Од разбирањето на езотеричното значење на положбата на телото како симбол на постоењето во Законот, сега преминуваме кон совладување на првата од седумте практични вежби. За погодност, оваа прва вежба ќе ја наречеме концентрација.

Концентрацијата - и за нас е многу важно да го разбереме значењето на овој збор во неговата вистинска мистична смисла - е собирање заедно на сите способности на умот, насока на вниманието кон постигнување на една единствена цел. Зборот концентрација го користиме во смисла изразена од источните адепти на следниов начин: Седејќи сам, завиткан во наметка, господарот влезе во самади.

Изразот седи сам се однесува на положбата на телото и значи да се биде во сегашноста. Зборовите завиткани во наметка покажуваат дека тој ги собрал или ги интегрирал сите манифестации на неговиот ум. Ова е значењето на доктрината за средната вредност.

Размислете за мистеријата што блеска во зборовите на завиткување во наметката на мудроста. Ознаката на будистичките патријарси беше наметка. Секој архат, или господар на училиштето, носеше наметка со одредена боја. Облеките на сектата Зен беа зелени, а Дарума, Зен архат, е прикажан облечен во наметка со едниот крај обвиен над главата во форма на качулка. На ученикот не му било дозволено да носи таква облека, бидејќи тоа било право на првосвештениците.

Аполониј Тијански, иницијатор на Питагоровата школа, носел и специјална наметка направена од волна. Кога започнувал езотерична пракса, тој седел на својата наметка и се замотал во неа, дури и го покривал лицето. Се веруваше дека, седејќи на овој начин, тој патувал до најоддалечените краеви на светот. За време на една од овие вонтелесни посети, се вели дека бил сведок на убиството на императорот Домицијан.

Толку сме навикнати да земаме симболи за вистински ентитети што малкумина студенти се прашуваат кое е магичното значење на мантија. Мантија, како волшебниот тепих од Багдад, волшебниот прстен на Соломон и прстенот на Нибелунг се симболи на концентрација - собирање и насочување на сите способности на душата за постигнување на една цел.

Како тогаш можеме да ја дефинираме концентрацијата? Суштината на концентрацијата, како и секоја друга вистинска вежба, е неискажлива. Тоа мора да се сфати одвнатре. Може да се реализира бидејќи самата вежба кај ученикот ја развива способноста да ја вежба. Јасно е дека за да се практикува концентрацијата не треба да се облече физичка наметка; вештиот носи наметка што не е од овој свет. Карактеристиките на неговата традиционална облека (по која вештиот се разликува од обичните следбеници во физичкиот свет) се само рефлексии или алегории на неговиот вистински изглед.

Концентрацијата е мека и ненаметлива концентрација на внимание без волни напори. Се заснова на разбирање на Законот. Концентрацијата може да се нарече непоколебливост на намерата. Како свеќа што постојано гори во ноќ без ветар, сфаќањето непоколебливо свети во утробата на концентрацијата.

Концентрацијата е постојаност на духовното движење во насока на Едното. Вака го опишува коментарот на Зохар: Следбеникот на духовните Тајни гледа со совршено внимание во лицето на Реалноста.

Ако нема лажни толкувања, едноставното практикување на концентрација е сосема безопасно. Сепак, постои голема разлика помеѓу вистинското разбирање на вежбите за концентрација и популарните толкувања на оваа вежба.

Подготовка за концентрирање

Ниту една окултна вежба не треба да се обидува без соодветна подготовка. Во пракса, оваа подготовка се изразува на два начина. Прво, тоа претпоставува општо уредување на индивидуалното постоење. Залудно е да се обидувате да вежбате окултни вежби во контрадикторна и хаотична средина. Не треба да се негува желбата да се избега од светот во духовни состојби. Концентрацијата не е оаза на духовноста во пустината на хаотичното секојдневие.

Често може да слушнете како луѓето велат: Мојата практика на медитација ми дава сила да продолжам во живот кој инаку би бил неподнослив! Ако некое лице се води од такви размислувања, тој е осуден на неуспех. Концентрацијата не може да биде еден од независните аспекти на животот. Таа мора да навлезе до самиот темел на секојдневното постоење, бидејќи во спротивно нема да биде успешна, а човекот едноставно ќе губи време.

Способноста да се концентрира во мистична смисла на зборот се манифестира во животот на една личност во форма на способност да се одржи самоконтрола и да се постигне успех во секојдневните работи. Затоа, концентрацијата пред сè мора да стане составен дел од светогледот на една личност.

Вториот дел од подготовката за концентрација се дејствијата што се вршат непосредно пред започнување на праксата. Извесно време пред изведување на вежбата, умот треба да биде во мирување, а телото да биде целосно опуштено - за тоа време не треба да се препуштате на безделничење, само треба да се избегнува стресот. Да седите меѓу општата гужва и да се обидувате да се изолирате од неговото влијание покажувајќи некој посебен однос кон тоа е нелогично и не е достојно за филозоф. Затоа мајсторот седи сам. Овие скромен зборови откриваат голема тајна за оние кои можат да ја разберат.

Симболи на фокус

Свештенството од античко време и модерните мистични традиции широко распространети на Исток се едногласни во тоа што вежбите за концентрација треба да се изведуваат со помош на свети предмети. Питагора ги научил своите следбеници да медитираат за тетрактис - триаголен распоред од десет точки. Тој, исто така, ги советувал сите вистински Питагорејци да потрошат време размислувајќи за светата фигура на додекаедронот, или обичниот додекаедрон.

Во Тајните на Изида и Озирис, Плутарх тврди дека древните Египќани се чувале во светилиштето на нивните храмови геометриски дизајнии фигури, чиј поглед ги спореди со богови. Математичарот Теон од Смирна тврдеше дека Бог како држава може да се постигне преку размислување за посебни серија на броеви. Значаен дел од делата на религиозната уметност и архитектура биле создадени под влијание на старите култови на светите тајни и биле наменети првенствено за размислување. Ако ги погледнете античките симболи од оваа гледна точка, тие добиваат ново значење и величественост.

Еден модерен лама користи и неколку симболични предмети при изведувањето на своите ритуални дејства. Тука спаѓаат куќен или двоен гром, свечена кама, чинија, мал двоен тапан, мандала, молитвено тркало и тангка. На овие слики треба да се додаде и цел пантеон на тибетски божества. Секој од нив е прикажан во посебна положба и врши одредени дејства. За иницираниот, сите овие навидум безначајни детали имаат посебно езотерично значење.

Меѓу предметите на концентрација кај кинеските таоисти, зборот Тао го зазема главното место. Следна по важност е сликата на јин и јанг, што означува рамнотежа на негативните и позитивните полови. Следува структурата на триграми нацртани со континуирани и скршени линии. Постојат осум основни триграми и шеесет и четири секундарни комбинации. Коментарите на Конфучие за скриеното значење на комбинациите на триграм се сметаат за важни езотерични списи.

Калиграфските обрасци исто така служат како симболи кои се користат за концентрација и од кинеските и од јапонските контемплативци. Калиграфски напишаните хиероглифи се сметаат за особено ефективни, отелотворувајќи основни форми, линии и ритми. Религиозните слики, скулптури и фрески ги красат повеќето источни храмови. Тие се користат и од иницијатори во верски активности. Најголема почит им се дава на делата на свештениците кои создавале симболични слики додека биле во состојба на медитација. На исток, се верува дека сите убави и достојни дела на извонредни уметници и скулптори имаат способност да помогнат во внатрешното разбирање.

Ова е езотерично учење за симболите за концентрација. Светоста на овие предмети ја препознаваат и некои мистични секти во целосна смисла на зборот. Меѓутоа, за наша цел мора да навлеземе во вистинското значење на зборот

Тао, односно, обидете се да го следите правилниот пат на разбирање на светите симболи.

Секој од нив прикажува и претставува функција на умот, состојба на душата или дејство на волјата. Така, тие претставуваат физички сличности на невидливи состојби, доблести и манифестации на Вистината достапни за обична перцепција. Состојбата се однесува на степенот или нивото на приближување кон реалноста; под доблест - кореспонденција со реалноста; а под вистината е самата реалност. Овде, како и досега, само разбирањето може да прави разлика помеѓу термини кои во обична употреба се сметаат за синоними. Во мистицизмот, сите концепти имаат многу префинето значење, и колку е поблиску до реалноста одредена идеја, толку е потешко да се изрази нејзиното значење.

Кога се вели дека господарот зема мил, значењето на овие зборови е дека тој добива пристап во неговата свест до изворите на космичката семоќ, балансирајќи ги универзалните енергии во текот на контемплацијата. Кога господарот ја крева камата, тој го ослободува товарот на сетилата. Држејќи ја чашата, тој се отвора за протокот на духовните ентитети. Со вртење на молитвеното тркало, тој го активира механизмот на причина и последица, кој ротира по оската на Себството.

Струјата се јавува во секој инструмент. Ниту еден реален, односно физички симбол сам по себе не значи ништо. Опипливото останува, како и секогаш, само симбол или клуч за тајните на нематеријалното. За неупатените, многу такви вистини изгледаат нејасни, ако не и целосно бесмислени. Така, тајните по својата природа се штитат од сквернавење од недостојните. Секој што не ги гледа нема пристап до нив и затоа не може да ги злоупотреби.

Магијата на мандалите

Мандалата е таен дизајн или дијаграм кој обично е прилично симетричен и наликува на геометриски цртеж отколку на уметничко дело. Неговата големина и палета, иако подлежат на традиционалните барања, може значително да се разликуваат. Во принцип, мандалата наликува на цвет од лотос, чии поединечни делови или симболични ливчиња можат да бидат украсени со кинески, тибетски или санскритски знаци и бројки. На егзотеричен јазик, мандалата е еден вид универзална мапа, симболично прикажувајќи го светот, рајот, небесните живеалишта и различни делови од човечкото тело.

Иако мандалите од традиционалниот тип се вообичаени низ Азија, различни секти создадоа мандали кои на некој начин се разликуваат од општоприфатената верзија. Само напреден студент, длабоко запознаен со сите суптилности на метафизичките учења, може со сигурност да ги идентификува сите видови мандали. Освен тоа, само тој може да ги разликува вистинските религиозни дела од комерцијалните копии што тесноградите трговци со сувенири успешно ги продаваат на туристите кои го посетуваат.

Познатиот игумен Кука бил отфрлен кога ги објавил своите книги во кои го опишал практикувањето на некои тајни магични ритуали во земјите од Централна Азија. Меѓу интересните набљудувања на Хук беше извештајот за мандала што истражувачот ја открил во еден од храмовите. Сликата прикажуваше неколку фигури, а меѓу нив беше и месечината. Според сведочењето на Хук, на цртежот фазите на Месечината се менувале во согласност со фазите на светлото на небото.

На исток има бројна литература која им објаснува на оние кои се способни да разберат како се создаваат такви магични слики. На пример, постои легенда за будистички монах кој (додека бил во состојба на длабока медитација) ја нацртал портата Сухавати, вратата на источниот рај на Амитаба. Кога е создадено ремек-делото, тој ја закачи оваа свилена слика на ѕидот од својата ќелија. Потоа, повторно потопен во медитација, се крена на нозе, отиде до сликата, ја помина портата што самиот ја наслика и исчезна засекогаш. Така ја постигна нирваната.

Како можеме да ја протолкуваме оваа приказна? Ако не ги надминеме само способностите на умот, оваа приказна ќе изгледа чудна и бесмислена. Ако сè уште ја имаме дарбата да ја видиме вистинската тајна на легендата, таа ќе се појави пред нас како извонредна алегорија. Монахот што медитира е Себството содржано во човечката форма, што е ограничување на несовршениот ум. Сликата претставува олицетворение на средниот пат, или Тао. Сликата покажува порта или врата, бидејќи тоа навистина е Патот. Откако ја визуелизираше тајната на вистинската патека за време на контемплацијата и се приклучи кон неа, ученикот може да постигне совршенство, кое, како Патот, е Тао. Вистината му се открива во текот на разбирањето, а тој самиот станува она што го разбрал. Разбирањето е портата кон Реалното, мост изграден од суптилната супстанција што се реализира внатре. Кој ќе го изгради овој мост може да помине низ него и да се поистоветува со она што го изградил.

Младите ученици во некои источни училишта практикуваат да се концентрираат на мандали секој ден. Потоа се прашуваат какви резултати постигнале. Обично, прво доаѓа искуството дека структурата се движи. Ако мандалата има форма на тркало, на ученикот му се чини дека се врти - на почетокот полека, а потоа побрзо и побрзо додека не се спојат сите бои и тркалото не стане еден лесен диск што се врти. За да го постигнете овој резултат, треба да се концентрирате на мандалата многу месеци, па дури и години.

Во следната фаза, позадината на сликата, ѕидот на кој виси и целата околина полека се раствораат, а гледачот има впечаток дека во просторот виси ротирачки диск, поддржан само од силата на неговата концентрација.

Во третата фаза на концентрација, ученикот гледа како дискот на мандалата постепено му се приближува, а тој самиот чувствува дека се влева во центарот на прозрачна енергија. Кога ќе се достигне оваа фаза, ученикот мора да се обрати до менторот за дополнителни инструкции. Се наоѓа на крстопат. Една грешка на ова место може да му ги уништи сите студии за неколку последниве години.

Менторот прашува што забележал ученикот за дискот што се врти. Поентата на ова прашање е да се утврди дали концентрацијата на ученикот е суштински мистична или визуелна. Ако е само визуелно, практиката престанува, бидејќи во спротивно брзо ќе се лизне во идолопоклонство. Од метафизичка гледна точка, идолопоклонството значи прифаќање на симболите како Реалност и обожување на тие симболи. Ако искуството на ученикот е сосема обично, а тој го видел ротирачкиот диск како што човек може да види надворешен објект, тој не успеал.

Поентата е дека концентрацијата требаше да го доведе до искуството на тркалото што се врти. Тој мораше да го стекне своето значење, а не својот изглед. Тоа требаше да биде живо тркало, ротација на самиот Закон. Наставникот бара од ученикот да го објасни вистинското значење на тркалото што се врти. Ако ученикот одговори дека знае, но не може да објасни, и ако менторот ја гледа светлината на духовните сили во очите на ученикот и во секој негов гест ја гледа разбудената моќ на разбирање, тој останува задоволен. Со помош на одредени окултни средства, мајсторот може точно да процени колку е длабоко разбирањето на ученикот. Ако се покаже дека е доволно фундаментално, студентот добива посебни упатства и продолжува со студиите. Му даваат молња и му велат да го скрши тркалото. Тој мора да ја уништи структурата на сопствената концентрација, а тоа треба да се направи без да ја напушти. Невозможно е да се објасни повеќе со зборови.

Така, студентот го има клучот: концентрацијата е визуелизација на Законот во трансцендентални и магични форми. Законот се наоѓа во форми. Меѓутоа, овие облици мора да се уништат, бидејќи самиот Закон нема форма. Може да се најде преку формата, но не и во самата форма. Сите облици, опипливи и нематеријални, го одразуваат Законот. Тешко на оној што бара да го фати Законот во мрежата на умот!.. Ова е вовед во магијата на мандалите.

Милостина чинија

Главниот симбол на учеништвото е садот за милостина.

Овој цилиндричен сад направен од бронза или глина е симбол на просење, амблем на одвојување. Сепак, пехарот нема никаква врска со моралната инфериорност. Како и светите предмети на архатите, состојбата на свеста треба да се види во садот за милостина. Еден од главните архитектонски мотиви на пагодата Шве Змеј, можеби најимпресивниот од будистичките храмови, е превртен сад за милостина. Превртен сад во во овој случајне е само гробница на ослободен адепт, туку и потсетување на една од најголемите тајни.

Потрагата по Вистината е процес на делумно барање на целината. Овој процес вклучува став на прифаќање. Иако концептот на барање е најдоброто што го знаеме, ние всушност не ја бараме Вистината. Не наоѓаме, туку прифаќаме, примаме. Сè што постои и живее, ни дава нешто. Реалноста тече цело време во се што е. Чашата го претставува универзалниот симбол на способноста за примање. Затоа, вистинскиот будист може да го прими во него само она што му треба за еден ден - и ништо друго освен храна. За Азијците, оризот го заменува лебот. Христијанската молитва вели: Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб. Будистичкиот мистик не ни прашува. Тој едноставно носи сад со себе и секој што ќе го почувствува нагонот на добриот Закон во себе, ќе го сподели оризот со него.

Кога се нуди друга храна, просјакот исто така може да ја прифати. За Буда Гаутама велат дека на последниот ден од неговиот живот на земјата, еден сиромашен селанец донел и, од љубезноста на своето срце, ставил дел од својата храна во чинијата на Буда. Селанецот бил толку сиромашен што храната му била несоодветна за јадење. Меѓутоа, Просветениот тоа го прифати и, свртувајќи се кон учениците, ги извести дека се ближи часот на неговото заминување. Потоа, знаејќи дека храната е бајата, но најдоброто што го има селанецот, понизно ја изел и набргу умрел.

Приказната е очигледно алегорична, а нејзиното значење е исклучително едноставно. Да се ​​прими Фа значи да се биде сит. Законот ни е даден преку се што не опкружува, и секогаш и под какви било околности можеме да го сфатиме Законот и да постигнеме ослободување. Секојдневните искуства, проблемите на животот, кармата и дармата - сè мора безусловно да се прифати во отворената чаша на свеста. Ништо друго освен храна не може да се внесе во чашата, но кој одлучува дали тоа што ќе се прими е храна или не? На крајот искуствата достигнуваат совршенство во Фа. Оној што постигнал ослободување ја превртува чашата. Кога Фа ќе се реализира, времето за примање завршува. Но, пред тоа, еден монах во жолта одежда одеше под патиштата на светот, носејќи со себе чинија за милостина.

Практика за концентрација

Прочитајте го овој дел неколку пати, навлегувајќи длабоко во неговата содржина и обидувајќи се да избегнете можна двосмисленост. Поентата е дека авторот не може однапред да ги знае пасусите што ќе бидат погрешно разбрани, иако секое недоразбирање го доведува во прашање успехот на целата практика.

Концентрацијата треба да се практикува во одредени периоди од денот, посветувајќи посебно внимание на редовноста и времетраењето. Разбирањето не може да се постигне со никакви трикови и затоа времетраењето на часовите не е важно. Ученикот треба да се концентрира еднаш дневно не повеќе од пет или десет минути. Вистината е безвременска. Затоа е препорачливо да вежбате концентрација пет минути дневно, особено затоа што бројот пет има мистична поврзаност со контролата на петте сетила. Можете да изберете да ја изведувате вежбата наутро или навечер. Средината на денот или ноќта е помалку пожелна, особено за почетници. Денот и ноќта се олицетворение на јанг и јин соодветно; времето на транзиција меѓу нив се покажува како најпогодно.

Откако ќе се изберат времето и местото, важно е да се постигне соодветната состојба. Способноста за концентрирање треба да се развива преку едноставни, директни и ненасилни методи. Во никој случај умот не треба да се втурне во празнина. Ученикот исто така не треба да чека со надеж дека мислите ќе течат во вистинската насока. Законот веднаш не пополнува формулари. Прво, уметникот мора да нацрта слика што го прикажува Законот.

Изберете го соодветниот симбол. Овој симбол ќе стане ваша мандала, а работата со него ќе трае долго. Не се обесхрабрувајте ако ви требаат многу месеци да го сфатите неговото значење. Не менувајте ги симболите премногу често и никогаш не менувајте се од еден на друг додека Законот не се открие во него.

((Слика, стр. 93. Под неа пишува:)))

[Кинеска гравура на Буда која ја проповеда доктрината за просветлување. ]

Предмет на концентрација, идеал или структура може да биде кој било симбол, се додека може да се дефинира. Со други зборови, овој симбол мора да биде достапен, ако не за сетилата, тогаш барем за умот. Апстрактните доблести како што се добрината, сочувството и алтруизмот не се добри симболи на кои треба да се фокусираме. Затоа во источните училишта сите доблести се прикажани на слики. Олицетворение на будизмот е Буда, кој ги персонифицира сите апстрактни доблести на ова учење. Во христијанството, совршенството на доблестите е прикажано во форма на животот, саможртвата и смртта на Исус Христос.

Учителот не е Законот, туку тој сведочи за Законот. Во концентрација, студентот не може да го насочи своето внимание кон Законот; тој го концентрира на некоја структура или слика што го отелотворува Законот. Сепак, никогаш не треба да ја погрешите сликата за она што го претставува!

Честопати треба да се даде предност на слики што симболично прикажуваат една од областите на животот. Познато е дека човекот често ја наоѓа Вистината во она кон што е најмногу предиспониран. За еден научник, неговите книги се свети. Математичар по вокација го наоѓа Бога во бројки, додека астроном ја гледа вистината во ѕвездите.

Затоа, како прва структура за концентрација, одберете некоја форма или предмет што знаете дека ве инспирира и на некој начин ве приближува до разбирање. Така, низ портата на познатото, вие природно и директно влегувате во присуството на Знаечот.

Нема ограничувања за избор на тема. Ако го сметате за достоен, тој за вас е олицетворение на достоинството, можете да го сметате за соодветен.

Како пример, да претпоставиме дека сме љубители на природата. Инспирација и сила црпиме од присуството на живи растенија. Во растот го наоѓаме Законот. Затоа, ајде да го земеме предвид едно растение како симбол на растот, имајќи предвид дека во овој случај не го ограничуваме растот, туку само го конкретизираме за да го направиме опипливо за човечката перцепција. На овој начин ќе избегнеме несигурност, чуда на имагинацијата и апстрактни конструкции кои водат само до бесплодни размислувања и краткорочни заклучоци.

Меѓу растенијата, дрвото е една од најблагородните и во исто време совршени форми на растителното царство. Покрај тоа, дрвото е елоквентен симбол бидејќи се користи од памтивек за прикажување на различни форми на човечко знаење. Во античките гравури и ракописи наоѓаме дрвја на законот, лековити дрвја и дрвја како религиозни симболи. Цели народи често се прикажани како дрвја и нивните гранки. Неколку антички филозофии го користат дрвото како симбол на целиот универзум. Рефлексиите на таква тема можат да послужат како добар пролог за концентрацијата. Тие овозможуваат да се сфати големината на симболот и неговата универзалност.

Пред да продолжиме со следното поглавје, кое го продолжува проучувањето на концентрацијата, треба да се задржиме на еден симболичен објект.

Петта реализација

Главен предмет на ова поглавје е увидот, кој накратко може да се изрази како: помине низ формата. Научете да ги гледате идеите како суштински безоблични, но внатрешно сфатени како манифестации на Законот.

Кога читате книги, слушајте проповеди и размислувајте за креациите античка мудрост, поминете низ нивната форма. Размислете за зборовите на Мајмонид: Во телото на Законот е душата на Законот, во душата на Законот е духот на Законот. Барајте дух на учење. Не се задоволувајте со помалку.

Во сè што ви се случува како инцидент или околност, препознајте ги симболите на безобличното. Сфатете дека сите видливи и опипливи физички предмети, сите можни облици на знаење, се во реалноста разнобојна раб на обвивката на Бесконечноста.

Се сеќавате на зборовите напишани на Сајан??? храм во Египет: Јас, Изида, сум се што било, е и ќе биде; ниеден смртник не ме разоткри. Сфатете дека целиот свет е еден изглед и сфатете дека секој што влегува во светилиштето на светињите на храмот мора да го победи изгледот во сите негови манифестации. Со мечот на просветлувањето, пресечете ги појавите и пронајдете го Законот.

Сите добро знаеме дека колку подобро е подготвена активноста, толку е поефикасна.

Ова е толку банално што се чини дека нема што да се дискутира овде.

Се разбира, секој знае дека подготовката е основа на успехот.

Сепак, неверојатно е што поради некоја причина не го применуваме ова правило во животот. Најчесто ја потценуваме подготовката, ја занемаруваме од мрзеливост или незнаење. И така стануваат нашите активности НЕ УСПЕШЕН.

Сепак, ова не би било страшно доколку извлечеме заклучок од неуспесите и се обидеме да поправиме сè следниот пат. Сепак, тоа, по правило, не се случува, па секој нов обид започнува повторно БЕЗподготовка, и повторно завршува неуспех.

Затоа, лице со прекумерна тежина може да се обиде да изгуби тежина 5-10-50 пати, но сепак да не изгуби тежина.

Затоа, пушачот може да се обиде да се откаже од пушењето 5-10-50 пати, но никогаш да не се откаже.

Затоа, спортистот може да се обиде да го подобри својот резултат 5-10-50 пати, но сепак да не го постигне посакуваниот резултат.

Основата на овие хронични неуспеси е иста - недостатокот ПОТРЕБНОподготовка.

Многу од оние кои се занимаваат со физичко образование имаат ПОГРЕШНОидеја за подготовка за вежбање. И тоа не е нивна вина - вака ги научија да се подготват за почетокот на вежбите на часовите по физичко образование на училиште.

Што обично правите за да го подготвите вашето тело за вежбање?

Понекогаш тие воопшто не прават ништо, туку веднаш се качуваат на велосипед за вежбање и почнуваат да педализираат.

Во најдобар случај, тие прават општо загревање - мавтајте со рацете и нозете, виткајте ја главата и карлицата итн...

Ова е погрешен пристап, бидејќи ... ГЛАВНАуслов за започнување на каква било активност е КОНЦЕНТРАЦИЈАна неа.

Без концентрација, секој обид да се направи нешто очигледно ќе биде неефикасен.

Концентрацијата пред почетокот е клучна.

Го користам зборот " КЛУЧ“, бидејќи навистина е КЛУЧда се постигнат резултати. Оние кои не го користат овој клуч се обидуваат да упаднат во затворена врата, трошејќи огромно количество енергија и емоции на бесплодни обиди, притоа заработувајќи неврози и недостаток на верба во сопствената сила.

Оние кои го користат овој клуч мирно постигнуваат резултати без непотребна врева и мака.

Концентрацијата се состои од ДВЕфази:

- ментална претстава на идна акција;

— одредување на моментот на подготвеност да се започне со акција.

Спортските психолози покажаа дека секоја од овие фази одговара на сопствената посебна био-електрична активност на церебралниот кортекс, која влијае на целото тело.

Првата фаза на концентрација е ментална репродукција на вежбата.

Кога ќе се игра идна вежба во умот, нервните центри и мускулите се возбудуваат во строга согласност со програмата на идната акција.

Се чини дека лицето останува неподвижно надворешно, но тонот на неговите мускули се зголемува токму онаму каде што е потребно, што уште поефикасно ќе го подготви за активност отколку редовното општо загревање за физички тренинг (што, се разбира, исто така не треба да се занемари ).

Психолозите докажаа директна врска помеѓу јасноста на идеите и спортските резултати.

Еве како зборува за тоа олимписката шампионка во пливање Г. и колку сликовито успевам да го замислам секој свиок, секој технички детал, резултатот е толку добар“.

И други спортисти од врвна класа го кажуваат истото - шампиони во стрелање, кревање тегови, скокови во височина, нуркање, борење, кошарка итн.

Спортистите кои добро го совладале овој метод често го користат дури и НАМЕСТОредовно загревање - се покажа дека методот на ментално вежбање на движењето се загрева и ги подготвува мускулите на телото не полошо од редовното загревање.

Ова загревање дури доби и свое посебно име - идеомоторна подготовка.

Тоа секако изгледа импресивно. На пример, кревач на тегови како замислува како изведува тешка вежба може обилно да се поти, толку многу што неговата маица може да се исцеди. Во исто време, однадвор тој ќе остане целосно неподвижен.

Експериментално е утврдено дека за да се добијат оптимални резултати, треба ментално да се замислат кратки вежби 3-4 пати, а долги вежби еднаш.

Она што е многу важно е концентрацијата да го фокусира вниманието на спортистот; непотребните сигнали и информациите што го одвлекуваат вниманието престануваат да влегуваат во свеста. Посакуваната доминантна е возбудена, што доведува до селективна чувствителност - сега самата потсвест автоматски ги избира само потребните информации, насочени кон постигнување на целта, од целата низа на дојдовни информации.

Сè што не е релевантно за целта ќе биде елиминирано. Сè што е поврзано со постигнување на целта ќе биде засилено.

Оваа состојба е позната на многумина и обично се опишува со зборовите „ како Бог да помага„Кога се чини дека сè што ви треба одеднаш ќе ви се појави; во некоја случајна средба, одеднаш ги дознавате токму информациите што се исклучително неопходни во тој одреден момент; сите потребни настани се случуваат толку навремено што изгледа како некој да не турка кон успех.

Оваа држава е сопственост фокусирано внимание, кој автоматски го филтрира непотребното и го истакнува она што е потребно.

Способен оттргнато вниманиенемаше да го забележиме успехот што ненадејно ни дојде; во случајна средба би ги пропуштиле потребните информации; не би сакале да се мачат со користење на настаните што се случуваат околу нив.

Треба да биде многу ВНИМАТЕЛНОсе однесуваат на моментот на концентрација. (Патем, често некои не многу компетентни тренери, со нивното „пумпање“ пред почетокот, го спречуваат спортистот да се концентрира и затоа нагло ги влошуваат перформансите на спортистот.)

Сепак, треба да се напомене дека концентрацијата не мора да биде долга. Мора да е оптимална. Забележано е дека времето на концентрација се намалува како што се зголемуваат атлетските вештини.

Покрај тоа, како што е прикажано во студијата за спортисти во стрелање, предолгото концентрирање може негативно да влијае на резултатот.

Втората фаза на концентрација е изборот на моментот за започнување на активноста.

Фигуративното претставување на активност, играјќи ја во умот, завршува со посебно чувство - “ чувство на ПОДГОТВЕНО«.

Спортските психолози спроведоа студија, чии резултати се многу откривачки. Во оваа студија, спортистите ги изведуваа истите вежби во два услови - претходно постигнале „чувство на подготвеност“ и претходно не постигнале „чувство на подготвеност“.

Во првиот случај (т.е., откако постигнале „чувство на подготвеност“), тие успешно ја завршиле акцијата во 95,5%

Во вториот случај - само 13,3%.

Како што можете да видите, прелиминарното достигнување " чувство на подготвеност» го прави постигнувањето успех практично загарантирано. Меѓутоа, колку често ги започнуваме нашите активности во „состојба на подготвеност“ во нашите животи?

Да бидеме искрени - МНОГУ РЕТКО. Некои од нас воопшто НИКОГАШ ВО ВАШИОТ ЖИВОТне се мачеше да ја внесе својата психа во „ состојба на подготвеност“. После ова, дали е чудно што резултатите од ваквите активности не се импресивни?

Што е „да се чувствуваш подготвено“? Ова чувство ЕДИНСТВО, весела смиреност, радосна концентрација и на телото и на психата.

Секој спортист различно го опишува ова чувство.

Некој ќе рече дека „добиле храброст“, некој ќе рече дека има „леснотија и ѕвонење во мускулите“, некој ќе го нарече „воодушевување“ или „инспирација“, пливачот ќе рече дека телото „се рационализирало и лизгање“, стрелецот ќе каже дека „самата цевка ја следи целта“.

Има многу имиња, но една заедничка работа е неделивоста на ова чувство. Невозможно е да се каже дека нешто е повеќе подготвено, а нешто помалку подготвено.

Состојба на подготвеност е кога сè е подготвено во човекот - тело, внимание, емоции. А таква држава треба наменски да се тренира секој ден.

Важно е да се забележи една карактеристика - дури каква е врската меѓу „чувството на подготвеност“ и позитивни емоции, со радост.

Би сакал да дадам еден импресивен пример кој ја објаснува оваа врска.

Англиски фудбалски клуб Сандерлендзагуби 10 натпревари по ред кога го презеде Боб Сток. По неговото доаѓање, клубот победи на 10 натпревари по ред и сензационално го освои ФА Купот.

Одговарање на многу прашања во врска со „рецептот за успех“ Боб Стокрече следново: „Се е толку едноставно. Тајната на високите достигнувања, според мене, лежи во добро расположение. Затоа се трудам да го направам тоа моите миленици отсекогаш биле на ниво. Ако не успеам да го сторам ова, јас Прибегнувам кон помош на луѓе за кои ова е професија. Речиси е невозможно да се победи тим кој е во добро расположение“.

Значи, имагинативните идеи и доброто расположение доведуваат до посебно „чувство на подготвеност“, што води до победа.

Би сакал да цитирам изјава од нашиот познат хокеарски тренер А.В.Тарасова, кој ја виде причината за неверојатната психолошка стабилност на играчите на советската репрезентација во тоа што нашите хокеари „знаат многу да тренираат и смешно. Среќата доаѓа кај силните. И да луѓе кои се насмевнуваат. Единствениот начин!".

Можеби изгледа дека во моментов зборувам за спорт.

Но, тоа не е вистина.

Спортот е само добар објаснувачки пример, но она за што навистина зборувам е СЕКОЈА активност, за постигнување каков било резултат, на пример, за губење на тежината, особено за завршување на мојот курс „Слабеење“.

Што треба да направите за да го завршите овој курс најефективно?

Потребен секој ден ПОДГОТВИ СЕда ги заврши задачите поставени во курсот.

Нема потреба да се трудите да го завршите за еден ден СИТЕзадачи на неделата или месецот.

Прво обидете се само ЕДЕНбило која задача.

И треба да започнете со ПОДГОТВИза да ја завршите избраната задача користејќи КОНЦЕНТРАЦИИ.

Бидејќи процесот на концентрација се состои од две фази, тогаш овие две фази се она што треба да го поминете ПРЕДкако да започнете да ја завршувате секоја задача.

Прва фаза - фаза на фигуративни претстави- Подобро е да одиме наутро. Ментално замислете како ќе ја извршите избраната задача во текот на денот во разни познати ситуации (дома, на работа, на пат итн.) - што и како ќе правите, на што и како да реагирате, што да игнорирате итн. .

Секојдневното ментално претставување на завршувањето на задачите на курсот ќе ви овозможи правилно да дејствувате во реалноста, бидејќи секојдневните ситуации кои ќе се појават повеќе нема да ви бидат неочекувани, ќе бидете подготвени за нив и како резултат на тоа, парадоксално, тие нема да се мешаат, туку ќе ви помогнат да ги завршите задачите на курсот. Она што претходно ве спречуваше да изгубите тежина, ве збунуваше и ви го одвлекуваше вниманието, сега ќе ви помогне.

Втора фаза - фаза на подготвеност— можете да го земате и наутро и во текот на денот пред да ја завршите секоја задача. Сепак, нема да се задржувам на ова детално, бидејќи ... Некои задачи на курсот се токму опции за завршување на оваа фаза.

Значи, да се потсетиме дека ако сакаме да успееме во која било активност, тогаш дефинитивно треба да се подготвиме за неа со помош на соодветна концентрација. Ова ќе го постигне посакуваниот резултат со 95,5% веројатност.

Концентрацијата на вниманието, исклучувањето од околината и сопствените чувства помага со прелиминарен тренинг за контрола на моторната активност на телото, над спонтани и свесни движења. Ова е особено корисно за оние кои не можат да седат мирно ниту една минута.

Контрола на моторната активност на телото.Вежбата се изведува седејќи или лежејќи (само за да не заспиете). Нејзината суштина е самопотопување. Треба да го следите редоследот на непријатност, желбата за движење, промена на положбата или триење на некој дел од телото. На почетокот ќе има мала непријатност. Ќе се зголеми, ќе има чувство на чешање, напнатост, а можеби ќе се слушаат перисталтичките движења на цревата. Треба да ја поминете оваа фаза, сè повеќе да се релаксирате.

Контрола на мускулите на рацете и нозете.Во седечка положба, испружете ја раката на страна на ниво на рамото, дланката надолу и внимателно гледајте го средниот прст, не дозволувајќи ни најмало движење. Направете по една минута на секоја рака и нога.

Контрола на мускулите на целото тело.Изведете додека седите, гледајќи во една точка. Опуштете ги мускулите на лицето и очите. Дишете ритмички, полека, мирно. Опуштете ги мускулите на целото тело. Вежбајте дневно 5-10 минути.

Опција - стоење со испружени раце напред.

Контрола врз доброволните движења.Полека ротирајте ги палците еден околу друг 50 до 100 пати, фокусирајќи го целото внимание на ова.

Измена на вежбата - многу бавно, еден по еден, исправете ги прстите на раката стегнати во тупаница, па свиткајте се. Вниманието треба целосно да се фокусира на движењето. Препорачливо е раката првично да биде на повидок, на пример, на масата. Подоцна можете да го чувате во вашиот џеб. Деснаците треба да обрнат повеќе внимание на левата рака.

Оваа навидум едноставна вежба дава неверојатен ефект. Волјата се зајакнува и нејзината улога во управувањето со вниманието се зголемува. За некои, оваа вежба влијае дури и повеќе од системот за физичка обука. Објаснувањето, можеби, треба да се бара во големата претстава што раката ја има во церебралниот кортекс.

За да се развие способноста за исклучување од околината, јогата користи систем на вежби заснован на принципот на доминација, кога целото внимание е насочено само на едно чувство.

Фокусирање на визуелната слика.Ставете предмет пред вашите очи на растојание од раката и фокусирајте се на него. Гледајте го 5-10 минути, истакнувајќи ги квалитетите како што се бојата, формата, структурата на материјалот итн. Обидете се да навлезете толку длабоко во процесот на гледање што ќе ги исклучите другите органи на перцепција. Можете да ја комплицирате вежбата со постепено преминување од светли во сè поматни бои, од јасна, необична конфигурација до сè понеизразни форми.

Фокусирајте се на звукот.За обука се користи отчукувањето на часовникот. Прво се ставаат рамо до рамо, па се поместуваат се подалеку. Треба да го слушате отчукувањата, прво да изброите до сто, а потоа да го зголемите времетраењето на вежбата на 10 минути. Секојдневниот тренинг, според јогините, развива јасновидност.

Фокусирајте се на тактилната сензација.Ставете паричка или друг лесен предмет на гола површина од телото и фокусирајте се на чувството на контакт. Ако се појави чувство на топлина или дури и горење, паричката се поместува. Понекогаш областите на енергетските центри се избираат како места за контакт. Дополнителни точки - центарот на дланките. Со текот на времето, треба да научите да ја одредувате страната на паричката само со еден допир.

Фокусирајте се на вкусот.За да го направите ова, прво користете производи со контрастни вкусови (сол, шеќер, зачини итн.), а потоа преминете на помалку контрастни. Треба да ги затворите очите (исто така можете да ги затворите и ушите) и да се обидете целосно да се потопите во сензациите на вкусот, да се споите со нив, да ги почувствувате со секоја клетка од телото. Тренирајте 5-10 минути.

Фокусирајте се на мирисот.Работете со разни ароматични материи 10 минути дневно. Изворот на мирисот постепено се отстранува. Острината на мирисот е намалена.

Откако ги совладале горенаведените вежби, поставуваат директно спротивни задачи. Не смеете да гледате, да не слушате, да не допирате. Да не гледате часовник пред очи, да не го слушате неговото отчукување, да бидете одвлечени од притисокот на предметот во контакт со телото. Постигнувајќи успех, веќе не е тешко да се исклучите од околината и произволно да се насочи фокусираното внимание на кој било предмет или на неговите индивидуални карактеристики.

Дополнителни методи за исклучување вклучуваат: повторено монотоно повторување на мантрата AUM (ментално или гласно), концентрација на дишење со ментална придружба на вдишување со звукот SO и издишување со звук HAM; изведување на неколку серии различни Пранајама со заматен здив помеѓу секоја серија (Кевали - Кумбака); ментално завиткување во кожурец, непробојно за светлина, звук, мирис.

Концентрација на објект со визуелизација- ова е следниот чекор. Се користи методот Тратак, детално дискутиран претходно. Неговата суштина лежи во наизменични периоди на гледање на објектот со периоди на ментално пресоздавање на неговата слика. Постепено, периодите на визуелизација се зголемуваат од неколку на десетици минути. Сите предмети можат да послужат како објекти за оваа вежба. Компликацијата на тренингот е да се намали нивната привлечност.

Концентрација на природни предметие дополнителна компликација на практиката. Како објекти се користат облаци, сино небо, водена површина, ѕвезди, месечина, погледи на природата. Методот на концентрација како и во претходната вежба е Тратак.

Фокусирајте се на процеситејадењето, одење, физичкиот труд, зборувањето итн. го проширува опсегот на самоконтрола, тренира внимание, промовира свесност за себе и за своите навики и помага за подобрување.

Концентрација на медитативна музика,како и сите претходни вежби се изведува во опуштена состојба. Треба да замислите дека музиката го исполнува целото ваше битие и постепено се „спојувате“ со неа.

Концентрација на мисловниот процессе состои од одвоено набљудување на мислите што се појавуваат. Следете го почетокот и крајот на секоја мисла. Нежно вратете го вниманието што се обидува да се лизне на други предмети.

Тренингот за концентрација треба да биде редовен. Неговиот успех е одреден не толку со волеви напори колку со прелиминарно чистење на телото и свеста. Обидот да започнете со Раџа Јога без претходно да ги поминете фазите на Крија и Хата Јога ретко завршува со успех. Јогите веруваат дека неуспехот да се усогласат со барањата на Јама и Нијама го затнуваат умот и го оневозможуваат менталното тренирање. Вообразеност, ароганција, суета, лицемерие, лага - сите овие квалитети постојано создаваат проблеми: или конфликт со претпоставените, или страничен поглед од колегата - сè е загрижено, создава неповолна емоционална позадина и води далеку од задачите за само-подобрување . Неуспехот да се усогласат со барањата на Нијама порано или подоцна доведува до болест, а потоа нема време да се тренира погледот и вниманието. Само интегриран и конзистентен пристап ќе доведе до победа над себе.

Медитација

Вистинската медитација е посебна состојба на потопување во нешто набљудувано или изведено. Сликите и мислите, неочекувани и впечатливи, доаѓаат сами по себе. Вистинската медитација, како што веруваат јогите, се случува спонтано. Сепак, неопходно е да се подготви, да се создадат предуслови за нејзино појавување, внимателно да се практикуваат едноставни, контролирани форми. Совладување одделно, тие последователно може да се комбинираат во синџир на ментални патувања. Специфичен избор на теми за медитација, нивната комбинација е проблем што може да се реши самостојно,

Нишало.Чувствувајте се како да сте суспендирани на конец во вселената. Наоколу има продорна темнина. За секое вдишување и издишување има своевидно нишање од страна на страна. Амплитудата е се поголема и поголема. Телото е опуштено. Внимание на околните ѕвезди, маглини, чувство на бестежинска состојба. Конецот го држи врвот на главата и оди во бесконечност. Движењето се менува во кружно. Неколку кругови и конецот се прекинува.

Паѓање наназад.Снегулки од магла и статични структури брзаат покрај себе. Летот се забрзува во вертикален тунел. Нема страв, ништо лошо не може да се случи. Тежина во телото, неверојатна тежина. Непречено лизгање во хоризонтален лет. Намалете ја брзината.

Лет.Замислете сино небо без дно околу вас. Цветно земјиште подолу. Чувствувајте се како птица. Погледнете ги пејзажите што минуваат подолу. Оди подолу. Видете езера, реки, тревници. Најдете го вашето расчистување.

Природата.Погледнете како лежите на тревата, песокот, сено, под дрво. Почувствувајте ја аромата на свежо исечената трева. Слушнете го чврчорењето на скакулците, зуењето на пчелата. Почувствувајте го сончевиот зрак на рамото, градите, челото и ветрето, почувствувајте пријатно мрморење и релаксација.

Крик.Замислете дека лежите во коритото на шумски поток. Потоците на пријатно ладна, чиста вода го мијат целото тело. Водата ја заситува, продира низ неа, тече низ главата, торзото, нозете, прво во мали потоци, а потоа во поток, земајќи ги со себе болестите, токсините, заморот, лошото расположение, исполнувајќи го со блескава чистота, радост и енергија.

Реј.Како да ти паѓа на лице одозгора. Извори: месечина, сонце, вашата ѕвезда, целиот космос. Продира низ пределот помеѓу веѓите во главата, тече по 'рбетот, проникнувајќи го целото тело со портокалова (жолта) енергија. Се прска низ целото тело. Дава чувство на топлина (свежина).

Опција 1. Прво, целото тело е исполнето со енергија, неговото згрутчување се акумулира во опашката коска, синхроно со дишењето се крева нагоре во чекори. Кога полнењето ќе стигне до врвот на главата, видете тенка пенлива нишка во средината на 'рбетот.

Опција 2. По патеката на зракот, при секое вдишување, блескав знак, симболот ОМ, лебди и продира во средината на главата.

Бран.Почувствувајте го пулсирањето во поединечни области, а потоа и низ телото. Поврзете го со зрак, поток.

Распуштање.Видете поток (поток, зрак) кој минува низ телото, кој носи болести и напнатост. Замислете како се топи мекото ткиво. Чувствувајте се како скелет. Растворете го и тоа. Чувствувајте се како комплекс од емоции и желби. Ослободете се и од нив. Тогаш ослободете се од размислување. Измијте ја преостанатата душа со чистата свежина на потокот. Рекреирајте се во обратен редослед.

Градина со рози.Замислете си меѓу расцутените грмушки од рози. Помирисај ги. Фокусирајте се на најубавата пупка. Внимателно набљудувајте како под влијание на вашиот поглед почнува полека да се отвора. Замислете слика на цвет што целосно цвета, а потоа паѓа. Гледајте како паѓа секој ливче.

Време и антивреме.Ментално гледајте се себеси во процес на некоја активност. Следете го процесот со текот на времето. Обидете се да ги превртите впечатоците во обратен редослед, без да пропуштите ниту еден претходно виден детал.

Јас сум предметот.Чувствувајте се како секој предмет, почувствувајте ја неговата состојба, внатрешната структура, односите со околината. На пример, замислете се себеси како меур, кој се крева и паѓа со ритамот на вашето дишење. Почувствувајте ја напнатоста на нејзините ѕидови, празнината внатре, јажето што не ви дозволува да летате, доживејте го чувството на бестежинска состојба.

Партнер.Замислете го вашиот партнер во деловни преговори. Претставете им се. Анализирајте ја ситуацијата во која се наоѓа. Рекреирајте ги неговите ставови, потреби и мотиви. Почувствувајте ја неговата реакција на вашиот можен предлог.

Состанок.Воведете го текот на состанокот, сите присутни, нивните карактери, навики, ставови, односот кон вас и проблемот за кој се разговара. Почувствувајте ги можните опции за развој на ситуацијата и донесените одлуки.

Моите квалитети.Погледнете се однадвор. Проценете ги предностите и недостатоците. Постојано визуелизирајте слика или ситуација каде што негативниот квалитет се заменува со позитивен (упорност, добра волја, трпение). Редовно изведувајте пред да заспиете 5 минути.

Мојата ѕвезда.Замислете дека лежите под ноќното небо, изберете ја вашата ѕвезда. Размислете за тоа, замислувајќи се себеси како мало езеро, во чии длабочини се рефлектира ѕвездата. Почувствувајте ја сродноста со неа, истите вибрации, почувствувајте ја во длабочините на себе. Направете го тоа неколку дена по ред.

Сè е нереално.На преполно место почувствувајте ја нереалноста на она што се случува. Гледајте како надворешен набљудувач. Повторете неколку пати во текот на денот за 2 - 3 минути.

Нуркање во вашата празнина.Се изведува пред спиење затворени очи. Чувствувајте се како темна, длабока празнина, влез во огромен друг свет. Погледнете во него. Изведете 20 минути за 2 - 3 недели.

Шива Нетра(тантричка медитација „трето око“). Седнете мирно со нефокусиран поглед, фокусирајте се на сината светлина (10 минути), затворете ги очите и нежно нишајте се од страна на страна (10 минути). Повторете три пати.

Медитација на Нада Брахмае класична тибетска техника. Седејќи, полека пејте ја мантрата ОМ (потпевнувам). Слушајте го шумолењето на вибрациите. Замислете се себеси како празен сад исполнет со вибрации кои потпевнуваат. Растворете се во нив. Оваа фаза трае до 30 минути. Потоа полека нацртајте круг со дланките, раширувајќи ги рацете на страните од нивото на Манипура до Ајна и спуштајќи ги. Првите 7 - 8 минути, дланките се свртени нагоре (ослободување енергија), следните се надолу (прием). Почувствувајте ја размената на енергија со Универзумот. Во третата фаза - излез по целосна релаксација 15 минути.

Размена на енергии.Додека стоите пред природни предмети (река, дрвја, сонце, море, ѕвезди итн.), додека бавно вдишувате, замислете дека суптилната енергија на Прана што ги исполнува ви поминува во форма на вдишена магла. Како што издишувате, ментално полека ослободувајте ја вашата енергија. Неопходно е да се предизвика восхит кон природата и восхит кон неа. Изборот на боите на Прана е интуитивен (сина, зелена, портокалова, бела, итн.). Помогнете со рацете, како и во претходната медитација. Вежбањето ве смирува и ви дава сила.

Последните три медитации се динамични. Според Гуру Бхагават Шри Рајнеш, тие се поефикасни од статичните. Овие вежби се поблиску до вистинската медитација, која, за разлика од подготвителните фази, не е придружена со волен напор. Ова е состојба на исклучување, транс, во која нема ментални манипулации. Се верува дека ја усогласува енергетската структура, го ублажува стресот и отвора нови хоризонти на свеста.

Правила за обука

1. Обуката спроведете ја на мирно место. Остро тропање, бучава или појава на неовластени лица се неповолни фактори. Со текот на времето, медитацијата станува возможна во какви било услови:

2. Препорачливо е да се прави медитација наутро, помеѓу 4 - 8 часот, навечер помеѓу 19 и 20 часот и непосредно пред да заспиете.

3. Тренирајте на празен стомак или не порано од еден час по јадење. Ако сте многу уморни, емоционално превозбудени или болни, подобро е да се воздржите од медитација.

4. Направете ритуал на часови (ентериер, осветлување, музика, арома, облека).

5. Вежбајте 3 до 5 пати неделно по 15 до 40 минути.

6. Преголемата разновидност на теми за медитација не е секогаш корисна. Подобро е да се ограничите на мал број од нив, но периодично да ги ажурирате.

7. Оценете го ефектот на медитациите, избирајќи ги оние кои најмногу одговараат на вашата психолошка шминка и темперамент. Критериум е свежина, радост, спокојство.

Еволуција на свеста

Во Ведите, Упанишадите и другите свети книги на Индија, античките филозофи со големи потези го покажаа патот на човекот во разбирањето на светот и себеси, трчајќи од материјалното преку Манас (разумен ум), Буди (Високо размислување) до самиот Брахман (космички Умот). Фазите на ова движење беа детално опишани од Патанџали, кој ја даде техниката на пренесување на свеста на повисоки нивоа, техниката на Раџа Јога. Беа потребни уште две илјади години за да се појави Учител, чиј интелект преку оваа техника навлезе во сферата на повисокото размислување (Надсвеста), детално го проучуваше и систематизираше.

Ауробиндо Гос, во своето учење за интегрална јога, разгледа пет состојби на свесност, од кои две се однесуваат на нивото на свесност и три на високото размислување (Суперсвест). Тој веруваше дека личноста која стекнала длабока концентрација на внимание, дозволувајќи му да влезе во државата Самади, влегува во зоната на надсвеста. Пред него се отвораат врати во непознатото, до каде лежат недопрените резерви на телото и психата. Ауробиндо Гос го разграничи просторот на вишото размислување и идентификуваше три состојби: просветлен, интуитивен и глобален ум.

Осветлен ум.За време на обуката за јога, со постигнување мир во менталната активност и појавата на способноста да се запре размислувањето за размислување, манифестацијата на Осветлениот ум станува возможна. Во оваа состојба, информациите доаѓаат во форма на лавина од слики, зборови на откровение, кои ја преплавуваат личноста. Фразите, ритмите, боите пукаат и, со доволно технички вештини, можат да се отелотворат во музиката, поезијата, сликарството.

Ентузијазам, пукање енергија, постојана подготвеност за акција - карактерни цртиОсветлен ум. На ова ниво се издигнуваат талентирани поети, музичари, уметници, писатели, како и љубовници. Но, оваа состојба не е стабилна. Доколку умот и телото не се доволно подготвени, можно е враќање на пониските нивоа.

Интуитивен ум.Се вели дека интуицијата е сеќавање на Вистината. Вистината, знаењето, информациите се чини дека се во близина и чекаат да станеме почисти и попросветлени за да ги видиме. Во оваа состојба, значењето на концептите, феномените, предметите е концентрирано во концизни формулации, без единствена дополнителни зборови. Просветлувањето трае подолго. На ова ниво се издигнуваат големи научници, креатори на нови науки и уметнички движења, филозофи и религиозни личности.

Глобален уме врв кој човек многу ретко го достигнува. Ова е космичка свест, која се спојува со индивидуалноста и свеста на поетот. Ако шетачот трпеливо го освоил секој чекор од искачувањето, така што пониските нивоа остануваат поврзани со врвот, тогаш може да каже што постигнал.

Глобалниот ум е светот на боговите и основачите на големите религии. На ова ниво се препознаваат Универзалната убавина и Универзалната љубов. Тука нема опозиции. Доброто и злото, љубовта и омразата не се доживуваат како негации, туку како елементи на космичката хармонија.

Сите три фази на еволуцијата на свеста ја претставуваат надсвеста. Меѓутоа, прагот на Суперсвеста, границата на умот до која се искачил секој човек, не е ист. За некои, Осветлениот ум тешко може да се нарече суперсвесен - ова е дел од нивната нормална состојба; за други, едноставното расудување ум останува далечна можност за внатрешен развој.

Современ човек, имајќи развиени способности за аналитичко логично размислување, често ја губи способноста директно, без предрасуди да ја согледа околината. Нему му недостига интуитивно разбирање на суштината на нештата и способност да донесува нестандардни решенија.

Јогата ви овозможува да се издигнете на ниво каде што човекот станува господар не само на телото и психата, туку и на умот. Стекнува чистота на мислата, јасност на изразување, способност да се концентрира во секој момент и реално да ја процени ситуацијата. Се развиваат потенцијални способности и таленти.

Јогата е патот кон себе, патот кон разбирањето на своето „јас“, патот на служење на човештвото. Среќно за вас на овој пат. На крајот на краиштата, „секој човек е Шива и е способен да ја постигне својата моќ развивајќи се себеси преку методите на јога“ (Гаруда Пурана).

Разгледуваме три вежби и како тие можат да ни помогнат во нашиот секојдневен живот како дел од нашата практика на Осумкратен пат. Трите вежби се:

Етичка самодисциплина

Концентрација,

Препознавање.

За да развиеме етичка самодисциплина, практикуваме правилен говор, акција, однесување и заработка. Сега ајде да погледнеме вежба за концентрацијашто вклучува правилен напор, внимателност и самата концентрација.

Вистинскиот напорзначи ослободување од деструктивните шеми на мислата и развивање на состојби на умот погодни за медитација.

Внимателносткако ментален лепак што држи предмет без да го пушти за да не заборавиме:

• вистинската природа на нашето тело, чувства, ум и ментални фактори за да не ни го одвлекуваат вниманието;
• разни етички прописи, упатства и, доколку ги прифативме, завети;
• а исто така не пропуштајте го предметот на концентрација, не заборавајте за тоа.

Очигледно, ако медитираме, потребна ни е внимателност за да не го изгубиме предметот на кој се фокусираме. За време на разговорот, треба да обрнете внимание на соговорникот и она што тој го зборува.

Себе концентрацијае диспозиција на умот кон некој предмет. Односно, кога слушаме некого, нашата концентрација е на неговите зборови, изглед, изрази на лицето, постапки и слично. Внимателноста помага да се задржи фокусот, како ментален лепак што го задржува нашиот ум на некој предмет и спречува летаргија и одвлекување.

Напор Стрелка надолу Стрелка нагоре

Ова е првиот фактор од осумкратната патека што ја користиме за да развиеме концентрација. Се обидуваме да ги елиминираме оттргнувачките мисли и емоционалните состојби кои не придонесуваат за концентрација, а исто така развиваат позитивни квалитети. Во принцип, ако сакаме да постигнеме нешто во нашите животи, треба да вложиме напори. Резултатите не доаѓаат од никаде, и никој не рече дека е лесно да се постигне. Меѓутоа, работејќи на етичка самодисциплина - на нашите постапки, говор и однесување кон другите - ќе научиме да се применуваме себеси, а потоа ќе можеме да почнеме да работиме на нашите ментални и емоционални состојби.

Погрешен напор

Погрешен напор значи вложување енергија во штетни, деструктивни шеми на размислување кои ни го одвлекуваат вниманието и ја отежнуваат или оневозможуваат концентрацијата. Постојат три главни типа на деструктивно размислување:

• алчни мисли
• злонамерни мисли,
• искривено, непријателско размислување.

Алчни мисли

Алкото размислување вклучува размислување завист за тоа што постигнале другите и какви задоволства и материјални работи поседуваат. Мислиме: „Како можеме да го добиеме ова за себе? Ова се случува поради приврзаност. Не можеме да се помириме со идејата дека друга личност има нешто што ние го немаме: тоа може да биде успех, убав партнер, нов автомобил - што и да е. Постојано размислуваме за тоа и тоа е многу немирна состојба на умот. Целосно ја нарушува концентрацијата, нели?

Ова може да вклучува и перфекционизам: постојано се обидуваме да се надминеме себеси. Тоа е речиси како самозавист!

Злоба

Злонамерните мисли се мисли за тоа како да му наштетиш на некого, на пример: „Ако тој каже нешто што не ми се допаѓа, ќе се израмни со него“. Можеби размислуваме што ќе правиме или ќе кажеме следниот пат кога ќе ја видиме таа личност и ќе зажалиме што не го кажавме веднаш кога ни кажа нешто. Постојано размислуваме за тоа и не можеме да го извадиме од глава.

Искривено, непријателско размислување

На пример, ако некој се обиде да работи на себе или да им помогне на другите, мислиме: „Глупаво! Тоа што го прави е бескорисно. Да им помагаш на другите е смешно!“

Некои луѓе не сакаат спорт и мислат дека тие што гледаат фудбал на телевизија или одат на натпревари на која било екипа се сосема глупави. Сепак, нема ништо штетно во љубовта кон спортот. Мислењето дека ова е глупаво или губење време е многу непријатна состојба на умот.

Или некој се обидува да му помогне на просјак давајќи му пари, а вие мислите: „Многу си глупав што го правиш ова“. Нема да можеме да се концентрираме ако постојано размислуваме за тоа колку се глупави другите луѓе и колку е ирационално сè што прават. Сакаме да се ослободиме од таквите мисли.

Вистинскиот напор

Правилниот напор значи да престанеме да инвестираме во деструктивни, штетни шеми на размислување и наместо тоа да развиваме корисни квалитети. Во овој контекст се зборува за „четирите правилни аспирации“, како што се нарекуваат во Пали. Во санскритските и тибетските текстови тие се нарекуваат „ четири фактори за постигнување на правилни елиминации“, со други зборови, факторите за отстранување на нашите недостатоци или „четирите чисти елиминации“:

1. Вложуваме максимални напори за да спречи појава на негативни квалитети кои сè уште не се појавиле. На пример, ако лесно развиваме зависност, не се приклучуваме на услуга за гледање филмови преку Интернет за да не го поминеме целиот ден гледајќи ТВ серии. Ова е непожелно бидејќи ќе доведе до губење на концентрацијата.

2. Вложуваме максимални напори за да да се ослободиме од негативните квалитети што веќе ги имаме. Ако имаме зависност од нешто, добро е да ја ограничиме. На пример, сите знаеме луѓе кои се толку приврзани за нивниот iPod што не можат да ја напуштат куќата без да слушаат музика. Како да се плашат од тишина, се плашат да размислуваат за било што, па постојано слушаат музика. Се разбира, гласната музика може да биде корисна: може да ни помогне да останеме будни кога возиме долго време, или да го задржиме темпото за време на спортските вежби, а тивката музика може да ни помогне да се смириме додека работиме. Но, музиката дефинитивно не ви помага да го слушате вашиот соговорник со концентрација. Таа неизбежно ќе ни го одвлече вниманието.

4. И правиме напор за одржување и зајакнување на предностите што веќе ги имаме.

Интересно е да се разгледа ова од гледна точка практична примена. Мој пример: имав многу лоша навика поврзана со мојата веб-страница. На страницата работат околу 110 луѓе, кои постојано ми испраќаат преводи и уредувани текстови по е-пошта - секојдневно добивам многу датотеки. Мојата лоша навика беше што ќе ги подигнам сите датотеки во една папка наместо да ги ставам во папки каде што јас и мојот асистент лесно можевме да ги најдеме. Тоа беше навистина лоша навика: мојата неефикасност не спречи да се концентрираме на работа со датотеки: моравме да потрошиме многу време за да ги најдеме и да ги сортираме. Што може да се случи во овој случај позитивен квалитет? Развијте систем за складирање датотеки и веднаш штом пристигне нова датотека, веднаш зачувајте ја во саканата папка. Ова ја развива навиката секогаш да ги ставате работите на вистинското место наместо да бидете мрзливи и да ги оставате насекаде.

Во овој пример, постои негативен квалитет - многу непродуктивна навика - и позитивна особина. Работиме напорно за да го избегнеме овој проблем и да спречиме да се повтори со создавање на соодветен датотечен систем. Ова е она за што зборуваме на многу едноставно ниво на пракса.

Надминување на петте пречки за концентрација

Правилниот напор вклучува и работа за надминување на петте пречки за концентрација, имено:

Намерата да се добие некој од петте посакувани сетилни објекти

Петте сетилни објекти се пријатни глетки, звуци, мириси, вкусови и физички сензации. Се справуваме со оваа пречка кога се обидуваме да се концентрираме на нешто, како што е работата, но мислите ни го одвлекуваат вниманието: „Сакам да гледам филм“, „Сакам да одам во фрижидер“. Односно, ние се стремиме кон сензуални задоволства или желби, на пример, сакаме да јадеме, да слушаме музика итн. Треба да се потрудиме да не брзаме кон овие работи кога ќе се појават такви мисли и да останеме фокусирани.

Злобни мисли

Ова се мисли за повреда на некого. Ако секогаш размислуваме нељубезно: „Ме повреди, не ми се допаѓа, како да му се одмаздам?“ – ова е голема пречка за концентрација. Треба да се потрудите да избегнете непријатни, деструктивни мисли и тоа не само во однос на другите, туку и во однос на себе.

Мозочна магла и поспаност

Ова е кога нашиот ум се чини дека е во магла, ние сме „надвор“ и не можеме јасно да размислуваме. Поспаност е очигледно кога сакаме да спиеме. Треба да се обидеме да се справиме со мозочната магла и поспаност. Не е важно дали пиеме кафе или ја проветруваме просторијата, треба да се потрудиме да не се предадеме на овие чувства. Но, ако е навистина тешко да се концентрирате, треба да се одморите со поставување на граница. Ако работите дома, ова може да биде: „Ќе дремнам или ќе паузирам 20 минути“, а ако во канцеларија, „Ќе направам десетминутна кафе пауза“. Кога ќе истече времето на пауза, вратете се на работа.

Агилност и жалење

Мобилност на умот - кога нашиот ум е расеан од Facebook, YouTube или нешто слично. Со жалење, умот е расеан од вина: „Се чувствувам виновен затоа што направив ова или она“. Ова во голема мера ни го одвлекува вниманието и го отежнува концентрирањето.

Двоумење и сомнеж

Конечно, треба да се потрудиме да се ослободиме од неодлучното двоумење и сомнеж: „Што да правам?“, „Што да јадеме за ручек?“ Можеби ова, или можеби она?“ Не можејќи да донесеме одлука, губиме огромно време. Ако постојано сме измачени од сомнеж и неодлучност, не можеме да се концентрираме и да го правиме она што треба да го направиме. Затоа, мора да се направат напори да се справиме со ова.

Накратко, правилниот напор е кога се обидуваме:

Избегнувајте вознемирувачки и деструктивни шеми на размислување;

Да се ​​ослободиме од лошите навики и недостатоци кои можеби ги имаме;

Развијте добри квалитети кои веќе ги имаме или кои ни недостасуваат;

Ослободете се од пречките за концентрација.

Внимателност Стрелка надолу Стрелка нагоре

Правилната свесност е следниот аспект на Осумкратниот пат кој се занимава со концентрацијата.

Внимателносткако ментален лепак. Кога се концентрираме, нашиот ум се задржува на предметот. Благодарение на ова задржување, не го испуштаме предметот.

Тоа е придружено будност, кој забележува дека вниманието почнало да талка или дека се чувствуваме поспани или летаргични.

Потоа користиме внимание- начинот на кој го перципираме предметот на концентрација.

Во овој случај, обрнуваме внимание на тоа како го перципираме нашето тело, чувства, ум и различни ментални фактори. Се обидуваме да се спречиме да се држиме и да не можеме да се откажеме од погрешните начини на кои ги перципираме нашето тело и чувства, бидејќи тие предизвикуваат да станеме расеани и неспособни да се фокусираме. Затоа, за возврат да ги разгледаме правилното и погрешното внимание.

Внимание на вашето тело

Генерално, телото се однесува и на самото тело и на различни физички сензации - аспекти на телото. Погрешна перцепција на телото е кога мислиме дека телото по природа е пријатно, чисто и убаво. Потоа поминуваме многу време грижејќи се за тоа како изгледаме: косата, шминката, облеката итн. Се разбира, подобро е да бидеме чисти и да изгледаме презентативно, но ако одиме до крајности да мислиме дека нашето тело е извор на задоволство за другите и дека секогаш мораме да изгледаме совршено за да го привлечеме нивното внимание, тоа ќе не спречи да се фокусираме на било што. позначајно.

Да го погледнеме телото реално. Ако седиме предолго, станува непријатно и мораме да се движиме. Ако легнеме, порано или подоцна чувствуваме непријатност и ја менуваме позицијата, а потоа се случува истото. Се разболуваме, телото старее. Важно е да се грижите за телото и да го одржувате доброто здравје преку вежбање и правилна исхрана, но доколку премногу ставате акцент на тоа и мислите дека телото е извор на долгорочно задоволство, се јавува проблем.

Треба да се ослободиме од оваа погрешна свесност, да се ослободиме од идејата дека нашата коса е најважната работа во универзумот или дека боите на нашата облека секогаш треба да се совпаѓаат правилно, бидејќи тоа ќе ни донесе среќа. Престануваме да се држиме до него и ја развиваме вистинската свесност: „Мојата фризура и облека не се извор на среќа. Размислувајќи за тоа премногу, само губам време и не можам да се фокусирам на ништо покорисно“.

Внимание на вашите чувства

Ова се однесува на чувствата на среќа и несреќа, кои се поврзани на длабоко ниво со изворот на страдањето. Кога сме несреќни, се јавува таканаречената „жед“ - копнееме да престане изворот на несреќата. На ист начин, ако чувствуваме малку среќа, се јавува желба таа да се зголеми. Во принцип, ова е изворот на проблеми.

Кога несреќата изгледа како најлошата работа на светот, таа ја попречува концентрацијата: „Се чувствувам малку непријатно“, „Лошо сум расположен“, „Несреќен сум“. Па што? Само продолжете да го правите тоа што го правите. Ако навистина мислите дека вашето лошо расположение е најлошото нешто во универзумот и се држите до тоа, тоа создава сериозна пречка да се фокусирате на што и да правите.

Кога сме среќни, нема потреба да се одвлекуваме со тоа што сакаме среќата да се зголемува и да трае вечно. Ова може да се случи кога медитираме и почнеме да се чувствуваме навистина добро за себе, а потоа да се одвлечеме од тоа колку е прекрасно. Или кога сме со некој што ни се допаѓа или јадеме вкусна храна, погрешното внимание е да се задржиме на чувството „ова е толку прекрасно“ и да се одвлечеме од тоа. Уживајте во она што се случува без да го преувеличувате неговото значење.

Внимание на вашиот ум

Ќе ни биде тешко да се концентрираме ако веруваме дека нашиот ум е инхерентно полн со гнев, глупост или незнаење, дека нешто не е во ред со него на длабоко ниво. Честопати мислиме дека не сме доволно добри: „Јас не сум ова, не сум она, јас сум ништо“. Или мислиме: „Не можам да го разберам ова“, иако не сме се ни обиделе. Сè додека се држиме за такви идеи, сè е прилично безнадежно. Напротив, со правилно внимание мислиме: „Па, можеби сè уште не разбирам, можеби сум привремено збунет, но тоа не значи дека таква е природата на мојот ум“. Ова ни дава самодоверба и можеме да ја искористиме концентрацијата за да работиме на тоа.

Внимание на нечии ментални фактори

Четвртата точка е поврзана со менталните фактори како што се интелигенцијата, добрината, трпеливоста и сл. Погрешно внимание е кога мислиме дека тие се непроменливи: „Па, јас сум таков и секој ќе мора да го прифати тоа. Не можам да направам ништо за да ги променам или развијам овие фактори“. Правилната свесност вклучува знаење дека сите овие фактори не се фиксирани на одредено ниво: тие можат да се развијат, во даден контекст, за да се постигне поголема концентрација.

Се контролираме

Тоа е прилично чудно, но ако анализираме што правиме кога сме во лошо расположение или кога се чувствуваме виновни, ќе откриеме дека се држиме за едно или друго расположение и заглавуваме во него. На пример, во случај на вина, ние стануваме фиксирани на грешката што ја направивме. Но, ние сме луѓе и секој прави грешки. Погрешното внимание е кога ќе станеме фиксирани на тоа и не можеме да се ослободиме, казнувајќи се себеси за тоа колку лоши мислиме дека сме. Правилно внимание е кога знаеме дека расположението е променливо затоа што зависи од причините и условите кои постојано се менуваат. Ништо не останува исто засекогаш.

Еден многу корисен советод будистичките учења - „контролирај се“. Исто како што стануваме наутро: лежиме во кревет и не сакаме да станеме затоа што ни е удобно и се чувствуваме поспани. Но, ние само се собираме и стануваме, нели? Имаме способност да го направиме ова, инаку половина од нас воопшто не би станале! Исто е кога сме нерасположени или се чувствуваме малку слабо на енергија. Можеме да се собереме: „Ајде, само направи го тоа!“ – не попуштаме пред чувството што се појавува, туку едноставно продолжуваме да го правиме она што е потребно.

Други аспекти на свесноста

Општо земено, внимателноста е многу важна: спречува заборавање. Ако треба да направиме нешто, правилното внимание ни помага да се фокусираме на тоа. Внимателноста е поврзана со меморијата, на пример, се сеќаваме дека нашата омилена ТВ емисија е вечерва. Но, во овој случај, го задржуваме во меморија она што не е многу важно и поради тоа забораваме на она што е поважно.

Ако сме ангажирани во обука, ни треба и внимателност. Кога правите вежби, важно е да го запомните ова секој ден. Ако сме на диета, треба да внимаваме на ова за да не зграпчиме парче од колачот кога ни се нуди.

Внимателноста значи дека продолжуваме да го правиме она што го правиме без да нè одвлекува вниманието од неважните и безначајните.

Одржување на внимателност со трошење време со семејството

На многу луѓе им е многу потешко да се сетат на етиката во семеен амбиент отколку кога се со пријатели или странци. Ако ова е нашиот случај, општи советиПоентата овде е да се постави многу силна намера на самиот почеток. Кога планирате да се сретнете со роднините, донесете одлука: „Ќе се обидам да не ги изгубам нервите. Ќе се сеќавам дека беа многу љубезни кон мене. Тоа се блиски луѓе и начинот на кој се однесувам со нив ќе влијае на нивните чувства“. Еве што е важно прво да направите.

За нас е исто така важно да се потсетиме дека тие се луѓе. Нема потреба да ги идентификуваме само со улогата на мајка, татко, сестра, брат итн. Со фиксирање на нивната улога, ние имаме тенденција да реагираме на нивните постапки со повеќекратни проекции за тоа како треба да биде мајката или таткото, вклучувајќи ја целата историја, очекувања и разочарувања од минатото. Подобро е да се комуницира од личност до личност. Ако тие ја немаат таа свесност и сепак не третираат како дете, го избегнуваме искушението да почнеме да се однесуваме како дете. Се сеќаваме дека тие се луѓе и не ја играат оваа игра. На крајот на краиштата, потребни се двајца за танго.

Неодамна мојата постара сестра остана со мене една недела. Таа легнуваше многу рано и ми рече: „Оди си легни сега“, како да е мајка ми. Ако реагирав како дете: „Не, рано е, не сакам да спијам, зошто ме тераш да легнам?“ – тогаш ќе ја играв нејзината игра и само ќе се нервиравме. Се потсетив дека ми дава совет само затоа што се грижи за мене, а не од желба да ме изнервира. Таа мисли дека е подобро да си легнам порано. Значи, важно е да се обидете да одржите реално разбирање за она што се случува, наместо да ги проектирате вашите идеи.

Пред да се сретнеме со семејството, можеме да останеме свесни за нашата мотивација, односно:

За нашите цели– добро да се забавувате со семејството, со луѓето за кои се грижиме и кои се грижат за нас;

За поврзани емоции– грижа за членовите на нашето семејство како луѓе.

Кога вашето семејство ќе почне да ве нервира, како што често прават родителите: „Зошто не се омажиш или не најдеш подобра работа? Зошто сè уште немате деца? (Првото нешто што ми рече сестра ми кога се видовме беше: „Треба да се шишаш!“) – сфаќаме дека тие ги поставуваат овие прашања затоа што се грижат за нас. Ние едноставно одговараме: „Ви благодариме за грижата!

Можеме да размислуваме и за нивната околина. Многу нивни пријатели прашуваат: „Што прави твојот син? Што прави твојата ќерка?“ – и тие треба да одржуваат социјални врски со своите пријатели. Тие прашуваат зошто се уште не сте се омажиле, не од непријателство, туку затоа што се грижат за вашата среќа. Првиот чекор е да се признае ова и да се цени нивната грижа. Ако сакате, можете и мирно да објасните зошто не се омаживте!

Честопати користиме внимателност за да избегнеме да заборавиме на работи кои воопшто не се продуктивни. Овие можат да бидат многу стари приказни, на пример: „Зошто го направи тоа пред десет години?“, „Тоа го кажа пред 30 години“. Ние се држиме до тоа и не им даваме шанса на другите бидејќи не можеме да се фокусираме на тоа како се сега овие луѓе. Се фиксираме на идејата „ова ќе биде страшно - доаѓаат моите родители“. Однапред решивме дека ќе биде страшно. Поради ова, напнати сме уште пред да вечераме со нив! Така, со помош на правилното внимание, ја менуваме нашата перцепција, мислејќи на тоа како можност да дознаеме како тие прават и да реагираме според ситуацијата додека се развива, без предрасуди.

Како да се одржи свесноста кај тешки ситуации? Треба да се развие:

намера– цврста намера да не се заборави;

запознавање– кога го повторуваме истиот процес одново и одново, за на крајот да го запомниме автоматски;

будност- „аларм“ што забележува губење на меморијата.

Сето ова се заснова на грижливиот став со кој се грижиме за последиците од нашето однесување за себе и за другите. Ако не ни е грижа како постапуваме, тоа нема да промовира свесност: ќе има недостаток на дисциплина. Зошто треба да се грижиме за ова? Затоа што ние сме луѓе. Нашите мајка и татко се луѓе. Сите сакаме да бидеме среќни, никој не сака да биде несреќен. Начинот на кој постапуваме и зборуваме влијае на чувствата на другите, па затоа е важно да се грижиме за тоа како се однесуваме.

Треба да се испитате себеси и вашата мотивација. Ако сакаме само да бидеме добри за да им се допаднеме на другите, тоа е малку незрело и глупаво. Најдобрата причина за одржување на внимателност е грижата за другите врз основа на грижлив став.

Концентрација Стрелка надолу Стрелка нагоре

Третиот аспект од Осумкратниот пат што го практикуваме за да развиеме концентрација се нарекува правилна концентрација. Концентрацијата е поставување на умот на некој предмет. Кога почнуваме да се држиме за нешто на што сакаме да се фокусираме, вниманието го задржува предметот на место за да не го изгубиме. Но, самата концентрација е првично задржување на објектот.

За да ставиме фокус на некој предмет, користиме внимание. Во современиот свет, за разлика од минатото, вниманието станува сè поделено, така што не се фокусираме целосно на ништо. Кога ги гледате вестите на телевизија, на екранот гледате личност која зборува за денешните настани, под него има линија со други вести, а по аглите може да има нешто друго. Не можеме да обрнеме внимание на ниту еден од овие предмети, не можеме целосно да се концентрираме на ништо. Иако можеби мислиме дека сме способни да извршуваме повеќе задачи, никој освен Буда не е способен да одржува совршена концентрација на сите овие предмети во исто време.

Понекогаш сме во друштво со други луѓе, ни кажуваат нешто, но нашиот ум е „лоциран“ во мобилниот телефон. Ова е погрешна состојба на умот затоа што другите се обидуваат да ни кажат нешто, но ние не обрнуваме внимание. Дури и ако сме го ставиле умот на некој предмет, положбата на умот е многу тешко да се одржи. Во современиот свет, толку сме навикнати на фактот дека сè брзо се менува и дека треба да гледаме на едно или друго нешто, што брзо ни станува досадно. Ако имаме таква концентрација - неколку моменти на една работа, а потоа неколку на друга - ова е пречка. Ова е погрешна концентрација. Правилната концентрација значи дека можеме да се концентрираме онолку долго колку што е потребно без да ни е досадно или да се префрлиме на друг предмет затоа што веќе не нè интересира првиот.

Една од главните пречки е тоа што сакаме забава. Ова нè враќа на погрешна свесност да мислиме дека привременото задоволство ќе не задоволи, а всушност само ја зголемува желбата. Социолозите открија дека колку повеќе опции имаме во однос на тоа што можеме да направиме и до кои информации можеме да пристапиме - а Интернетот дава бескрајни можности - толку повеќе доживуваме досада, напнатост и стрес. Кога правиме една работа, мислиме дека некаде може да има нешто уште позабавно и се плашиме да не го пропуштиме. На овој начин се префрламе од една работа на друга без да се фокусираме на ништо. Иако е тешко, многу е добра идеја да си го поедноставите животот за да не се случуваат премногу работи во исто време. Како што се развива концентрацијата, ќе можеме да се справуваме со повеќе предмети.

Ако имаме добра концентрација, можеме да се концентрираме на едно, а потоа на друго, но се менуваме за да не бидеме расеани. Исто како што лекарот треба да работи со еден пациент во исто време, фокусирајќи се целосно на него и не размислувајќи за претходниот или следниот посетител. Иако лекарот може да види многу пациенти во еден ден, тој секогаш е целосно фокусиран на еден пациент. Ваквата концентрација е многу подобра.

Сепак, тоа е многу тешко. На пример, работам со огромен број различни задачи поврзани со страницата, со различни јазиции така натаму. Многу е тешко да се концентрирате на една работа. Многу работи се случуваат одеднаш. Ова го знаат и сите што работат во голем бизнис. Но, концентрацијата може да се развие постепено.

Резиме Стрелка надолу Стрелка нагоре

Постојат различни начини да се ослободите од пречките за концентрација. Едноставен метод е да го исклучиме мобилниот телефон кога работиме, да изберете одредено време еднаш или двапати дневно кога ќе ја проверуваме нашата е-пошта. Тогаш можеме целосно да се концентрираме на она што треба да го направиме. На пример, доктор или професор има одредени часови на посета: не можете да дојдете во секое време. Ние можеме и треба да го правиме истото бидејќи тоа ќе помогне да се развие концентрацијата.

Интересно е да се погледне социјалниот развој. Претходно, главната пречка за концентрација беа нашите сопствени состојби - талкање на умот, мечтаење итн. Во денешно време има многу повеќе пречки, а значителен дел од нив се појавуваат од надворешни извори, како што се мобилен телефон, Фејсбук, имејл. За да не ни одзема целото време, треба да вложиме напори, а за ова треба да бидеме свесни за недостатоците на овие средства масовна комуникација. Најочигледното што веројатно го забележале многу луѓе е намалувањето на распонот на вниманието. Твитер има ограничен број на знаци, а фејсбук фидот постојано се ажурира. Сè се случува толку брзо што развивате ужасна навика да проверувате ажурирања, што е штетно за вашиот фокус: не можете да го задржите вниманието на ништо бидејќи доводите постојано се ажурираат. Ова е она што е важно да се внимава.

Постојат две големи групи методи насочени кон чистење на психата, развивање енергија и постигнување состојба на ментална тишина (две групи методи на медитација од типот на јоги, наспроти магичните). Тоа се медитација со концентрација и медитација на свесност. И двете се познати на Исток од памтивек. Во јужниот будизам тие се познати како шамата (концентрација) и випашјана (свест). Во кинескиот будизам (школата Тиан-Таи) - како „жи“ (концентрација) и „гуан“ (свест). Во класичната индиска јога - како сабија-самади(медитација со семе) и нирбија-самади(медитација без семе). Сабија Самади не е ништо повеќе од медитација со концентрација, или медитација со некој предмет. Санскритскиот збор „бија“ значи „семе“, односно предмет избран за медитација-концентрација. Нирбија Самади е веќе медитација без семе, односно без постојан предмет. Со други зборови, нирбија самади е медитација за свесност за која разговаравме претходно, во која се негува проширувањето на сферата на свесноста. Во случај на медитација со концентрација, вниманието намерно се задржува на еден единствен предмет. Со тоа се постигнува еднонасочност на умот и состојба на внатрешна тишина.

Патот на духовниот развој што е зацртан во оваа книга се заснова на реални методи на медитативна практика, со отфрлање на фантастичната медитација. За нашиот пат ваквото одбивање е од фундаментално значење. Кога се применува на медитација со концентрација, тоа значи дека не практикуваме концентрација на вештачки конструирани предмети создадени од „креативната имагинација“. За нас, фантастичните визуелизации, толку распространети во тибетскиот будизам и разните магични и религиозни учења, се неприфатливи. Ако изведуваме медитација со концентрација, тогаш тоа го правиме исклучиво на вистински предмети: на пламен од свеќа, на долниот дел на стомакот, на отчукување на часовникот итн., но во никој случај на производи на нашата сопствена имагинација. Работиме само со реалноста и не негуваме илузии, колку и да се слатки и убави.

Медитацијата за свесност и медитацијата за концентрација беа многу високо ценети на Исток, кои се сметаа за најважно средство за духовен развој. Овие методи биле особено важни во будистичката школа Тиан-Таи. Како што рече мајсторот на ова училиште, менторот Ши Ји: „Жи Гуан е главната порта на големата Нирвана, ненадмината патека на само-подобрување, што води до стекнување на сите доблести и достигнување на Врховниот плод“. 1 .

На друго место им се вели:

„Тој што постигнал и жиИ гуан- целосно компетентен да го постигне највисокото добро за себе и да им помага на другите во тоа“..

Длабоко сум убеден во точноста на овие зборови и верувам дека вистинскиот (за разлика од илузорниот) духовен развој се постигнува само преку практикување на овие два големи методи - и медитација на свесност во нејзините две варијанти - интроспекција и присуство, и медитација со концентрација. Како што рекоа просветените мајстори на школата Тиан-Таи: „Жи-гуан е највисокиот пат и најголемиот скапоцен камен“.

Значи, во овој тип на медитација, фокусирањето на вниманието на еден, специјално избран предмет се користи како главна техника. Има огромен број практики изградени на овој принцип и се разликуваат во избраниот предмет на медитација. Различни енергетски центри (чакрами) на нашето тело можат да послужат како таков објект. На пример, во таоистичката јога, медитација-фокусирање на долниот Тан Тиен 2 се користи како најважна, клучна техника. Во индиската јога најчесто се практикува фокусирањето на Ајна чакра (центарот меѓу веѓите). Концентрациската медитација може да се изврши на многу други енергетски центри: круната, опашката коска, соларниот плексус итн. Во принцип, секоја област од нашето тело може да се користи како предмет за медитација на концентрација: врвот на носот, средината на градните клетки (Анахата чакрам или срцев центар), центар на папокот, центри на дланка (точки Лао Гонг) или центри на ѓонот (точки Јонг Куан) и така натаму. Предмет на медитација може да биде и специјално избрана точка во околниот простор. На пример, во една од таоистичките школи за чигонг, наречена „Небесна форма“, основната вежба на првата фаза од вежбањето е да се концентрираме на точка која се наоѓа на подот напред, околу два до три метри од ученикот кој седи на столче. Позната е и медитација на пламен од свеќа (точка во просторот напред), како и медитација на звукот на отчукувачкиот часовник (или метроном) сместен позади, на ниво на задниот дел од главата.

Различни форми на мантра јога (долго повторување на кратки вербални формули изведени со целосна концентрација) се исто така типови на медитација со концентрација. Предмет на медитација во овој случај е свет слог или кратка молитва.

Методот на фокусирање на вниманието е познат на Исток уште од античко време. Суштината на методот е да се спречи умот да талка со фиксирање на вниманието на еден предмет. Со тоа се постигнува состојба на еднонасочност на умот, наречена на санскрит екаграта. И покрај сета методолошка едноставност на овој метод, постигнувањето успех не е воопшто лесно. За време на вежбањето на концентрација, вниманието постојано се одвлекува, одвреме-навреме се нарушува потребниот фокус и треба да се продолжува одново и одново. Веднаш штом ќе забележиме дека вниманието отиде кон надворешни мисли или дека е одвлечено од надворешни дразби, мора веднаш да го вратиме на избраниот предмет; ако повторно сме изгубиле контрола, мора повторно да го вратиме. За почетниците, во текот на целиот период на медитација, вниманието постојано се одвлекува, што е сосема природно и не треба да биде причина за загриженост. Треба да ги преземете неизбежните нарушувања во фокусирањето на вашето внимание мирно, без да поставувате преголеми барања за квалитетот на вашата медитација. Кога вниманието е одвлечено, секој пат треба мирно и трпеливо да го продолжите изгубениот фокус на вниманието.

Затоа, не барајте совршен квалитет на медитација од себе, не се нервирајте или лутете на себе кога вниманието ви е одвлечено. Нема причина за таква загриженост. Со текот на времето, со вежбање, вашата способност за концентрирање ќе се зголеми, а бројот на отстапувања постојано ќе се намалува.

Замислете дека треба да паднете огромен даб, а во рацете имате само џебен нож. На почетокот ситуацијата изгледа безнадежна, а работата е сосема бесмислена. Ако, и покрај сè, сепак ја започнете вашата секојдневна работа, порано или подоцна ќе откриете дека вашиот нож се претворил во нож, со кој стана неспоредливо поудобен за работа. Тогаш ножот ќе се претвори во остра секира и работите ќе одат многу добро.

Оваа метафора е сосема применлива за растот на вашата способност да се концентрирате, за растот на квалитетот на медитацијата за време на вашето вежбање. Сè што се бара од нас е едноставно да истраеме и да не ја прекинеме нашата медитација, и покрај очигледниот недостаток на резултати. Ако сте способни за тоа, тогаш порано или подоцна, по неколку месеци или по неколку години редовно вежбање, сигурно ќе дојдете до голем пробив во нов квалитет на свеста, до духовна трансмутација. Ова е еден случај кога оптимизмот е сосема соодветен.

Медитацијата - фокусирајќи се на еден предмет - е детално дискутирана во Јога сутра на Патанџали. Во овој трактат, според јогиската традиција, санскритскиот збор „самјама“ се користи за означување на методот и процесот на концентрација.

Самјама , бидејќи е истиот медитативен метод, истиот ментален процес, во зависност од постигнатата длабочина на концентрација, може да се изведе или на почетно ниво на ученик (фазата наречена „дхарана“ на санскрит) или на понапредно ниво (втората фаза - „dhyana“), или на мастер ниво (третата фаза, наречена „самади“ на санскрит).

Дарана , според Јога сутра, е „задржување на умот на едно место“. Во дарана (првата фаза од процесот на самјама), умот (вниманието, свеста) се задржува (фиксира) во ограничена област дефинирана од предметот на концентрација. За време на процесот на медитација, вниманието се задржува на ограничена ментална територија и, со какви било отстапувања на страна, веднаш се враќа назад. Сепак, во оваа почетна фаза на медитативниот процес на самјама, способноста да се концентрира вниманието сè уште не е развиена и постојано се случува дефокусирање на вниманието, умот бега кон надворешни мисли. Така, во фазата на дарана, главната работа е постојано и трпеливо да се враќа скитничкиот ум на предметот на медитација.

Дјана , според Јога сутра, е втората фаза од процесот на самјама, кој се карактеризира со постојано задржување на вниманието на избраниот предмет. Редовното практикување на дарана доведува до постепено намалување на појавата на одвлекување на вниманието за време на медитацијата. Кога таквите одвлекувања на вниманието се целосно елиминирани, а ученикот е способен да го задржи вниманието на некој предмет долго време во целосно отсуство на надворешни мисли, тогаш тој ја достигнува втората фаза од медитативниот процес - фазата на дхана.

Концентрациската медитација во фазата на дхана веќе не е дискретна по природа (како што беше во фазата на дарана), туку континуирана и наликува на масло што тече во континуиран проток од бокал.

Самади . Дефиницијата за самади (третата и највисока фаза на медитација-концентрација) е дадена во третиот афоризам од третиот дел од Патанџалиовите Јога сутри. Поради големата сложеност на теоријата претставена во Јога сутрите, во комбинација со краткоста на афоризмите, нема еднообразно разбирање во огромната коментаторска литература и често исти сутри (афоризми) се толкуваат на различни начини. Концептот на „самади“ е еден таков камен на сопнување. Затоа, ќе ризикувам да понудам своја верзија на преводот на третиот афоризам од третиот дел од Јога сутрата.

Тад евартаматра-нирбасамсварупа-шунјам ива самадих

Интерлинеарен превод од санскрит:

Тад Ева - исто;

Артаматра - предмет на медитација (за што се медитира);

Нир - само (но само);

Басам - сјае или се појавува на ова место;

Сварупа - внатрешната суштина, вистинската суптилна (енергетска) суштина на предметот на медитација, за разлика од рупа- груб материјал, материјал, достапен за обична перцепција форма на предметот на медитација;

Шунја - празнина;

Врба - навидум;

Самади - самади.

Превод на афоризмот во целина:

„Станата на самади се достигнува кога истиот медитативен процес води до празнина од која предметот на медитација се појавува во неговата светла суптилна форма“. Едноставно е невозможно да се разбере значењето на оваа изјава без детален коментар.

Откако медитацијата-концентрацијата на одреден одбран предмет (на пример, на зона на телото што одговара на одреден енергетски центар-чакрам) ќе го достигне стадиумот на дхана (континуитет на задржување внимание на предметот и отсуство на негови одвлекувања), тогаш започнува во највисок степенневеројатен процес, чие целосно разбирање е невозможно во отсуство на лично искуство. Тука повторно се враќаме на трите фази од развојот на медитацијата. Поради посебната важност на целосното разбирање на она што се случува за време на нашата пракса, дозволете ми уште еднаш да го повторам описот на трите фази на развој на процесот на медитација.

Почетната фаза на овој процес може да се назначи како рупа сампрајната самади, средно - како асампрајната самадии конечниот - како сварупа сампрајната самади. Термин сампрајната самади (медитација со „знаење“) значи дека во текот на медитативниот процес, информациската содржина е присутна во полето на свеста - одраз на предметот на медитација од нашата психа. Рупа - ова е бруто материјалната форма на предметот на медитација, начинот на кој се перцепира од обичните сетила. Така, rupa samprajnata samadhi е одраз од нашата психа на предметот на медитација во вообичаениот, груб материјален начин на неговата перцепција. (Секој кој никогаш не се занимавал со енергетска медитативна практика, не знае друг начин на перцепција).

Медитацијата во режимот на рупа сампрајната самади порано или подоцна доведува до сосема необична состојба. Одеднаш предметот на медитација исчезнува, иако процесот на медитација не е нарушен, умот е целосно фокусиран и под целосна контрола. Оваа фаза на „празнина“ или „влегување во облакот“ во јогиската традиција се нарекува асампрајната самади, или медитација „без знаење“. Во оваа фаза, свеста на практикантот минува низ „поделба“ помеѓу бруто материјалните (материјални) и суптилните материјални (енергетски) рамнини на постоењето. Така, во фазата на асмпрајната самади, нема информациска содржина во полето на свеста, иако медитативниот процес продолжува. Ситуацијата може да се карактеризира на следниов начин: има субјект, но нема објект. Во оваа фаза грубиот материјал веќене се перцепира, бидејќи се раствора за време на процесот на медитација; и суптилното повеќене се согледува.

Ако продолжиме да медитираме, трпеливо фокусирајќи ја нашата свест и не се срамиме од отсуството на предмет, порано или подоцна поминувањето низ „преградата“ помеѓу две рамнини (тела) ќе биде завршено, а нашата свест ќе се појави на другата страна на оваа „партиција“. Во исто време, претходно изгубениот предмет на медитација се појавува повторно, но не во неговата претходна, груба материјална форма, туку во „блескав“ суптилен материјал (енергија), откривајќи ја неговата вистинска суштина (сварупа). Практичарот повторно се врати во фазата на сампрајната самади, повторно во сферата на свеста се појави информативна содржина што одговара на предметот на медитација, но оваа содржина е веќе од суптилна материјална природа, затоа третата фаза беше наречена „сварупа сампрајната самади“.

Секоја од трите фази на развој Самјама(медитација-концентрација) одговара на нивото на енергетско полнење на вежбачот. Дозволете ми да го потсетам читателот дека нашето внимание е каналот за проток на енергија. Фокусирањето на вниманието на кој било дел од телото, на пример, на Тан Тиен (центарот на гравитација на телото, лоциран во стомакот под папокот) доведува до полнење на оваа област со витална енергија. Обемот на дојдовната енергија и нивото на полнење енергија целосно зависат од квалитетот на медитацијата, од нашата способност да го фокусираме вниманието. Во првата фаза на концентрација медитација, која во класичната јога се нарекува дарана, вниманието често се одвлекува, способноста за концентрирање е недоволно развиена. Затоа, нивото на енергија е најниско. Така, од гледна точка на „корисноста“ и ефективноста, фазата на дарана е на најниско ниво. Метафорично кажано, може да се опише како: „Просјак тропа на портата на богата куќа и добива милостина“.. Од една страна, во однос на ефикасноста, ова е најниско ниво, од друга страна, несреќниот и гладен просјак сè уште добива храна.

Втора фаза - дхана, се карактеризира со неспоредливо повисока способност за концентрирање на вниманието. Во оваа фаза, лекарот веќе може да одржува континуирано фокусирање на вниманието со минимална количинаодвлекување на вниманието. Разликата помеѓу дарана и дхаана е во тоа што дараната е дискретен процес во кој концентрацијата често е нарушена и е, така да се каже, по природа со точки. Во фазата Dhyana, концентрацијата станува континуирана и многу ретко се случуваат одвлекувања. Ова е сосема поинаков квалитет на медитација, придружен со многу повисоко ниво на полнење енергија. Продолжувајќи ја нашата метафора, фазата на дхана може да се означи на следниов начин: „Почитуван гостин седи на празничната маса“.

Конечно, третата фаза од процесот на самјама е фазата самадизначи квалитативен скок придружен со отворање на енергетскиот центар (чакрам). Долгото практикување на медитација со концентрација на крајот беше крунисано со успех. Оваа практика, фигуративно кажано, дупчеше дупка во тенка рамнина. Кога ќе заврши овој напорен процес, лекарот добива пристап до неограничените енергетски ресурси на суптилната материјална сфера. Ова е слично на дупчење артески бунар во безводна пустина, со единствената разлика што медитацијата почнува да носи придобивки уште од самиот почеток, а оваа придобивка се зголемува како што се развива способноста за концентрирање. На метафоричко ниво, оваа завршна фаза може да се нарече „Господар на својата куќа“.

Се разбира, во пракса, сето ова воопшто не се случува толку убаво како што изгледа во теорија. Дупчењето дупка во тенок план не е лесна задача. Потребно е огромно трпение и упорност. Факт е дека овој процес неизбежно нè води до средба со блокада, што е таа бариера, тој ѕид што нè оградува од неисцрпниот извор на Силата и благодатта. Токму распуштањето на оваа блокада, надминувањето на оваа бариера ја сочинува главната содржина на првата фаза од медитативната практика. На крајот на краиштата, оваа практика ќе доведе до пробив и отворање на чакрамата. Сепак, средбата на свеста со блокада е секогаш непријатност, секогаш средба со непријатна, а понекогаш и многу болна психосоматска состојба. Присуството на таква непријатност во првите фази на вежбање е сосема природно и неизбежно. Сепак, преку трпеливото останување со оваа непријатност постепено ја раствораме блокадата. Порано или подоцна овој тежок период ќе заврши и седењето во медитација ќе биде удобно и корисно. Првите два месеци од вежбањето обично се особено тешки. Телото е на патот, држењето е невообичаено и непријатно, вниманието постојано талка на страна, главата е опколена од бројни мисли. Постојано се јавуваат крајно непријатни и тешки за поднесување психо-емоционални состојби. Ова е чувство на досада, нетрпеливо чекајќи го крајот на дадениот период на медитација. Ова е досадна раздразливост поради збунетоста на нечии идеи за медитацијата како возвишен и блажен процес, со целосно отсуство на сето ова на почетни фазипрактики. Можеме да кажеме дека во оваа фаза на почетник одземаод пракса. Како што постои „психолошки отпор“, што им е добро познато на практичните психолози и психотерапевти (нешто внатре во пациентот многу силно се спротивставува, спречувајќи заздравување), така, слично, постои медитативен отпор, постепено се зголемува како што напредува практиката. По околу 2-3 недели го достигнува својот максимум. Мислите се појавуваат и стануваат се поинтензивни дека нешто не е во ред со оваа практика и, можеби, ми треба сосема поинаков метод. Или човек е генерално разочаран од сето ова, велат, многу убаво зборуваат и пишуваат за тоа, но во реалноста сето ова е или неосновани фантазии на ексцентрични обожаватели, или директна измама од страна на бесрамните бизнисмени кои продаваат духовност. Или можеби оваа практика е само за особено надарени, исклучителни луѓе, но јас искрено ја испробав (ја пробав) - и ништо не ми успеа. Која е поентата да се продолжи?

Токму во оваа фаза, како што реков, по околу 2-3 недели, повеќето почетници се разочаруваат од медитацијата и ја прекинуваат практиката. Таквото разочарување обично се поврзува со прекумерни и целосно несоодветни очекувања. Методот на енергетска медитативна практика што го добива ученикот е како мало семе. Гледајќи го ова семе кое лежи на вашата дланка, многу е тешко да се замисли дека крие огромно, моќно дрво способно да даде прекрасни цвеќиња и прекрасни плодови. На почетокот, многу е тешко да се видат неговата скриена содржина и огромните потенцијални ресурси. Меѓутоа, ако го засадиме ова семе во почвата и го наводнуваме редовно, без да пропуштиме ниту еден ден, тоа прво ќе исфрли корен, а потоа ќе исфрли стебло. Ќе се појави мало дрво кое постепено, од година во година, ќе расте и ќе се развива. На крајот, периодот на квантитативни промени ќе заврши и ќе се случи квалитативен скок - дрвото ќе цвета, а потоа, со текот на времето, на него ќе се појават плодови.

Истото важи и со практиката на медитација. Сосема е апсурдно да ги очекувате плодовите на медитацијата додека вашата пракса не достигне вистинска зрелост. Нестрпливо чекање резултати едноставно ја елиминира можноста за нивно постигнување. Вистинскиот напредок започнува само кога процесот на медитација станува главна работа, целосно заборавајќи го очекуваниот резултат.

„Пријателите знаеја дека постигнав успех во лекувањето на болести преку медитација, а посетителите доаѓаа кај мене барајќи да ги научам, но од стотици и илјадници, само еден или двајца постигнаа резултати. Неуспесите се случија поради нетрпелива желба да се добијат брзи резултати. Не видоа дека мојот успех се должи на мојата упорност, а не на мојата нетрпеливост. Многу студенти биле целосно сериозни кога започнувале со медитација, но одеднаш се откажале од тоа кога не ја сметале за ефективно како што очекувале. Некои дури ми сугерираа дека имам тајни што одбив да им ги кажам“..

Како што веќе спомнав, медитацијата за почетници е многу несовршена, но постепено нејзиниот квалитет се подобрува. Со вежбање, концентрациската медитација постепено се развива и се изведува на сè повисоко ниво. Дури и ако вниманието на лекарот не е одвлечено, сепак нема добар фокус. Наместо тоа, талка во прилично голема површина (волумен) околу центарот на концентрација. Постепено, областа на флуктуации на вниманието се намалува и, конечно, медитацијата на концентрацијата станува целосно фокусирана. Ова може да бара неколку месеци секојдневна пракса. Кога тоа ќе се постигне, вниманието почнува да работи како леќа, како запалено стакло, собирајќи ги сончевите зраци во една точка. Така, најважниот фактор што го одредува успехот на медитацијата со концентрација е степенот на неговата острина.

Ова се однесува на фактот дека има сериозни разлики во квалитетот на концентрацијата дури и кога е присутен, дури и кога нема одвлекување на вниманието! Оваа разлика лежи во области на концентрација.

Излегува дека кога почетник седнува на медитација, неговото внимание воопшто не се потпира на една точка што одговара на избраниот центар на концентрација. Тој е во постојано талкање, во постојани осцилаторни движења во одреден просторен регион околу центарот (види Сл. 5).

Со вежбање, оваа област (волумен) постепено се намалува, нивото на фокус се зголемува и, на крајот, квантитативните промени се претвораат во квалитативни. Овој квалитативен скок се случува кога острината на медитација-концентрацијата ќе достигне сцена точкаконцентрација, кога областа (волуменот) дегенерира во точка. Квалитативната разлика се должи на фактот дека геометриска точканема димензии. Замислете сфера (топка), чиј дијаметар се намалува бесконечно и се стреми кон нула. Излегува дека од една страна поентата постои, но од друга не постои. Постои и не постои во исто време. Зошто постои? Да, затоа што има разлика во перцепцијата на ова место во просторот од која било друга, бидејќи оваа точка избранинашата свест. Зошто не постои? Поради тоа што нема просторни димензии, неговиот дијаметар е бесконечно мала вредност, со тенденција на нула и недостапен за какво било мерење.

Така, доаѓаме до заклучок дека геометриската точка целосно се однесува на сфера на суптилни. Затоа, совладувањето на точка значи пробив во сферата на суптилната материја. Ова е суштината на медитацијата со концентрација. Од ова следува многу вредна препорака во однос на техниката на медитација-концентрација. Излегува дека треба да медитирате не само, да речеме, на центарот на гравитација на телото (Тан Тиен), туку и на центарот на гравитација на телото како на нематеријална точка. Во исто време, медитативниот став е дека постојано ја намалуваме и намалуваме сферата во која се јавува концентрацијата на вниманието. Со други зборови, ја правиме нашата концентрација се повеќе и повеќе посочена со тоа го зголемува притисокот на ѕидот што не одвојува од сферата на суптилниот материјал. Разлика во напредна фаза остринавниманието од претходната фаза на концентрација во одреден волумен околу Центарот е приближно иста како разликата помеѓу туркање со отворена дланка и боцкање со шило. Во текот на овој премин кон изострена или зашилена медитација се случува тоа чудо, неискажливо со зборови, кое го нарекуваме отворање на Центарот. Точната концентрација на внимание дупчи дупка во невидливата обвивка во која сме затворени и која нè одвојува од сферата на суптилното. Она што се случува е неверојатно моќно и неспоредливо. Отворен е пристап до суптилната рамнина, пристап до неговата енергија и информациски ресурси. Како што реков претходно, ова е како дупчење артески бунар во жедна пустина. Во овој случај, енергетскиот канал што одговара на оваа чакра се отвора, светлината на свеста го осветлува соодветниот сектор на психата, а оние системи и органи на физичкото тело кои се поврзани со овој енергетски канал се лекуваат и заздравуваат. Конечно, во овој случај, практикантот стекнува цела палета на паранормални способности (siddhis, Skt.), кои одговараат на даден чакрам и неговиот енергетски канал.

Секоја форма на медитација е систематски напор насочен кон одржување на одреден начин на функционирање на свеста. Главната алатка за ова е нашето доброволно внимание. Методите на медитација се разликуваат токму во нивната специфична внатрешна поставеност, посебен фокус доброволно внимание. Формирањето, а потоа и зачувувањето и одржувањето на овој став во текот на целиот период на вежбање е суштината и квалитативната оригиналност на оваа форма на медитација. Во случај на концентрациска медитација, тоа значи дека мора постојано да се стремите сè повеќе да го намалувате подрачјето на концентрација и, на крајот, да го сведете на нематеријална точка. Накратко, ова може да се опише како став кон острината на медитацијата.

За квалитетот на медитација-концентрацијата досега зборувавме во периодот кога се случува оваа концентрација, кога се одржува концентрацијата, без разлика дали е во голема површина (волумен) околу Центарот или во мала. Важно е оваа концентрација да постои. Сепак, како што знаеме, вниманието на почетниците често се одвлекува, односно целосно ја напушта дадената зона. Практичарот размислува за нешто сосема необично и воопшто нема концентрација на избраниот Центар. Ако порано разговаравме за поголемо или помало фокусирање на вниманието, сега ќе зборуваме за одвлекување на вниманието во кои концентрацијата целосно престанува. За време на овие периоди на одвраќање, отсуствува правилниот медитативен став и нема медитација како таква. Ова е, така да се каже, празно, баласт време, кое треба постепено да се намалува, и на крајот целосно да се елиминира.

Значи вториот важна точкаво техниката на медитација на концентрација, тоа е систематски напор и самоконтрола насочена кон постигнување невнимателно внимание. Важно е да не дозволите вниманието да се пренасочи од предметот на концентрација на нешто необично. Накратко ова може да се опише како одржливостили континуитетконцентрација. На почетокот, како што реков претходно, одвлекувањата се природни и неизбежни. Затоа, задачата на првата фаза не е целосно да ги елиминира, туку само постепено да го намали бројот на одвлекувања и времето поминато во состојба на „испаѓање“ од медитација.

Барањето за фокусирана медитација (да се постигне еднонасочност на умот) истовремено значи потреба да се биде расеан, да се апстрахира од сè друго, потреба да се отстрани свесното внимание од околниот свет, од физичкото тело и од интроспективна контемплација на сопствената психа. Така, целосната концентрација на една работа автоматски значи исклучување од перцепцијата за сè друго.

Затоа, суштината на концентрациската медитација е прекин на процесот на свесност. Ако интроспекцијата има за цел проширување на свеста, тогаш концентрацијата, напротив, ја стеснува, до достигнување на нивото на прецизна острина. Така, ова се два дијаметрално спротивни методи, две опции за функционирање на свеста, лоцирани на различни полови на еден континуум и формирајќи пар дијалектички спротивности.

Значи, концентрацијата е сосема спротивно од интроспекцијата. Таму каде што има едно, другото е целосно исклучено. Во класичната јога ова беше добро разбрано. Свесноста (Нирбија Самади) беше јасно различна од концентрацијата (Сабија Самади). Двата методи на медитација се сметаа за сосема различни и комплементарни. Меѓутоа, во модерната јога, се чини дека ова разбирање е изгубено. Така, Свами Сатјананда Сарасвати, во своето тритомно дело „Антички тантрички техники на јога и крија“, тврди дека предметот на медитација на концентрација служи како еден вид водич за свесност.

« Водич за свесност. За да може да се насочи свеста во длабочините на умот, потребен е симбол, процес или звук што ќе дејствува како водич или средство за прицврстување на вниманието“.. И понатаму:

„Ќе можете полесно да постигнете длабока концентрација ако некој предмет го фати или го задржи вашето внимание, бидејќи вашата свест ќе биде помала веројатноста да талка ваму-таму и ќе биде насочена во областите на умот.…

Скоро сè може да биде средство за свесност. Ако припаѓате на одредена религија, можете да користите слика или форма на Бог. Односно, ако сте христијанин, тогаш најверојатно ќе постигнете успех користејќи слика или слика на Христос. Ако сте будист, изберете Буда, а ако сте Хинду, можете да изберете која било од инкарнациите или аватарите на Бога, како што се Кришна, Рама и така натаму.…

Ако имате гуру, фокусирајте се на неговата слика или можете да се фокусирате на крстот, симболот Јин-Јанг, симболот Аум, процесот на дишење, која било мантра, роза, лотос, месечина, сонце, свеќа итн. 4 .

За жал, Сатјананда навистина збунува различни работи: концентрација-медитација и свесност-медитација (Сабија Самади и Нирбија Самади). Не зборувам ни за тоа дека за него нема разлика помеѓу патот на јогата на свеста и патот на религиозното обожавање, нема разлика помеѓу фантастичната медитација и реалистичната медитација. Како што знаете, пространоста и енциклопедиската природа на знаењето воопшто не се гаранција за јасно разбирање.

Но, всушност, свесноста и концентрацијата се два различни методи кои не можат да се мешаат! Од содржина, тие претставуваат директно спротивни начини на ментално функционирање. Во медитацијата за свесност (Нирбија Самади), ние се стремиме да ја прошириме сферата на свесноста, истовремено да ги согледаме сите предмети достапни за нашата свест. Во концентрациската медитација, напротив, се стремиме да го фокусираме нашето внимание, природно произволнавнимание на еден одбран објект додека истовремено ги исклучува сите други објекти. Како можеме да кажеме дека предметот на концентрациската медитација служи како „спроводник на свесноста“ ако интроспекцијата и свесноста се методи со спротивна психолошка содржина? Во истата книга, Свами Сатјананда зборува за медитација со концентрација на следниов начин:

„Не треба да се присилувате да се концентрирате. Мора да се дозволи да се појави спонтано“.. И понатаму:

„Концентрацијата е нешто што се случува од самиот себе(?!) со целосна релаксација на умот и телото“ 6. (Ibid., том I).

Но, ова не може да се случи само по себе! Концентрацијата е намерна активност која бара одредени доброволни напори, трпение и упорност. Друга работа - Какоизведете ја оваа концентрација. Концентрацијата секако мора да се комбинира со релаксација и смиреност. Медитацијата со концентрација воопшто не е вид на ментална строгост. Покрај тоа, нема потреба да ја напрегате душата, обидувајќи се да избегнете какво било одвлекување на вниманието. Ставот дека умот не треба да талка не е реален, барем за долг почетен период на вежбање. Всушност, кога за време на концентрациската медитација вниманието е одвлечено од неговиот предмет, првото нешто што треба да се направи е да се сфати самиот факт на одвраќање и да се сфати на што точно беше пренасочено нашето внимание. Така, за кратко време престануваме да се фокусираме и наместо тоа, ја сфаќаме пречката (надворешна или внатрешна) на која е одвлечено нашето внимание. Она што се случува може да се опише на следниов начин:

а) Се изведува основна медитација на фокусирање на вниманието на избран предмет. Ова се прави додека не дојде до одвраќање.

б) Штом ќе го откриеме самиот факт на одвраќање, треба да преминеме на краткорочна медитација на свесност, односно на сосема поинаков начин на работа. Свеста за пречки (фактор на одвраќање) треба да се одвои, без вознемиреност или иритација поради одвлекување. Свеста за мешање, чија цел е да се раствори, треба да се сфати како природна компонента општа праксаконцентрација на медитација, како Јин во Јанг.

Се разбира, таквата работа (свеста за одвлекување на вниманието) не треба да биде премногу долга. Сосема е доволно едноставно да се идентификуваат овие пречки со свеста. Не треба да заборавиме дека нашата главна практика е медитација со концентрација.

в) По краткорочна свест за мешањето, треба ментално да ги повторите формулите за поставување за ментална саморегулација: релаксација(се однесува на физичкото тело) и смиреност(се однесува на ментална состојба).

Потоа се враќаме на фокусирање на избраниот објект (основна практика). Се обидуваме да го направиме тоа нежно, одржувајќи ја состојбата на смиреност и релаксација постигната во претходната фаза. Потоа циклусот се повторува.

Важно е да се има на ум дека периодичната краткорочна употреба на медитација за внимателност овде е неопходна мерка. Не постои намерно запирање на медитацијата за концентрација со цел да се продолжи кон свесноста за одвлекување на вниманието. Всушност, почетната точка на таквата техника е одвлекување на вниманието од предметот на концентрација што веќе се случило против наша волја. Затоа, горната техника е само опис на правилниот начин враќање на вниманието.

Така, свесноста за одвлекување на вниманието е неопходна мерка. Оваа техника на медитација е погодна само за фазата Дарана (првата, најсуровата и најнеразвиената форма на медитација со концентрација). Во оваа почетна фаза, вниманието на лекарот периодично се пренасочува.

Постојаното практикување на Самјама (медитација на концентрација) постепено ја развива способноста да се фокусира вниманието и, порано или подоцна, практикантот доаѓа до втората фаза, која се нарекува Дјана. Во оваа фаза постои непрекината концентрација без никакви одвлекувања и оттука нема потреба од периодична свест за одвлекување на вниманието.

Дозволете ми да ве потсетам дека сцената на Dhyana обично се споредува со масло што тече од бокал во континуиран поток. Така, горенаведената техника е наменета само за почетници, за оние кои се во првата фаза на медитација со концентрација.

Значи, оние кои започнуваат со практиката на Самјама 7 треба да го концентрираат своето внимание, обидувајќи се, ако е можно, да не ја нарушат релаксацијата и смиреноста - најважните услови за ефективноста на секоја медитација. Општо правилое дека концентрацијата не треба да биде премногу ригидна. Кинеските мајстори велат за медитацијата со концентрација: „Концентрацијата е како да е таму, како да не е“. Ова е многу добар начин да се изрази идејата дека треба да биде медитација со концентрација меки, што е, извршено против позадината мирна релаксација. Не треба да има брутален ментален напор за концентрирање. Медитација со вистинска концентрација е уметност фино подесување , не е психички еквивалент на отечени вени и напнати мускули. Во исто време, „спонтаната“ концентрација за која зборуваше Сатјананда е, според мене, глупост. Концентрацијата не е спонтана, туку намерна ментална активност. Сосема поинаква работа е тоа што треба да се изведува во позадина на мирна релаксација, со периодично работење надвор од појавните пречки.

Во медитативната практика, како што гледаме, можни се две спротивни грешки. Првиот е избезумениот самурајски пристап карактеристичен за јапонскиот зен будизам, кој бара максимални напори од сите сили за да се постигне целосна концентрација на избраниот предмет. Втората, дијаметрално спротивна, грешка е целосно одбивање на волен напор, на намерно фокусирање на вниманието на предметот на концентрација. Ова е пристапот кон Крија Јогата како што изјави Свами Сатјананда Сарасвати. Овде повторно откриваме двојност - друг вид на повеќеслојна двојност, во овој случај - методолошка дуалност.

Сосема е очигледно дека правилната и високоефикасна концентрациска медитација ги избегнува двете крајности и во својот метод на вежбање хармонично ги комбинира Јин и Јанг: смиреност и нежна релаксација од една страна, и доброволно фокусирање на вниманието на избраниот предмет од друга страна. Според мое мислење, ова е толку јасно и очигледно што нема смисла да се разговара за ова прашање.

Значи, од една страна, Сатјананда зборува за медитација со концентрација, од друга страна, дека таа треба да биде спонтана, што го води читателот во голема конфузија. Ние, во нашата наивност, верувавме дека медитација-концентрација не е ништо повеќе од систематски напор на доброволно внимание. Излегува дека не! Сатјананда охрабрува, за време на медитација со концентрација, да се ослободите од вашата свест и да не вложувате напори да ја фокусирате. Но, тогаш тоа веќе нема да биде медитација-концентрација, туку медитација-свест!

Според мене, Свами Сатјананда заслужува да биде прекорен за таквото невешто ракување со зборовите и значењата.

Во класичната јога, Патанџали разликува осум компоненти на јогискиот пат на само-подобрување (Садана). Веднаш треба да се каже дека оваа осумкратна шема на јогискиот пат е всушност многу конвенционална, страда од нецелосност и содржи голем број на логички противречности и често предизвикува целосно погрешни идеи за јогиската практика. Затоа, според мене, не треба да се фетишира и да се сфаќа премногу сериозно.

Значи, класичната јога на Патанџали ги идентификува следните осум компоненти.

1. Јама. Тоа се различни морални прописи, меѓу кои најважни се Ахимса (не предизвикува штета на ниту едно живо суштество) и Сатја (апсолутна, бескомпромисна вистинитост).

2. Нијама- правила на однесување пропишани на јогинот, од кои најважна се смета умереноста во храната.

3. Асана 8 . Тоа се различни позиции на телото (асани), од кои секоја има посебен ефект и на физичкото тело и на психата на вежбачот. Практиката на дишење (пранајама) или медитација секогаш се изведува во строго дефинирани асани, без кои нема да бидат ефективни.

4. Пранајама. Ова се различни вежби за дишење. Класичната јога идентификува осум најважни пранајами, осум основни методи за вежбање на дишење.

5. Пратјахара. Ова е јогиската способност целосно да се исклучи индријас(органи на спознавање и органи на сетила) од нивните предмети. По постигнувањето на оваа способност, јогинот го привлекува неговото свесно внимание, неговата способност да воочи разни предмети, внатре, исто како што желката ги привлекува екстремитетите - нозете и главата - под својата обвивка 9 .

6 - 8. Дарана. Дјана. Самади.

Последните три компоненти се веќе објаснети од мене. Да ве потсетам дека тие претставуваат различни нивоа на развој на истиот процес на медитација-концентрација, наречен на санскрит Самјама. Првите пет компоненти (Јама, Нијама, Асана, Пранајама и Пратјахара) традиционално се нарекуваат „надворешна практика“, додека последните три (Дхарана, Дјана и Самади) се нарекуваат „внатрешни Садана“, односно се однесуваат на внатрешната вежбање. Јога сутра вели:

„Овие три (Дхарана, Дајана, Самади) се повеќе внатрешни средства, за разлика од претходните пет (III, 7)“.

„Но, дури и овие се надворешни за Нирбија Самади (медитација без семе) (III, 8)“.

Тоа значи дека Самјама(медитација-концентрација) спаѓа во категоријата Сабија Самадит.е. до медитација со семето ( бија, Skt.). Семето е постојан предмет избран за медитација и концентрација. Повеќе високо нивојогиска практика, всушност највисока и оди подалеку од осумкратно Аштанга јога- Ова Нирбија Самади, односно медитација без семе. Со други зборови, зборуваме за медитација на интроспекција, медитација за бесплатна свесност, која квалитативно се разликува од медитација со концентрација.

Дарана, Дјана и Самади во никој случај не се независни методи и затоа нивната изолација како посебни компоненти на Аштанга Јогата е целосно неоправдана. Овие три дела од јогата на Патанџали треба да се заменат со еден - Самијама (ака Сабија Самади, т.е. медитација-концентрација). Па, ако го издвоиме Сабиј Самади како составен дел на јогичката Садана, тогаш треба да го додадеме Нирбија Самади (медитација-свест) на општата шема, која од некоја непозната причина е ставена надвор од заградите на класичната шема од осум дела. .

Од горенаведеното, не е тешко да се види целата конвенција за разликување на осум компоненти во класичната јога на Патанџали. И самите класици се, всушност, многу конвенционални. Во друг почитуван класичен трактат за јога, Геранда Самхита, веќе не постои осумделна, туку седумделна шема на јогиската Садана, која е многу различна од „класичната“ шема на Патанџали. Ги вклучува следните компоненти:

1. Шат карма (шест методи на прочистување)

4. Пратјахара

5. Пранајама

7. Самади

Всушност, „класичната јога“ како општоприфатено, обединето и единствено вистинско учење не постои. И тоа никогаш не се случило. И во античко време и денес, секој учител има свое разбирање и своја верзија на Јогата. И во минатото и во денешно време, постои огромна разновидност на јогиски школи и не е можно да се издвои ниту една од нив како класична и единствена вистинска.

Според мое мислење, класифицирањето на петтата „фаза“ на јогата - Пратјахара - како група на надворешни средства е целосно неоправдано. Всушност, тој има најдиректна врска со процесот на Самјама и треба да се класифицира во истата група на „внатрешни средства“ како Дарана, Дјана, Самади.

Понатаму, коментаторите на Јога сутра едногласно ја повторуваат јасно погрешната теза дека Пратјахара е независна јогиска техника, посебен метод за апстрахирање од надворешниот светсо исклучување на сетилата од надворешната перцепција.

Според мое мислење, Пратјахара како посебен независен метод не постои и не може да постои, исто како што е невозможно намерно да не се размислува за поларна мечка или жолт мајмун. Колку повеќе се трудиме да се апстрахираме, да се исклучиме, да речеме, од звуците на надворешниот свет, толку повеќе ќе ги слушаме. Сепак, начинот на размислување за исклучување од сè друго (и не само од надворешниот свет, туку и од сензации кои доаѓаат од физичкото тело и од сопствената психа - мисли, емоции, искуства) е многу корисен и едноставно неопходен. во контекст на медитација фокусирајќи се на еден објект. Да се ​​зборува за Пратјахара без Самјама (концентрација на една работа) е едноставно смешно. Всушност, концентрациската медитација се состои од два комплементарни технички аспекти кои мора постојано да се следат во текот на целиот период на медитација. Ова:

а) зашилена острина на медитацијата;

б) одвраќање (апстракција) од сè друго - од сè што може да се согледа во сопственото тело, во психата и во околниот свет.

Така, ако точката (а) ни кажува за потребата да бидеме целосно присутни во предметот на концентрација, тогаш точката (б) ни кажува за потребата целосно да се исклучиме од сè друго. Како што гледаме, Самјама (концентрација) и Пратјахара (способност да се „апсорбираат индрија во себе“, способност да се исклучи од сè што е необично) се само два аспекта на истиот процес на медитација-концентрација (Самјама).

Дарана е Пратјахара. Преку фокусирање на една работа се постигнува исклучување индријаод се друго. Така, Пратјахара како независна техника на јога без Дарана е едноставно невозможна.

Секоја форма на концентрациска медитација на крајот влијае на нејзиниот соодветен енергетски канал и неговите чакри. Ова се случува дури и ако лекарот воопшто не знае ништо за нив. Така, на пример, секоја мантра сигурно е во корелација со одредена зона на нашиот енергетски систем, со одреден канал и чакрам. Чакрамот (енергетскиот центар) е еден вид мотор, енергетското срце на овој канал. Така, било којформа на концентрирана медитација, по одреден период на вежбање, се претвора во концентрација на чакрамот, БЈ(семе, Скт.) од кои таа е. Кога практиката на повторување на мантра ќе достигне одредена зрелост, поврзувањето на оваа мантра со концентрацијата на неговиот центар автоматски се јавува. Со други зборови, мантрата почнува да се рецитира од центарот.

Не постои метод на медитација што не влијае на човечкиот енергетски систем на многу специфичен начин, специфичен за овој метод. Затоа, сите методи на медитација-концентрација на крајот се сведуваат на влијание одреден делнашиот енергетски систем, до одреден енергетски канал. Не постои медитација која влијае само на психата, свеста, а во исто време не влијае на човечкиот енергетски систем. Затоа би било поправилно да не зборуваме за медитација, туку за енергетска медитативна практика.

Методите на енергетска медитативна пракса можат да се поделат во следните две групи:

1) методи на општо влијание;

2) специјализирани методи.

Методите на општо влијание вклучуваат: медитација-интроспекција, медитација-присуство (особено „стоење како столб“) и вежбање на дишење. Специјализираните методи ги вклучуваат сите видови медитација со концентрација. Се разбира, кога зборуваме за методи на општо влијание и специјализирани методи на енергетска медитативна практика, треба да се потсетиме на релативноста на оваа разлика. Всушност, дури и оние методи што ги категоризирам како „неспецијализирани“ (самонабљудување, присуство, основно дишење, некои форми на динамична медитација) се исто така специјализирани, но не толку ригидно и не толку изразени како методите на концентрација. Како што веќе знаеме, самонабљудувањето обезбедува, пред сè, информативен развој, додека медитацијата-присуството обезбедува енергичен развој. Дишењето чигонг и динамичната медитација со методот „бавно медитативно одење“ имаат свои посебни карактеристики.

И првата и втората група методи имаат свои предности и недостатоци. Предноста на методите за општо влијание е сеопфатен и хармоничен развој, особено ако тие се практикуваат во комбинација. На пример, практиката на медитација за самонабљудување оди добро со практиката на дишење чигонг. Ако на ова се додаде изводлив гимнастички комплекс (динамична работа), тогаш целиот систем е методично избалансиран и ја гарантира безбедноста на лекарот. Ова се доблестите на неспецијализираните методи на пракса. Накратко, ова е рамнотежа (хармонија) на развојот и неговата безбедност.

Меѓутоа, оваа група методи има и свои недостатоци, кои, како што сосема со право се тврди, се продолжение на нивните предности. Таков сериозен недостаток, пред сè, е неможноста да се изврши насочено, фокусирано влијание врз најслабата алка на енергетскиот систем. Во меѓувреме, ако некое лице има некој сериозен проблем со физичкото здравје (со соматиката) или со психо-емоционалната состојба, тогаш најкомпетентното методолошко решение би било да користи специјализиран, дијагностички насочен метод на енергетска медитативна практика. Подоцна, откако овој проблем ќе биде целосно решен, по целосно закрепнување, ќе може да се префрлите на општи развојни методи.

Друг недостаток на неспецијализираните методи на вежбање е тоа што напредокот е бавен и незабележлив за самиот практичар. Корисните промени се случуваат бавно, во режим на постепено созревање на свеста. За да постигне успех, на практикантот му треба големо трпение и целосно уверување во исправноста на избраниот пат. Не секој ученик ги поседува овие квалитети до степенот неопходен за успешна пракса. Ова е причината зошто современите зен-будистички учители ретко ја препишуваат практиката на почетник. шикан-таза(медитација-интроспекција). Од сите видови на зен пракса шикан-тазасе смета за највисок, но во исто време, најтежок. Како што велат зен-учителите, практиката на шикан-таза води до природно и постепено созревање на свеста и може да трае со години (десет години или повеќе), додека не се постигне духовен пробив. Според зен-учителите, во денешно време е тешко да се најдат луѓе со потребното трпение за ова.

Ова се предностите и недостатоците на неспецијализираните методи на енергетска медитативна пракса.

Што се однесува до другата група методи, тука има и предности и недостатоци. Големата предност на концентрациската медитација е, пред сè, способноста конкретно да се влијае на најслабата алка во енергетскиот систем. Меѓутоа, за да се реализира оваа предност, потребен е компетентен ментор кој може да дијагностицира и да избере метод на медитација за ученикот.

Друга предност на медитацијата со концентрација е нејзината висока ефикасност. Медитацијата со концентрација има многу силен ефект, но на многу ограничена област, додека ефектот на медитацијата за свесност се дистрибуира на голема површина. Секој што практикува медитација со концентрација може да смета на тоа дека ќе ги добие нејзините плодови во релативно краток временски период (од три месеципред три годинисекојдневна пракса).

Медитацијата со концентрација е многу моќен метод на вежбање. Сепак, големата моќ е секогаш поврзана со голема опасност, особено кога се ракува несоодветно и невнимателно. Практичарот мора секогаш да запомни дека практиката на медитација со концентрација има многу моќен ефект врз избраниот енергетски центар и енергетски канал, чие „срце“ е оваа чакрам. Во овој случај, постои исклучиво корисен ефект врз тие системи и органи на физичкото тело, чие правилно функционирање го обезбедува овој енергетски центар. Подеднакво корисен ефект се врши на соодветниот сектор на психата. Покрај тоа, со текот на времето, почнуваат да се појавуваат различни паранормални способности (санскрит, сидис), што одговара на преголемиот развој на даден дел од енергетскиот систем (канал и чакрам).

На пример, медитацијата на центарот на круната (Сахасрара чакрам или „лотос со илјада ливчиња“) и на просторот над главата може да доведе не само до способност да се влезе во луцидни соништа, туку и до голем број многу непожелни последици. Патолошкиот внес на енергија во центарот на круната кај жените неизбежно води до развој на миома на матката, а кај мажите - до проблеми со гениталната област. И двете може да развијат хронична анксиозност, фобии (стравови) и општа ментална несоодветност. На овој букет болести треба да се додадат и болести на жолчното кесе и панкреасот.

Уште еднаш ќе повторам еден многу важен заклучок. Погрешниот избор на метод на медитација со концентрација (конкретен предмет на кој се фокусира вниманието) е опасен и може да доведе до крајно страшни последици за лекарот.

За тоа јасно сведочи историјата на група руски езотеричари кои во осумдесеттите години на минатиот (XX) век ја практикувале таканаречената Кунта Јога (јога на магични симболи) во Ленинград. Од петнаесетте главни членови на оваа езотерична група, десет години подоцна само 3 лица останаа живи (!), а младите мажи во цутот на животот умреа (од различни причини).

Како што гледаме, практиката на медитација е далеку од безопасна активност; во отсуство на соодветно водство, тоа може да доведе до непожелни, а понекогаш и едноставно трагични последици. За среќа, многу современи езотеричари се спасени од мрзеливост и неможност да направат систематски, редовни напори.

Значи, правилниот избор на метод на вежбање, врз основа на прелиминарна енергетска дијагностика, е исклучително важен. Но, и ова не е доволно. Дури и ако се избере методот на медитација-концентрација кој е оптимален за оваа личност, насочен кон зајакнување на најслабата алка во енергетскиот систем 10, сепак е потребен втор метод за да се надополни. Целта на овој втор метод е да се ублажат егзацербациите кои неизбежно ќе се појават како резултат на практикувањето на првиот метод. Како што гледаме, за успешна и безбедна практика неопходно е да се знае структурата и функционалните модели на човечкиот енергетски систем; ја знаат врската помеѓу енергетските канали и различните соматски и психо-емоционални проблеми. Конечно, треба да ги знаете методите за влијание врз одредени енергетски канали и центри. Дополнително, апсолутно е неопходно јасно да се разбере кои ментални и соматски проблеми ги олеснува овој метод на вежбање, какви влошувања треба да се очекуваат од него, а исто така да се знаат методите за ослободување од овие влошувања. Холистичка методологија на енергетската медитативна практика може да се изгради само врз основа на таквото знаење.

Идеално, таквата холистичка техника вклучува два методи, практикувани во пулсирачки режим на оптимална алтернација: го практикуваме првиот метод, предизвикуваме влошување и преминуваме на вториот метод. Практикувањето на вториот метод го ублажува ова влошување, по што се враќаме на првиот метод и така натаму. Енергетскиот систем работи во пулсирачки режим: ослободување - полнење, ослободување повторно - повторно полнење. Ова не е ништо повеќе од алтернација на Јин и Јанг во целосна согласност со принципот на Таи Чи. Оваа практика на крајот води до пробив во областа на суптилното. Ова е изразено во отворањеенергетски центри (чакрами) и појава на соодветни (специфични за овие чакрами) паранормални способности. Во исто време, големи позитивни промени се случуваат и во психосоматската состојба со ослободување од долгорочни заболувања и квалитативно подобрување на здравјето, расположението и перформансите.

1 Цитирано од книгата на Лу Куан Ју „Тајните на кинеската медитација“.

2 Центарот на гравитација на телото се наоѓа под папокот.

3 Терминот „свесно внимание“ го воведувам како спротивност на неволното внимание, во кое не постои посебен, намерен однос кон свесноста во одредена избрана област. Меѓутоа, строго кажано, постои и одредено ниво на свесност во неволното внимание.

4 Satyananda S. „Антички тантрички техники на јога и крија“.

6 курзиви се мои. - VC.

7 Општото име за медитација со концентрација, додека Дарана, Дјана и Самади се имиња на различни фази од нејзиниот развој.

8 Зборот „асана“ се изговара со акцент на првиот слог.

9 Класична, традиционална метафора која ја објаснува суштината на Пратјахара.

10 Кинеската мудрост вели: „Човек што се усовршува е како овчар кој го следи стадото и ги поттикнува заостанатите овци“.

Предупредување

Книгата „Патот без илузии“ може да се дистрибуира во електронска формасо знаење и согласност на сопственикот на авторските права на некомерцијална основа, под услов да се одржува интегритетот и непроменливоста на датотеките што го формираат. Секоја комерцијална употреба на текстот на двотомната книга „Патот без илузии“ без знаење и изречна согласност на сопственикот на авторските права не е дозволена. За прашања за дистрибуција, ве молиме е-пошта [заштитена е-пошта]