можеше да излезе да го пречека и да се затвори во Киев со својот народ и Блуд, а Владимир застана, вкоренет, на Дорожич - меѓу Дорожич и Капиќ, а тој ров постои за да овој ден. Владимир испрати до Блуд, гувернерот на Јарополк, лукаво велејќи: „Биди ми пријател! Ако го убијам брат ми, тогаш ќе те почестам како татко, а ти ќе добиеш голема чест од мене; Не бев јас тој што почна да ги убива моите браќа, туку тој. Јас, плашејќи се од ова, му се спротивставив“. А Блуд им рече на амбасадорите на Владимиров: „Ќе бидам со вас во љубов и пријателство“. О злобна човечка измама! Како што вели Давид: „Човекот што го јадеше мојот леб изнесе клевета против мене“. Истата измама планираше предавство против неговиот принц. И пак: „Ласкаа со јазикот. Осуди ги, Боже, за да се одречат од своите планови; Поради мноштвото нивно зло, отфрли ги, зашто те налутија, Господи. А истиот Давид исто така рекол: „Човек кој брзо пролева крв и е предавник, нема да живее ни половина од своите денови“. Зло е советот на оние кои се залагаат за крвопролевање; лудаци се оние кои, откако прифатиле почести или подароци од својот принц или господар, планираат да го уништат животот на нивниот принц; Тие се полоши и од демоните, така што Блуд го предаде својот принц, добивајќи голема чест од него: затоа тој е виновен за таа крв. Блуд се затворил (во градот) заедно со Јарополк, а тој, измамувајќи го, честопати испраќал до Владимир со повици да го нападне градот, заговарајќи во тоа време да го убие Јарополк, но поради жителите на градот беше невозможно да го убие. Блуд не можеше да го уништи на кој било начин и смисли трик, убедувајќи го Јарополк да не го напушти градот за битка. Блуд му рече на Јарополк: „Луѓето на Киев испраќаат кај Владимир, велејќи му: „Приближи до градот, ние ќе ти го предадеме Јарополк“. Бегајте од градот“. И Јарополк го послуша, истрча од Киев и се затвори во градот Родна на устието на реката Рос, а Владимир влезе во Киев и го опседна Јарополк во Родна. И таму имаше силен глад, па остана изреката до денес: „Неволјата е како во Родна“. А Блуд му рече на Јарополк: „Гледаш ли колку воини има твојот брат? Не можеме да ги победиме. Помири се со брат ти“, рече тој, измамувајќи го. И Јарополк рече: „Така нека биде!“ И го испрати Блуд кај Владимир со зборовите: „Твојата мисла се оствари, и кога ќе ти го донесам Јарополк, биди готов да го убиеш“. Владимир, откако го слушна ова, влезе во дворот на татко му, што веќе го спомнавме, и седна таму со војниците и неговата свита. А Блуд му рече на Јарополк: „Оди кај брат ти и кажи му: „Што и да ми дадеш, ќе прифатам“. Јарополк отиде, а Варијажко му рече: „Не оди, принц, тие ќе те убијат; трчај кај Печенезите и донеси војници“, а Јарополк не го послуша. И Јарополк дојде кај Владимир; кога влезе во вратата, двајца Варангијци го кренаа со мечовите под пазувите. Блудот ги затворил вратите и не им дозволувал на неговите следбеници да влезат по него. И така Јарополк беше убиен. Варијажко, гледајќи дека Јарополк е убиен, побегнал од дворот на таа кула кај Печенезите и долго време се борел со Печенезите против Владимир, со тешкотии Владимир го привлекол на своја страна, давајќи му заклетва, Владимир почнал да живее со сопругата на неговиот брат - Грк, и таа беше бремена, а од неа се роди Свјатополк. Од грешниот корен на злото произлегува плод: прво, неговата мајка била калуѓерка, а второ, Владимир живеел со неа не во брак, туку како прељубник. Затоа неговиот татко не го сакаше Свјатополк, бидејќи беше од двајца татковци: од Јарополк и од Владимир.

По сето ова, Варангите му рекоа на Владимир: „Ова е нашиот град, ние го зазедовме, сакаме да земеме откуп од жителите на градот по две гривни по човек“. А Владимир им рече: „Почекајте еден месец додека да ви ги соберат куните“. И тие чекаа еден месец, а Владимир не им даде откуп, а Варангите рекоа: „Не измами, па да одиме во грчката земја“. Тој им одговори: „Одете“. И тој избра од нив добри, паметни и храбри луѓе и им подели градови; остатокот отиде во Цариград кај Грците. Владимир уште пред нив испратил пратеници кај кралот со следните зборови: „Еве Варангите доаѓаат кај вас, не ни помислувајте да ги чувате во главниот град, инаку ќе ви го направат истото зло како овде, но тие ги населиле на различни места, и не дозволувајте да дојдат овде.“ едно“.

И Владимир почна да царува сам во Киев и постави идоли на ридот зад дворот на кулата: дрвен Перун со сребрена глава и златни мустаќи, и Хорс, Дажбог, и Стрибог, и Симаргл и Мокош. И тие им принесоа жртви, нарекувајќи ги богови, ги доведоа нивните синови и ќерки, им принесоа жртви на демоните и ја осквернавија земјата со нивните жртви. А руската земја и тој рид беа извалкани со крв. Но, седобриот Бог не сакаше смрт на грешниците и на тој рид сега стои црквата Свети Василиј, како што ќе кажеме за ова подоцна. Сега да се вратиме на претходното.

Владимир го стави Добриња, неговиот вујко, во Новгород. И, откако дојде во Новгород, Добриња постави идол над реката Волхов, а Новгородците му принесоа жртви како на бог.

Владимир го совладала страста, а имал жени: Рогнеда, која ја населил на Либид, каде што сега се наоѓа селото Предславино, од неа имал четири сина: Изјаслав, Мстислав, Јарослав, Всеволод и две ќерки; од Гркинка имал Свјатополк, од Чехинка - Вишеслав, и од друга жена - Свјатослав и Мстислав, и од Бугарка - Борис и Глеб, и имал 300 наложници во Вишгород, 300 во Белгород и 200 во Берестов, во селото, кое го нарекуваат сега Берестовое. И тој беше ненаситен во блудот, носејќи му мажени жени и расипувајќи девојки. Тој беше женкар колку и Соломон, зашто велат дека Соломон имал 700 жени и 300 наложници. Тој беше мудар, но на крајот умре, овој беше неук, но на крајот најде вечен спас. „Голем е Господ... и голема е Неговата сила и разумНема крај! (). Женското заведување е зло; Вака Соломон, откако се покаја, рече за жените: „Не слушајте ја злобната жена; зашто мед капе од усните на нејзината женапрељубници; само за момент ти го насладува гркланот, но потоа е погорчлив од жолчкатаќе станат... Оние кои и се блиски ќе одат во пеколот по смртта. Таа не оди по патот на животот, нејзиниот распуштен живот неразумно"(). Ова го рекол Соломон за прељубниците; а за добрите сопруги го рекол ова: „Таа е повредна од вреден камен. Нејзиниот сопруг се радува на неа. На крајот на краиштата, таа го прави неговиот живот среќен. Вадејќи волна и лен, тој со свои раце создава се што му треба. Таа, како трговски брод што се занимава со трговија, оддалеку си собира богатство и станува додека е уште ноќ и им дели храна во својата куќа и бизнис на своите робови. Гледајќи нива, купува: од плодовите на рацете ќе засади обработливо земјиште. Откако цврсто ја препаша половината, ќе ги зацврсти рацете за работата. И вкуси дека е добро за работа, а ламбата не и згасна цела ноќ. Ги испружува рацете кон она што е корисно, лактите ги насочува кон вретеното. Подава раце кон сиромавиот, му дава плод на просјакот. Нејзиниот сопруг не се грижи за својата куќа, бидејќи каде и да е, целото нејзино домаќинство ќе биде облечено. Ќе прави двојни облеки за својот маж, а за себе црвени и црвени облеки. Нејзиниот сопруг ќе биде видлив за сите на портата кога ќе седне во совет со старешините и жителите на земјата. Таа ќе ги направи прекривките и ќе ги продаде. Ги отвора усните со мудрост, зборува достоинствено со својот јазик. Таа се облече во сила и убавина. Нејзините деца ја возвишуваат нејзината милост и ја воодушевуваат; нејзиниот сопруг ја фали. Блажена е мудрата жена, зашто таа ќе го фали стравот Божји. Дајте ѝ од плодот на нејзината уста, и нејзиниот маж нека се прослави пред портата“ ().

Годишно 6489 (981). Владимир тргнал против Полјаците и ги зазел нивните градови, Пжемисл, Червен и други градови кои сè уште се под Русија. Во истата година, Владимир ги победи Вјатичи и им наметна почит - од секој плуг, исто како што го зеде неговиот татко.

Годишно 6490 (982). Вјатичи се кренаа во војна, а Владимир тргна против нив и ги победи по втор пат.

Годишно 6491 (983). Владимир тргнал против Јатвинзите, ги победил Јатвинзите и ја освоил нивната земја. И отиде во Киев, принесувајќи жртви на идолите со својот народ. И старешините и болјарите рекоа: „Да фрлиме ждрепка за момчето и девојчето, на кого и да падне, ќе го заколеме како жртва на боговите“. Во тоа време имаше само еден Варангиј, а неговиот двор стоеше таму каде што сега е црквата Света Богородица, која ја изгради Владимир. Тој Варангиј потекнувал од грчката земја и ја исповедал христијанската вера. И имаше син, убав по лице и душа, и ждребот падна врз него, од завист на ѓаволот. Зашто, кој имаше власт над сите, не можеше да го издржи, а овој му беше како трн во срцето, а проклетиот се обиде да го уништи и да ги натера луѓето. А испратените кај него, откако дојдоа, рекоа: „Ждрепката падна на твојот син, боговите сами го избраа, па да им принесеме жртва на боговите“. А Варангинот рекол: „Тоа не се богови, туку дрво: денес постои, а утре ќе изгние; Тие не јадат, не пијат, не зборуваат, туку се направени од дрво со раце. Има само еден Бог, Грците му служат и му се поклонуваат; Тој го создаде небото и земјата, и ѕвездите, и месечината, и сонцето и човекот, и му одреди да живее на земјата. Што направија овие богови? Тие се направени сами по себе. Нема да го дадам мојот син на демоните“. Гласниците заминаа и им кажаа на луѓето сè. Го земале оружјето и го нападнале и му го уништиле дворот. Варангинот застана на влезот со својот син. Тие му рекоа: „Дај ми го твојот син, да го доведеме кај боговите“. Тој одговори: „Ако се богови, нека испратат еден од боговите и нека ми го земат синот. Зошто ги исполнувате барањата за нив?“ И тие кликнаа и ја исекоа настрешницата под нив и така беа убиени. И никој не знае каде се сместени. Впрочем, тогаш имаше неуки и нехристијански луѓе. Ѓаволот се радуваше на тоа, не знаејќи дека неговата смрт е веќе блиску. Така тој се обиде да го уништи целиот христијански род, но беше протеран од другите земји со чесен крст. „Еве“, си помислил проклетникот, „ќе најдам дом за себе, зашто овде апостолите не поучувале, зашто овде пророците не претскажувале“, не знаејќи дека пророкот рекол: „И ќе ги повикам луѓето кои се не мој мојот народ“; за апостолите се вели: „Нивните зборови се раширија по целата земја, а нивните зборови до крајот на светот“. Дури и самите апостоли да не беа тука, нивното учење, како звуци на труба, се слуша во црквите низ вселената: со нивното учење го победуваме непријателот - ѓаволот, газејќи го под нашите нозе, како што газеа овие двајца наши отци, прифаќајќи го небесниот венец заедно со светите маченици и праведниците.

Годишно 6492 (984). Владимир отиде во Радимичи. Тој имаше гувернер, Волф Тајл; и Владимир испрати Волк опашка пред него, а тој се сретна со Радимичи на реката Пишчан, и ја победи опашката на волкот Радимичи. Затоа Русите ги задеваат Радимичи, велејќи: „Пишантите бегаат од опашката на волкот“. Таму беа Радимичи од фамилијата на Полјаците, дојдоа и се населиле овде и оддаваат почит на Рус, а количката ја носат до ден денес.

Годишно 6493 (985). Владимир отиде против Бугарите со чамци со својот вујко Добриња, и ги донесе Торците по брегот на коњи; и ги поразил Бугарите. Добриња му рече на Владимир: „Ги прегледав затворениците: сите носеа чизми. Не можеме да им оддадеме почит - ајде да одиме и да бараме чевли за газење“. И Владимир склучи мир со Бугарите и се заколна еден на друг, а Бугарите рекоа: „Тогаш нема да има мир меѓу нас кога каменот ќе исплива и хмељот ќе потоне“. И Владимир се врати во Киев.

Годишно 6494 (986). Дојдоа Бугарите од мухамеданска вероисповед и рекоа: „Ти, принцу, си мудар и разумен, но не го знаеш законот, верувај во нашиот закон и поклони му се на Мухамед“. И Владимир праша: „Која е вашата вера? Тие одговорија: „Ние веруваме во Бога, а Мухамед нè учи на ова: да се обрежуваме, да не јадеме свинско месо, да не пиеме вино, но по смртта, вели тој, можеш да блуднеш со своите жени. Мухамед ќе им даде на секоја од нив седумдесет убави жени, а тој ќе избере една од нив, најубава, и ќе ја облече убавината на сите; таа ќе му биде жена. Овде, вели тој, треба да се препушти на секаков блуд. Ако некој е сиромашен на овој свет, тогаш е сиромашен и на другиот“, и кажаа секакви други лаги за кои е срамно да се пишува. Владимир ги слушаше, зашто и самиот сакаше жени и секаков блуд; Затоа ги слушав со задоволство. Но, еве што не му се допадна: обрежување и воздржување од свинско месо, а за пиење, напротив, тој рече: „Рус има радост во пиењето: не можеме да живееме без него“. Тогаш дојдоа странци од Рим и рекоа: „Дојдовме, испратени од папата“, и му се обратија на Владимир: „Вака ти вели папата: „Твојата земја е иста со нашата, а твојата вера не е како нашата. вера, бидејќи нашата вера - светлина; Му се поклонуваме на Бога, Кој ги создаде небото и земјата, ѕвездите и месецот и сè што дише, а вашите богови се само дрвја“. Владимир ги прашал: „Која е вашата заповед? А тие одговорија: „Пост според силата: „ако некој пие или јаде, сето тоа е за слава Божја“, како што рече нашиот учител Павле. Владимир им рече на Германците: „Одете од каде што дојдовте, зашто нашите татковци не го прифатија тоа“. Кога слушнаа за ова, дојдоа Хазарските Евреи и рекоа: „Слушнавме дека дојдоа Бугарите и христијаните, секој ве научи на својата вера. Христијаните веруваат во оној што го распнавме, а ние веруваме во единствениот Бог на Авраам, Исак и Јаков“. И Владимир праша: „Кој е вашиот закон? Тие одговорија: „Обрежајте се, не јадете свинско или зајак и пазете ја саботата“. Тој праша: „Каде е вашата земја? Тие рекоа: „Во Ерусалим“. И тој праша: „Дали таа навистина е таму? А тие одговорија: „Бог се налути на нашите татковци, поради нашите гревови не распрсна по разни земји, а нашата земја им ја даде на христијаните“. Владимир на ова му рекол: „Како ги учиш другите, а самиот си отфрлен од Бога и расеан? Ако Бог те сакаше тебе и твојот закон, тогаш немаше да бидеш расеан по туѓи земји. Или го сакате истото и за нас?“

Тогаш Грците испратија филозоф кај Владимир, кој рече: „Слушнавме дека дошле Бугарите и те научиле да ја прифатиш својата вера; нивната вера ги осквернува небото и земјата, и тие се проколнати над сите луѓе, станаа како жителите на Содом и Гомор, на кои Господ фрли камен запален и ги удави и ги удави, па така и овие ги чека денот на нивното уништување, кога ќе дојде Бог да им суди на народите и ќе ги уништи.сите што прават беззаконие и прават зло. Зашто, откако се измија, тие ја истураат оваа вода во устата, ја мачкаат брадата и се сеќаваат на Мохамед. Исто така, нивните сопруги ја создаваат истата нечистотија, а уште поголема...“ Кога слушна за ова, Владимир плукна на земја и рече: „Оваа работа е нечиста“. Филозофот рекол: „Слушнавме и дека дошле кај вас од Рим за да ве научат на нивната вера. Нивната вера малку се разликува од нашата: тие служат на бесквасен леб, односно на нафора, за кои Бог не заповеда, заповеда да служат на леб, а апостолите ги поучија земајќи го лебот: „Ова е моето тело, скршено за вас. ...“. На ист начин ја зеде чашата и рече: „Ова е мојата крв од новиот завет“. Оние кои не го прават ова веруваат погрешно“. Владимир рече: „Евреите дојдоа кај мене и рекоа дека Германците и Грците веруваат во оној што го распнале“. Филозофот одговорил: „Ние навистина веруваме во него; Нивните пророци предвиделе дека ќе се роди, а други - дека ќе биде распнат и погребан, но на третиот ден ќе воскресне и ќе се вознесе на небото. Тие тепаа некои пророци, а други мачеа. Кога нивните пророштва се остварија, кога се симна на земјата, беше распнат и откако воскресна, се вознесе на небото, Бог очекуваше од нив покајание цели 46 години, но тие не се покајаа, а потоа ги испрати Римјаните против нив; и ги уништија нивните градови и ги расеаа во други земји, каде што остануваат во ропство“. Владимир прашал: „Зошто Бог слезе на земјата и прифати такво страдање? Филозофот одговорил: „Ако сакаш да слушаш, тогаш од самиот почеток ќе ти кажам по ред зошто Бог дошол на земјата“. Владимир рече: „Мило ми е што слушам“. И филозофот почна да зборува вака:

„Во почетокот, на првиот ден, Бог ги создаде небото и земјата. На вториот ден создаде свод среде водите. Истиот ден водите се поделија - половина од нив се издигнаа на сводот, а половина се спуштија под сводот. На третиот ден ги создаде морето, реките, изворите и семињата. На четвртиот ден - сонцето, месечината, ѕвездите и Бог го украси небото. Првиот од ангелите, старешината од рангот на ангелите, го виде сето тоа и помисли: „Ќе се спуштам на земјата и ќе ја запоседнам, и ќе бидам како Бог и ќе го поставам својот престол на северните облаци. .“ И тој веднаш беше исфрлен од небото, а по него паднаа оние што беа под негова команда - десеттиот ангелски ранг. Името на непријателот беше Сатанаил, а на негово место Бог го стави старецот Михаил. Сатаната, бидејќи бил измамен во својот план и лишен од првобитната слава, се нарекол себеси противник на Бога. Потоа, на петтиот ден, Бог создаде китови, риби, влекачи и птици со пердуви. На шестиот ден Бог ги создаде животните, добитокот и лазачите на земјата; го создал и човекот. Во седмиот ден, односно сабота, Бог се одмори од својата работа. И Бог засади рај на исток во Едем, и го внесе во него човекот што го создаде, и му заповеда да јаде од плодовите на секое дрво, но да не јаде од плодовите на едно дрво - познавање на доброто и злото. А Адам беше во рајот, го виде Бога и го пофали кога ангелите го пофалија, а Бог му донесе сон на Адам, а Адам заспа, а Бог му зеде едно ребро од Адам, и го создаде за жена и ја внесе во рајот. на Адам и му рекол на Адам: „Ова е коска од мојата коска и месо од моето тело; таа ќе се вика жена“. А Адам ги именувал добитокот и птиците, ѕверовите и ползачите, па дури и им дал имиња на самите ангели. И Бог му ги потчини на Адама ѕверовите и добитокот, а тој ги опседна сите, и сите го слушаа. Ѓаволот, гледајќи како Бог го почитува човекот, му завидува, се претвори во змија, дојде кај Ева и ѝ рече: „Зошто не јадеш од дрвото што расте сред рајот? А жената ѝ рече на змијата: „Бог рече: „Не јади, но ако јадеш, ќе умреш“. А змијата и рече на својата жена: „Нема да умреш од смрт; зашто Бог знае дека во денот кога ќе јадете од ова дрво, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како Бог, знаејќи го доброто и злото“. А жената виде дека дрвото може да се јаде, и го зеде, го изеде плодот и му го даде на мажот свој, и јадеа и двајцата, и на двајцата им се отворија очите, и сфатија дека се голи, и сошија самите појас од лисјата на смоквата. А Бог рече: „Проклетва да е земјата поради твоите дела; ќе бидеш исполнет со тага во сите денови на твојот живот“. А Господ Бог рече: „Кога ќе ги испружиш рацете и ќе земеш од дрвото на животот, ќе живееш вечно“. И Господ Бог го избрка Адам од рајот. И се насели спроти рајот, плачејќи и обработувајќи ја земјата, а сатаната се радуваше на проклетството на земјата. Ова е наш прв пад и горчлива пресметка, наше отпаѓање од ангелскиот живот. Адам ги родил Каин и Авел, Каин бил орач, а Авел овчар. А Каин ги принесе плодовите на земјата како жртва на Бога, а Бог не ги прифати неговите дарови. Авел го донел првороденото јагне, а Бог ги прифатил даровите на Авел. Сатаната влезе во Каин и почна да го поттикнува да го убие Авел. А Каин му рече на Авел: „Ајде да одиме во полето“. А Авел го послуша, и кога си отидоа, Каин се крена против Авел и сакаше да го убие, но не знаеше како да го направи тоа. А сатаната му рече: „Земи камен и удри го“. Го зеде каменот и го уби Авел. И Бог му рече на Каин: „Каде е твојот брат? Тој одговори: „Дали јас сум чувар на мојот брат? А Бог рече: „Крвта на брат ти вика кон мене; ќе стенкаш и ќе се тресеш до крајот на животот“. Адам и Ева плачеле, а ѓаволот се радувал, велејќи: „Кого Бог го почести, јас го оддалечив од Бога и сега му нанесов тага“. И плачеа по Авел 30 години, а телото не му се расипа, и не знаеја како да го закопаат. И по Божја заповед долетаа две пилиња, едното умре, другото ископа дупка и го стави покојникот во неа и го закопа. Кога го виделе тоа, Адам и Ева ископале дупка, го ставиле Авел во неа и го закопале плачејќи. Кога Адам имаше 230 години, ги роди Сет и две ќерки, а едната ја зеде Каин, а другата Сет, и затоа луѓето почнаа да плодуваат и да се множат на земјата. И не Го познаваа Оној Кој ги создаде, се исполнија со блуд, и секаква нечистотија, и убиства, и завист, а луѓето живееја како добиток. Само Ное бил праведен меѓу човечкиот род. И роди три сина: Сем, Хам и Јафет. А Бог рече: „Мојот дух нема да живее меѓу луѓето“; и повторно: „Ќе го уништам она што го создадов, од човек до ѕвер“. И Господ Бог му рече на Ное: „Изгради ковчег долг 300 лакти, широк 80 лакти и висок 30 лакти“; Египќаните го нарекуваат лакот фатом. Ное потрошил 100 години градејќи ја својата арка, а кога Ное им рекол на луѓето дека ќе има потоп, тие му се смееле. Кога ковчегот беше направен, Господ му рече на Ное: „Влези во неа, ти и жената твоја, и синовите твои и снаите твои, и доведи ти по двајца од секој ѕвер и од секоја птица, и на секое притаено нешто“. И Ное ги донесе оние што му заповеда Бог. Бог донесе потоп на земјата, сите живи суштества се удавија, но ковчегот лебдеше по водата. Кога водата се смири, излезе Ное, неговите синови и неговата сопруга. Од нив земјата беше населена. И имаше многу луѓе, и зборуваа на ист јазик, и си велеа еден на друг: „Да изградиме столб до небото“. Почнаа да градат, а старешина им беше Неврод; и Бог рече: „Ете, луѓето и нивните залудни планови се намножија“. А Бог слезе и го подели нивниот говор на 72 јазици. Само јазикот на Адам не беше земен од Ебер; Овој од сите останал невмешан во нивното лудо дело и го рекол ова: „Ако Бог им наредил на луѓето да создадат столб до небото, тогаш самиот Бог ќе заповедал со својот збор, како што ги создал небото, земјата, море, сè видливо и невидливо“. Затоа неговиот јазик не се променил; од него дојдоа Евреите. Така, луѓето беа поделени на 71 јазик и беа распрснати во сите земји, а секој народ го усвои својот карактер. Според нивното учење, тие принесувале жртви на шуми, бунари и реки и не Го познавале Бога. Од Адам до потопот поминале 2242 години, а од потопот до поделбата на народите 529 години. Тогаш ѓаволот уште повеќе ги заведе луѓето и тие почнаа да создаваат идоли: едни дрвени, други бакарни, други мермерни, а некои злато и сребро. И тие им се поклонија и им ги донесоа синовите и ќерките нивни и ги заклаа пред нив, и целата земја беше осквернавена. Серух беше првиот што направи идоли; тој ги создаде во чест на мртвите луѓе: некои поранешни кралеви, или храбри луѓе и волшебници и прељубници. На Серух му се роди Тара, а на Тара му се родија три сина: Авраам, Нахор и Арон. Тара направи врежани ликови, откако го научи тоа од својот татко. Авраам, откако почна да ја разбира вистината, погледна во небото, ги виде ѕвездите и небото и рече: „Навистина, Бог ги создаде небесата и земјата, но мојот татко ги мами луѓето“. А Авраам рече: „Ќе ги искушам боговите на мојот татко“ и му се обрати на својот татко: „Оче! Зошто ги залажувате луѓето правејќи дрвени идоли? Тој е Бог кој ги создаде небото и земјата“. Авраам зеде оган и ги запали идолите во храмот. Арон, братот на Авраам, кога го виде тоа и им оддаде почит на идолите, сакаше да ги извади, но самиот веднаш изгоре и умре пред својот татко. Пред ова синот не умре пред таткото, туку таткото пред синот; и оттогаш синовите почнаа да умираат пред нивните татковци. Бог го сакаше Авраам и му рече: „Излези од домот на татко ти и оди во земјата што ќе ти ја покажам, и ќе те направам голем народ, и ќе те благословуваат родови луѓе“. И Авраам направи како што му заповеда Бог. А Авраам го зеде својот внук Лот; овој Лот му беше и зет и внук, бидејќи Авраам ја зеде за себе ќерката на својот брат Арон, Сара. А Авраам дојде во Ханаанската земја кај еден висок даб, и Бог му рече на Авраам: „На твоето потомство ќе ја дадам оваа земја“. И Авраам му се поклони на Бога.

Авраам имаше 75 години кога го напушти Харан. Сара била неплодна и страдала од бездетност. А Сара му рече на Авраам: „Влези кај мојата слугинка! И Сара ја зеде Агара и му ја даде на својот маж, а Авраам влезе кај Агара, и Агара зачна и роди син, а Авраам му го даде името Исмаил; Авраам имаше 86 години кога се роди Исмаел. Тогаш Сара зачна и роди син, и му го даде името Исак. И Бог му заповеда на Авраам да го обрежи момчето, а тој беше обрежан на осмиот ден. Бог го сакаше Авраам и неговото племе, и ги нарече свој народ, и нарекувајќи ги свој народ, ги одвои од другите. И Исак порасна до машкост, а Авраам поживеа 175 години, умре и беше погребан. Кога Исак имаше 60 години, роди два сина: Исав и Јаков. Исав беше измамник, но Јаков беше праведен. Овој Јаков работел кај својот вујко седум години, барајќи ја својата најмала ќерка, а Лаван, неговиот вујко, не му ја дал, велејќи: „Земи ја најстарата“. И му ја даде Лија, најстарата, и заради другата му рече: „Работи уште седум години“. Работеше уште седум години за Рејчел. И зеде за себе две сестри и од нив роди осум сина: Рувим, Симеон, Леугија, Јуда, Исахар, Заулон, Јосиф и Венијамин, и од двајца робови: Дан, Нефталим, Гад и Асер. И од нив произлегоа Евреите, а Јаков, кога имаше 130 години, отиде во Египет со целото свое семејство, кое броеше 65 души. Во Египет живеел 17 години и умрел, а неговите потомци биле во ропство 400 години. По овие години, Евреите станаа посилни и се намножија, а Египќаните ги угнетуваа како робови. Во тие времиња, Мојсеј им се родил на Евреите, а мудреците му рекле на египетскиот цар: „На Евреите им се роди дете кое ќе го уништи Египет“. И царот веднаш нареди сите еврејски деца родени да се фрлат во реката. Мајката на Мојсеј, исплашена од ова уништување, го зела бебето, го ставила во корпа и носејќи го го ставила во близина на реката. Во тоа време, ќерката на фараонот Фермуфи дошла да се капе и видела дете што плаче, го зела, го поштедила и му го дала името Мојсеј и го доела. Тоа момче беше згодно и кога имаше четири години, ќерката на фараонот го донесе кај нејзиниот татко. Фараонот, гледајќи го Мојсеј, се заљубил во момчето. Мојсеј, некако фаќајќи го кралот за врат, ја исфрли круната од главата на кралот и ја згазна. Волшебникот, кога го виде тоа, му рече на царот: „О цару! Уништи ја оваа младост, но ако не го уништиш, тој самиот ќе го уништи цел Египет“. Кралот не само што не го послуша, туку, згора на тоа, нареди да не ги уништува еврејските деца. Мојсеј порасна до машкост и стана голем човек во домот на фараонот. Кога во Египет стана друг крал, болјарите почнаа да му завидуваат на Мојсеј. Мојсеј, откако убил Египќанец кој навредил Евреин, побегнал од Египет и дошол во земјата Мадијам, а кога одел низ пустината, од ангелот Гаврил дознал за постоењето на целиот свет, за првиот човек и што се случи после него и по потопот, и за мешањето на јазиците, и кој колку години живееше, и за движењето на ѕвездите, и за нивниот број, и за мерката на земјата и сета мудрост. Тогаш Бог му се јави на Мојсеј со оган во грмушката од трн и му рече: „Ги видов несреќите на мојот народ во Египет и дојдов да го ослободам од власта на Египет и да го изведам од оваа земја. Оди кај фараонот, египетскиот цар, и кажи му: „Ослободи го Израел, за да ги исполнуваат барањата Божји три дена“. Ако египетскиот цар не те послуша, тогаш ќе го победам со сите мои чуда“. Кога дојде Мојсеј, фараонот не го послуша и Бог му пушти 10 неволји: прво, крвави реки; второ, жаби; трето, мушички; четврто, куче муви; петто, чума кај говедата; шесто, апсцеси; седмо, град; осмо, скакулци; деветта, тридневна темнина; десетто, помор врз луѓето. Затоа Бог им испрати десет неволји затоа што 10 месеци ги давеа еврејските деца. Кога почна поморот во Египет, фараонот им рече на Мојсеј и на неговиот брат Арон: „Бегајте брзо! Мојсеј, откако ги собра Евреите, го напушти Египет. И Господ ги одведе низ пустината до Црвеното Море, а ноќе пред нив одеше огнен столб, а дење столб од облак. Фараонот чу дека луѓето трчаат, ги гонеше и ги притисна до морето. Кога го видоа тоа Евреите, му викнаа на Мојсеј: „Зошто нè доведе до смрт? И Мојсеј извика кон Бога, и Господ рече: „Зошто ме повикуваш? Удри во морето со својата прачка“. И Мојсеј направи така, и водите се разделија на два дела, и синовите Израилеви влегоа во морето. Кога го виде тоа, фараонот ги гонеше, а синовите на Израел го преминаа морето на суво. И кога дојдоа на брегот, морето се затвори над фараонот и неговите војници. И Бог го засака Израел, и тие одеа од морето три дена низ пустината и дојдоа во Мара. Водата овде беше горчлива, а луѓето роптаа против Бога, и Господ им покажа едно дрво, а Мојсеј го стави во водата, а водата беше слатка. Тогаш народот повторно негодуваше против Мојсеј и Арон: „Подобро ни беше во Египет, каде што јадевме месо, кромид и леб до ситост“. А Господ му рече на Мојсеј: „Го слушнав мрморењето на синовите Израилеви“ и им даде мана да јадат. Потоа им го дал законот на планината Синај. Кога Мојсеј се искачи на планината кај Бога, луѓето ја фрлија главата на теле и му се поклонија како да е бог. И Мојсеј истреби три илјади од овие луѓе. И тогаш народот повторно ропта против Мојсеј и Арон, зашто немаше вода. А Господ му рече на Мојсеј: „Удри го каменот со прачката! А Мојсеј одговори: „Што ако не се откаже од водата? А Господ му се налути на Мојсеј затоа што не Го воздигна Господа и не влезе во ветената земја поради мрморењето на народот, туку го одведе на планината Хам и му ја покажа ветената земја. И Мојсеј умре овде на планината. И Џошуа ја презеде власта. Овој влезе во ветената земја, го порази племето Хананеј и на нивно место ги постави синовите на Израел. Кога Исус умре, судијата Јуда го зазеде неговото место; и имаше уште 14 судии.Со нив Евреите го заборавија Бога, Кој ги изведе од Египет, и почнаа да им служат на демоните. И тој се налути и им ги предаде на странците на грабеж. Кога почнаа да се каат, Бог ги помилува; и кога ги избави, тие пак се одвратија да им служат на демоните. Потоа беше судијата Илија, свештеникот, а потоа и пророкот Самуил. А народот му рече на Самоил: „Одреди ни за цар! И се налути Господ на Израилот и го постави Саул за цар за нив. Меѓутоа, Саул не сакаше да се потчини на Господовиот закон, и Господ го избра Давид и го постави за цар на Израел, а Давид му угоди на Бога. Бог му ветил на Давид дека Бог ќе се роди од неговото племе. Тој беше првиот што пророкуваше за воплотувањето на Бога, велејќи: „Од утробата пред утринската ѕвезда те роди“. Така тој пророкуваше 40 години и умре. А по него пророкуваше неговиот син Соломон, кој му создаде храм на Бога и го нарече Светиња над светињите. И тој беше мудар, но на крајот згреши; царуваше 40 години и умре. По Соломон, царуваше неговиот син Ровоам. Под него, еврејското царство беше поделено на две: едно во Ерусалим и друго во Самарија. Јеровоам царуваше во Самарија. слуга на Соломон; Тој создаде две златни телиња и ги постави - едното во Бетел на ридот, а другото во Дан, велејќи: „Ова се твоите богови, Израеле“. И луѓето се поклонуваа, но го заборавија Бога. Така во Ерусалим почнаа да го забораваат Бога и да го обожаваат Ваал, односно богот на војната, со други зборови, Арес; и го заборавија Бога на своите татковци. И Бог почна да им испраќа пророци. Пророците почнаа да ги осудуваат за беззаконие и служење на идолите. Тие, разоткриени, почнаа да ги тепаат пророците. Бог му се налутил на Израел и рекол: „Ќе се фрлам настрана и ќе повикам други луѓе кои ќе ме послушаат. Дури и да згрешат, нема да се сеќавам на нивното беззаконие“. И почна да испраќа пророци, велејќи им: „Пророкувајте за отфрлањето на Евреите и за повикувањето на нови народи“.

Осија беше првиот што пророкуваше: „Ќе му ставам крај на царството на домот Израилев... ќе го скршам лакот на Израел... нема повеќе да се смилувам на домот Израилев, туку ќе ги отфрлам, ќе ги отфрлам“, вели Господ. „И тие ќе бидат скитници меѓу народите“. Еремија рекол: „Дури и да се побунат Самоил и Мојсеј... нема да им се смилувам“. А истиот Еремија исто така рекол: „Вака вели Господ: „Еве, се заколнав во моето големо име дека моето име нема да се изговара од усните на Евреите. Езекиел рекол: „Вака вели Господ Адонај: „Ќе те распрснам и ќе го расерам целиот твој остаток на сите ветрови... Зашто го оскверни моето светилиште со сите твои гнасотии; Ќе те отфрлам... и нема да те смилувам“. Малахија рече: „Вака вели Господ: „Мојата милост веќе не е со тебе... Зашто од исток до запад ќе се слави моето име меѓу народите и на секое место ќе принесат темјан за моето име и чиста жртва. , зашто моето име е големо меѓу народите“. Затоа ќе те предадам да те срамат и да се распрскаш меѓу сите народи“. Велики Исаија рекол: „Вака вели Господ: „Ќе ја испружам својата рака против тебе, ќе те гниам и растурам, и повеќе нема да те соберам“. И истиот пророк рекол: „Ги мразев празниците и почетокот на вашите месеци и не ги прифаќам вашите саботи“. Пророкот Амос рекол: „Чујте го словото Господово: „Ќе кренам жалост за тебе; домот на Израел падна и нема повеќе да се крева“. Малахија рече: „Вака вели Господ: „Ќе испратам проклетство врз тебе и ќе го проколнам твојот благослов... ќе го уништам и нема да биде со тебе“. И пророците пророкуваа многу работи за нивното отфрлање.

Бог им заповедал на истите пророци да пророкуваат за повикот на други народи на нивно место. И Исаија почна да вика, велејќи: „Од мене ќе излезе законот и мојот суд - светлина за народите. Мојата вистина наскоро ќе се приближи и ќе се издигне... а народот има доверба во мојата рака“. Еремија рече: „Вака вели Господ: „Ќе склучам нов завет со јудејскиот дом... давајќи им закони за нивниот разум и пишувајќи ги во нивните срца, и јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мои. луѓе.” Исаија рекол: „Поранешните работи поминаа, но јас ќе го објавам новото.“ Пред објавувањето, тоа ви беше откриено. Пејте му нова песна на Бога“. „На моите слуги ќе им се даде ново име, кое ќе биде благословено по целата земја“. „Мојот дом ќе се нарече дом на молитва за сите народи“. Истиот пророк Исаија вели: „Господ ќе ја разголи својата света рака пред очите на сите народи, и сите краишта на земјата ќе видат спасение од нашиот Бог“. Давид вели: „Фалете го Господа, сите народи, прославете Го, сите луѓе“.

Така Бог ги засака новите луѓе и им откри дека ќе дојде кај нив, ќе се појави како човек во телото и ќе го откупи Адам преку страдање. И тие почнаа да пророкуваат за воплотувањето на Бога, пред другите Давид: „Господ му рече на мојот Господ: „Седни од мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“. И пак: „Господ ми рече: „Ти си мој син; Денес те родив“. Исаија рече: „Ниту пратеник, ниту гласник, туку самиот Бог, кога ќе дојде, ќе не спаси“. И пак: „Ќе ни се роди дете, владеењето е на неговите рамења, а ангелот ќе го нарече неговото име голема светлина... Голема е неговата моќ, а неговиот свет нема граница“. И пак: „Ете, девица ќе зачне и ќе му го дадат името Емануел“. Михеј рече: „Ти, Витлеем, домот на Ефрем, зарем не си голем меѓу илјадниците Јудини? Од тебе ќе дојде оној кој ќе биде владетел во Израел и чие заминување ќе биде од вечните денови. Затоа ги става до времето на раѓање на оние што раѓаат, а потоа нивните преостанати браќа ќе се вратат кај синовите Израилеви“. Еремија рекол: „Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со него. Тој ги најде сите патишта на мудроста и му ја даде на својата младост Јаков... Потоа се појави на земјата и живееше меѓу луѓето“. И пак: „Тој е човек; кој ќе знае што е тој? зашто тој умира како човек“. Захарија рече: „Не го послушаа мојот син и нема да ги чујам, вели Господ“. А Осија рече: „Вака вели Господ: Моето тело е од нив.

Тие, исто така, го пророкувале неговото страдање, велејќи, како што рекол Исаија: „Тешко на нивните души! Зашто тие го советуваа злиот, велејќи: „Да ги врземе праведниците“. А истиот пророк исто така рекол: „Вака вели Господ: „...не се противам, нема да зборувам спротивно. Својот рбет го дадов да бидам ранет, а образите да се заколат и не го оттргнав лицето од малтретирање и плукање“. Еремија рекол: „Дојдете, да го ставиме дрвото за негова храна и да му го откинеме животот од земја“. Мојсеј рекол за неговото распнување: „Види го твојот живот како виси пред твоите очи“. А Давид рече: „Зошто народите се во немир? Исаија рекол: „Го одведоа како овца на колење“. Езра рекол: „Благословен е оној што ги подаде рацете и го спаси Ерусалим“.

А Давид рече за воскресението: „Стани, Боже, суди ја земјата, зашто ќе наследиш меѓу сите народи“. И пак: „Како Господ да станал од сон“. И повторно: „Бог да воскресне, и непријателите Негови да се распрснат“. И пак: „Стани, Господи, Боже мој, да се воздигне твојата рака! Исаија рекол: „Вие што слезете во земјата на смртната сенка, ќе ве засветли светлината“. Захарија рече: „А ти, заради крвта на твојот завет, ги ослободи своите затвореници од јамата во која немаше вода“.

И тие пророкуваа многу за него, и сè се оствари“.

Владимир праша: „Кога се оствари ова? И дали сето ова се оствари? Или ќе се оствари само сега?“ Филозофот му одговорил: „Сето тоа веќе се остварило кога тој се воплотил. Како што веќе реков, кога Евреите ги тепале пророците, а нивните кралеви ги прекршиле законите, (Бог) ги предал да бидат ограбени и биле одведени во заробеништво во Асирија за нивните гревови и таму биле во ропство 70 години. И тогаш се вратија во својата земја, и немаа цар, туку епископите владееја со нив додека не почна да владее странецот Ирод.

За време на овој вториов, во 5500 година, Гаврил бил испратен во Назарет кај Дева Марија, родена во племето Давидово, за да ѝ каже: „Радувај се, радосна! Господ е со тебе! И од тие зборови таа го зачна Божјото Слово во утробата и роди син и му даде име Исус. И тогаш дојдоа мудреците од исток, велејќи: „Каде е тој што се роди за цар на Евреите? Зашто ја видоа неговата ѕвезда на исток и дојдоа да му се поклонат.” Кога чу за тоа, царот Ирод се збуни и целиот Ерусалим со него, и ги повика книжниците и старешините и ги праша: „Каде се роди Христос? Тие му одговорија: „Во еврејскиот Витлеем“. Ирод, кога го слушна тоа, испрати наредба: „Потепајте ги сите бебиња помлади од две години“. Отишле и ги уништиле бебињата, а Мери исплашена го сокрила бебето. Тогаш Јосиф и Марија, земајќи го бебето, побегнаа во Египет, каде што останаа до смртта на Ирод. Во Египет, на Јосиф му се јави ангел и му рече: „Стани, земи го детето и мајка му и оди во земјата Израел“. И, враќајќи се, се насели во Назарет. Кога Исус пораснал и имал 30 години, почнал да прави чуда и да го проповеда царството небесно. И избра 12 и ги нарече свои ученици и почна да прави големи чуда - воскреснуваше мртви, очистува лепрозни, лекува куци, дава вид на слепите - и многу други големи чуда што ги предвидуваа поранешните пророци за него, велејќи: „Тој ги исцели нашите болести и ги зеде нашите болести на себе“. И тој беше крстен во Јордан од Јован, покажувајќи обнова на новите луѓе. Кога се крсти, небесата се отворија, и Духот слезе во вид на гулаб, и глас рече: „Ете го мојот сакан син, на кого ми се допадна“. И ги испрати своите ученици да го проповедаат царството небесно и покајанието за простување на гревовите. И тој сакаше да го исполни пророштвото и почна да проповеда за тоа како му прилега на синот човечки да страда, да биде распнат и да воскресне на третиот ден. Кога поучуваше во црквата, епископите и книжниците беа исполнети со завист и сакаа да го убијат и, фаќајќи го, го одведоа кај управителот Пилат. Пилат, откако сфати дека го доведоа без вина, сакаше да го пушти. Тие му рекоа: „Ако го пуштиш овој, нема да му бидеш пријател на Цезар“. Тогаш Пилат нареди да го распнат. Го зедоа Исуса и го одведоа до местото на погубувањето и таму го распнаа. Почна темнина по целата земја од шестиот до деветтиот час, а во деветтиот час Исус го предаде својот дух, црковната завеса се скина на два дела, воскреснаа многу мртви, на кои им заповеда да влезат во рајот. Го симнаа од крстот, го ставија во ковчег, а Евреите го запечатија ковчегот со печати, поставија стража велејќи: „Да не го украдат неговите ученици“. Тој воскресна на третиот ден. Откако воскресна од мртвите, им се јави на своите ученици и им рече: „Одете кај сите народи и поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Тој остана со нив 40 дена, доаѓајќи кај нив по неговото воскресение. Кога поминаа 40 дена, им заповеда да одат на Елеонската Гора. И тогаш им се јави, ги благослови и рече: „Бидете во градот Ерусалим додека не ви го испратам ветувањето на мојот татко“. И откако го рече тоа, се вознесе на небото и тие Му се поклонија. И тие се вратија во Ерусалим и секогаш беа во црквата. После педесет дена Светиот Дух слезе врз апостолите. И кога го примија ветувањето на Светиот Дух, се распрснаа по светот, учејќи и крштевајќи со вода“.

Владимир прашал: „Зошто е роден од жена, распнат на дрво и крстен со вода? Филозофот му одговори: „Затоа. Отпрвин, човечкиот род згрешил со жена: ѓаволот го измамил Адам со Ева, а тој го загубил рајот, и затоа Бог се одмаздил: преку сопругата дошло до почетната победа на ѓаволот, поради сопругата Адам првично бил избркан од рајот; Бог, исто така, се воплоти преку неговата сопруга и им заповеда на верниците да влезат во рајот. И беше распнат на дрвото затоа што Адам јадеше од дрвото и поради тоа беше избркан од рајот; Бог го прифати страдањето на дрвото, така што ѓаволот ќе биде поразен од дрвото, а праведниците ќе бидат спасени од дрвото на животот. А обновувањето со вода се случи затоа што под Ное, кога гревовите на луѓето се намножија, Бог донесе потоп на земјата и ги потопи луѓето со вода; Затоа Бог рекол: „Како што ги уништив луѓето со вода за нивните гревови, така и сега повторно со вода ќе ги исчистам луѓето од нивните гревови - водата на обновувањето“; зашто Евреите во морето беа исчистени од египетското зло расположение, зашто прво се создаде вода; се вели: Божјиот Дух лебдеше над водите и затоа тие сега се крстени со вода и дух. Првата преобразба била и со вода, на која Гедеон и дал прототип на следниов начин: кога му дошол ангел, велејќи му да оди во Мадимијан, тој, испитувајќи, се свртел кон Бога, положувајќи руно на гумното и рече: „Ако има роса на целата земја, а руното е суво...“ И така беше. И ова беше прототип дека сите други земји претходно беа без роса, а Евреите беа без руно, но после таа роса падна врз другите земји, што е свето крштевање, а Евреите останаа без роса. И пророците предвидуваа дека обновувањето ќе дојде преку вода. Кога апостолите го научија универзумот да верува во Бога, ние, Грците, го прифативме нивното учење, а вселената верува во нивното учење. Бог воспостави и еден ден, во кој, откако слезе од небото, ќе им суди на живите и на мртвите и ќе ги награди сите според нивните дела: на праведниците - царството небесно, неопислива убавина, бескрајна радост и вечна бесмртност; за грешниците - огнена мака, црв бескраен и маки без крај. Таква ќе биде маката на оние што не веруваат во нашиот Бог Исус Христос: оние што не се крстени ќе бидат мачени во оган“.

И, откако го кажа ова, филозофот му ја покажа на Владимир завесата на која беше прикажан судскиот стол Господов, му ги посочи праведниците од десната страна, кои со радост одат во рајот, а грешниците од лево, одат на маки. Владимир, воздивнувајќи, рече: „Добро е за оние од десната страна, тешко на оние од левата страна“. Филозофот рекол: „Ако сакате да застанете на десната страна на праведникот, тогаш бидете крстени“. Ова потона во срцето на Владимир и рече: „Ќе почекам уште малку“, сакајќи да дознае за сите вери. А Владимир му подари многу подароци и со голема чест го ослободи.

Годишно 6495 (987). Владимир ги повика своите болјари и градските старешини и им рече: „Бугарите дојдоа кај мене, велејќи: „Прифатете го нашиот закон“. Тогаш дојдоа Германците и го пофалија нивниот закон. Евреите дојдоа по нив. На крајот на краиштата, Грците дојдоа, ги караа сите закони и ги пофалија своите, и зборуваа многу, раскажувајќи од почетокот на светот, за постоењето на целиот свет. Тие зборуваат мудро, и прекрасно е да се слушаат, и сите сакаат да ги слушаат, зборуваат и за друг свет: ако некој, велат, се преобрати во нашата вера, тогаш, откако умрел, ќе воскресне, и тој нема да умре засекогаш; ако е во друг закон, тогаш во следниот свет ќе гори во оган. Што препорачувате? Што ќе одговорите? А момчињата и старешините рекоа: „Знај, принцу, дека никој не го кара својот, туку го фали. Ако сакате вистински да дознаете сè, тогаш имате сопрузи: испратете ги, дознајте кој каква услуга има и кој на кој начин му служи на Бога“. И нивниот говор им се допадна на нивниот кнез и на целиот народ; Тие избраа 10 славни и интелигентни луѓе и им рекоа: „Одете прво кај Бугарите и тестирајте ја нивната вера“. Тргнаа, и кога дојдоа кај нив, ги видоа нивните лоши дела и ибадет во џамијата и се вратија во својата земја. А Владимир им рече: „Одете пак кај Германците, внимавајте и тие имаат сè, и оттаму одете во грчката земја“. Тие дојдоа кај Германците, ја видоа нивната црковна служба, а потоа дојдоа во Константинопол и се појавија пред царот. Царот ги прашал: „Зошто дојдовте? Му кажаа се. Слушајќи го тоа, царот се израдувал и истиот ден им направил големи почести. Следниот ден испрати кај патријархот, велејќи му: „Русите дојдоа да дознаат за нашата вера, да го подготват свештенството и да се облечете во светите одежди за да ја видат славата на нашиот Бог“. Слушајќи за тоа, патријархот нареди да се свика свештенството, изврши празнична богослужба по обичај, па беа запалени кадилници, се организираше пеење и хорови. И отиде со Русите во црквата, и тие ги поставија на најдобро место, покажувајќи им ја убавината на црквата, пеењето и архиерејското богослужение, присуството на ѓаконите и им кажаа за служењето на својот Бог. Тие беа восхитени, се восхитуваа и ја пофалија нивната служба. А царевите Василиј и Константин ги повикаа и им рекоа: „Одете во својата земја“, а тие ги испратија со големи дарови и чест. Тие се вратија во својата земја. И принцот ги повика своите болјари и старешини, а Владимир рече: „Луѓето што ги испративме дојдоа, да слушаме сè што им се случи“, и се сврте кон амбасадорите: „Зборувајте пред одредот“. Тие рекоа: „Отидовме во Бугарија, гледавме како се молат во храмот, односно во џамијата, стоејќи таму без појас; Откако се поклони, седнува и гледа ваму-таму како лудак, а во нив нема радост, само тага и голема смрдеа. Нивниот закон не е добар. И дојдовме кај Германците, и видовме разни богослужби во нивните цркви, но не видовме никаква убавина. И дојдовме во грчката земја и нè одведовме таму каде што му служат на својот Бог, и не знаевме дали сме на небото или на земјата: зашто нема таков спектакл и таква убавина на земјата, и не знаеме како да кажам за тоа - Знаеме само дека Бог е со луѓето таму, и нивната служба е подобра од сите други земји. Не можеме да заборавиме дека убавината, бидејќи секој човек, ако го вкуси слаткото, тогаш нема да го земе горкото; Значи, не можеме повеќе да останеме овде“. Бојарите рекоа: „Ако грчкиот закон беше лош, тогаш вашата баба Олга немаше да го прифати, но таа беше најмудрата од сите луѓе“. И Владимир праша: „Каде ќе се крстиме? Тие рекоа: „Каде што сакаш“.

И кога помина една година, во 6496 (988) Владимир отиде со војска во Корсун, грчки град, а Корсуните се затворија во градот. А Владимир стоеше од другата страна на градот на пристаништето, на оддалеченост од стрела од градот, и тие жестоко се бореа од градот. Владимир го опседна градот. Луѓето во градот почнаа да се исцрпуваат, а Владимир им рече на жителите на градот: „Ако не се откажете, тогаш ќе стојам без работа три години“. Тие не го послушаа, но Владимир, откако ја подготви својата војска, нареди да се истури насип до ѕидините на градот. И кога го истуриле, тие, Корсуните, ископале под ѕидот на градот, ја украле излеаната земја и ја носеле во градот и ја фрлиле среде градот. Војниците уште повеќе попрскаа, а Владимир застана. И тогаш некој Корсунец, по име Анастас, испука стрела, пишувајќи на неа: „Ископајте и преземете ја водата, таа доаѓа низ цевките од бунарите што се зад вас од исток“. Владимир, откако слушна за ова, погледна во небото и рече: „Ако ова се оствари, јас самиот ќе се крстам! И веднаш нареди да се ископаат цевките и ја презеде водата. Народот беше исцрпен од жед и се откажа. Владимир влегол во градот со својата свита и испратил кај кралевите Василиј и Константин да им кажат: „Вашиот славен град веќе е заземен; Слушнав дека имаш мома сестра; Ако не се откажеш заради мене, тогаш ќе му постапам на твојот главен град исто како што му направив на овој град“. А кога го чуја тоа царевите, се растажија и му ја испратија следната порака: „На христијаните не им прилега да ги мажат своите жени за незнабошци. Ако се крстите, тогаш ќе го примите, и ќе го примите царството небесно, и ќе бидете со иста вера со нас. Ако не го направиш ова, тогаш нема да можеме да ја венчаме сестра ти за тебе“. Кога го слушна тоа, Владимир им рече на оние што му беа испратени од кралевите: „Кажете им на вашите кралеви вака: Јас сум крстен, зашто веќе го тестирав вашиот закон и ја сакам вашата вера и обожавање, за кои ми кажаа луѓето што ги испративме“. А царевите се израдуваа кога го слушнаа тоа, и ја молеа својата сестра, по име Ана, и ги испратија кај Владимир, велејќи: „Крсти се, а потоа ќе ти ја испратиме сестра си“. Владимир одговори: „Нека ме крстат оние што дојдоа со сестра ти“. А кралевите слушаа и ја испратија својата сестра, достоинственици и старешини. Таа не сакаше да оди, велејќи: „Одам како луда, подобро би било да умрам овде“. А браќата ѝ рекоа: „Можеби со тебе Бог ќе ја претвори руската земја на покајание, а ти ќе ја спасиш грчката земја од страшна војна. Гледате ли колку зло им направи Русија на Грците? Сега, ако не одите, тие ќе ни го направат истото“. И едвај ја принудија. Се качила на бродот, со солзи се простила од соседите и тргнала преку морето. И дојде таа во Корсун, а Корсунците излегоа да ја пречекаат со лак, и ја внесоа во градот и ја седнаа во одаја. По божествена промисла, очите на Владимир во тоа време беа повредени и тој не можеше да види ништо, и многу тагуваше и не знаеше што да прави. И кралицата му испрати да каже: „Ако сакаш да се ослободиш од оваа болест, тогаш брзо крсти се; Ако не се крстиш, нема да можеш да се ослободиш од својата болест“. Слушајќи го ова, Владимир рече: „Ако ова навистина се оствари, тогаш христијанскиот Бог е навистина голем“. И си нареди да се крсти. Епископот на Корсун со свештениците на Царина, откако објави, го крсти Владимир. И кога ја положи раката врз него, веднаш го доби видот. Владимир, чувствувајќи го неговото ненадејно исцелување, го прослави Бога: „Сега го препознав вистинскиот Бог“. Многумина од воините, гледајќи го тоа, се крстија. Се крсти во црквата Свети Василиј, а таа црква стои во градот Корсун среде градот, каде што се собираат корсунци на пазарење; Одајата на Владимир стои на работ на црквата до ден-денес, а одајата на Царина е зад олтарот. По крштевањето, кралицата била донесена за брак. Оние кои не ја знаат вистината велат дека Владимир се крстил во Киев, други велат во Василево, а други поинаку. Кога Владимир се крсти и го научи на христијанската вера, тие му рекоа: „Ниту еден еретик да не те измами, туку верувај, велејќи го ова: „Верувам во еден Бог, Отецот Семоќен, Создател на небото и земјата“ - и на крајот ова е симбол на верата. И пак: „Верувам во еден Бог Отецот нероден и во еден Син роден, во еден Свети Дух: три совршени природи, умствени, разделени по број и природа, но не во божествената суштина: зашто Бог е неразделно и обединет. без збунетост, Отецот, Бог Отецот, вечно постоечки, пребива во татковство, нероден, без почеток, почеток и прва причина за сè, само со своето неродителство е постар од Синот и Духот; од него се раѓа Синот пред сите времиња. Светиот Дух продолжува надвор од времето и надвор од телото; заедно е Отецот, заедно Синот, заедно Светиот Дух. Синот е подреден на Отецот, се разликува само по раѓање од Отецот и Духот. Светиот Дух е како Отецот и Синот и вечно коегзистира со нив. Зашто на Отецот му е татковство, на Синот син, а на Светиот Дух е процесијата. Ниту Отецот преминува во Синот или Духот, ниту Синот во Отецот или Духот, ниту Духот во Синот или во Отецот: зашто нивните својства се непроменети... Не три бога, туку еден Бог, бидејќи божество е едно од три лица. Со желба на Отецот и Духот да го спасат своето создание, без да го промени човечкото семе, тој слезе и влезе, како божествено семе, во постелата на најчистата девица и прими живо, говорно и умствено месо, кое не постоело. порано, и се јавил Бог воплотениот, се родил на неопислив начин, зачувувајќи ја неуништливата девственост на мајката, не претрпела ни збунетост, ни збунетост, ни промени, туку останал како што бил и станал она што не било, добивајќи го изгледот. на роб - всушност, а не во фантазијата, на сите освен гревот, појавувајќи се како нас (луѓе). .. Се родил по своја волја, гладувал по своја волја, чувствувал жед по своја волја, тажен по своја волја, се плашел од сопствената волја, умрел по своја волја. сопствена слободна волја - тој умрел во реалноста, а не во имагинацијата; Тој ги доживеал сите вистински маки својствени за човечката природа. Кога беше распнат и вкуси смрт, безгрешна, воскресна во своето тело, не знаејќи за распадливост, се вознесе на небото и седна оддесно на Отецот и пак ќе дојде со слава да им суди на живите и на мртви; како што се вознесе со своето тело, така и ќе се спушти... Истото крштевање со вода и дух го исповедам, пристапувам до најчистите тајни, навистина верувам во телото и крвта... ги прифаќам црковните традиции и се поклонувам на најпреподобниот икони, го обожавам најпреподобното дрво и секој крст, светите мошти и светите садови. Верувам и во седумте собори на светите отци, од кои првиот беше во Никеја 318 отци, кои го проколнаа Ариј и ја проповедаа безгрешната и правилна вера. Вториот собор во Константинопол од 150 свети отци кои го проколнаа Духоборот Македон, кој ја проповедаше едносуштинската Троица. Третиот собор во Ефес, 200 свети отци против Несториј, откако го проколнаа, ја проповедаа Света Богородица. Четвртиот собор во Халкидон 630 свети отци против Евтух и Диоскор, кои светите отци ги проколнаа, објавувајќи го нашиот Господ Исус Христос за совршен Бог и совршен човек, Петтиот собор во Константинопол 165 свети отци против учењето на Ориген и против Евагриј, кого проколнати светите отци. Шести собор во Константинопол 170 свети отци против Сергиј и Кур, проколнати од светите отци. Седми собор во Никеја 350 свети отци кои ги проколнаа оние што не ги поклонуваат светите икони.

Не прифаќајте го учењето од Латините - нивното учење е искривено: кога влегуваат во црквата, тие не се поклонуваат на икони, туку стојат се поклонуваат и, откако се поклонуваат, пишуваат крст на земја и се бакнуваат, а кога стани, стојат на него со нозете - за кога ќе легнат да го бакнуваат, а кога ќе станат да го газат. апостолите учеле да го целиваат подигнатиот крст и да ги почитуваат иконите. Зашто евангелистот Лука прв ја насликал иконата и ја испратил во Рим. Како што вели Василиј: „Почитувањето на иконата оди на нејзиниот прототип. Покрај тоа, тие ја нарекуваат земјата мајка. Ако земјата им е мајка, тогаш нивниот татко е небото; од почетокот Бог го создаде небото, а исто така и земјата. Затоа велат: „Оче наш, кој си на небесата“. Ако, според нив, земјата е мајка, тогаш зошто ја плукаш мајка ти? Дали веднаш ја бакнуваш и сквернавиш? Римјаните не го правеле тоа порано, но тие правилно одлучувале на сите собори, собирајќи се од Рим и од сите епархии. На првиот собор во Никеја против Ариј (папа), римскиот Силвестер испрати епископи и презвитери, од Александрија Атанасиј, а од Цариград Митрофан испрати епископи од себе и така ја исправи верата. На вториот собор - од Рим Дамас, а од Александрија Тимотеј, од Антиохија Мелетиј, Кирил Ерусалимски, Григориј Богослов. На третиот собор - Келестин Римски, Кирил Александриски, Јувенал Ерусалимски. На четвртиот собор - Лав Римски, Анатолиј Константинополски, Јувенал Ерусалимски. На петтиот собор - Римскиот Вигилиј, Евтихиј Константинополски, Аполинарис од Александрија, Домнин Антиохиски. На шестиот собор - Агатон од Рим, Георгиј од Константинопол, Теофан Антиохиски и монах Петар од Александрија. На седмиот собор - Адријан од Рим, Тарасиј од Константинопол, Политичар од Александрија, Теодорит Антиохиски, Илија Ерусалимски. Сите тие се сретнаа со своите епископи, зајакнувајќи ја нивната вера. По овој последен собор, Петар Велики влезе во Рим со други, го зазеде престолот и ја расипа верата, отфрлајќи го тронот на Ерусалим, Александрија, Константинопол и Антиохија. Тие ја налутија цела Италија, ширејќи ги своите учења насекаде. Некои свештеници служат додека се во брак само со една жена, додека други служат откако биле во брак до седум пати; и треба да се пази од нивното учење. Тие ги простуваат и гревовите при принесување подароци, што е најлошо од се. Господ нека ве заштити од ова“.

По сето тоа Владимир ја зеде кралицата, а Анастас и корсунските свештеници со моштите на свети Климент, а Теба, неговиот ученик, ги зеде на благослов и црковните садови и иконите. Тој изградил и црква во Корсун на планина, која ја изградиле среде градот, крадејќи ја земјата од насипот: таа црква стои и денес. Тргнувајќи на пат, фатил два бакарни идоли и четири бакарни коња, кои и сега стојат зад црквата Света Богородица и за кои неуките мислат дека се мермерни. Корсун им го дал на Грците како вена за кралицата, а тој самиот се вратил во Киев. И кога пристигна, нареди да ги превртат идолите - едни да се исецкаат, а други да се запалат. Перун нареди да го врзат коњот за опашката и да го влечат од планината по патот Боричев до Потокот и нареди 12 мажи да го тепаат со стапови. Ова беше направено не затоа што дрвото почувствува нешто, туку за да го прекориме демонот што ги измами луѓето на оваа слика - за да прифати одмазда од луѓето. „Голем си Ти, Господи, и прекрасни се твоите дела! Вчера се уште беше почестен од луѓето, но денес го караат. Кога Перун го влечеле по потокот до Днепар, неверниците го оплакувале, бидејќи сè уште не го добиле светото крштевање. И, откако го влечеа, го фрлија во Днепар. А Владимир му додели луѓе, велејќи им: „Ако слета некаде на брегот, оттурнете го. И кога брзаците ќе поминат, тогаш само оставете го“. Го направија тоа што им беше наредено. И кога го пуштиле Перун и тој поминал покрај брзаците, ветрот го фрлил на брегот на песокот, и затоа местото станало познато како гребенот Перунја, како што се нарекува до денес. Тогаш Владимир испрати низ градот да каже: „Ако некој утре не дојде до реката - било да е богат, сиромав, или просјак или роб - тој ќе ми биде непријател“. Слушајќи го ова, народот отиде со радост, радувајќи се и велејќи: „Ако ова не беше добро, нашиот принц и болјарите немаше да го прифатат“. Веќе следниот ден Владимир излезе со свештениците на Царицин и Корсун во Днепар и таму се собраа безброј луѓе. Влегоа во водата и стоеја таму, некои до врат, други до гради, младите до брегот до гради, некои држат бебиња, а возрасните талкаа наоколу, додека поповите стоејќи се молеа. А радоста беше видлива на небото и на земјата поради спасението на толку многу души; а тој офкајќи: „Тешко мене! Протеран сум одовде! Овде мислев дека ќе најдам дом за себе, зашто овде немаше апостолско учење, тие овде не Го познаваа Бога, но јас се радував на службата на оние што ми служеа. И сега сум поразен од неуките, а не од апостолите и не од мачениците; Повеќе нема да можам да царувам во овие земји“. Народот, откако се крсти, отиде дома. Владимир се радуваше што го познава самиот Бог и неговиот народ, погледна кон небото и рече: „Христе Боже, Кој ги создаде небото и земјата! Погледни ги овие нови луѓе и нека те познаат, Господи, вистински Бог, како што те познаваа христијанските земји. Воспостави во нив правилна и непоколеблива вера и помогни ми, Господи, против ѓаволот, за да ги победам неговите лукавства, надевајќи се на тебе и на твојата сила“. И откако го кажа ова, нареди да се исечат црквите и да се стават на местата каде што претходно стоеја идолите. И изгради црква во името на свети Василиј на ридот каде што стоеше идолот на Перун и други и каде што кнезот и народот ги извршуваа своите служби за нив. А во другите градови почнаа да градат цркви и во нив да поставуваат свештеници и да носат луѓе на крштевање во сите градови и села. Тој праќаше да собере деца од најдобрите луѓе и да ги испрати на книгообразба. Мајките на овие деца плачеа за нив; зашто уште не беа утврдени во верата и плачеа над нив како да се мртви.

Кога им било дадено книговодствено учење, се остварило пророштвото во Русија, кое вели: „Во тие денови ќе се слушаат глувите зборови од книгата и јазикот на врзаните ќе биде јасен“. Тие претходно не ги слушнале учењата од книгите, но според Божјиот домострој и по Неговата милост, Бог ги помилувал; како што рекол пророкот: „Ќе се смилувам на кого сакам“. Зашто, тој нè помилува преку светото крштевање и обновувањето на духот, според Божјата волја, а не според нашите дела. Нека е благословен Господ, Кој ја засака руската земја и ја просветли со светото крштевање. Затоа му се поклонуваме, велејќи: „Господи Исусе Христе! Како да ви возвратам за сето она што ни го даде на нас грешните? Не знаеме каква награда да ви дадеме за вашите подароци. „Зашто ти си голем, и чудесни се твоите дела: нема ограничување за твојата големина. Генерација по генерација ќе ги фалат твоите дела“. Ќе кажам со Давид: „Дојдете, да се радуваме во Господа, да му воскликнуваме на нашиот Бог и Спасител. Да дојдеме пред неговото лице со пофалби“.; „Пофалете Го, зашто Тој е добар, зашто Неговата милост е вечна“., бидејќи „Не избави од нашите непријатели“(), односно од пагански идоли. А да кажеме и со Давид: „Пејте Му нова песна на Господа, пејте Му на Господа, цела земја; Пејте Му на Господа, благословувајте го Неговото име, проповедајте го Неговото спасение од ден на ден. Објавете ја Неговата слава меѓу народите, Неговите чудеса меѓу сите луѓе, зашто Господ е голем и многу за пофалба.” (), „И неговата величина нема крај“(). Каква радост! Ниту еден или двајца се спасени. Господ рече: „На небото има радост поради еден покајнички грешник“ (). Овде, не еден или двајца, туку безброј број се приближуваа кон Бога, просветлени со светото крштевање. Како што рекол пророкот: „Ќе те попрскам со чиста вода и ќе се исчистам и од твоето идолопоклонство и од твоите гревови“. Друг пророк исто така рекол: „Кој е Бог како тебе, кој простувагревови а не припишување криминал..?зашто тој што сака е милостив. Тој ќе се преобрати и ќе нè помилува... и ќе ги фрли нашите гревови во морските длабочини“.(). Зашто апостол Павле вели: „Браќа! Сите ние кои се крстивме во Исус Христос, се крстивме во неговата смрт; Затоа и ние бевме погребани со него преку крштевањето во смрт, та како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот“.(). И понатаму: „Античкиот го нема, сега сè е ново“ (). „Сега ни се приближи спасението... ноќта помина и денот се приближи“(). Да воскликнеме кон Господа, нашиот Бог: „Нека е благословен Господ, Кој не нè даде како плен на нивните заби!од ѓаволската измама (). „И нивното сеќавање исчезна со врева, но Господ останува засекогаш“.(), прославени од руски синови, прославени во Троица, а демоните се проколнати од верните сопрузи и верните сопруги кои прифатија крштевање и покајание за простување на гревовите - нов христијански народ, избран од Бога“.

Самиот Владимир беше просветлен, и неговите синови и неговата земја. Имал 12 сина: Вишеслав, Изјаслав, Јарослав, Свјатополк, Всеволод, Свјатослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Позвизд, Судислав. И го засади Вишеслав во Новгород, Изјаслав во Полотск, и Свјатополк во Туров, и Јарослав во Ростов. , Всеволод во Владимир, Мстислав во Тмутаракан. И Владимир рече: „Не е добро што има малку градови во близина на Киев“. И почна да гради градови покрај Десна, и покрај Остро, и покрај Трубеж, и покрај Сула и покрај Стугна. И почна да ги регрутира кумовите од Словените, и од Кривичи, и од Чуд и од Вјатичи, и со нив ги насели градовите, бидејќи имаше војна со Печенезите. И тој се бореше со нив и ги победи.

Годишно 6497 (989). По ова Владимир живеел во христијанско право и планирал да создаде црква на Пресвета Богородица и испратил да носи занаетчии од грчката земја. И тој почна да го гради, и кога заврши со градење, го украси со икони, и му го довери на Анастас Корсунски, и постави корсунски свештеници да служат во него, давајќи му сè што претходно зеде во Корсун: икони, садови. и крстови.

Годишно 6499 (991). Владимир го основал градот Белгород и за него врбувал луѓе од други градови и довел многу луѓе во него, бидејќи го сакал тој град.

6500 (992) годишно. Владимир тргна против Хрватите. Кога се вратил од хрватската војна, Печенезите пристигнале на другата страна на Днепар од Сула; Владимир им се спротивстави и ги пречека на Трубеж на форот, каде што сега е Перејаслав. И Владимир стоеше на оваа страна, а Печенезите од онаа страна, а нашите не се осмелија да преминат на онаа страна, ниту оние на оваа. И принцот Печенеж возел до реката, го повикал Владимир и му рекол: „Пушти го твојот маж да излезе, а јас ги оставив да се борат. Ако твојот маж го фрли мојот на земја, тогаш нема да се караме три години; ако нашиот сопруг го остави твоето на земја, тогаш ќе те уништиме три години“. И се разделија. Владимир, враќајќи се во својот логор, испрати гласници низ логорот со зборовите: „Има ли таков човек што би се борел со Печенезите? И не можеше да се најде никаде. Следното утро пристигнаа Печенезите и го донесоа својот сопруг, но нашите немаа. И Владимир почна да тагува, испраќајќи ја целата своја војска, а еден стар сопруг дојде кај принцот и му рече: „Принц! Имам еден помал син дома; Излегов со четворица, а тој остана дома. Од детството никој не го фрлил на земја. Еднаш го искарав, а тој ја замеси кожата, па ми се налути и ја скина кожата со рацете“. Кога слушна за тоа, кнезот се воодушеви и го испратија и го доведоа кај принцот, а принцот му кажа сè. Тој одговори: „Принц! Не знам дали можам да се борам со него, но тестирај ме: има ли голем и силен бик? И најдоа бик, голем и силен, и тој нареди да го разгневи бикот; Му ставија вжештена пегла и го пуштија бикот да си оди. И бикот истрча покрај него, и го фати бикот за страна со раката и ја искина кожата и месото, колку што му фати раката. И Владимир му рече: „Можеш да се бориш со него“. Следното утро дојдоа Печенезите и почнаа да викаат: „Каде е сопругот? Нашата е подготвена!“ Владимир нареди истата вечер да се облечат оклопи и двете страни се сретнаа. Печенезите го ослободија својот сопруг: тој беше многу голем и страшен. И сопругот на Владимир излезе, а Печенезите го видоа и се насмеаа, бидејќи беше со просечна висина. И тие го измерија просторот меѓу двете војски и ги испратија една против друга. И тие се фатија еден со друг и почнаа цврсто да се стискаат, а сопругот на Печенежин го задавил до смрт со рацете. И го фрли на земја. И нашите се јавија, и Печенезите трчаа, а Русите ги бркаа, ги тепаа и ги избркаа. Владимир се воодушевил и основал град на таа улица и го нарекол Перејаслав, зашто таа младост ја презела славата. А Владимир го направи голем човек, а и татко му. А Владимир со победа и голема слава се врати во Киев.

Годишно 6502 (994).

Годишно 6503 (995).

Годишно 6504 (996). Владимир виде дека црквата е изградена, влезе во неа и Му се помоли на Бога велејќи: „Господи Боже! Погледнете од небото и ете. И посетете ја вашата градина. И доврши го она што го посади твојата десна рака - овие нови луѓе, чиишто срца ги сврте кон вистината, да те познаат тебе, вистинскиот Бог. Погледни ја твојата црква, која јас, твојот недостоен слуга, ја создадов во името на секогаш девицата Богородица која те родила. Ако некој се моли во оваа црква, тогаш слушнете ја неговата молитва, заради молитвата на Пречистата Богородица“. И, откако се молеше на Бога, рече: „На црквата на оваа света Богородица ѝ давам десетина од моето богатство и моите градови“. И тој нареди вака, пишувајќи магија во оваа црква, велејќи: „Ако некој го откаже ова, нека биде проклет“. И му даде десетина на Анастас Корсуњан. И на тој ден им приреди голем празник на болјарите и старешините на градот, а на сиромашните им подели многу богатство.

По ова, Печенезите дојдоа кај Василев, а Владимир излезе против нив со мал одред. И се собраа, а Владимир не можеше да им одолее, истрча и застана под мостот, едвај се криеше од непријателите. И тогаш Владимир вети дека ќе изгради црква во Василево во името на Светото Преображение, бидејќи тоа беше на денот кога се случи тоа колење, Преображение Господово. Избегнувајќи ја опасноста, Владимир изгради црква и одржа голема прослава, приготвувајќи 300 мерки мед. И ги повика своите болјари, градоначалници и старешини од сите градови и многу луѓе и им подели 300 гривни на сиромашните. Принцот празнуваше осум дена, а на денот на Успението на Пресвета Богородица се врати во Киев и тука повторно приреди голема прослава, повикувајќи безброј луѓе. Гледајќи дека неговиот народ е христијанин, се радуваше со душа и тело. И тој го правеше ова цело време. И бидејќи сакал да чита книги, еден ден го слушнал Евангелието: „Блажени се милостивите, заоние (); Тој, исто така, ги слушна зборовите на Соломон: „Кој им дава на сиромашните, му позајмува на Бога“ (). Слушајќи го сето тоа, му нареди на секој просјак и сиромашни да дојде во дворот на принцот и да земе сè што им треба, пијалок и храна и пари од благајната. Тој го договори и ова: велејќи дека „слабите и болните не можат да дојдат до мојот двор“, нареди да се опремат колички и, ставајќи ги на нив леб, месо, риба, разни овошја, мед во буриња, а во други квас. се транспортирале низ градот, прашувајќи: „Каде е болниот, просјакот или оној што не може да оди? И поделија се што им требаше. И тој направи нешто уште повеќе за својот народ: секоја недела решаваше да организира гозба во својот двор во гриднице, така што таму ќе дојдат болјарите, гридијаните, соцките, десетинките и кумовите - и двајцата со принцот и без принцот. Таму имаше многу месо - говедско и дивеч - сè беше во изобилство. Кога ќе се опијанеа, ќе почнаа да му мрчат на принцот, велејќи: „Тешко на нашите глави: ни даде дрвени лажици да јадеме, а не сребро“. Слушајќи го ова, Владимир нареди да бараат сребрени лажици, велејќи: „Нема да најдам чета со сребро и злато, но со чета ќе добијам сребро и злато, како што дедо ми и татко ми со чета бараа злато и сребро.” Зашто Владимир го сакаше одредот и се консултираше со нив за структурата на земјата, за војната и за законите на земјата, и живееше во мир со околните кнезови - со Болеслав од Полска и со Стефан од Унгарија, и со Андреј од Бохемија. И меѓу нив владееше мир и љубов. Владимир живееше во страв Божји. А грабежите многу се зголемија, а епископите му рекоа на Владимир: „Ете, разбојниците се намножија; Зошто не ги погубите?“ Тој одговори: „Се плашам од гревот“. Тие му рекоа: „Ти си назначен од Бога да го казниш злото и да покажуваш милост кон добрите. Треба да ги погубите разбојниците, но по истрагата“. Владимир ги отфрли правилата и почна да ги погубува разбојниците, а епископите и старешините рекоа: „Ние имаме многу војни; ако имавме пари, тие ќе се користат за оружје и коњи“. И Владимир рече: „Така нека биде“. И Владимир живееше според наредбите на неговиот татко и дедо.

Годишно 6505 (997). Владимир отиде во Новгород за северни воини против Печенезите, бидејќи во тоа време имаше континуирана голема војна. Печенезите дознаа дека нема принц, дојдоа и застанаа во близина на Белгород. И не им дозволија да го напуштат градот, а во градот имаше силен глад, а Владимир не можеше да помогне, бидејќи немаше војници, а имаше многу Печенези. И опсадата на градот се одолговлекуваше и настана силен глад. И собраа вече во градот и рекоа: „Наскоро ќе умреме од глад, но нема помош од принцот. Дали е подобро да умреме вака? Да им се предадеме на Печенезите - некои ќе останат живи, а некои ќе бидат убиени; Сè уште умираме од глад“. И така одлучиле на состанокот. Имаше еден старешина кој не беше на тој состанок и праша: „За што беше состанокот? А народот му кажа дека утре сакаат да им се предадат на Печенезите. Кога слушна за тоа, тој испрати да ги побараат градските старешини и им рече: „Слушнав дека сакате да им се предадете на Печенезите“. Тие одговорија: „Луѓето нема да толерираат глад“. А тој им рече: „Послушајте ме, не се откажувајте уште три дена и правете го она што ќе ви кажам“. Тие среќно ветија дека ќе се покорат. А тој им рече: „Соберете барем една шака овес, пченица или трици“. Тие среќно отидоа и собраа. И им нареди на жените да направат џагор, со кој варат желе, и им нареди да ископаат бунар и да вметнат када во него и да го истурат во џагорот. И нареди да се ископа друг бунар и да се вметне када во него и нареди да се бара мед. Тие отидоа и зедоа кошница со мед, која беше скриена во медушата на принцот. И нареди од него да се направи сладок оброк и да се истури во када во друг бунар. Веќе следниот ден тој нареди да испрати по Печенезите. И жителите на градот рекоа, откако дојдоа кај Печенезите: „Земете од нас заложници и внесете десетина луѓе во градот за да видите што се случува во нашиот град“. Печенезите беа воодушевени, мислејќи дека сакаат да им се предадат, земаа заложници, а тие самите ги избраа најдобрите сопрузи во нивните кланови и ги испратија во градот да видат што се случува во градот. И дојдоа во градот, а народот им рече: „Зошто се уништувате? Можеш ли да не издржиш? Ако стоите таму 10 години, што ќе ни направите? Зашто имаме храна од земјата. Ако не ми верувате, тогаш видете со свои очи“. И ги одведоа до бунарот, каде што имаше тегла со желе, и ги зедоа со кофа и ги истурија на крпеници. И кога го сварија желето, го зедоа и дојдоа со нив во друг бунар, и го извлекоа ситот од бунарот и почнаа да се јадат прво самите себе, а потоа Печенезите. И тие се изненадија и рекоа: „Нашите кнезови нема да ни веруваат ако самите не го вкусат тоа“. Луѓето ги полеале со тенџере со желе, ги нахраниле од бунарот и им ги дале на Печенезите. Се вратија и кажаа се што се случило. И, откако го зготвија, кнезовите Печенеги го јадеа и се восхитуваа. И земајќи ги заложниците и ги пуштија белгородците, станаа и си отидоа дома од градот.

Годишно 6506 (998).

Годишно 6507 (999).

6508 (1000) годишно. Малфрида почина. Истото лето, Рогнеда, мајката на Јарослав, исто така почина.

Годишно 6509 (1001). Почина Изјаслав, татко на Брајачислав, син на Владимир.

6510 (1002) годишно.

6511 (1003) годишно. Почина Всеслав, син на Изјаслав, внук на Владимир.

Годишно 6512 (1004).

6513 (1005) годишно.

Годишно 6514 (1006).

6515 (1007) годишно. Светителите беа пренесени во црквата Света Богородица.

6516 (1008) годишно.

6517 (1009) годишно.

6518 (1010) годишно.

6519 (1011) годишно. Почина кралицата Ана од Владимир.

6520 (1012) годишно.

Годишно 6521 (1013).

Годишно 6522 (1014). Кога Јарослав беше во Новгород, тој му даваше, според условот, две илјади гривни на Киев од година во година, а илјада му подели на тимот во Новгород. И така сите градоначалници на Новгород го дадоа ова, но Јарослав не му го даде на својот татко во Киев. А Владимир рече: „Исчистете ги патеките и поплочете ги мостовите“, зашто сакаше да војува против Јарослав, против својот син, но му се слоши.

Годишно 6523 (1015). Кога Владимир требаше да тргне против Јарослав, Јарослав, испраќајќи во странство, ги донесе Варангите, бидејќи се плашеше од својот татко; но Бог не дал радост. Кога Владимир се разболе, Борис беше со него во тоа време. Во меѓувреме, Печенезите тргнаа во поход против Русија, Владимир го испрати Борис против нив, а тој самиот се разболе; од оваа болест и починал на петнаесетти јули. Тој умре на Берестов, а неговата смрт беше скриена, бидејќи Свјатополк беше во Киев. Ноќе ја демонтираа платформата меѓу двата кафези, ја завиткаа во тепих и ја спуштаа на земја со јажиња; потоа, ставајќи го на санки, го зеле и го сместиле во црквата Света Богородица, која тој самиот ја изградил некогаш. Откако дознаа за ова, безброј луѓе се собраа и плачеа за него - болјарите како за посредник на земјата, а сиромашните како за нивниот посредник и давател. И го ставија во мермерен ковчег и со солзи го погребаа неговото тело, блажениот принц.

Ова е новиот Константин од големиот Рим; како што тој самиот се крсти и го крсти својот народ, така и овој го направи истото. Дури и ако претходно бил во зли похотливи желби, тој потоа ревносно се покајал, според зборовите на апостолот: „Каде што множи се, благодатта изобилува таму“(). Вреди да се изненади колку добро направи за руската земја крштевајќи ја. Ние христијаните не му оддаваме почести еднакви на неговото дело. Зашто, да не не крстеше, тогаш и сега ќе бевме во ѓаволската заблуда, во која загинаа нашите прародители. Да бевме вредни и да се молевме на Бога за него на денот на неговата смрт, тогаш Бог, гледајќи како го почитуваме, ќе го прославеше: на крајот на краиштата, треба да Му се молиме на Бога за него, бидејќи преку него дознавме Бог. Господ нека те награди според твојата желба и нека ги исполни сите твои барања - за царството небесно, кое си го посакувал. Господ нека ве круниса заедно со праведниците, нека ве награди со задоволство на небесната храна и радувајќи се со Авраам и другите патријарси, според словото на Соломон: „Надежта нема да исчезне од праведниците“ ().

Рускиот народ го почитува неговиот спомен, сеќавајќи се на светото крштевање и Го слави Бога со молитви, песни и псалми, пеејќи му ги на Господа, нови луѓе, просветлени од Светиот Дух, кои ја чекаат нашата надеж, големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос; Тој ќе дојде да ги награди сите според нивниот труд со неискажлива радост што треба да ја добијат сите христијани.

Еве докази од минатите години за тоа кога за прв пат се споменува името „Руска земја“ и од каде доаѓа името „Руска земја“ и кој прв почнал да владее во Киев - ќе раскажеме приказна за ова.

За Словените

По потопот и смртта на Ное, неговите три сина ја делат Земјата меѓу себе и се согласуваат да не навлегуваат во имотите. Тие фрлија ждрепка. Јафет ги добива северните и западните земји. Но, човештвото на Земјата е сè уште обединето и на поле во близина на Вавилон повеќе од 40 години гради столб до небото. Меѓутоа, Бог е незадоволен, тој го уништува недовршениот столб со силен ветер и ги расфрла луѓето низ Земјата, поделувајќи ги на 72 нации. Од еден од нив доаѓаат Словените, кои живеат во домовите на потомците на Јафет. Потоа Словените доаѓаат до Дунав и оттаму се распрснуваат низ земјите. Словените мирно се населуваат покрај реките Днепар и добиваат имиња: едни се Полјани затоа што живеат во полињата, други се Деревљани затоа што седат во шумите. Во споредба со другите племиња, Полијците се кротки и тивки, тие се срамежливи пред своите снаи, сестри, мајки и свекрви, а, на пример, Деревлјаните живеат ѕверски: меѓусебно се убиваат, јадете секакви нечистотии, не познавајте брак, но, нафрлајќи, киднапирајте ги девојките.

За патувањето на апостол Андреј

Светиот апостол Андреј, поучувајќи ја христијанската вера на народите долж брегот на Црното Море, доаѓа на Крим и дознава за Днепар, дека неговата уста не е далеку, и плови по Днепар. Ноќта застанува под напуштени ридови на брегот, а наутро ги гледа и се свртува кон учениците околу себе: „Ги гледате ли овие ридови? И тој пророкува: „Божјата благодат ќе свети на овие ридови - ќе се крене голем град и ќе се подигнат многу цркви“. А апостолот, приредувајќи цела церемонија, се искачува по ридовите, ги благословува, поставува крст и се моли на Бога. Киев навистина ќе се појави на ова место подоцна.

Апостол Андреј се враќа во Рим и им кажува на Римјаните дека во земјата на Словенците, каде што подоцна ќе биде изграден Новгород, секој ден се случува нешто чудно: зградите се дрвени, а не камени, но Словенците ги загреваат со оган, без страв од палат, се соблекуваат и се појавуваат сосема голи, не грижејќи се за пристојноста, се полеваат со квас, згора на тоа, квас (опојувачки), почнуваат да се сечат со флексибилни гранки и се довршуваат толку многу што едвај извлекуваат живи, и дополнително се полеваат со ледена вода - и одеднаш оживуваат. Слушајќи го ова, Римјаните се чудат зошто Словенците се измачуваат себеси. А Андреј, кој знае дека вака се „грижат“ Словенците, им ја објаснува загатката на бавноумните Римјани: „Ова е абдест, а не мачење“.

За Ки

Тројца браќа живеат во земјата на глајдс, секој со своето семејство седи на својот рид Днепар. Првиот брат се вика Киј, вториот Шчек, третиот Хорив. Браќата создаваат град, го нарекуваат Киев по нивниот постар брат и живеат во него. И во близина на градот има шума во која чистини фаќаат животни. Киј патува за Константинопол, каде што византискиот крал му покажува голема чест. Од Константинопол, Киј доаѓа во Дунав, му се допаѓа едно место, каде што гради мал град со прекар Киевец. Но, локалните жители не му дозволуваат да се насели таму. Киј се враќа во својот законски Киев, каде достоинствено го завршува својот живот. Тука умираат и Шчек и Хореб.

За Хазарите

По смртта на браќата, хазарски одред се сопнува во чистината и бара: „Оддадете ни почит“. Глејдс се консултираат и даваат меч од секоја колиба. Хазарските воини им го носат ова на нивниот принц и старешините и се фалат: „Ете, тие собраа нов данок“. Старешините прашуваат: „Од каде? Воините, очигледно не знаејќи го името на племето што им оддаде почит, само одговараат: „Собрани во шумата, на ридовите, над реката Днепар“. Старешините прашуваат: „Што ти дадоа?“ Воините, не знаејќи ги имињата на работите што ги донеле, тивко ги покажуваат своите мечеви. Но, искусните старешини, откако го погодија значењето на мистериозната почит, му претскажуваат на принцот: „Застрашувачка почит, о, принцу. Го добивме со сабји, оружје остро од едната страна, но овие притоки имаат мечеви, оружје со две острици. Ќе почнат да ни одземаат почит“. Ова предвидување ќе се оствари, руските принцови ќе ги заземат Хазарите.

За името „Руска земја“. 852−862

Тука за првпат почнува да се користи името „Руска земја“: тогашната византиска хроника го спомнува походот на одредена Русија против Константинопол. Но, земјата сè уште е поделена: Варангите земаат данок од северните племиња, вклучително и Новгородските Словенци, а Хазарите земаат данок од јужните племиња, вклучително и Полијците.

Северните племиња ги протеруваат Варангите надвор од Балтичкото Море, престануваат да им даваат данок и се обидуваат да се управуваат со себе, но немаат заеднички збир на закони и затоа се вовлечени во граѓански судири, водејќи војна за самоуништување. Конечно, тие се согласуваат меѓу себе: „Да бараме единствен принц, но надвор од нас, за тој да владее со нас и да суди според законот“. Естонците Чуд, Новгородските Словенци, Кривичи Словени и Фино-Угрците испраќаат свои претставници во странство кај другите Варангијци, чие племе се нарекува „Рус“. Ова е истото заедничко име како и имињата на другите националности - „Швеѓани“, „Норманци“, „Англиски“. А четирите племиња наведени погоре го нудат следново на Русија: „Нашата земја е голема во вселената и богата со жито, но во неа нема државна структура. Дојдете кај нас да царуваме и владееме“. Тројца браќа со нивните семејства се фаќаат за работа, ја земаат цела Русија со себе и пристигнуваат (на ново место): најстариот од браќата - Рурик - седнува да царува во Новгород (меѓу Словенците), вториот брат - Синеус - во Белозерск (меѓу Вес), а третиот брат - Трувор - е во Изборск (меѓу Кривичи). Две години подоцна, Синеус и Трувор умираат, целата моќ е концентрирана од Рурик, кој ги дистрибуира градовите под контрола на неговата Варангиска Русија. Од сите тие Варанги-Руси произлегува името (на новата држава) - „Руска земја“.

За судбината на Асколд и Дир. 862−882

Рурик има двајца момчиња во неговиот вработен - Асколд и Дир. Тие воопшто не се роднини на Рурик, па заедно со семејствата од него бараат отсуство (за служба) во Цариград. Тие пловат по Днепар и гледаат град на еден рид: „Чиј град е ова? Жителите им одговараат: „Живееле тројца браќа - Киј, Шчек, Хорив - кои го изградиле овој град, но умреле. И ние седиме овде без владетел, оддавајќи им почит на роднините на нашите браќа - Хазарите. Тука Асколд и Дир решаваат да останат во Киев, регрутираат многу Варангијци и почнуваат да владеат со земјата на глајдс. И Рурик владее во Новгород.

Асколд и Дир тргнуваат во војна против Византија, двесте нивни бродови го опсадуваат Константинопол. Времето е мирно, а морето е мирно. Византискиот крал и патријархот се молат за избавување од безбожната Русија и, пеејќи, ја потопуваат облеката на Пресвета Богородица во морето. И одеднаш се појавува бура, ветер и огромни бранови. Руските бродови се однесени, донесени на брегот и скршени. Малку луѓе од Русија успеваат да побегнат и да се вратат дома.

Во меѓувреме, Рурик умира. Рурик има син Игор, но тој е сè уште многу млад. Затоа, пред неговата смрт, Рурик го пренесува владеењето на неговиот роднина Олег. Олег со голема војска, која ги вклучува Варангите, Чуд, Словенците, целата, Кривичи, ги зазема јужните градови еден по друг. Тој се приближува до Киев и дознава дека Асколд и Дир незаконски владеат. И ги крие своите воини во чамците, доплива до пристаништето со Игор во раце и испраќа покана до Асколд и Дир: „Јас сум трговец. Пловиме кон Византија и се потчинуваме на Олег и принцот Игор. Дојдете кај нас, вашите роднини“. (Асколд и Дир се обврзани да го посетат пристигнатиот Игор, затоа што според законот тие продолжуваат да му се покоруваат на Рурик, а со тоа и неговиот син Игор; а Олег ги заведува, нарекувајќи ги негови помлади роднини; освен тоа, интересно е да се види каква стока е трговецот носи.) Асколд и Дир доаѓаат до чамецот. Потоа скриените воини скокаат од чамецот. Го носат Игор надвор. Судењето започнува. Олег ги разоткрива Асколд и Дир: „Вие не сте принцови, ниту од кнежевско семејство, а јас сум од кнежевско семејство. Но, еве го синот на Рурик“. И Асколд и Дир се убиени (како измамници).

За активностите на Олег. 882−912

Олег останува да царува во Киев и прокламира: „Киев ќе биде мајка на руските градови“. Олег навистина гради нови градови. Покрај тоа, тој освојува многу племиња, вклучувајќи ги и Деревлијаните, и зема данок од нив.

Со невидено голема војска - само две илјади бродови - Олег оди во Византија и доаѓа во Константинопол. Грците со синџири го затвораат влезот во заливот кај кој се наоѓа Константинопол. Но, лукавиот Олег им наредува на своите воини да направат тркала и да стават бродови на нив. До Константинопол дува убав ветер. Воините ги креваат едрата во полето и брзаат кон градот. Грците гледаат и се плашат и го прашуваат Олег: „Не уништувај го градот, ние ќе дадеме почит што сакаш“. И во знак на покорност, Грците му носат задоволства - храна и вино. Сепак, Олег не го прифаќа лекувањето: излегува дека во него бил измешан отров. Грците се целосно исплашени: „Ова не е Олег, туку неранлив светец, самиот Бог го испрати кај нас“. И Грците го молат Олег да склучи мир: „Ќе ти дадеме сè што сакаш“. Олег ги поставува Грците да им оддадат почит на сите војници на неговите две илјади бродови - дванаесет гривни по лице и четириесет војници по брод - и уште една почит за големите градови во Русија. За да ја одбележи победата, Олег го закачува својот штит на портите на Константинопол и се враќа во Киев, носејќи злато, свила, овошје, вина и секакви украси.

Луѓето го нарекуваат Олег „пророчки“. Но, тогаш на небото се појавува застрашувачки знак - ѕвезда во форма на копје. Олег, кој сега живее во мир со сите земји, се сеќава на својот омилен воен коњ. Тој не го качил овој коњ долго време. Пет години пред походот против Константинопол, Олег ги прашал мудреците и волшебниците: „Од што ќе умрам? И еден од волшебниците му рече: „Ќе умреш од коњот што го сакаш и на кој се возиш“ (т.е. од секој таков коњ, згора на тоа, не само жив, туку и мртов, и не само целиот, туку и дел од него). Олег го разбра само со умот, а не со срцето што е кажано: „Никогаш повеќе нема да се качам на мојот коњ и нема ни да го видам“, - нареди коњот да го нахранат, но да не го водат до него. . И сега Олег го повикува најстариот од младоженците и го прашува: „Каде е мојот коњ што го испратив да се храни и чува? Младоженецот одговара: „Тој е мртов“. Олег почнува да се потсмева и да ги навредува волшебниците: „Но, мудреците предвидуваат погрешно, сите тие се лаги - коњот е мртов, но јас сум жив“. И тој пристигнува на местото каде што лежат коските и празниот череп на неговиот сакан коњ, се симнува и со потсмев вели: „И од овој череп ми се закануваше смрт? И со нога го гази черепот. И наеднаш змија му ѕирка од черепот и го боцка во ногата. Поради ова, Олег се разболува и умира. Магијата се остварува.

За смртта на Игор. 913−945

По смртта на Олег, конечно почнува да царува несреќниот Игор, кој, иако веќе станал возрасен, му бил подреден на Олег.

Штом умре Олег, Деревлјаните се затвораат од Игор. Игор оди против Деревлјаните и им наметнува почит поголем од оној на Олег.

Потоа Игор оди на марш кон Цариград, имајќи десет илјади бродови. Сепак, Грците од своите чамци преку специјални цевки почнуваат да ја фрлаат запалената композиција кон руските чамци. Русите скокаат во морето од пламенот на пожарите, обидувајќи се да испливаат. Преживеаните се враќаат дома и раскажуваат за страшно чудо: „Грците имаат нешто како гром од небото, го испраќаат и нè палат“.

На Игор му треба долго време да собере нова војска, не презирјќи ги ниту Печенезите, и повторно оди во Византија, сакајќи да се одмазди за својот срам. Неговите бродови буквално го покриваат морето. Византискиот крал ги испраќа своите најблагородни болјари кај Игор: „Не оди, туку земи го данокот што го зеде Олег. Ќе додадам и на таа почит“. Игор, откако стигна само до Дунав, свикува одред и почнува да се консултира. Страшниот одред изјавува: „Што ни треба повеќе? Нема да се бориме, но ќе добиеме злато, сребро и свила. Кој знае, кој ќе го победи - дали ние или тие. Што, некој ќе се договори со море? На крајот на краиштата, ние не поминуваме на копно, туку преку морските длабочини - заедничка смрт за сите“. Игор го следи водството на одредот, зема злато и свила од Грците за сите војници, се враќа назад и се враќа во Киев.

Но, алчниот одред на Игор го изнервира принцот: „Дури и слугите на твојот гувернер се облечени, но ние, четата на принцот, сме голи. Дојди, принц, со нас за почит. И вие ќе го добиете, а исто така и ние“. И повторно, Игор го следи водството на одредот, оди да собира почит од Деревлјаните и самоволно го зголемува данокот, а одредот исто така им нанесува друго насилство на Деревлјаните. Со собраниот почит, Игор требаше да се упати кон Киев, но по малку размислување, сакајќи повеќе отколку што успеа да собере за себе, се свртува кон четата: „Вие и вашата почит вратете се дома, а јас ќе се вратам кај Деревлјаните и соберам повеќе за себе“. И со мал остаток од четата се враќа назад. Деревлјаните дознаваат за ова и се советуваат со Мал, нивниот принц: „Штом волкот ќе добие навика на овците, ќе го заколи целото стадо ако не биде убиен. Така е и овој: ако не го убиеме, тој ќе не уништи сите“. И му праќаат на Игор: „Зошто одиш пак? На крајот на краиштата, тој ја зеде целата почит“. Но, Игор едноставно не ги слуша. Потоа, откако се собраа, Деревлјаните го напуштаат градот Искоростен и лесно го убиваат Игор и неговиот одред - жителите на Мал имаат работа со мал број луѓе. И Игор е закопан некаде под Искоростен.

За одмаздата на Олга. 945−946

Додека Олег беше сè уште жив, на Игор му беше дадена сопруга од Псков, по име Олга. По убиството на Игор, Олга останува сама во Киев со своето бебе Свјатослав. Деревлјаните прават планови: „Откако го убија рускиот принц, неговата сопруга Олга ќе ја ожениме за нашиот принц Мал, а со Свјатослав ќе правиме како што сакаме“. И селаните испраќаат чамец со дваесетмина свои благородни луѓе во Олга, и тие пловат за Киев. Олга е информирана дека Деревлјаните неочекувано пристигнале. Умната Олга ги прима Деревлјаните во камена кула: „Добредојдовте гости“. Деревлјаните неучтиво одговараат: „Да, добредојдена си, принцезо“. Олга ја продолжува церемонијата на прием на амбасадорите: „Кажи ми зошто дојдовте овде? Деревлјаните грубо кажаа: „Независната Деревлска земја нè испрати, уредувајќи го следново. Ти ја убивме темнината затоа што твојот маж како гладен волк грабна и ограби сè. Нашите принцови се богати, тие ја направија земјата Деревљанска просперитетна. Затоа, треба да одите по нашиот принц Мал“. Олга одговара: „Навистина ми се допаѓа начинот на кој зборуваш. Мојот сопруг не може да воскресне. Затоа, ќе ви оддадам посебни почести наутро во присуство на мојот народ. Сега оди и легни во својот чамец за да дојде величината. Наутро ќе испратам луѓе по тебе, а ти ќе речеш: „Нема да јаваме на коњи, нема да се возиме во коли, нема да одиме пешки, туку носете не во чамец“. И Олга ги пушта Деревлјаните да легнат во чамецот (така стана погребен брод за нив) и им наредува да ископаат огромна и вертикална гробна дупка во дворот пред кулата. Утрото, Олга, седејќи во замокот, испраќа по овие гости. Киевчаните доаѓаат кај селаните: „Олга ве повикува да ви покаже најголема чест“. Деревлјаните велат: „Нема да јаваме на коњи, нема да јаваме на коли, нема да одиме пешки, туку носиме со чамец“. И Киевчани ги носат во чамец, селаните седат гордо, акимбо раце и умно облечени. Ги носат во дворот на Олга и заедно со чамецот ги фрлаат во јамата. Олга се наведнува до јамата и прашува: „Дали ти е достојна чест?“ Деревлјаните дури сега сфаќаат: „Нашата смрт е посрамна од смртта на Игор“. И Олга наредува да ги закопаат живи. И тие заспиваат.

Сега Олга испраќа барање до Деревлјаните: „Ако ме прашате во согласност со правилата за брак, тогаш испратете ги најблагородните луѓе за да можам да се омажам за вашиот принц со голема чест. Во спротивно, жителите на Киев нема да ме пуштат внатре“. Деревлјаните ги избираат најблагородните луѓе кои владеат со земјата Деревлија и испраќаат по Олга. Сватовите пристигнуваат, а Олга, според обичајот на гостите, прво ги испраќа во бањата (повторно со одмаздничка двосмисленост), поканувајќи ги: „Измијте се и излезете пред мене“. Ја загреваат бањата, селаните се качуваат во неа и штом почнат да се мијат (како мртви), бањата е заклучена. Олга наредува да се запали, пред сè од вратите, а селаните сите се запалени (на крајот на краиштата, по обичај, мртвите ги палеле).

Олга ги известува Деревлјаните: „Веќе одам кај вас. Подгответе многу опојна медовина во градот каде што го убивте мојот сопруг (Олга не сака да го изговори името на градот што го мрази). Морам да плачам над неговиот гроб и да го оплакувам мојот сопруг“. Селаните носат многу мед и го варат. Олга со мала свита, како што и доликува на невестата, лесно, доаѓа на гробот, го оплакува својот маж, им наредува на своите луѓе да истурат висока гробна тумба и, точно следејќи ги обичаите, дури откако ќе завршат со излевање, нарачува погребна гозба. Селаните седнуваат да пијат. Олга им наредува на своите слуги да се грижат за Деревлјаните. Селаните прашуваат: „Каде е нашиот одред што беше испратен по тебе? Олга двосмислено одговара: „Доаѓаат зад мене со четата на мојот сопруг“ (второто значење: „Тие следат без мене со четата на мојот сопруг“, односно двајцата се убиени). Кога Деревлјаните се опијануваат, Олга им кажува на своите слуги да пијат за Деревлјаните (да се сеќаваат на нив како да се мртви и со тоа да ја завршат погребната гозба). Олга заминува, наредувајќи му на својот тим да ги камшикува Деревлјаните (играта со која завршува погребната гозба). Пет илјади Деревлјани беа отсечени.

Олга се враќа во Киев, собира многу војници, оди во земјата Деревљанскаја и ги поразува Деревлјаните кои и се спротивставуваат. Останатите селани се затворија во Искоростен, а Олга не може да го земе градот цело лето. Потоа таа почнува да ги убедува бранителите на градот: „Колку долго ќе чекате? Сите твои градови ми се предадоа, даваат данок, ги обработуваат своите земји и ниви. И ќе умрете од глад без да давате данок“. Деревлјаните признаваат: „Би ни било мило да оддадеме само почит, но сепак ќе се одмаздите на вашиот сопруг“. Олга подмолно уверува: „Веќе се одмаздив за срамот на мојот сопруг и повеќе нема да се одмаздам. Ќе ти земам данок малку по малку (ќе земам данок од принцот Мал, односно ќе ти ја одземам независноста). Сега немаш ниту мед ниту крзно, затоа малку барам од тебе (не дозволувам да го напуштиш градот за мед и крзна, но го молам принцот Мал од тебе). Дај ми по три гулаби и по три врапчиња од секој двор, нема да ти наметнам тежок данок, како мојот сопруг, затоа барам малку од тебе (Принц Мал). Вие сте исцрпени во опсадата, затоа малку барам од вас (Принцот Мал). Ќе се помирам со тебе и ќе одам“ (или назад во Киев, или пак кај Деревлјаните). Селаните се радуваат, собираат три гулаби и три врапчиња од дворот и ги испраќаат кај Олга. Олга ги смирува Деревлјаните кои дојдоа кај неа со подарок: „Сега веќе ми се предадете. Ајде да одиме во градот. Утрото ќе се повлечам од градот (Искоростен) и ќе одам во градот (или во Киев, или во Искоростен). Селаните радосно се враќаат во градот, им кажуваат на луѓето зборовите на Олга како што ги разбрале и тие се радуваат. Олга на секој од воините им дава по еден гулаб или врапче, им наредува да врзат ѓубре за секој гулаб или врапче, да го завиткаат во мала марама и да го завиткаат со конец. Кога ќе почне да се стемнува, разумната Олга им наредува на војниците да ги пуштат гулабите и врапчињата со запалените тела. Гулаби и врапчиња летаат до нивните градски гнезда, гулаби до гулабарници, врапчиња до стреата. Затоа се запалуваат гулабарници, кафези, бараки и сено. Нема двор каде што не гори. Но, пожарот е невозможно да се изгасне, бидејќи сите дрвени дворови горат одеднаш. Деревлјаните бегаат од градот, а Олга им наредува на своите војници да ги грабнат. Тој го зазема градот и целосно го запали, ги заробува старешините, убива некои од другите луѓе, некои им дава во ропство на своите војници, им наметнува тежок данок на преостанатите Деревлјани и оди низ целата Деревлска земја, утврдувајќи давачки и даноци.

За крштевањето на Олга. 955−969

Олга пристигнува во Константинопол. Доаѓа кај византискиот крал. Кралот разговара со неа, се изненади од нејзината интелигенција и навестува: „Ти одговара да царуваш во Цариград со нас“. Таа веднаш го зема навестувањето и вели: „Јас сум паганка. Ако имаш намера да ме крстиш, тогаш самиот ме крсти. Ако не, тогаш нема да се крстам“. И царот и патријархот ја крстат. Патријархот ја поучува за верата, а Олга, наведнувајќи ја главата, стои слушајќи го учењето, како морски сунѓер нахранет со вода. Во крштевањето и е дадено името Елена, патријархот ја благословува и ја ослободува. По крштевањето, царот ѝ се јавува и директно и објавува: „Те земам за жена“. Олга се противи: „Како можеш да ме земеш за жена, штом самиот ме крсти и ме нарече твоја духовна ќерка? Ова е нелегално меѓу христијаните, а вие самите го знаете тоа“. Самоуверениот крал се изнервира: „Ти ме смени, Олга! Тој и дава многу подароци и ја испраќа дома. Штом Олга се врати во Киев, царот испраќа пратеници кај неа: „Ти дадов многу работи. Ти вети, по враќањето во Русија, дека ќе ми испратиш многу подароци“. Олга остро одговара: „Чекај го мојот состанок колку што те чекав, па ќе ти го дадам“. И со овие зборови ги заокружува амбасадорите.

Олга го сака својот син Свјатослав, се моли за него и за луѓето цела ноќ и денови, го храни својот син додека не порасне и созрее, а потоа седи со внуците во Киев. Потоа се разболува и умира три дена подоцна, откако оставила аманет да не ѝ прават погребни гозби. Таа има свештеник кој ја погребува.

За војните на Свјатослав. 964−972

Созреаниот Свјатослав собира многу храбри воини и, талкајќи брзо, како гепард, води многу војни. Во поход не носи количка со себе, нема бојлер, не готви месо, туку тенко ќе сече коњско, животинско или говедско, ќе го испече на јаглен и ќе го јаде; и нема шатор, туку лежи филц, а седлото му е во главата. А неговите воини се истите степски жители. Тој испраќа закани до земјите: „Ќе ве нападнам“.

Свјатослав оди до Дунав, кај Бугарите, ги поразува Бугарите, зема осумдесет градови покрај Дунав и седнува да царува овде во Перејаславец. За прв пат, Печенезите ја нападнаа руската земја и го опседнаа Киев. Киевците му испраќаат на Свјатослав: „Ти, принцу, бараш и браниш туѓа земја, но ја напуштил својата, а ние речиси бевме заробени од Печенезите. Ако не се вратите и не браните, ако не жалите за вашата татковина, тогаш Печенезите ќе не заробат“. Свјатослав и неговиот одред брзо се качуваат на коњите, се возат до Киев, собираат војници и ги возат Печенезите на полето. Но, Свјатослав изјавува: „Не сакам да останам во Киев, ќе живеам во Перејаславец на Дунав, бидејќи ова е центарот на мојата земја, бидејќи сите добра се носат овде: од Византија - злато, свила, вина, разни плодови: од Чешка - сребро; од Унгарија - коњи; од Русија - крзна, восок, мед и робови“.

Свјатослав заминува за Перејаславец, но Бугарите се затвораат во градот од Свјатослав, а потоа излегуваат да се борат со него, започнува голема битка, а Бугарите речиси победуваат, но до вечерта Свјатослав сè уште победува и се пробива во градот. Веднаш Свјатослав грубо им се заканува на Грците: „Ќе тргнам против вас и ќе го освојам вашиот Константинопол, како овој Перејаславец“. Грците лукаво предлагаат: „Бидејќи не можеме да ви се спротивставиме, тогаш земете ни почит, но само кажете ни колку војници имате, за да можеме, врз основа на вкупниот број, да дадеме за секој воин“. Свјатослав го именува бројот: „Ние сме дваесет илјади“ - и додава десет илјади, бидејќи Русија има само десет илјади. Грците ставија сто илјади против Свјатослав, но не даваат данок. Огромен број Грци ја гледаат Русија и се плашат. Но, Свјатослав прави храбар говор: „Немаме каде да одиме. Мора да му се спротивставиме на непријателот и доброволно и неволно. Ние нема да ја срамиме руската земја, туку ќе лежиме овде со нашите коски, бидејќи нема да се срамиме себеси со тоа што сме мртви, а ако трчаме, ќе бидеме срам. Нема да бегаме, но цврсто ќе стоиме. Јас ќе одам пред тебе“. Се случува голема битка и Свјатослав победи, а Грците бегаат, а Свјатослав се приближува до Константинопол, борејќи се и уништувајќи градови.

Византискиот крал ги повикува своите болјари во палатата: „Што да правам? Момците советуваат: „Испратете му подароци, ајде да дознаеме дали е алчен за злато или свила“. Царот му испраќа злато и свила на Свјатослав со одреден мудар дворјанин: „Внимавајте како изгледа, каков е изразот на неговото лице и текот на неговите мисли“. Тие му известуваат на Свјатослав дека Грците пристигнале со подароци. Тој наредува: „Влези“. Грците ставија пред него злато и свила. Свјатослав погледнува на страна и им вели на своите слуги: „Отстранете го“. Грците се враќаат кај царот и болјарите и кажуваат за Свјатослав: „Тие му дадоа подароци, но тој не ги ни погледна и нареди да ги однесат“. Тогаш еден од гласниците му предлага на кралот: „Провери го повторно - испрати му оружје“. И на Свјатослав му носат меч и друго оружје. Свјатослав го прими и го пофали кралот, пренесувајќи му ја неговата љубов и бакнежи. Грците пак се враќаат кај кралот и кажуваат сè. И болјарите го убедуваат царот: „Колку е жесток овој воин, бидејќи ги занемарува вредностите и го цени оружјето. Дајте му почит“. И тие му даваат почит на Свјатослав и многу подароци.

Со голема слава, Свјатослав доаѓа во Перејаславец, но гледа колку малку му останал одредот, бидејќи многумина загинале во битка, и одлучува: „Ќе одам во Русија, ќе донесам повеќе војници. Царот ќе дознае дека сме малку на број и ќе не опседи во Перејаславец. Но, руската земја е далеку. И Печенезите се борат со нас. Кој ќе ни помогне? Свјатослав тргнува со чамци кон брзаците Днепар. А Бугарите од Перејаславец им праќаат порака на Печенезите: „Свјатослав ќе плови покрај вас. Оди во Русија. Тој има многу богатство одземено од Грците, и безброј затвореници, но нема доволно војници“. Печенезите влегуваат во брзаците. Свјатослав презимува на брзаците. Му снемува храна, а во логорот започнува таков тежок глад што понатаму на главата на коњот чини половина гривни. Во пролетта, Свјатослав сепак плови низ брзаците, но печенешкиот принц Курија го напаѓа. Тие го убиваат Свјатослав, му ја земаат главата, му гребат чаша во черепот, ја врзуваат надворешната страна на черепот и пијат од неа.

За крштевањето на Русија. 980−988 година

Владимир беше син на Свјатослав и само домашна помошничка на Олга. Сепак, по смртта на неговите поблагородни браќа, Владимир почнува сам да царува во Киев. На еден рид во близина на кнежевската палата тој поставува пагански идоли: дрвениот Перун со сребрена глава и златни мустаќи, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргла и Мокош. Тие се жртвуваат носејќи ги своите синови и ќерки. Самиот Владимир е фатен од страста: покрај четирите жени, тој има триста наложници во Вишгород, триста во Белгород, двесте во селото Берестово. Тој е ненаситен во блудот: приведува мажени жени, а девојчиња расипува.

Волга бугарско-мухамеданците доаѓаат кај Владимир и му нудат: „Ти, кнез, си мудар и разумен, но не ја знаеш целата доктрина. Прифатете ја нашата вера и чест на Мухамед“. Владимир прашува: „Кои се обичаите на вашата вера? Мухамеданците одговараат: „Ние веруваме во еден Бог. Мохамед не учи да ги обрежуваме нашите тајни членови, да не јадеме свинско месо и да не пиеме вино. Блуд може да се направи на кој било начин. По смртта, Мухамед на секој Мухамед ќе му подари седумдесет убавици, најубавата од нив ќе ја додаде убавината на останатите - вака секој ќе има жена. И кој е беден на овој свет е и таму“. На Владимир му е слатко да ги слуша Мухамеданите, бидејќи и самиот сака жени и многу блудства. Но, она што не го сака е обрежувањето на членовите и нејадењето свинско месо. А во врска со забраната за пиење вино, Владимир го вели ова: „Радоста на Русија е пиењето, не можеме да живееме без него“. Потоа од Рим доаѓаат пратениците на папата: „Ние му се поклонуваме на еден Бог, кој ги создаде небото, земјата, ѕвездите, месецот и сите живи суштества, а вашите богови се само парчиња дрво“. Владимир прашува: „Кои се вашите забрани? Тие одговараат: „Кој нешто јаде или пие, сè е за слава на Бога“. Но, Владимир одбива: „Излези, затоа што нашите татковци не го препознаа тоа“. Доаѓаат Хазарите од еврејската вера: „Ние веруваме во единствениот Бог на Авраам, Исак и Јаков“. Владимир прашува: „Каде е вашата главна земја? Тие одговараат: „Во Ерусалим“. Владимир саркастично прашува: „Дали е таму?“ Евреите се оправдуваат: „Бог се налути на нашите татковци и нè расеа низ различни земји“. Владимир е огорчен: „Зошто ги учиш другите, а самиот си отфрлен од Бога и расеан? Можеби ни нудите слична судбина?“

По ова, Грците испраќаат извесен филозоф кој долго време му го прераскажува Стариот и Новиот завет на Владимир, на Владимир му ја покажува завесата на која е прикажан Страшниот суд, десно праведниците радосно се вознесуваат на небото, лево талкаат грешниците. до пеколни маки. Веселиот Владимир воздивнува: „Добро е за оние од десната страна; горчливо за оние од левата страна“. Филозофот вика: „Тогаш, крсти се“. Сепак, Владимир го одложува: „Ќе почекам уште малку“. Тој го испраќа филозофот со чест и ги свикува своите болјари: „Какви паметни работи можете да кажете? Бојарите советуваат: „Испратете амбасадори да дознаат кој однадвор му служи на нивниот бог“. Владимир испраќа десет достојни и интелигентни: „Одете прво кај Волга Бугарите, потоа погледнете ги Германците, а оттаму одете кај Грците“. По патувањето, гласниците се враќаат, а Владимир повторно ги свикува болјарите: „Да слушнеме што имаат да кажат“. Гласниците известуваат: „Видовме дека Бугарите стојат во џамијата без појас; поклонете се и седнете; изгледаат овде-онде како луди; нема радост во нивната служба, само тага и силна смрдеа; па нивната вера не е добра.Тогаш виделе како Германците вршат многу богослужби во црквите, но не виделе никаква убавина во овие служби. Но, кога Грците не доведоа таму каде што му служат на својот Бог, бевме збунети дали сме на небо или на земја, зашто никаде на земјата нема глетка со таква убавина што не можеме ни да ја опишеме. Грчката услуга е најдобра од сите“. Бојарите додаваат: „Ако грчката вера беше лоша, баба ти Олга немаше да ја прифати, и беше помудра од целиот наш народ“. Владимир колебливо прашува: „Каде ќе го примиме крштевањето? Момците одговараат: „Да, каде сакаш“.

И поминува една година, но Владимир сè уште не се крсти, туку неочекувано оди во грчкиот град Корсун (на Крим), го опседнува и, гледајќи кон небото, ветува: „Ако го земам, тогаш ќе се крстам. ” Владимир го зазема градот, но повторно не се крсти, туку барајќи понатамошни придобивки, бара од византиските кралеви-совладетели: „Твојот славен Корсун го зеде. Слушнав дека имаш сестра девојка. Ако не ми ја дадеш за жена, тогаш и јас ќе му го направам на Константинопол истото што и на Корсун“. Царевите одговараат: „Не е во ред христијанките да се мажат за пагани. Крштени се, па ќе ја испратиме сестра ти“. Владимир инсистира: „Прво прати ја сестра ти, а оние што дојдоа со неа ќе ме крстат“. Кралевите ја испраќаат својата сестра, достоинственици и свештеници во Корсун. Корсуњаните ја среќаваат грчката кралица и ја придружуваат до одајата. Во тоа време, очите на Владимир болат, тој не може да види ништо, тој е многу загрижен, но не знае што да прави. Тогаш кралицата го принудува Владимир: „Ако сакате да се ослободите од оваа болест, тогаш веднаш бидете крстени. Ако не, нема да се ослободите од болеста“. Владимир извикува: „Па, ако ова е вистина, тогаш христијанскиот Бог навистина ќе биде најголем“. И си наредува да се крсти. Епископот Корсун и свештениците на Царина го крштеваат во црквата, која стои среде Корсун, каде што е пазарот. Веднаш штом епископот ја положи раката на Владимир, тој веднаш го добива видот и ја води кралицата на брак. Многумина од тимот на Владимир се исто така крстени.

Владимир, со кралицата и корсунските свештеници, влегува во Киев, веднаш наредува да ги соборат идолите, некои да исечкаат, други да запалат, Перун наредува да го врзат коњот за опашката и да го влечат до реката и тера дванаесет луѓе да го тепаат со стапчиња. Го фрлаат Перун во Днепар, а Владимир им наредува на специјално назначените луѓе: „Ако некаде заглави, турнете го со стапови додека не го однесе низ брзаците“. И тие ги извршуваат наредбите. И незнабошците го оплакуваат Перун.

Потоа Владимир испраќа соопштенија низ Киев во негово име: „Богат или сиромав, дури и просјак или роб, кој и да не е на реката наутро, ќе го сметам за свој непријател“. Луѓето одат и размислуваат: „Да не беше ова добро, тогаш принцот и болјарите немаше да се крстат“. Утрото Владимир со свештениците Царицини и Корсун излегува на реките Днепар. Се собираат безброј луѓе. Некои влегуваат во водата и стојат: некои до врат, други до гради, деца блиску до брегот, бебиња држени во раце. Тие што не се вклопуваат талкаат чекајќи (или: крстените стојат на форд). Свештениците се молитви на брегот. По крштевањето, луѓето одат во своите домови.

Владимир им наредува на градовите да градат цркви на местата каде што порано стоеле идолите и да ги носат луѓето на крштевање во сите градови и села, почнува да собира деца од своето благородништво и да ги испраќа да учат во книги. Мајките на таквите деца плачат по нив како да се мртви.

За борбата против Печенезите. 992−997

Пристигнуваат Печенезите, а Владимир оди против нив. Од двете страни на реката Трубеж, на фордот, војниците застануваат, но секоја војска не се осмелува да премине на спротивната страна. Тогаш принцот Печенеж вози до реката, му се јавува на Владимир и му сугерира: „Да го подигнеме твојот борец, а јас ќе го поднесам мојот. Ако вашиот борец го удри мојот на земја, тогаш нема да се бориме три години; Ако те удри мојот борец, тогаш ќе се бориме три години“. И тие заминуваат. Владимир испраќа предвесници околу неговиот логор: „Има ли некој што би можел да се бори против Печенезите? И никаде нема кој да сака. И наутро Печенезите доаѓаат и го носат својот борач, а нашите немаат. И Владимир почнува да тагува, сè уште продолжувајќи да апелира до сите свои војници. Конечно, еден стар воин доаѓа кај принцот: „Отидов во војна со четири сина, а најмалиот син остана дома. Уште од детството немало кој да го надмине. Еднаш му ропнав кога ја збрчкаше кожата, а тој ми се налути и, од фрустрација, со раце го скина ѓонот од сировата кожа“. Овој син е доведен кај воодушевениот принц, а принцот му објаснува сè. Но, тој не е сигурен: „Не знам дали можам да се борам со Печенезите. Нека ме тестираат. Дали има голем и силен бик? Тие наоѓаат голем и силен бик. Овој помлад син наредува бикот да се разбесни. На бикот му нанесуваат врело пегла и го пуштаат. Кога бик јуриша покрај овој син, тој го фаќа бикот за страна со раката и ја кине кожата и месото, колку што може да грабне со раката. Владимир дозволува: „Можете да се борите со Печенезите“. И ноќе им наредува на војниците да се подготват веднаш да брзаат кон Печенезите по борбата. Утрото доаѓаат Печенезите и викаат: „Што, сè уште нема борец? И нашата е подготвена“. Двата печенешки трупи се спојуваат и го ослободуваат својот борец. Тој е огромен и страшен. Излегува борач од Владимир Печенег и го гледа и се смее, затоа што изгледа обично. Тие ја означуваат областа меѓу двете трупи и ги пуштаат борците да влезат. Почнуваат да се караат, цврсто се фаќаат, но нашите го задавуваат со раце до смрт Печенегот и го фрлаат на земја. Нашите луѓе испуштија крик, а Печенезите бегаат. Русите ги бркаат, ги камшикуваат и ги бркаат. Владимир се радува, гради град на таа улица и го именува Перејаславс, затоа што нашиот млад човек му ја одзеде славата на херојот Печенег. Владимир ги прави големи луѓе и овој млад човек и неговиот татко, а тој самиот се враќа во Киев со победа и голема слава.

Три години подоцна, Печенезите доаѓаат во близина на Киев, Владимир со мал одред оди против нив, но не може да ја издржи борбата, бега, се крие под мост и едвај избега од непријателите. Спасението се случува на денот на Преображение Господово, а потоа Владимир ветува дека ќе изгради црква во името на Светото Преображение. Откако се ослободи од Печенезите, Владимир гради црква и организира голема прослава во близина на Киев: наредува да се варат триста котли со мед; ги свикува своите болјари, како и градоначалниците и старешините од сите градови и многу повеќе луѓе; дели триста гривни на сиромашните. Откако прослави осум дена, Владимир се враќа во Киев и повторно организира голема прослава, собирајќи безброј луѓе. И тој го прави ова секоја година. Дозволува секој просјак и беден да дојде во дворот на принцот и да добие сè што му треба: пијалок, храна и пари од ризницата. Наредува и да се подготват количките; натоварете ги со леб, месо, риба, разни овошја, буриња мед, буриња квас; возете низ Киев и викнете: „Каде се болните и немоќните, кои не можат да одат и да стигнат до кнежевскиот двор?“ Им наредува да поделат се што им треба.

И има постојана војна со Печенезите. Доаѓаат и долго го опсадуваат Белгород. Владимир не може да испрати помош бидејќи нема војници, а има огромен број Печенези. Во градот владее силен глад. Граѓаните на состанокот одлучуваат: „На крајот на краиштата, ќе умреме од глад. Подобро е да им се предадеме на Печенезите - тие ќе убијат некого и ќе остават некој да живее“. Еден постар човек, кој не бил присутен на вече, прашува: „Зошто беше вече состанокот? Тој е информиран дека народот ќе им се предаде на Печенезите наутро. Тогаш старецот ги прашува градските старешини: „Слушајте ме, не се откажувајте уште три дена, туку правете го тоа што ќе ви кажам“. Тие ветуваат. Старецот вели: „Исгребете барем една шака овес, пченица или трици“. Тие го наоѓаат. Старецот им кажува на жените да направат муабет на кој ќе зготват желе, а потоа им наредува да ископаат бунар, да вметнат тенџере во него и да го наполнат тенџерето со џагорот. Тогаш старецот наредува да се ископа втор бунар и и таму да се вметне штанд. И ги испраќа да бараат мед. Тие наоѓаат кошница со мед што била скриена во подрумот на принцот. Старецот наредува да се подготви лушпа од мед и со него да се наполни тенџерето во вториот бунар. Утрото тој наредува да испрати по Печенезите. Испратените градски жители доаѓаат кај Печенезите: „Земете од нас заложници, а вие - околу десет луѓе - влезете во нашиот град и видете што се случува таму“. Печенезите триумфираат, мислејќи дека жителите на градот ќе се предадат, ќе земат заложници од нив и самите ќе го испратат својот благороден народ во градот. А жителите на градот, поучени од паметниот старец, им велат: „Зошто се уништувате? Можеш ли да не издржиш? Застанете барем десет години - што можете да направите за нас? Нашата храна доаѓа од земјата. Ако не ми верувате, тогаш видете со свои очи“. Граѓаните ги водат Печенезите до првиот бунар, ја собираат кашата со кофа, ја истураат во тенџериња и варат желе. После тоа, откако го зеле желето, се приближуваат до вториот бунар со Печенезите, ја собираат супата од мед, ја додаваат во желето и почнуваат да јадат - прво самите себе (не отров!), а потоа и Печенезите. Печенезите се изненадени: „Нашите принцови нема да веруваат во ова, освен ако самите не се обидат“. Граѓаните ги полнат со цело тенџере со инфузија од желе и мед од бунарите. Некои од Печенезите со тенџерето се враќаат кај своите кнезови: тие, откако зготвиле, јадат и исто така се чудат; потоа разменуваат заложници, ја креваат опсадата на градот и си одат дома.

За репресалиите против мудреците. 1071

Еден волшебник доаѓа во Киев и пред народот предвидува дека за четири години Днепар ќе тече назад и земјите ќе ги сменат местата: грчката земја ќе го заземе местото на руската земја, а руската земја ќе го заземе местото на земјата. Грчките и другите земји ќе ги сменат местата. Неуките му веруваат на волшебникот, но вистинските христијани му се потсмеваат: „Демонот се забавува со тебе до твоето уништување“. Еве што му се случува: исчезнува преку ноќ.

Но, двајца мудреци се појавуваат во Ростовската област за време на лошата жетва и објавуваат: „Знаеме кој го крие лебот“. И шетајќи по Волга, без разлика до кој волост ќе дојдат, веднаш обвинуваат благородни жени, демек таа крие леб, дека една крие мед, дека крие риба, а таа крие крзна.Гладни луѓе носат сестри , мајки и жени на мудреците, а мудреците носат женско рамо Изгледа сечат и (наводно одвнатре) вадат или леб или риба. Магите убиваат многу жени и им го земаат имотот за себе.

Овие волшебници доаѓаат во Белозеро, а со нив веќе има триста луѓе. Во тоа време, Јан Вишатич, гувернерот на киевскиот принц, собира почит од жителите на Белозерск. Јан дознава дека овие мудреци се само смрдителите на киевскиот принц и испраќа наредба до луѓето што ги придружуваат магите: „Дајте ми ги мене“. Но, луѓето не го слушаат. Тогаш самиот Јан доаѓа кај нив со дванаесет воини. Луѓето, кои стојат во близина на шумата, се подготвени да го нападнат Иан, кој им приоѓа само со секира во раката. Тројца од тие луѓе доаѓаат напред, му приоѓаат на Иан и го заплашуваат: „Ако одиш во смрт, не оди“. Иан наредува да ги убијат и им приоѓа на другите. Тие брзаат кон Јан, водечкиот промаши со секира, а Јан, пресретнувајќи го, го удира со грбот на истата секира и им наредува на воините да ги исецкаат другите. Луѓето бегаат во шумата, при што го убиваат свештеникот на Јанов. Јан влегува во Белозерск и им се заканува на жителите: „Ако не ги грабнете мудреците, нема да ве оставам една година“. Белозерските луѓе одат, ги фаќаат мудреците и ги носат кај Јан.

Јан ги испрашува магите: „Зошто уби толку многу луѓе? Магите одговараат: „Тие го кријат лебот. Кога ќе ги уништиме таквите, ќе има жетва. Ако сакате, ќе земеме жито, риба или нешто друго од личноста пред вас“. Иан осудува: „Ова е целосна измама. Бог го создал човекот од земјата, човекот е ишаран со коски и крвни вени, во него нема ништо друго“. Магите приговараат: „Ние сме тие што знаеме како е создаден човекот“. Иан вели: „Па што мислиш?“ Магите рекоа: „Бог се изми во бањата, се испоти, се исуши со партал и го фрли од небото на земјата. Сатаната се расправаше со Бога за тоа кој треба да создаде човек од партал. И ѓаволот го создаде човекот и Бог ја стави неговата душа во него. Затоа, кога човек умира, телото оди на земја, а душата оди кај Бога“. Јан извикува: „Во кој бог веруваш? Магите го нарекуваат: „Во Антихристот“. Иан прашува: „Каде е тој? Магите одговараат: „Тој седи во бездната“. Јан ја изговара својата пресуда: „Каков бог е овој, штом седи во бездната? Ова е демон, поранешен ангел, избркан од небото поради својата ароганција и чекајќи во бездната Бог да слезе од небото и да го затвори во окови заедно со слугите кои веруваат во овој Антихрист. И ти, исто така, ќе мора да прифатиш маки од мене овде, а по смртта таму“. Магите се фалат: „Боговите не информираат дека ништо не можеш да ни направиш, затоа што ние мора да одговараме само на самиот принц“. Јан вели: „Боговите те лажат“. И заповеда да ги тепаат, да им ја скинат брадата со маша, да им вметнат гајба во устата, да ги врзат за страните на чамецот и да го испратат овој чун пред него покрај реката. По некое време, Јан ги прашува мудреците:

„Што ти велат сега боговите? Магите одговараат: „Боговите ни велат дека нема да живееме од тебе“. Иан потврдува: „Ова ви го кажуваат точно“. Но, волшебниците му ветуваат на Јан: „Ако не пуштиш да одиме, тогаш ќе ти дојде многу добро. И ако нè уништите, ќе добиете многу тага и зло“. Јан отфрла: „Ако те пуштам, тогаш Бог ќе ми нанесе штета. И ако те уништам, тогаш ќе имам награда“. И им се обраќа на локалните водичи: „Кој од вас имаше роднини убиени од овие мудреци? И оние околу нив признаваат - едно: „Имам мајка“, друго: „Сестра“, трето: „Деца“. Јанг вика: „Одмазди се за своето“. Жртвите ги грабнуваат магите, ги убиваат и ги обесуваат на даб. Следната ноќ мечката се качува на дабот, ги глода и ги јаде. Така умреа мудреците - на другите им предвидуваа, но не ја предвидуваа сопствената смрт.

Друг волшебник почнува да ги возбудува луѓето веќе во Новгород, тој го заведува речиси целиот град, се однесува како некој вид бог, тврдејќи дека предвидува сè и ја хули христијанската вера. Тој ветува: „Ќе ја преминам реката Волхов, како на суво, пред сите“. Сите му веруваат, почнуваат немири во градот, сакаат да го убијат владиката. Владиката ја облекува својата облека, го зема крстот, излегува и вели: „Кој му верува на волшебникот, нека оди по него. Кој верува (во Бога), нека оди по крстот.” Луѓето се поделени на два дела: Новгородскиот принц и неговиот одред се собираат со епископот, а остатокот од луѓето оди кај волшебникот. Се случуваат судири меѓу нив. Принцот ја крие секирата под наметката и доаѓа кај волшебникот: „Знаеш ли што ќе се случи наутро и до вечер? Магусот се пофали: „Ќе проверам сè“. Принцот прашува: „Знаеш ли што ќе се случи сега? Волшебникот објавува: „Ќе направам големи чуда“. Принцот зграпчува секира, го пресекува волшебникот и тој паѓа мртов. И луѓето се растураат.

За заслепувањето на теребовловиот принц Василко Ростиславич. 1097 година

Следниве кнезови се собираат во градот Љубеч на совет за одржување на мирот меѓу себе: внуците на Јарослав Мудриот од неговите различни синови Свјатополк Изјаславич, Владимир Всеволодович (Мономах), Давид Игоревич, Давид Свјатославич, Олег Свјатославич и правецот. на Јарослав, син на Ростислав Владимирович Василко Ростиславич. Принцовите меѓусебно се убедуваат: „Зошто ја уништуваме руската земја со карање меѓу себе? Но, Половците се трудат да ја поделат нашата земја и да се радуваат кога меѓу нас има војни. Отсега ќе се обединиме едногласно и ќе ја зачуваме руската земја. Секој нека ја поседува само својата татковина“. И на тоа го бакнуваат крстот: „Од сега па натаму, ако некој од нас тргне против некого, тогаш сите ќе бидеме против него, и чесниот крст и целата руска земја“. И по бакнувањето, тие тргнуваат по својот пат.

Свјатополк и Давид Игоревич се враќаат во Киев. Некој го наместува Дејвид: „Владимир направи заговор со Василко против Свјатополк и тебе“. Дејвид верува во лажните зборови и му кажува на Свјатополк против Василко: „Тој заговараше со Владимир и прави обид против мене и тебе. Грижете се за вашата глава“. Свјатополк верува во Давид во конфузија. Дејвид предлага: „Ако не го заробиме Василко, тогаш нема да има кнежество ниту за тебе во Киев, ниту за мене во Владимир-Волински“. И Свјатополк го слуша. Но, Василко и Владимир не знаат ништо за ова.

Василко доаѓа да се поклони во манастирот Видубицки во близина на Киев. Свјатополк му испраќа: „Почекај до мојот именден“ (за четири дена). Василко одбива: „Едвај чекам, како да нема војна дома (во Теребовља, западно од Киев“). Дејвид му вели на Свјатополк: „Гледаш, тој не ти смета, дури и кога е во твојата татковина. И кога ќе отиде во својот имот, ќе видите сами како се окупирани вашите градови и ќе се сеќавате на моето предупредување. Повикајте го сега, фатете го и дајте ми го“. Свјатополк му испраќа на Василко: „Бидејќи нема да го чекаш мојот именден, тогаш дојди веднаш - ќе седнеме заедно со Дејвид“.

Василко оди во Свјатополк, на патот го пречекува воин и го разубедува: „Не оди, принц, тие ќе те грабнат“. Но, Василко не верува: „Како ќе ме фатат? Тие само го бакнаа крстот“. И тој пристигнува со мала свита во дворот на принцот. Го запознава

Свјатополк, влегуваат во колибата, доаѓа и Дејвид, но седи како нем. Свјатополк поканува: „Ајде да појадуваме“. Василко се согласува. Свјатополк вели: „Седи ти овде, а јас ќе одам да дадам наредба“. И излегува. Василко се обидува да разговара со Давид, но тој не зборува ниту слуша од ужас и измама. Откако седна малку, Дејвид станува: „Јас ќе одам да го земам Свјатополк, а ти седни“. И излегува. Штом излезе Дејвид, Василко е затворен, потоа го ставаат во двојни окови и го ставаат на стража за ноќ.

Следниот ден, Дејвид го поканува Свјатополк да го заслепи Василко: „Ако не го направиш тоа и го пуштиш да си оди, тогаш ниту ти ниту јас нема да царуваме“. Истата вечер, Василка е пренесена во синџири на количка до град на десетина милји од Киев и одведена во некоја колиба. Во него седнува Василко и гледа дека овчарот Свјатополк остри нож и погодува дека ќе го ослепат. Потоа влегуваат младоженците испратени од Свјатополк и Давид, го рашируваат тепихот и се обидуваат да го фрлат Василко на него, кој очајно се бори. Но, и други се нафрлаат, го соборуваат Василко, го врзуваат, земаат даска од шпоретот, му ја ставаат на градите и седнуваат на двата краја на даската, но сепак не можат да ја држат. Потоа се додаваат уште две, се трга втората даска од шпоретот и така жестоко смачкајте го Василко што му пукнат градите. Држејќи го ножот, овчарското куче му приоѓа на Василко Свјатополков и сака да го прободе во окото, но промаши и му го пресече лицето, но повторно го пика ножот во окото и го отсекува јаболкото на окото (виножито со зеница), потоа второто јаболко. Василко лежи како мртов. И, како мртов, го земаат со тепихот, го ставаат на количка и го носат кај Владимир-Волински.

На пат, застануваме на ручек на пазарот во Звижден (град западно од Киев). На Василко му ја вадат крвавата кошула и му ја даваат на попот да ја испере. Таа, откако го изми, го става на него и почнува да го оплакува Василко како да е мртов. Василко, кога се буди, слуша плачење и прашува: „Каде сум? Тие му одговараат: „Во Звижден“. Тој бара вода и, откако се напи, доаѓа при себе, ја чувствува кошулата и вели: „Зошто ми ја соблекоа? Да ја прифатам смртта во оваа крвава кошула и да застанам пред Бога“.

Тогаш Василко е набрзина доведен по замрзнатиот пат до Владимир-Волински, а со него е и Давид Игоревич, како со некаков улов. Владимир Всеволодович во Перејаславец дознава дека Василко е заробен и заслепен и се ужаснува: „Такво зло никогаш не се случило во руската земја, ниту под нашите дедовци, ниту под нашите татковци“. И веднаш им испраќа на Давид Свјатославич и Олег Свјатославич: „Ајде да се собереме и да го исправиме ова зло што е создадено во руската земја, згора на тоа, меѓу нас, браќа. На крајот на краиштата, сега брат ќе почне да го прободува брат, а руската земја ќе загине - нашите непријатели, Половците, ќе ја земат“. Тие се собираат и испраќаат до Свјатополк: „Зошто го ослепи брат ти? Свјатополк се оправдува: „Не бев јас тој што го заслепи, туку Дејвид Игоревич“. Но, кнезовите се противат на Свјатополк: „Василко не беше заробен и ослепен во градот на Давид (Владимир-Волински), туку во вашиот град (Киев) беше заробен и ослепен. Но, бидејќи Дејвид Игоревич го направи ова, фатете го или избркајте го“. Свјатополк се согласува, принцовите го бакнуваат крстот еден пред друг и склучуваат мир. Тогаш кнезовите го протеруваат Давид Игоревич од Владимир-Волински, му го даваат Дорогобуж (меѓу Владимир и Киев), каде што умира, а Василко повторно царува во Теребовља.

За победата над Половци. 1103

Свјатополк Изјаславич и Владимир Всеволодович (Мономах) со нивните одреди во еден шатор разговараат за кампања против Половци. Одредот на Свјатополк дава изговор: „Сега е пролет - ќе ја оштетиме обработливата земја, ќе ги уништиме смердите“. Владимир ги срами: „Вие жалите за коњот, но не ви е жал за самиот смрдливец? На крајот на краиштата, смердот ќе почне да ора, но ќе дојде Половец, ќе го убие смердот со стрела, ќе му го земе коњот, ќе оди во неговото село и ќе му ја земе жената, децата и целиот имот“. Свјатополк вели: „Веќе сум подготвен“. Тие испраќаат до другите принцови: „Ајде да одиме против Половци - или живеј или умре“. Собраните трупи стигнуваат до брзаците Днепар и од островот Хортица галопираат низ полето четири дена.

Откако дознаа дека доаѓа Русија, се собираат безброј Половци за совет. Принцот Урусоба предлага: „Да побараме мир“. Но, младите ѝ велат на Урусоба: „Ако ти се плашиш од Русија, тогаш ние не се плашиме. Да ги победиме“. И половските полкови, како огромна густина од зимзелени дрвја, напредуваат кон Русија, а Русија им се спротивставува. Овде, од глетката на руските воини, голем ужас, страв и трепет ги напаѓа Половцијците, тие се чини дека се во поспаност, а нивните коњи се троми. Нашите, на коњи и пешки, енергично напредуваат по Половци. Половците бегаат, а Русите ги камшикуваат. Во битката се убиени дваесет Половци, меѓу кои и Урусоба, а Белдјуз е заробен.

Седат руските кнезови што ги победија Половците, го носат Белдјуз, а тој за себе нуди злато и сребро и коњи и добиток. Но, Владимир му вели на Белдјуз: „Колку пати си се заколнал (да не се бориш) и сè уште си ја нападнал руската земја. Зошто не ги казнивте вашите синови и вашето семејство да не ја прекршат заклетвата и пролеавте христијанска крв? Сега нека ти биде крвта на глава“. И тој наредува да го убијат Белдјуз, кој го сечат на парчиња. Кнезовите земаат говеда, овци, коњи, камили, јурти со имот и робови и се враќаат во Русија со огромен број заробеници, со слава и голема победа.

Прераскажан од A. S. Demin.

Приказна за минатите години(исто така наречен „Примарна хроника“или „Несторова хроника“) - најраните од древните руски што дошле до нас хроникисводови на почетокот 12 век. Познат од повеќе изданија и списоци со мали отстапувања во текстовите што ги воведуваат препишувачите. Составен е во Киев.

Опфатениот период од историјата започнува со библиските времиња во воведниот дел и завршува 1117(во третото издание). Датиран дел од историјата Киевска Русијазапочнува од летото 6360 година ( 852 годиниспоред модерната хронологија), почеток на независното владеење византискицарот Михаил.

Името на кодот беше дадено со една од неговите воведни фрази во Ипатиев список:

Историја на создавањето на хрониката

Авторот на хрониката е наведен во Списокот на Хлебниковкако монах Нестор, познат хагиографна работ XI-XII век, монах Киевско-Печерски манастир. Иако претходните списоци го испуштаат ова име, истражувачите XVIII-19 векНестор се сметаше за првиот руски хроничар, а „Приказната за минатите години“ се сметаше за првата руска хроника. Студија на хроники од руски лингвист А.А. Шахматови неговите следбеници покажаа дека имало хроники кои претходеле на приказната за минатите години. Сега се препознава дека првото оригинално издание на PVL на монахот Нестор е изгубено, а модифицираните верзии преживеале до ден-денес. Сепак, ниту една од хрониките не покажува каде точно завршува PVL.

Проблемите со изворите и структурата на PVL беа најподробно развиени на почетокот XX векво делата на академик А.А. Шахматова. Концептот што тој го претстави сè уште ја игра улогата на „стандарден модел“, на кој се потпираат или расправаат следните истражувачи. Иако многу од неговите одредби често биле предмет на сосема оправдана критика, сè уште не е можно да се развие концепт од споредлива важност.

Второто издание се чита како дел Лорентинска хроника (1377 година) и други списоци . Третото издание е содржано во Ипатиевскајахроники (најстари списоци: Ипатиевски ( 15 век) и Хлебниковски ( 16 век)) . Во една од хрониките на второто издание под година 1096 додадено е независно книжевно дело“, Учењата на Владимир Мономах“, запознавање 1117.

Со хипотеза Шахматова(поддржано Д.С. ЛихачевИ Y. S. Лури), наречена првата хроника Најстариот, беше составена во митрополитот во Киев, основана во 1037. Изворот за хроничарот биле легенди, народни песни, усни приказни на современици и некои пишани хагиографски документи. Најстариот код беше продолжен и дополнет во 1073 монах Никон, еден од креаторите Киев Печерски манастир. Потоа во 1093 Игумен на Киевско-Печерскиот манастир Џонбеше создадено Почетен лак, кој користел новогородски записи и грчки извори: „Хронограф според Големото изложување“, „Животот на Антониј“ итн. Почетниот код бил фрагментарно зачуван во почетниот дел на Новгородската прва хроника на помладото издание. Несторго ревидираше Почетниот законик, ја прошири историографската основа и ја доведе руската историја во рамките на традиционалната христијанска историографија. Тој ја дополнил хрониката со текстовите на договорите меѓу Русија и Византија и вовел дополнителни историски легенди зачувани во усната традиција.

Според Шахматова, Нестор го напиша првото издание на ПВЛ во Киевско-Печерскиот манастир во 1110 -1112. Беше создадено второто издание Игуменот Силвестерво Киев Видубитски манастир Свети МихаилВ 1116 . Во споредба со верзијата на Нестор, последниот дел беше преработен. ВО 1118 третото издание на ПВЛ се составува во име на Новгородскиот принц Мстислав I Владимирович.