Дали постојат некои обрасци на постоење и развој на општеството? Опишете ги изворите и движечките фактори на развојот на општеството. Откријте ги главните позиции за ова прашање. Како историскиот развој на општеството се разликува од еволуцијата во природата? Изрази го твоето

2. Закони итн.развојни теорииопштеството

Закон за забрзување на историското време

Елементите на социјалната структура се социјалните статуси и улоги. Нивниот број; редоследот на уредување и природата на зависноста една од друга ја одредуваат содржината на специфичната структура на одредено општество. Јасно е дека постојат големи разлики помеѓу социјалната структура на античкото и модерното општество.

Со споредување на еволуцијата на општествата, различните фази низ кои минува човечката цивилизација во својот развој, научниците идентификуваа голем број шеми. Еден од нив; може да се нарече тренд, или закон за забрзување на историјата. Таа вели дека секоја следна фаза одзема помалку време од претходната.

Така, капитализмот е пократок од феудализмот, кој, пак, е пократок од ропството. Прединдустриското општество е пообемно од индустриското општество. Секоја следна социјална формација е 3-4 пати пократка од претходната. Најдолг беше примитивниот систем, кој траеше неколку стотици илјади години. Археолозите кои ја проучуваат историјата на општеството преку ископувања на споменици од материјалната култура го извлекле истиот модел. Тие ја нарекуваат секоја фаза од еволуцијата на човештвото историска ера. Се покажа дека каменото време, кое се состои од палеолитот, мезолитот и неолитот, е подолго од металното доба, составено од бронзеното и железното време. Колку повеќе се приближуваме до модерното време, спиралата на историското време сè повеќе се собира, а општеството се развива побрзо и подинамично.

Така, законот за забрзување на историјата укажува на набивање на историското време.

Технички и културни; напредокот постојано се забрзуваше додека се приближувавме кон современото општество. Пред околу 2 милиони години се појавија првите алатки од кои започна техничкиот напредок. Пред околу 15 илјади години, нашите предци почнаа да практикуваат верски ритуали и да сликаат на ѕидовите на пештерите. Пред околу 8-10 илјади години тие се префрлија од собирање и лов на земјоделство и сточарство. Пред приближно 6 илјади години, луѓето почнаа да живеат во градовите, да се специјализираат за одредени видови на работа и поделени на општествени класи. Пред 250 години, се случи индустриската револуција, воведувајќи ја ерата на индустриски фабрики и компјутери, термонуклеарна енергија и носачи на авиони.

Закон за нерамномерност

Законот за забрзување на историското време ни овозможува да ги погледнеме познатите работи во ново светло, особено промените во социјалната структура на општеството или неговиот статусен портрет.

Динамиката на статусниот портрет на општеството е поврзана со динамиката на социјалната структура и динамиката на општествениот напредок. Механизмот за развој на општествената структура на општеството и истовремено механизам за неговиот општествен напредок е поделбата на општествениот труд. Со доаѓањето на новите сектори на националната економија, бројот на статуси се зголемува.

Благодарение на знаењето за општествената структура (збир на празни статуси кои не ги исполнуваат луѓето), можно е да се одреди вистинското време во кое се наоѓа одредена земја, нивото на нејзиниот општествен развој. Со други зборови, дали таа се најде во нејзината ера?

Ваквиот теоретски модел му овозможува на социологот да направи многу повеќе од одредување на нивото на историско заостанување.

Вториот закон, или тренд на историјата, вели дека народите и нациите се развиваат со нееднакви стапки. Затоа во Америка или Русија има индустриски развиени региони и области каде населението го задржало прединдустрискиот (традиционален) начин на живот.

Кога, без да ги поминат сите претходни фази, ќе бидат вовлечени во современиот тек на животот, не само позитивни, туку и негативни последици можат постојано да се појавуваат во нивниот развој. Научниците открија дека социјалното време на различни точки во вселената може да тече со различна брзина. Кај некои народи времето минува побрзо, кај други побавно.

Откривањето на Америка од страна на Колумбо и последователната колонизација на копното од високо развиените европски земји доведе до смрт на подеднакво развиената цивилизација на Маите, ширење на болести и деградација на домородното население. Во процесот на модернизација во втората половина на дваесеттиот век, исламските земји ги следеа Америка и Западна Европа. Наскоро, многу од нив достигнаа технички и економски височини, но локалната интелигенција алармираше: западнизацијата води до губење на традиционалните вредности. Движењето на фундаментализмот е повикано да ги врати изворните народни обичаи и морал што постоеле пред експанзијата на капитализмот.

Постоечките теории за развој можат да се поделат во три групи: социокултурни, индивидуално-технолошки и социо-економски. Секоја од теориите го идентификува својот специфичен фактор на општествениот развој.

Социокултурни теорииТие ги разгледуваат главните промени што се случуваат во социокултурната сфера на општеството - светоглед, религија, систем на вредности и менталитет на една социјална група, општество и цели епохи. Социокултурните теории ги вклучуваат учењата на Конт, Вебер и Сорокин.

Конт ја дели целата историја на човештвото на три фази на развој, што одговараат на состојбите на човечкиот ум. Првата состојба е теолошка (фиктивна), кога главниот, фактички дел од науката беше содржан во теолошка обвивка, а сите појави беа објаснети со волјата на живите предмети или натприродни суштества (духови, гноми, богови). Втората е метафизичка (критична) состојба, кога повеќебројните факти се објаснуваат преку разни апстрактни, апстрактни, априори концепти (како причина, суштина, материја, социјален договор, човекови права итн.). Конт ја гледа заслугата на оваа фаза само во уништувањето на теолошките идеи и подготовката на преминот кон следната, трета и последна, позитивна или научна фаза. Задачата на позитивната филозофија е да ги класифицира и обедини науките, а науките треба да ги разјаснат законите за поврзување меѓу појавите, а не да се занимаваат со метафизички проблеми. Така, според Конт, невозможно е да се знае суштината на нештата и каузалноста; затоа науката треба само да тестира бројни факти „со самите факти, кои често се доволно едноставни за да станат принципи“.

М. Вебер создаде општа теорија за рационализација на општеството. Карактеристиката на рационалноста е присуството на бирократијата, но овој заклучок одразува само еден, иако многу важен, аспект (заедно со капитализмот) од големиот процес на рационализација на општеството. Истражувал два вида рационализам (формален и суштински), но треба да се споменат и два други: практичен (секојдневен рационализам, со помош на кој луѓето ги согледуваат реалностите на светот околу нив и се трудат да се справат со нив на најдобар можен начин ) и теоретски (желбата за когнитивна контрола на реалноста со помош на апстрактни концепти).

Сорокин не ги прифаќаше толку преовладувачките еволутивни или развојни модели колку што веруваше дека општеството најдобро се сфаќа како предмет на циклични, иако не редовни, модели на промени. Во најопштата и шематска форма, оваа еволуција може да се карактеризира со типично руската формула „од марксизам до идеализам“. Тој тврдеше дека социјалната дезинтеграција и културната криза може да се надминат само со нов алтруизам.

Индивидуално-технолошки теориисметаат дека општествените промени произлегуваат од промените во сферата на производството. Најпознатите теории од овој тип ги создадоа Вилијам Ростоу и Даниел Бел.

Ростов ја создаде теоријата за фазите на економскиот раст, според која развојот на општеството се определува со промени во технологијата на производство (рачна работа, производство, машинско производство). Според Ростов, општеството поминува низ 5 фази - традиционална, преодна, смена, зрелост, висока масовна потрошувачка.

Бел ја создаде теоријата на индустриското општество, според која општеството минува низ три фази - прединдустриска (главната сфера на производство е земјоделството, бидејќи технологијата не е развиена), индустриска (главната сфера е индустријата), постиндустриска (на главна сфера е услугата).

Социо-економски теориисметаат дека за одлучувачки се промените што се случуваат во системот на економските односи. Потеклото на најпознатите социо-економски теории биле Карл Маркс, Карл Бухер и Бруно Хилдебранд.

К. Маркс: Основата за развојот на општеството е материјалното производство. Појдовните точки на овој концепт се дека основата за постоење и развој на општеството е материјалното производство и оние промени кои се предизвикани од поместувањата во сферата на производството и напредокот на производните сили. Со развојот на производството се создаваат нови општествени односи. Севкупноста на производните односи и материјалната основа на општеството ги одредуваат формите на свеста, правната и политичката надградба. Правото, политиката, религијата се управувани од основата; Односот меѓу двете страни на општествениот организам е невообичаено сложен и контрадикторен. Социолошките закони кои функционираат во општеството го изразуваат принципот на кореспонденција меѓу производните сили и производните односи, како и помеѓу идеолошката и политичката надградба и основа. Принципот на кореспонденција помеѓу нивото на развој на производството и формата на организација на општеството објаснува зошто се случуваат промени во општествените односи: производните односи стануваат кочница за развојот на производните сили и мора да се трансформираат на револуционерен начин. „Со промена на економската основа“, напиша К. Маркс, „револуцијата се случува повеќе или помалку брзо во целата огромна надградба“. Главното економско дело на К. Маркс „Капитал“ се состои од 13 четири тома. Анализата на системот на економски односи не започнува со богатство (премногу општа категорија), туку со добра. Во стоката, според Маркс, сите противречности на системот што се проучува се вградени во ембрионска форма.

Од фактот дека човекот е и предуслов и резултат на историскиот процес, можеме да заклучиме дека неговата активност е и однапред одредена и слободна. Да се ​​обидеме да ја опишеме оваа ситуација подетално преку односот помеѓу објективните закони на општествениот развој и субјективните активности на луѓето.

Законите на општествениот развој, како и законите на природата, се објективни, т.е. тие постојат независно од волјата и свеста на луѓето. И покрај фактот што сопствениците на робови, а потоа и феудалците се обидоа да ги прошират социо-економските услови на нивното постоење, тоа не влијаеше значително на текот на историскиот развој. Секој реформатор мора да ја земе предвид објективноста на законите на општествениот развој и да ги балансира целите и задачите на планираните трансформации со нив. Така, занемарувањето на една важна шема како што е континуитетот на општествениот развој може да доведе (како што покажува примерот на нашата земја) до негативни последици кои тешко се коригираат. Универзалните морални вредности, пазарните односи и традиционалните норми на еден демократски систем не можат автоматски да се пренесат од една земја во друга. Универзалните човечки достигнувања мора органски да се интегрираат во одредена култура, земајќи го предвид поминатиот историски пат.

Во исто време, законите на општеството се спроведуваат поинаку од законите на природата. Слепите, спонтани сили дејствуваат во природата; општествените обрасци се појавуваат, се развиваат и исчезнуваат само преку активностите на луѓето и се од природно-историска природа: како и законите на природата, тие се објективни, но во исто време се и историска природа, т.е. се манифестираат во активностите на луѓето кои ги извршуваат своите цели. Луѓето се однесуваат и како актери и како коавтори на светската драма наречена историја. Можете да дадете друга аналогија и да го замислите човечкото социјално однесување како игра. Правилата на играта го одредуваат однесувањето на играчите, но во исто време тие го задржуваат правото на слободен избор на ситуации на играта. Употребата на модели на игри во објаснувањето на однесувањето не е невообичаена во психологијата, социологијата и другите науки. Ваквиот пристап во социјалната филозофија овозможува појасно да се истакне улогата и значењето на субјективниот фактор во историскиот процес. Субјективниот фактор е свесна, намерна активност на различни општествени групи и заедници, поединци, насочени кон промена или одржување на објективни услови и трендови во општествениот развој.

Според тоа, интеракцијата на објективни и субјективни фактори на општествениот развој значи дека во историјата луѓето не постапуваат според сопствената волја - тие се ограничени од рамката на одредени историски објективни услови. Колку поцелосно се земат предвид овие услови при определувањето на целите и целите на активноста, толку поуспешно се реализираат намерите на луѓето. Оттука и дефиницијата за слобода формулирана од Спиноза. Слободата е позната потреба: колку подлабоко и посеопфатно се познати законите на природата и општеството, толку човекот е послободен во своите постапки и постапки. Само откако ги научија законите на гравитацијата, луѓето можеа да ги надминат и да се издигнат во воздухот. Слободата не се сфаќа како апсолутно самоволие („сè е дозволено“), туку како разбирање на потребата да се дејствува во согласност со објективни услови.

Во историјата на филозофијата, апсолутизацијата на човековата слободна волја, или, напротив, објективни услови, доведе, соодветно, до волунтаризам и фатализам. Првиот стана широко распространет не само во антиката и средниот век, туку и во нашево време. Под влијание на позитивизмот, се појавија голем број школи и трендови кои ги негираа објективните обрасци во историјата. Тука спаѓаат теориите на V. Windelband, G. Rickert, M. Weber (Германија); Б. Расел, А. Тојнби (Англија); D. Dewey, E. Bogardus (САД). Општата ориентација на овие теории е конзистентна со барањата на неокантјанизмот и значи дека социјалната филозофија во историското истражување користи различни ментални конструкти во форма на „хипотези“, „идеални типови“, „општи идеи“ како средство за разбирање на историските развој, кој во принцип не содржи никакви закони и обрасци.

Следбениците на фатализмот ја апсолутираат објективноста на општествените закони, ја губат од вид нивната историчност; фатализмот во неговите различни форми (митолошки, теолошки, рационалистички) е широко распространет и е поврзан со идеолошки аспекти. Рационалистичкиот фатализам во својата чиста форма е карактеристичен за демократот, Хобс и претставниците на механичкиот детерминизам (Лаплас).

Влијанието на теолошкиот фатализам може да се следи во филозофските погледи на Л.Н.

Додавањето на природниот развој на историјата е случајност. Последново е неопходна компонента на секој развој, но игра посебна улога во историјата. Шансата во општествениот развој се персонифицира или има форма на единствен, единствен факт, му дава на општественото движење неповратен (привремен) карактер, го прави „историски“ и дава одредено значење.

Општеството како систем

Анализата на општествениот развој ја открива холистичката природа на општеството, неговата систематска природа. Се поставува прашањето што ги сочинува елементите на овој систем. Последните, неразградливи „атоми“, „клетки“ на општеството во историјата на филозофијата се сметаа: поединецот, семејството, племенската заедница итн. Лесно е да се види дека самите наведени општествени формации имаат сложена системска структура и затоа пребарувањата во оваа насока доведоа до ќорсокак.

Разгледувањето на општеството како систем на интеракции меѓу луѓето што се развива во процесот на нивниот живот се покажа плодно. Со производство на нешта, вредности, идеи, луѓето истовремено ја создаваат и самата социјална врска. Како што се развива општеството, врските се развиваат во систем на општествени односи. Историскиот развој може да се претстави како процес на зголемена сложеност на врските меѓу луѓето кои ги обединуваат поединците во општеството.

Овие идеи најконзистентно беа развиени во учењата кои беа сосема различни по временски и концептуални позиции - К. Маркс и П. Сорокин (извонреден руски социолог депортиран од Русија во 1922 година). Овие автори ги сметаа општествените односи како примарен елемент на општествениот систем.

Во текот на своите активности, едно лице нужно влегува во широк спектар на односи со субјектот на историскиот процес (други луѓе, различни општествени заедници, државни и општествени институции итн.). Овие многубројни и разновидни односи (суштински и несуштински, материјални и духовни, лични и посредувани, долги и кратки) се генерирани од активноста и се нејзина форма. Ако суштинската страна на активноста, манифестирана како совпаѓање на нејзините резултати и цели, ја сфати една личност и е основа за корекција на неговите аспирации, тогаш промените во општествените односи од гледна точка на нивната форма се објективни, т.е. независно од наменските активности на луѓето.

Општествените односи се објективна реалност, независна од волјата и свеста на луѓето кои ги произведуваат и репродуцираат во процесот на нивните активности.

Разновидноста на различни социјални врски и интеракции долго време го отежнуваше адекватно да се опише општественото функционирање и развој. Материјалистичкото разбирање на историјата (како што беше дискутирано на почетокот на темата) овозможи да се создаде кохерентен систем на општествени односи.

Главните сфери на општеството се: економска, социјална, политичка, духовна. Секој од нив соодветно се изучува од такви науки како економија (општа и социјална), социологија, политички науки и филозофски дисциплини. Да се ​​обидеме накратко да ја разгледаме главната содржина на овие области.

Економската сфера ги опфаќа процесите на економскиот живот на општеството, интеракцијата на различни сектори на економијата, како и меѓународната економска соработка. Основниот простор на економскиот простор е репродукцијата - повторувачка низа на процеси на производство, дистрибуција, размена и потрошувачка на материјални добра кои обезбедуваат постоење на човечката заедница. Во оваа област се реализираат економските потреби и интереси на луѓето од економската свест во целина, а со економските процеси раководи општеството. Во однос на неговото значење за животот на општеството, оваа област е фундаментална.

Социјалната сфера вклучува интеракција на различни општествени групи и класи, како и национални заедници, во однос на социјалните услови на нивниот живот и активности. Под општествени услови се подразбира создавање на нормални услови за производство и живот, решавање на проблемите на здравствената заштита, јавното образование и социјалната сигурност, почитувањето на социјалната правда во спроведувањето од страна на секој на неговите уставни права на работа, распределбата и потрошувачката на материјални и духовни добра создадени во општеството. Социјалната политика на државата е фокусирана на нивото на благосостојба на луѓето и ефективноста на социјалната сфера.

Политичката сфера се карактеризира со политичка активност на класи, партии, движења, општествени групи, национални заедници и држави. Главната цел на политичките субјекти е да ја преземат власта, да ги прошират и остварат своите политички права и слободи. Секој учесник во политичките односи се стреми да ги умножи своите активности за зајакнување или елиминирање на една или друга структура на моќ. Како резултат на тоа, се формира поле на политичка борба, каде што се спојуваат бројни интереси, цели, пристапи, договори и компромиси. Од големо значење се меѓудржавните односи - составен дел на политичката активност, кои се детерминирани од владејачката елита во интерес на одредени политички цели.

Политичките процеси се тесно поврзани со развојот на политичката свест, растот на активноста на луѓето и зајакнувањето на улогата на политичката сфера во јавниот живот.

Духовната сфера е поврзана со односите на луѓето во однос на создавање, ширење и асимилација на духовните вредности. Ова е највисокото ниво на општествениот и човечкиот живот. Овде се создава и оживува она што го разликува човекот од другите суштества - духовноста, вредносно-семантичкиот однос кон светот. Духовниот живот на општеството го заокружи долгиот процес на одвојување на човекот од природата и на општеството му ја даде конечната, целосна форма.

Во духовната сфера се задоволуваат духовните потреби на луѓето за морално усовршување, задоволување на чувството за убавина и разбирање на вистината. За овие цели, се јавува единствена гранка на духовното производство, чија најважна функција е подобрување и развој на сите други сфери на јавниот живот (економски, социјални, политички). Ширењето на духовните вредности го вршат образовниот систем, културните и образовните институции и медиумите.

Духовната продукција има одлучувачко влијание врз формирањето на јавното мислење, кое често делува како мотивирачки фактор во практичните активности на луѓето кои даваат предност на одредена политичка партија, филозофски систем или светоглед.

Вкупниот производ на духовното производство е општествената свест. Структурата и содржината на овој општествен феномен беа дискутирани претходно.

Наведените јавни сфери сочинуваат општествен систем - самоуправен интегритет на различни општествени односи, чиј предмет е поединецот, различните општествени заедници (групи, класи, нации, држави и други). S.E. Krapivensky ги идентификува следните карактеристики на општествениот систем / Социјална филозофија. Волгоград: Комитет за печат, 1996 година. Стр.66-68/: сложена хиерархиска природа, која е одредена од повеќестепените интеракции и односи, нивното значење во животниот процес на целиот систем како целина; интегративна природа, т.е. квалитет кој обединува многу општествени манифестации во интегритет; универзалната компонента на општествениот систем е човекот, бидејќи во неговата активност се манифестира сета различност на општествениот свет; општествениот систем, класифициран како високо организиран, има квалитет на самоуправување, т.е. има механизам за регулирање на својата животна активност. Процесот на саморегулација е објективен во секој високо организиран систем (органска и неорганска природа, општество, вештачки создадени технички системи итн.), но во човечкото општество, каде што луѓето обдарени со волја и свест дејствуваат, повеќе или помалку целосно совпаѓање на социјалните аспирации на луѓето со потребите и барањата на системот во целина. „Погрешна координација“ на овие аспекти на општествената реалност може да доведе до сериозни, непредвидливи последици. Така, виталните интереси на целата човечка заедница го вклучуваат зачувувањето на природата како природна пазува на нејзината животна активност. Затоа, еколошкиот пристап кон развојот на сите аспекти од животот треба да го замени традиционалниот економски. Но, вистинската имплементација на ова објективно барање е сè уште далеку.

Желбата да се види економската наука способна навремено и веродостојно да ги одреди насоките, патеките и времето на развој за која било состојба на општеството доведува до тажни мисли за вистинската состојба на работите. Потребни се фундаментално нови пристапи. Како прво, не само разумна личност, туку вистинска личност - со сите негови недостатоци - треба да биде центар на истражување. Сè мора да се разгледува во меѓусебната поврзаност и во континуиран развој. Ширината на погледите треба да биде максимална, за јасност на општите обрасци. Фокусирањето на овие принципи води до интересни и охрабрувачки резултати.

За свеста. Инстинктот за самоодржување на поединецот и населението во однос на личноста и општеството дава богат опсег на чувства и желби. Забележлива е нивната јасна специјализација во областите на животот. Болката и стравот се грижат за зачувување на телото. Чувство на глад и жед, потреби големи и мали - за метаболизмот за да се добие енергија. Сензациите на вкус се занимаваат со асортиман на неопходни материи и елементи. Љубовта се грижи за репродукцијата, љубомората се грижи за генетската чистота на населението на микро ниво. На макро ниво, национализмот се занимава со ова. Патриотизмот и љубовта кон татковината работат на зачувување на населението.

Сите овие и многу други чувства и желби, до различен степен на спонтаност, се мотивација за работа. Главната улога во ова прашање ја играат мрзеливоста, алчноста, зависта и себичноста, бидејќи тие се одговорни за материјалната и социјалната благосостојба. Заморот и мрзеливоста се грижат за зачувување на биоресурсите на телото. Мрзеливоста е алчност на биолошко ниво. Тоа одредува колку од својот труд едно лице се согласува да обезбеди во замена за некоја работа или услуга. Оттука потекнуваат употребната вредност, вредноста и цената.

На заемниот развој на битието и свеста. Постигнатото ниво на свест ја води личноста во процесот на трансформирање на постоењето во насока на ослободување од понатамошни проблеми. Секоја промена во постоењето ги менува приоритетите на чувствата и желбите, т.е. влијае на насоката и брзината на развојот на свеста. И промената во свеста се рефлектира во брзината и насоката на развојот на битието. Односот помеѓу битието и свеста е јасно видлив.

Економскиот развој е максимален кога одговараат постигнатите нивоа на битие и свест, бидејќи искривувањата доведуваат до стагнација и револуционерни скокови, често во погрешна насока. Динамиката на економијата е одредена од нивото на кореспонденција во меѓусебниот развој на битието и свеста. Се чини дека ова е најлаконската формулација на еден од основните закони на економијата - законот за меѓусебен развој на битието и свеста.

За цикличноста и предвидливоста на општествениот развој. Секоја економска формација обично содржи елементи на претходни и последователни формации. Нивниот број е обратно пропорционален на оддалеченоста на формациите. Социјалната економија постојано го проширува своето присуство во капиталната формација, станувајќи доминантна во општествената формација одредено време. Проширувањето на присуството на елементи на комуналната економија доведува до уште една промена во формирањето. Така, следните формации ги поместуваат претходните. Овој процес изгледа континуиран, природен и неизбежен. Сепак, време е да се одлучи кои се главните разлики помеѓу формациите.

Економијата на заедницата е отсуство на приватна сопственост и, како последица на тоа, економски закони. Природата на производството, потрошувачката и самиот живот не е легална (не во криминална, туку во организациона смисла). Животот е регулиран од нечии желби, концепти и авторитети на лидерите. Сè е на секого и никому. Слободата не може да се мери. Постојат елементи на целосна слобода и апсолутна зависност во исто време. Напротив, самиот концепт на слобода во вообичаената смисла е отсутен. Нема сопственик на позицијата. Економијата на заедницата исто така нема цел.

Ропското стопанство е појава на приватна сопственост и, како последица на тоа, економски закони во нивниот зачеток. Животот според концепти почнува да биде малку ограничен со овие закони. Природата на производството и потрошувачката не е стока. Се појавуваат концептите на лична и економска слобода. Распределбата се јавува според надворешните потреби, кои целосно ги одредува сопственикот на ситуацијата - робовладетел. Целта на ропската економија е моќта.

Феудалното стопанство е нестоковно производство со стоковна потрошувачка. Распределба според надворешна употребна вредност, т.е. определени од феудалецот, земајќи ја предвид еквивалентноста и компензацијата во потрошувачката, со нивно целосно отсуство во производството. Веќе има повеќе слобода од роб, но јас сакам уште повеќе. Економската претприемничка слобода е ограничена со феудални односи, сакам да ги отстранам пречките. Господар на ситуацијата е феудалецот. Целта на феудалната економија постепено се менува од моќ во богатство.

Економијата на капиталот е максималната слобода на претприемачот во однос на поседување и управување со производството и потрошувачката со максимално отстранување на претставниците на наемната работна сила од овие работи. Се одликува со комерцијалната природа на производството и потрошувачката, водечката улога на трошоците и неизбежната конкуренција. Сопственик на работното место е работодавачот. Целта на капиталната економија е да се добие максимален профит.

Социјалната економија е максимална поделба на имотот на сопственост и управување. Овде производството е нестоковно, а потрошувачката е стока. Големината и стапката на профит на капиталното производство отстапуваат место на ефикасноста на нестоковното производство. Стоката се заменува со производ, вредност со употребна вредност, конкуренција со конкуренција. Господар на ситуацијата е трудољубив човек. Целта на социјалната економија е максимално задоволување на ефективната побарувачка со минимални трошоци.

Комуналната економија е целосна слобода од сопственост. Овде и производството и потрошувачката се нестоковни. Производот се заменува со резултат на човековиот развој, употребна вредност по потреба, конкуренцијата преминува во сферата на потрошувачката. Сопственик на ситуацијата е потрошувачот. Целта на комуналната економија е човековиот развој преку рационално организирање на потрошувачката.

Обрасците преземени од основната економска категорија се љубопитни. Желба - надворешна потреба - надворешна употребна вредност - вредност - употребна вредност - потреба - и повторно желба во новата комунална економија. Оваа едноставна шема, како и моделите на промени во другите категории, е многу важно да се знае кога се идентификуваат формациите. Цикличната природа на промената во категориите е забележлива при последователниот премин на сите шест формации. Можеби самото присуство на цикличност е содржината на периодичниот закон на економијата: помеѓу слични формации, категориите минуваат низ целосен развоен циклус. Природата на промените е предвидлива. Затоа, секоја формација може детално да се опише и да се процени отстапувањето на неговата фактичка состојба од теоретската. Како во хемијата, врз основа на сличен закон, може да се предвиди и опише елементот што недостасува пред неговото откривање. А ако не сакаме проблеми од стагнантна или револуционерна природа, тогаш треба брзо и вешто (без пречекорувања или претерувања) да ги исправиме искривувањата.

По кризата во 2008 година, многумина почнаа да зборуваат за неизбежноста на промените во економијата и појавата на нови проблеми во развојот на многу земји поради низа причини кои се проучуваат во Модерната филозофија, од кои една од најважните е традиционалната ( застарено) разбирање на економијата. Тоа е веќе безнадежно зад времето и воопшто не одговара на современите економски и општествени реалности. Во врска со овој проблем, треба да се наведат низа точки од кои може да се започне со разбирање на економијата на нов начин и во согласност со постојните реалности, а не со илузиите на економистите и да се решаваат горливите проблеми. На пример, модернизацијата (во модерната политичка економија, економијата одамна е конципирана не врз основа на застарени економски теории, туку на нов начин: врз основа на фундаментално знаење и нови истражувачки алатки, види подолу). економијата се поистоветува со производството, но земајќи го предвид комплексот на поврзани фактори и аспекти, вкл. менаџерски и социјални. На пример, за „целосно разбирање на суштината“ на економијата, авторите на познатиот учебник (2010) уреден од А.Г. Грјазнова, Н.Н. Думној и А.Ју. Јуданов, покрај производството, ги зема предвид потребите на луѓето, ограничените ресурси, проблемите на избор итн.

Како и основните прашања на производството, методите на истражување итн., вклучувајќи а) фундаментални проблеми, особено проблеми на производството („што да се произведе?“, „како да се произведе?“ и „за кого да се произведе?“) и б) социјални и други аспекти на производството („организациски и правни форми на производство“, „дистрибуција“, „општествена стабилност“ итн.). Во исто време, учебникот дури ги идентификува прашањата како „целосно оптоварена економија, со зголемување на производството на еден производ, би била принудена да го намали производството на друг“, или „решавање на прашањето „како да се произведува? е поврзан со изборот на специфична технологија и потребните ресурси“, со еден збор, се разгледуваат многу специфични производствени поставки, вклучувајќи целни и плански точки. Така, фактот на сведување на економијата на производство, но, во исто време, постепено збогатување на нејзиниот концепт со целни, социјални и други аспекти е еден од современите трендови во разбирањето на економијата (но, патем, постои нема конкретна дефиниција за самата економија во учебникот...). Значи, горенаведениот пристап, оптоварен со факторот на дополнителност - додавање на оригиналната дефиниција - вклучува додавање на нови аспекти на концептот на „економија“.

Затоа, економијата треба да се сфати како повеќеслоен комплекс од само производство, дури и ако се посочени многу нејзини аспекти и аспекти.

Навистина, да генерализираме, можеме да кажеме дека, како што е познато од бројната литература, економијата (или економијата на општеството) обично се сфаќа како општествено производство како целина, во единството на сите негови аспекти, или социјална економија во одредена специфична форма како збир на различни аспекти и моменти на човековата активност, вклучувајќи средства, технологии и производствени капацитети. Нивните форми на организација и ниво, со други зборови, сè што се користи и организира од луѓето за да се создадат придобивки и услови за нивно постоење и за задоволување на нивните материјални потреби преку работната активност.

Значи, економијата не може да се поистоветува само со општественото производство, а потребно е да се земат предвид многу фактори и аспекти. Овие аспекти, пак, го потврдуваат марксистичкото сфаќање на економијата, кое е тесно поврзано со сопственоста, чиј тип ја регулира дистрибуцијата, па дури и со одредени општествени процеси, бидејќи, според Маркс, „... револуционерното движење наоѓа и емпириска и теоретска основа во движењето на приватната сопственост, во економијата“.

На пример, Ју.М. Осипов потврди дека „економијата започнува со размена, а постои со размена“; со други зборови, производството не е негова единствена карактеристика, „и целата економија, во суштина, е многу сложен, некако самореализиран, општествен процес на размена-евалуација...“, а „моралното, по правило, добива на патот“. Значи, економијата не е само и не толку производство и дистрибуција, туку нешто што примарно постои во замена. Згора на тоа, размената, според модерната политичка економија, меѓу другото, принудува создавање на производство. Сепак, ова е насилство, и тоа е последица на противречноста што постои во економијата, ја тера да живее и да се движи; Според Хегел, контрадикторноста е коренот на секое движење и виталност. Од друга страна, производството е, обратно, што создава вишок, кој во монетарна форма претставува профит и ја раѓа желбата за него, а профитот е главниот поттик за производство засновано на капиталистичка приватна сопственост. Така, како што се испоставува, постои и субјективен фактор (развој) на економијата; Ова е општо разбирлива и очигледна изјава, но токму нејзината манифестација овозможи да се направи теоретски пробив во модерната политичка економија. Значи, внатрешната противречност на економијата е таа што го определува и нејзиниот развој и нејзиниот општествен карактер, што веќе дава основа за поткрепување на општествените прашања од економијата, но веќе не преку производните односи, како што беше случајот во марксизмот; овој заклучок е исклучително важен за разгледување на социјалните прашања и, што е најважно, за теоретизирање на полето на општествениот дизајн, особено за модернизација (и за тоа, како што се испоставува, неопходно е да се земе предвид противречноста која не го прават ниту научниците ниту официјалните лица). Така, економијата, според модерната политичка економија, нужно вклучува контрадикција, која е дијалектичко-филозофски атрибут на економијата, или подобро, можеби, да се каже - нејзин витален атрибут. Во исто време, контрадикторноста во економијата се открива на многу повеќеслоен начин, и тоа не само во посочената смисла, туку ова е посебен разговор, повеќе поврзан со деловните процеси, развојот на економијата во целина и социјалните прашања. (вклучувајќи ја и модернизација). Останува да се додаде дека потрошувачката исто така игра значајна улога за економијата: без неа економијата како производство е бесмислена. Потрошувачката е специфична карактеристика на општествениот живот на луѓето, а влијанието на потрошувачката врз побарувачката, што го иницира производството, јасно го покажа Ј. М.Кејнс во неговата општа теорија. Одделно, треба да се забележи дека дијалектичкото разбирање на економијата, како и други прашања, е невозможно без соодветните алатки на сознавањето. Значи, разбирањето и проучувањето на економијата и, соодветно, на економското, избива надвор од границите на модерната економска наука.

Разбирањето на економијата на нов начин или новото разбирање на економијата ни овозможува да заземеме теоретски оправдан пристап кон нејзината анализа и да предвидиме одредени моменти во нејзината блиска иднина, што, сите разбираат, е исклучително важно за решавање на голем број проблеми. на пример и за специфична економска активност и за производствени програми за општествено-економски развој. Исто така, станува фундаментално важно да се ажурираат специфичните применети теоретски истражувања и случувања, на пример, во областа на модерната политичка економија, како што се новата економска максима и вишокот бенефит (фундаментално нови политички економски категории). Разбирањето на контрадикторноста на економијата, новата економска максима и вишокот добро, како и вишокот вредност, се исто така суштински за другите видови на сознание и активност, на пример, за Новата економија.

Значи, новите теоретски случувања добиваат актуелни случувања во форма на нови економски решенија и алатки, кои, пак, веќе во нова фаза на знаење се покажува како важна за горенаведената анализа на економијата, предвидувајќи одредени моменти во нејзината блиска иднина и решавање на голем број проблеми, вкл. социо-економски развој. Нов круг на економско теоретизирање и актуелен пристап за решавање на итни социо-економски, иновациски и деловни проблеми. Ова е малку од она што обезбедува ново, дијалектичко разбирање на економијата; особено, на нејзина основа, теоретското (науката) може објективно да се доближи до практиката (иновацијата), што е исклучително важно за разбирање и спроведување на модернизационите трансформации и што е најважно, им дава и теоретска оправданост и реална основа.

На пример, интересен е концептот на тековните иновации.

Без ново разбирање на економијата, изградбата на теорија на модерна модернизација е невозможно.

Во методологијата на економската теорија, може да се разликуваат четири главни пристапи:

• 1) субјективистички (од гледна точка на субјективен идеализам);
• 2) неопозитивистичко-емпириско (од гледна точка на неопозитивистички емпиризам и скептицизам);
• 3) рационалистички;
• 4) дијалектичко-материјалистички.

Со субјективистички пристап, почетната точка за анализа на економските појави се зема како економски ентитет кој влијае на околниот свет, а сувереното „јас“ е релативно независно, па оттука сите се еднакви. Предмет на економската анализа е однесувањето на субјектот на економијата („хомоекономија“), и затоа економската теорија се смета како наука за човековата активност, определена со границите на потребите. Главната категорија во овој пристап е потребата, корисноста. Економијата станува теорија на избор направена од економски субјект од различни опции.

Неопозитивистичко-емпирискиот пристап се заснова на потемелно проучување на појавите и нивна евалуација. Во прв план е ставен техничкиот апарат на истражување, кој од алатка се претвора во објект на знаење (математички апарат, економетрија, кибернетика и сл.), а резултатот од истражувањето се различни видови емпириски модели, кои се главни категории овде. Овој пристап вклучува поделба на микроекономија - економски проблеми на ниво на фирма и индустрија, и макроекономија - економски проблеми на општествено ниво.

Рационалистичкиот пристап има за цел да ги открие „природните“ или рационалните закони на цивилизацијата. Ова бара проучување на економскиот систем како целина, економските закони кои го регулираат овој систем и проучување на економската „анатомија“ на општеството. Економските табели на F. Quesnay се врвот на овој пристап. Целта на човековата економска активност е желбата да се добие корист, а целта на економската теорија не е проучување на човековото однесување, туку проучување на законите што го регулираат производството и дистрибуцијата на општествениот производ (Д. Рикардо). Овој пристап ја препознава поделбата на општеството на класи, за разлика од субјективистичкиот пристап, кој го претставува општеството како збир на еднакви субјекти. Главното внимание во овој пристап се посветува на трошоците, цената и економските закони.

Дијалектичко-материјалистичкиот пристап се смета за единствен правилен во решавањето на научните проблеми врз основа не на емпириски позитивизам (искуство), туку на објективна анализа што ги карактеризира внатрешните врски на појавите што постојат во реалноста. Економските процеси и појави постојано се јавуваат, се развиваат и се уништуваат, т.е. се во постојано движење, а тоа е нивната дијалектика.

Методологијата не може да се меша со методи - алатки, збир на истражувачки техники во науката и нивна репродукција во системот на економски категории и закони.

Економската теорија користи широк спектар на методи на научно знаење.

1. Формалната логика е проучување на мислата од перспектива на нејзината структура и форма. Аристотел се смета за основач на формалната логика, кој открил единствена форма на заклучување (силогизам) и ги формулирал основните закони на логиката.

Формалната логика разви широк сет на методи и техники на сознавање:

• 1. Анализа и синтеза. Анализата е ментална поделба на феноменот што се проучува на неговите составни делови и проучување на секој од овие делови. Преку синтеза, економската теорија пресоздава единствена холистичка слика.
• 2. Метод на индукција и дедукција. Индукцискиот метод е метод на заклучување заснован на генерализација на фактите. Преку индукција (водење) се обезбедува премин од проучување на поединечни факти кон општи одредби и заклучоци.

Методот на дедукција е метод на расудување со кој хипотезата се тестира со реални факти. Дедукцијата (заклучокот) овозможува да се премине од најопштите заклучоци до релативно конкретни. Анализата и синтезата, индукцијата и дедукцијата се користат во единство во економската теорија.

• 3. Споредбата е метод кој ја одредува сличноста или разликата помеѓу појавите и процесите.
• 4. Аналогијата е метод на сознавање заснован на пренесување на една или повеќе својства од позната појава во непозната.
• 5. Хипотеза е метод на сознание што се состои во изнесување на научно заснована претпоставка за можните причини или врски на појавите и процесите.
• 6. Доказ - поткрепување на вистинитоста на една мисла со помош на други.
• 7. Закони на формалната логика (закон за идентитет, закон на контрадикција, закон на исклучена средина, закон на доволно разум).
• 2. Дијалектички метод. Дијалектиката е наука за најопштите закони за развој на природата, општеството и човечкото размислување. За прв пат, дијалектичкиот метод беше успешно применет во рамките на политичката економија од страна на К. Маркс.

Предмет: социјални студии

Час, профил: 8 одделение, општествени науки

ЦЕЛОСНО ИМЕ. наставник, бр ОУ: Григоркина Г.С., Општинска образовна установа Гимназија бр.19 на име Поповичева Н.З.

Софтверска и методолошка поддршка:

Програма (основно ниво)

Употребени учебници: А.И. Кравченко

Тема на часот: „Социјален напредок и развој на општеството“

Цел:

Да ги запознае студентите со трендовите во развојот на општеството, вклучително и законот за забрзување на историјата, нерамномерниот развој на различни народи и народи, да ја објасни суштината на општествениот напредок и неговите видови.

По проучувањето на темата, студентите треба:

објаснете ја суштината на законот за забрзување на историјата, оправдајте го вашиот одговор со конкретни примери;

знајте дека народите и народите се развиваат со нееднаква брзина, бидете во можност да го објасните овој тренд користејќи го примерот на развојот на земјите;

објасни ја суштината на општествениот напредок, кој вклучува економски, технички и културен напредок;

да може да определи во кои случаи општеството се развива на реформски начин, а во кои – на револуционерен начин;

ги знае дефинициите на следните поими: закон за забрзување на историјата, напредок, регресија, реформи, револуција, историска ера.

План за лекција:

Основни обрасци на развој на човечкото општество: зошто историјата се забрзува?

Законот за нерамномерен развој на народите и нациите во светот.

Дали општеството секогаш се развива прогресивно? Што е социјален напредок?

Реформи и револуции.

Кога почнува да го разгледува првото прашање, наставникот треба да нагласи дека, проучувајќи ја еволуцијата на општествата, научниците дошле до заклучок дека постојат модели во нивниот развој.

Испитувајќи ја хронолошката рамка на секоја историска ера, учениците доаѓаат до заклучок за набивањето на историското време.

Сликата за параграфот ја покажува суштината на законот за забрзување на историското време. Гледајќи го цртежот (стр. 33 од учебникот), учениците треба да објаснат:

а) Како нивото на развој на општеството и историското време се поврзани едни со други?

б) Зошто оваа врска се нарекува закон за забрзување на историјата?

Наставникот го привлекува вниманието на децата на дополнителниот текст од ставот „Забрзување на историјата“ (стр. 34 од учебникот). Учениците нека објаснат статистика претставена во текстот.

По завршувањето на таквата работа, учениците доаѓаат до заклучок дека секоја наредна фаза опфаќа многу пократок временски период од претходната. Но, степенот на развој на општеството, напротив, станува се поголем.

Многу импресивни се податоците на социолозите дека секоја наредна општествена формација е 34 пати пократка од претходната. Сепак, алатките и технологиите се подобруваат многу побрзо.

Одреден период на човековиот развој се нарекува историска ера.Откако го сврте вниманието на учениците на овој концепт и го објасни неговото значење, наставникот им наредува на групи ученици да изберат факти што им се познати кои укажуваат дека техничките пронајдоци и научните откритија се подобруваат од ера во ера. За таа цел на учениците како асистент може да им се понудат книги - учебници за историјата на античкиот свет, средниот век, модерното и современото време. Нивото на развој на секоја ера може да се спореди со користење на следните параметри:

а) развој на алатки, технологија и наука;

б) развој на човековата интелигенција;

в) општествена организација на општеството.

(Пожелно е таквата работа да се изведува во подготвен час).

Во претходниот час, учениците, додека извршуваа задача користејќи картички, дознаа дека рускиот научник Н.Н. Миклухо-Меклеј студирал во 19 век. реликтни општества на Папуанците кои живеат на ниво на примитивно општество. Зошто историјата ја „забавува“ еволуцијата на одделни нации и луѓе? Оставете ги момците да ги кажат своите претпоставки.

Зошто општественото време не тече насекаде на ист начин?

Од учениците се бара да размислат дали проширувањето на капиталистички развиените земји на територијата на неразвиените региони може да се смета за прогресивен феномен? (Од една страна, вештачки обид за забрзување на процесот на развој на народите (увоз на опрема и сл.), од друга, уништување на идентитетот).

Препорачливо е за време на дискусијата момците да ја аргументираат својата гледна точка. За следење на хетерополарните пресуди, еден ученик треба да биде поканет на таблата (на парче хартија Whatman закачена на ѕидот), кој треба да ги сними овие позиции на звучниците. (Да, ова е прогресивно, затоа што...; Не, ова е насилство и е опасно, затоа што...)

Разгледувањето на третото прашање треба да се фокусира околу концептот „социјален напредок“.Тоа е објаснето од нашата наука како глобален напредок на развојот на човечкото општество од помалку совршено во посовршено, од состојба на дивјаштво до висините на цивилизацијата.

Објаснувајќи ја суштината на општествениот напредок, наставникот ги вклучува децата во дијалог, кои со помош на конкретни факти докажуваат што се карактеризирало со општествениот напредок и неговите компоненти во одредени историски епохи.

Проучувањето на проблемот ја комплетира проблемската задача:

Размислете дали општеството може да се развива наназад, регресивно?

Кога го објаснува овој проблем, наставникот мора да го зајакне разбирањето на учениците дека напредокот е глобален по природа, а регресијата е локална и опфаќа поединечни општества и временски периоди.

Од учениците се бара да ја завршат следната задача.

„Историјата на човештвото е позната по бројни војни. Тој остана во нивната состојба многу подолг временски период отколку во состојба на мир. Размислете како војните влијаеле на развојот на општеството? Каква функција извршуваа: прогресивни или регресивни?“

Можете да ги поканите студентите да се поделат во две групи со биполарни мислења и да се обидат да одговорат на поставеното прашање со однапред предложен став (учениците се обидуваат да ја докажат предложената позиција со полемизирање со своите противници):

Да, војните имаа прогресивно влијание врз развојот на општеството,затоа што:

За време на периодот на воените дејствија, се случува брзо подобрување на опремата, вклучително и воена опрема, и се развива воено-индустрискиот комплекс на земјата.

Претпријатијата и фирмите кои произведуваат оружје добиваат владини нарачки, нивниот профит рапидно расте. Има збогатување на многу структури.

Во време на војна, луѓето манифестираат посебни чувства на патриотизам и единство, што придонесува за единството на нацијата и растот на нејзините интелектуални способности.

За време на војната се појавуваат многу уникатни и талентирани дела од науката и уметноста (песни, музика, слики...).

Војната истребува дел од населението, а со тоа го регулира решавањето на демографските проблеми.

Војната промовира нови откритија во областа на медицината.

Не, војните имаат негативно влијание врз општеството,затоа што:

војна значи бројни човечки жртви, тага и солзи.

За време на војната се уништени бројни културни вредности, вклучително и згради и градби

Војната води до колосални материјални загуби: уништување и опустошување на градови и села.

Стресната состојба на луѓето доведува до ментални и здравствени нарушувања

Општеството се дестабилизира, губи работоспособни граѓани и се зголемува бројот на оние на кои им е потребна социјална поддршка.

Светот повторно се дели и се генерираат нови конфликти.

Општествениот напредок може да се случи постепено или во скокови и граници. Во првиот случај се случуваат реформативни промени во општеството, а во вториот се случуваат револуционерни промени. Кога го разгледувате ова прашање, треба да обрнете внимание на разликата во овие концепти.

Од учениците се бара да ги анализираат настаните подолу и да ги групираат во 2 колони од табелата, објаснувајќи усно:

а) Зошто овој настан може да се припише на овој вид општествен напредок?

б) Како настанале промените, кој станал иницијатор и „диригент“ на промените во животот?

Приватизација на станови, законски дозволена во Русија.

Воведување даночни поволности за домашните претприемачи.

Правно укинување на крепосништвото во 1861 година во Русија.

промени во правосудниот систем во 60-тите години. XIX век, во согласност со кој се воведени судење со порота, контрадикторен процес и сл.

Настаните од 1917 година во Русија, кои доведоа до промени во политичкиот систем (монархија - република), ликвидација на буржоазијата, уништување на приватна сопственост.

Технолошкиот, индустриски подем на западноевропските држави во 18-19 век, како резултат на што машинското производство ја замени старата фабрика.

Така, учениците самостојно, со организационата улога на наставникот, почнуваат да сфаќаат дека:

Реформи- подобрување во одредена област од животот, која е постепено по природа и не влијае на темелите на постоечкиот систем.

Револуција -сеопфатна промена во повеќето аспекти на животот, доведувајќи го општеството на квалитативно ново ниво на развој.

На крајот од темата, наставникот може да работи со поимите опфатени во часот. За да го направите ова, треба да понудите да изградите терминолошки модел на нивниот однос на таблата и да побарате од нив усно да ги објаснат поединечните концепти.

Д/в: став 4, завршете ги задачите и одговорете на прашањата за параграфот. На одделни групи деца може да им се дадат индивидуални задачи: изберете факти од литературата и медиумите. Докажување природни трендови во развојот на општеството.лекција...

Работна програма по општа историја оценки 5-9 објаснување

Работна програма

... приказнакако науката, откривајќи обрасции трендови развој општеството ... развој човечки општеството, и карактеристики развојодделни региони, како и трага на динамиката на историски развоји изберете го основни... картички. Зоштонавикаа нови...

Резиме на лекција за повторување и генерализирање Проблем-дискусија игра

Апстракт

Исто така идеи за обрасци развој човечки општествотоод антиката до... од главени дополнителни... за деца. Во светот приказна. - М.: Аванта +, ... лекција. Изјава за проблемот прашање: Дали мислите Зошто ... . Забрзајте го развојИталија...

Дел од лекцијата I. Животот на примитивните луѓе Тема I. Примитивни собирачи и ловци

Лекција

И човечки општеството, појавата на духовната култура, социјалната диференцијација. Никаде на друго место на предметниот материјал приказни... Исток, грчките научници се обидоа да најдат основни обрасци развојприродата. Најголемо достигнување беше наставата ...

Типологија на општествата.

Неколку видови на општество, обединети со слични карактеристики или критериуми, сочинуваат типологија.

Првата типологијаго избира пишувањето како главна карактеристика и сите општества се поделени да преписмено(т.е. може да зборува, но не и да пишува) и напишано(познавање на азбуката и снимање звуци во материјални медиуми: клинесто писмо, букви од кора од бреза, книги, весници, компјутери).

Според втора типологија, општествата исто така се поделени во две класи - едноставни и сложени.Критериум е бројот на нивоа на управување и степенот на социјална стратификација. Во едноставни општества нема водачи и подредени, богати и сиромашни. Тоа се примитивните племиња. Во сложените општества постојат неколку нивоа на управување, неколку социјални слоеви на населението, лоцирани од врвот до дното како што се намалува приходот.

Едноставните општества се совпаѓаат со предписмените. Немаат пистизам, сложено управување и социјална стратификација. Комплексните општества се совпаѓаат со пишаните. Овде се појавува пишување, обемна администрација и социјална нееднаквост.

Во основата трета типологијалежи начинот на добивање средства за егзистенција (лов и собирање, сточарство и градинарство, земјоделство, индустриско и постиндустриско општество).

Во средината на 19 век Маркс ја предложи својата типологија на општествата. Основата се два критериуми: начинот на производство и формата на сопственост. Општеството во одредена фаза од историскиот развој се нарекува социо-економска формација. Според К. Маркс, човештвото последователно поминало низ четири формации: примитивна, робовладетелска, феудална и капиталистичка. Петтиот беше наречен комунистички, кој требаше да дојде во иднина.

Модерната социологија ги користи сите типологии, комбинирајќи ги во некој синтетички модел. Неговиот творец се смета за истакнат американски социолог Даниела Бела.Тој ја подели целата историја на три етапи: прединдустриска (се карактеризира со моќ), индустриска (се карактеризира со пари) и постиндустриска (се карактеризира со знаење).

Закон за забрзување на историското време. Нејзината суштина е како што следува. Со споредување на еволуцијата на општествата, различните фази низ кои минува човечката цивилизација во својот развој, научниците идентификуваа голем број шеми. Еден од нив може да се нарече тренд, или закон за забрзување на историјата. Таа вели дека секоја следна фаза одзема помалку време од претходната. Колку повеќе се приближуваме до модерното време, спиралата на историското време сè повеќе се собира, а општеството се развива побрзо и подинамично. Така, законот за забрзување на историјата укажува на набивање на историското време.

Закон за правилност. Вториот закон, или тренд на историјата, вели дека народите и нациите се развиваат со нееднакви стапки. Затоа во Америка или Русија постојат индустриски развиени региони и области каде населението го зачувало прединдустрискиот (традиционалниот) начин на живот.

Кога, без да ги поминат сите претходни фази, ќе бидат вовлечени во современиот тек на животот, не само позитивни, туку и негативни последици можат постојано да се појавуваат во нивниот развој. Научниците открија дека социјалното време на различни точки во вселената може да тече со различна брзина. Кај некои народи времето минува побрзо, кај други - побавно.

Некои општи закони за развој на системи може да се применат и во општеството. Кога зборуваме за системи, мислиме на целина која е составена од делови и е единство. Ова единство, кое е многу важно, не е ограничено на неговите составни елементи.

Општеството е исто така систем, тоа е организирана збирка на луѓе. Сите сме дел од него, па многумина од нас се прашуваат како се развива. Законите на неговиот развој може да се откријат со разгледување на изворите на напредок. Во општеството, три сфери на реалноста, „светови“ кои не се сведуваат еден на друг, комуницираат едни со други. Ова е, прво, светот на нештата и природата, кој постои независно од свеста и волјата на човекот, односно е објективен и подложен на различни физички закони. Второ, ова е свет во кој предметите и нештата имаат општествено постоење, бидејќи тие се производи на човековата активност и труд. Третиот свет претставува човечка субјективност, духовни идеи и ентитети релативно независни од објективниот свет. Тие имаат најголем степен на слобода.

Природата како извор на општествениот развој

Првиот извор на општествениот развој се наоѓа во природниот свет. Врз основа на тоа често се формулирале законите на општествениот развој во минатото. Тоа е основа за постоење на општеството, кое, во интеракција со него, се подобрува. Не треба да заборавиме дека токму законите на развојот на природата доведоа до појава на човекот. Најголемите цивилизации, карактеристично, настанале во коритата на големите реки, а најуспешниот развој на капиталистичката формација во светот се случил во држави со умерена клима.

Треба да се напомене дека сегашната фаза на интеракција помеѓу општеството и природата е означена со концептот, а главната причина беше ставот на луѓето да ја освојуваат природата, како и игнорирањето на границите на нејзината отпорност на антропогени влијанија. Луѓето замижуваат пред основните закони на развојот, забораваат на сè во потрага по краткорочна добивка и не ги земаат предвид последиците. Однесувањето и свеста на милијарди жители на Земјата мора да се сменат за да може природата да продолжи да ни ги обезбедува потребните ресурси.

Улогата на технологијата во развојот на општеството

Следен извор се технолошките детерминанти, односно улогата на технологијата, како и процесот на поделба на трудот во општествената структура. Тие исто така обезбедуваат социјален развој. Законите денес често се формулираат користејќи ја улогата на технологијата како основа. Ова не е изненадувачки - сега активно се подобрува. Меѓутоа, според Т. Адорно, прашањето за приоритетот на технологијата и економијата е прашањето што е прво: јајцето или кокошката. Истото може да се припише на видот и природата на човечкиот труд, кои во голема мера го одредуваат системот на општествени односи. Сето ова стана особено очигледно денес, кога се појавија контурите.Главната контрадикторност во овој случај се јавува помеѓу хуманите цели на неговото постоење што ги следи човекот и потенцијално заканувачкиот свет на информатичката технологија. Нејзиниот активен развој предизвикува многу проблеми.

Затоа, законите на општествениот развој почнуваат да се ревидираат, акцентот е на кој сега ќе зборуваме.

Духовната сфера како извор на општествениот напредок

Маркс верувал, оставајќи ја настрана „примарната“ (почетната) фаза, како и „секундарните форми“ на заедницата што пораснале во нејзиниот облик, дека во однос на ерата на класното општество и цивилизација, античката, феудалната, азиската и буржоаската (современите) начини на производство може да се наречат прогресивни епохи на општествено-економското формирање. Во општествените науки на СССР се користеше поедноставена формула за процесот на историски развој, што подразбира транзиција на примитивното општество прво во ропско општество, потоа во феудално, потоа во капиталистичко и, конечно, во социјалистичка.

Концептот на „локални цивилизации“

Концептот на „локални цивилизации“, кој е создаден со напорите на А.Д.Тојнби, О.Шпенглер и Н.А. Според него, сите народи се делат на цивилизирани и примитивни, а првите се делат и на културни и историски типови. Феноменот формулиран како „Предизвик-и-одговор“ е од особен интерес овде. Се состои во тоа што мирниот развој одеднаш се заменува со критична ситуација, што, пак, го поттикнува растот на одредена култура. Авторите на овој концепт направија обид да го надминат евроцентризмот во разбирањето на цивилизацијата.

Системски пристап

Во последната четвртина од 20 век се разви пристап според кој светот е систем во кој функционираат законите на човековиот и општествениот развој. Ова се должи на фактот дека во тоа време процесот во светскиот конгломерат добиваше на сила: „периферија“ и „јадро“, формирајќи како целина „светски систем“ што постои според законите на суперформација. Главниот производ на денешниот тип на производство стана информацијата и се што е поврзано со неа. А тоа, пак, ја менува идејата дека историскиот процес е од линеарен тип.

Закони за економски развој

Овие се постојано повторувачки, значајни, стабилни врски меѓу економските појави и процеси. На пример, законот на побарувачката ја изразува инверзната врска што постои помеѓу промените во цената на одреден производ и побарувачката што се јавува за него. Како и другите закони на општествениот живот, економските функционираат без оглед на желбите и волјата на луѓето. Меѓу нив можеме да разликуваме универзално (општо) и специфични.

Општите се оние кои функционираат низ човечката историја. Тие функционираа уште во примитивната пештера и продолжуваат да бидат актуелни во современата компанија, а ќе работат и во иднина. Меѓу нив се следните закони за економски развој:

Зголемени потреби;

Прогресивен економски развој;

Зголемени опортунитетни трошоци;

Растечка поделба на трудот.

Развојот на општеството неминовно води до постепено зголемување на потребите. Ова значи дека со текот на времето, луѓето имаат се поголемо разбирање за множеството на добра што ги сметаат за „нормални“. Од друга страна, стандардот на секој вид добро што се троши се зголемува. Примитивните луѓе, на пример, сакале, пред сè, да имаат многу храна. Денес, луѓето, по правило, повеќе не се грижат да не умрат од неговиот недостаток. Тој се труди да се погрижи неговата храна да биде разновидна и вкусна.

Од друга страна, како што се задоволуваат чисто материјалните потреби, се зголемува улогата на социјалните и духовните. На пример, во современите развиени земји, при изборот на работа, младите се повеќе се грижат не толку за да заработат повеќе (што им овозможува да се облекуваат и да јадат елегантно), туку со фактот дека работата е креативна по природа и дава можност за самореализација.

Луѓето, обидувајќи се да ги задоволат новите потреби, го подобруваат производството. Тие го зголемуваат опсегот, квалитетот и квантитетот на стоките произведени во стопанството, а исто така ја зголемуваат ефикасноста на користењето на различни природни ресурси. Овие процеси може да се наречат економски напредок. Ако се оспорува постоењето на напредок во уметноста или моралот, тогаш во економскиот живот тоа е непобитно. Тоа може да се постигне преку поделба на трудот. Ако луѓето се специјализираат за производство на одредени производи, тогаш вкупната продуктивност значително ќе се зголеми. Меѓутоа, за секој човек да има целосен сет на добра што му се потребни, неопходно е да се организира постојана размена меѓу членовите на општеството.

Прераспределба и децентрализирана размена

К. Полањи, американски економист, идентификуваше 2 методи за координирање на активностите помеѓу учесниците во производството. Првата е прераспределба, односно размена, централизирана прераспределба. Вториот е пазарот, односно децентрализирана размена. Во предкапиталистичките општества преовладуваше редистрибутивната размена на производи, односно природната размена, извршена без употреба на пари.

Истовремено, државата насилно им конфискувала дел од производите што ги произведувале нејзините поданици за понатамошна прераспределба. Овој метод беше типичен не само за општествата од средниот век и антиката, туку и за економиите на социјалистичките земји.

Дури и за време на примитивниот систем, се појави пазарна стоковна размена. Меѓутоа, во предкапиталистичките општества, тоа беше главно спореден елемент. Само во капиталистичкото општество пазарот станува главен метод на координација. Во исто време, државата активно го поттикнува нејзиниот развој преку создавање на различни закони, на пример, „Законот за развој на претприемништвото“. Активно се користат паричните односи. Во овој случај, стоковната размена се врши хоризонтално, помеѓу производителите кои имаат еднакви права. Секој од нив има целосна слобода на избор во пронаоѓањето на трансакциски партнери. Законот за развој на мали бизниси обезбедува поддршка за малите фирми на кои им е тешко да функционираат во контекст на растечката конкуренција.

Материјалиститврдат дека проучувањето на причините за општествениот развој треба да започне со проучување на процесот на производство на непосредниот живот, со објаснување практикиод идеи, а не идеолошки формации од практика.

Тогаш излегува дека изворот на општествениот развој е противречноста (борбата) помеѓу потребите и можностите на луѓето да ги исполнат.Можностите за задоволување на потребите зависат од развојот и борбата на два фактора: производните сили и производните односи, кои го сочинуваат методот на производство на материјалниот живот, кој ги определува општествените, политичките и духовните процеси на животот воопшто. Историските видови производствени односи се определуваат со формациските фази на развојот на производните сили.

Во одредена фаза од нивниот развој, производните сили на општеството доаѓаат во конфликт со постоечките производни односи. Од облици на развој на производните сили, овие односи се претвораат во нивни окови. Потоа доаѓа ерата на социјалната револуција. Со промена на економската основа, револуцијата се случува повеќе или помалку брзо во надградбата. Кога се разгледуваат таквите револуции, секогаш е неопходно да се разликува револуцијата во економските услови на производство од правните, политичките, религиозните, уметничките и филозофските форми во кои луѓето се свесни за овој конфликт и се борат со него.

Суштината идеалистичко разбирање на историјаталежи во фактот дека проучувањето на општеството не започнува со анализа на резултатите од практичната активност, туку со разгледување на неговите идеолошки мотиви. Главниот фактор на развој се гледа во политичката, верската, теоретската борба, а материјалното производство се гледа како секундарен фактор. И тогаш, следствено, историјата на човештвото не се појавува како историја на општествените односи, туку како историја на моралот, правото, филозофијата итн.

Начини за развој на општеството:

Еволуција (од латински evolutio - распоредување, промени). Во широка смисла, ова е каков било развој. Во потесна смисла, тоа е процес на постепено акумулирање на квантитативни промени во општеството кои се подготвуваат за квалитативни промени.

Револуција (од латинска револуција - револуција) - квалитативни промени, радикална револуција во општествениот живот, обезбедување прогресивен прогресивен развој. Револуција може да се случи во целото општество (општествена револуција) и во неговите поединечни сфери (политички, научни, итн.).

Еволуцијата и револуцијата не постојат една без друга. Бидејќи се две спротивности, тие истовремено се и во единство: еволутивните промени порано или подоцна доведуваат до револуционерни, квалитативни трансформации, а тие, пак, даваат опсег на етапата на еволуција.

Насока на социјален развој:

Првата групамислителите тврдат дека историскиот процес се карактеризира со циклична ориентација (Платон, Аристотел, О. Шпенглер, Н. Данилевски, П. Сорокин).

Втора групаинсистира дека доминантен правец на општествениот развој е регресивен (Хесиод, Сенека, Боисгилберт).

Трета групаНаведува дека прогресивен преовладува насоката на приказната. Човештвото се развива од помалку совршено во посовршено (А. Августин, Г. Хегел, К. Маркс).

Воопшто напредок- ова е движење напред, од пониско кон повисоко, од едноставно кон сложено, премин кон повисоко ниво на развој, промена на подобро; развој на нови, напредни; Ова е процес на нагорен развој на човештвото, што подразбира квалитативно обновување на животот.

Фази на историски развој

Теоретските конструкции на прогресивниот сценски развој на општеството беа предложени и од идеалисти и од материјалисти.

Пример за идеалистичко толкување на напредокот може да биде концептот тристепенразвој на општеството, сопственост на I. Iselen (1728–1802), според кој човештвото во својот развој поминува низ последователни фази: 1) доминација на чувствата и примитивна едноставност; 2) преовладување на фантазиите над чувствата и омекнување на моралот под влијание на разумот и образованието; 3) доминација на разумот над чувствата и имагинацијата.

За време на ерата на просветителството, во делата на такви извонредни научници и мислители како А. Тургот, А. Смит, А. Барнаве, С. Десницки и други, материјалистички четиристепенконцепт на напредок (ловечко-собирен, пастирски, земјоделски и комерцијален) врз основа на анализа на технолошките начини на производство, географската средина, човечките потреби и други фактори.

К. Маркс и Ф. Енгелс, откако ги систематизираа и, како што беше, сумирајќи ги сите учења за општествениот напредок, развија теорија на општествени формации.

Теорија на општествени формации од К. Маркс

Според К. Маркс, човештвото во својот развој минува низ два глобални периоди: „царството на нужноста“, односно потчинетоста на некои надворешни сили и „кралството на слободата“. Првиот период, пак, има свои фази на воздигнување - општествени формации.

Социјална формација, Според К. Маркс, ова е фаза на развој на општеството, што се разликува врз основа на присуството или отсуството на антагонистички класи, експлоатација и приватна сопственост. К Маркс смета три општествени формации: „примарни“, архаични (предекономски), „секундарни“ (економски) и „терциерни“, комунистички (постекономски), транзицијата меѓу која се јавува во форма на долги квалитативни скокови - социјални. револуции.

Општествено постоење и социјална свест

Општествено постоење -ова е практичниот живот на општеството. Вежбајте(грчки praktikos - активен) - ова е чувство-објективна, намерна заедничка активност на луѓето за развој на природни и социјални објекти во согласност со нивните потреби и барања.Само едно лице може практично и трансформативно да се поврзе со природниот и социјалниот свет околу него, создавајќи ги потребните услови за неговиот живот, менувајќи го светот околу него, општествените односи и општеството како целина.

Мерката за владеење на предметите во околниот свет се изразува во облици на практика кои се по историски карактер, односно се менуваат со развојот на општеството.

Форми на вежбање(според средствата за живот на општеството): материјално производство, општествена дејност, научно експериментирање, техничка дејност.

Подобрување материјално производство,неговиот

производните сили и производните односи е услов, основа и движечка сила на целиот општествен развој. Како што општеството не може да престане да консумира, не може да престане да произведува.Вистина

Социјални активностипретставува подобрување на општествените форми и односи (класна борба, војна, револуционерни промени, различни процеси на управување, служба и сл.).

Научно експериментирањее тест за вистинитоста на научното знаење пред неговата широка употреба.

Технички активностиДенес тие го сочинуваат јадрото на продуктивните сили на општеството во кое живее човекот и имаат значително влијание врз целиот општествен живот и врз самата личност.

Социјална свест(според неговата содржина) - Ова

збир на идеи, теории, погледи, традиции, чувства, норми и мислења кои го одразуваат општественото постоење на одредено општество во одредена фаза од неговиот развој.

Социјална свест(според методот на формирање и механизмот на функционирање) не е едноставен збир на индивидуални свести, туку е она што е заедничко во свеста на членовите на општеството, како и резултат на обединување, синтеза на заеднички идеи.

Социјална свест(по својата суштина) - ова е одраз на општественото постоење преку идеални слики во свеста на општествените субјекти и во активно обратно влијание врз општественото постоење.

Законите на интеракција помеѓу социјалната свест и општественото постоење:

1. Законот за релативна усогласеност на општествената свест со структурата, логиката на функционирање и промените во општественото постоење. Неговата содржина е откриена во следните главни карактеристики:

Во епистемолошка смисла, општественото битие и општествената свест се две апсолутни спротивности: првата ја одредува втората;

Во функционална смисла, општествената свест понекогаш може да се развие без општествено битие, а социјалното битие во некои случаи може да се развие без влијание на социјалната свест.

2. Законот за активно влијание на општествената свест врз општественото постоење. Овој закон се манифестира преку интеракцијата на општествените свести на различни општествени групи, со одлучувачкото духовно влијание на доминантната општествена група.

Овие закони беа поткрепени од К. Маркс.

Нивоа на јавна свест:

Вообичаено нивосочинуваат јавни ставови кои произлегуваат и постојат врз основа на директниот одраз на општественото постоење на луѓето, врз основа на нивните непосредни потреби и интереси. Емпириското ниво се карактеризира со: спонтаност, не строга систематизација, нестабилност, емоционално боење.

Теоретско нивоопштествената свест се разликува од емпириската по поголема комплетност, стабилност, логичка хармонија, длабочина и систематско размислување на светот. Знаењата на ова ниво се добиваат првенствено врз основа на теоретски истражувања. Тие постојат во форма на идеологија и природни науки теории.

Форми на свест (на темата на размислување): политички, морални, религиозни, научни, правни, естетски, филозофски.

Морале вид на духовна и практична активност насочена кон регулирање на општествените односи и однесувањето на луѓето со помош на јавното мислење. Моралноизразува индивидуален дел од моралот, односно негово прекршување во свеста на индивидуалниот субјект.

Моралот вклучува морална свест, морално однесување и морални ставови.

Морална (морална) свест- ова е збир на идеи и гледишта за природата и формите на однесување на луѓето во општеството, нивниот однос едни кон други, затоа, игра улога на регулатор на однесувањето на луѓето.Во моралната свест, потребите и интересите на општествените субјекти се изразуваат во форма на општоприфатени идеи и концепти, рецепти и проценки поддржани од моќта на масовниот пример, навиките, јавното мислење и традициите.

Моралната свест вклучува: вредности и вредносни ориентации, етички чувства, морални судови, морални принципи, категории на морал и, се разбира, морални норми.

Карактеристики на моралната свест:

Прво, моралните стандарди на однесување се поддржани само од јавното мислење и затоа моралната санкција (одобрување или осуда) е од идеална природа: човекот мора да биде свесен за тоа како се оценува неговото однесување. јавно мислење,прифатете го ова и прилагодете го вашето однесување за во иднина.

Второ, моралната свест има специфични категории: добро, зло, правда, должност, совест.

Трето, моралните норми важат за односите меѓу луѓето кои не се регулирани од владините агенции (пријателство, партнерство, љубов).

Четврто, постојат две нивоа на морална свест: обична и теоретска. Првиот ги одразува вистинските обичаи на општеството, вториот го формира идеалот предвиден од општеството, сферата на апстрактната обврска.

Правдазазема посебно место во моралната свест. Свеста за праведноста и односот кон неа во секое време биле поттик за моралните и општествените активности на луѓето. Ништо значајно во историјата на човештвото не е постигнато без свесноста и барањето за правда. Затоа, објективната мерка на правдата е историски одредена и релативна: не постои единствена правда за сите времиња и за сите народи. Концептот и барањата на правдата се менуваат како што се развива општеството. Останува единствениот апсолутен критериум на правдата - степенот на усогласеност на човековите постапки и односи со општествените и моралните барања постигнати на дадено ниво на развој на општеството. Концептот на правдата е секогаш имплементација на моралната суштина на човечките односи, спецификација на она што треба да биде, спроведување на релативни и субјективни идеи за доброИ злобни.

Најстариот принцип - „Не правете им го на другите она што не го сакате за себе“ - се смета за златно правило на моралот.

Совеста- ова е способност на една личност за морално самоопределување, за самооценување на личниот однос кон околината, кон моралните норми кои функционираат во општеството.

Политичка свест- е збир на чувства, упорни чувства, традиции, идеи и теоретски системи кои ги одразуваат фундаменталните интереси на големите општествени групи во однос на освојувањето, задржувањето и употребата на државната власт. Политичката свест се разликува од другите облици на општествена свест не само по конкретниот предмет на размислување, туку и по другите карактеристики:

Поконкретно изразени од субјектите на познанието.

Доминација на оние идеи, теории и чувства кои циркулираат за кратко време и во покомпресиран социјален простор.

Правна свест

Во право- ова е еден вид духовна и практична активност насочена кон регулирање на општествените односи и однесувањето на луѓето со помош на законот. Правната свест е елемент на правото (заедно со правните односи и правните активности).

Правна свестпостои форма на општествена свест во која се изразуваат знаењата и оценката за правните закони донесени во дадено општество, законитоста или незаконитоста на дејствијата, правата и одговорностите на членовите на општеството.

Естетска свест - постои свесност за општественото постоење во форма на конкретни, сензуални, уметнички слики.

Одразот на реалноста во естетската свест се врши преку концептот на убавото и грдото, возвишеното и основното, трагичното и комичното во форма на уметничка слика. Во исто време, естетската свест не може да се поистоветува со уметноста, бидејќи таа ги пробива сите сфери на човековата активност, а не само во светот на уметничките вредности. Естетската свест врши голем број функции: когнитивна, едукативна, хедонистичка.

чле вид на духовна продукција во областа на естетското истражување на светот.

Естетика- ова е способноста на човекот да ја види убавината во уметноста и во сите манифестации на животот.

Закони за развој на општеството:

Општи обрасци- тоа е условувањето на реалниот општествен процес со дијалектичките закони на развојот на објективниот свет, односно законите на кои без исклучок се подредени сите предмети, процеси и појави.

Под општи закониги разбираат законите кои го регулираат појавувањето, формирањето, функционирањето и развојот на сите општествени објекти (системи), без оглед на нивното ниво на сложеност, нивната подреденост еден на друг или нивната хиерархија. Таквите закони вклучуваат:

1. Законот за свесната природа на животната активност на општествените организми.

2. Законот за приматот на општествените односи, секундарната природа на општествените формации (заедниците на луѓе) и терциерната природа на социјалните институции (одржливи форми на организирање на животните активности на луѓето) и нивниот дијалектички однос.

3. Законот за единството на антропо-, социо- и културната генеза,кој тврди дека потеклото на човекот, општеството и неговата култура, и од „филогенетска“ и од „онтогенетска“ гледна точка, треба да се смета како единствен, интегрален процес, и во просторот и во времето.

4. Законот за одлучувачката улога на човековата работна активност во формирањето и развојот на општествените системи.Историјата потврдува дека облиците на дејствување на луѓето, а пред сè трудот, ја одредуваат суштината, содржината, формата и функционирањето на општествените односи, организациите и институциите.

5. Закони на односот помеѓу општественото постоење (народни практики) и социјалната свест.

6. Регуларности на дијалектичко-материјалистички развој на историскиот процес:дијалектика на производните сили и производствени односи, основа и надградба, револуција и еволуција.

7. Законот за прогресивен сценски развој на општествотои неговото прекршување во карактеристиките на локалните цивилизации, што го изразува дијалектичкото единство на поместувања и континуитет, дисконтинуитет и континуитет.

8. Законот за нерамномерен развој на различни општества.

Специјални закони.Тие се предмет на функционирање и развој на специфични општествени системи: економски, политички, духовни итн., или поединечни фази (фази, формации) на општествениот развој. Таквите закони го вклучуваат законот за вредност, законот за револуционерната ситуација итн.

Приватни јавни закониевидентираат некои стабилни врски кои се појавуваат на ниво на наједноставните општествени потсистеми. По правило, посебните и посебните општествени закони се поверојатни од општите.

Треба да се избегнува фаталистичко и волунтаристичко разбирање на законите на општествениот живот.

Фатализам -идејата за законите како неизбежни сили кои фатално дејствуваат врз луѓето, против кои тие се немоќни. Фатализмот ги разоружува луѓето, ги прави пасивни и невнимателни.

Волунтаризам -ова е светоглед кој го апсолутизира множеството на човечко поставување цели и дејствување; гледање на правото како резултат на самоволие, како последица на волја која никој не ја ограничува. Волунтаризмот може да доведе до авантуризам и несоодветно однесување според принципот „Можам да правам што сакам“.

Форми на социјален развој:

формирање и цивилизација.

Социјална формација - Ова е специфичен историски тип на општество, кој се одликува со методот на материјално производство, односно се карактеризира со одредена фаза на развој на неговите производни сили и соодветниот тип на производствени односи.

Цивилизацијаво широка смисла на зборот - ова е социо-културен систем во развој кој се појави како резултат на распаѓањето на примитивното општество (дивјаштво и варварство), кое ги има следните карактеристики: приватна сопственост и пазарни односи; имот или имот-класна структура на општеството; државност; урбанизација; информатизација; фарма за производство.

Цивилизацијата има три тип:

Индустриски тип(Западна, буржоаска цивилизација) вклучува трансформација, нарушување, трансформација на околната природа и социјалната средина, интензивен револуционерен развој, промена на општествените структури.

Земјоделски тип(источна, традиционална, циклична цивилизација) претпоставува желба да се навикне на природната и социјалната средина, да се влијае на неа како одвнатре, а притоа да остане дел од неа, екстензивен развој, доминација на традицијата и континуитет.

Постиндустриски тип- општество на високомасовна индивидуализирана потрошувачка, развој на услужниот сектор, информатичкиот сектор, нова мотивација и креативност.

Модернизација- Ова е транзиција на аграрна цивилизација во индустриска.

Опции за надградба:

1. Пренесување на сите прогресивни елементи во целост, земајќи ги предвид локалните карактеристики (Јапонија, Индија итн.).

2. Трансфер само на организациски и технолошки елементи при одржување на старите општествени односи (Кина).

3. Трансфер само на технологија при негирање на пазарот и буржоаската демократија (Северна Кореја).

Цивилизацијаво потесна смисла - тоа е стабилна социо-културна заедница на луѓе и земји кои ја задржале својата оригиналност и уникатност во големи периоди од историјата.

Знаци на локална цивилизацијасе: еден економски и културен тип и степен на развој; главните цивилизациски народи припаѓаат на исти или слични расно-антрополошки типови; времетраење на постоењето; присуство на заеднички вредности, психолошки особини, ментални ставови; сличност или сличност на јазикот.

Пристапи во толкувањето на концептот на „цивилизација“ во неговата потесна смисла:

1. Културен пристап(М. Вебер, А. Тојнби) цивилизацијата ја смета за посебен социо-културен феномен, ограничен со простор и време, чија основа е религијата.

2. Социолошки пристап(Д. Вилкинс) го отфрла разбирањето на цивилизацијата како општество што го држи хомогена култура. Културната хомогеност можеби отсуствува, но главни фактори за формирање на цивилизацијата се: заедничка просторно-временска област, урбани центри и општествено-политички врски.

3. Етнопсихолошки пристап(Л. Гумиљов) го поврзува концептот на цивилизацијата со карактеристиките на етничката историја и психологијата.

4. Географски детерминизам(Л. Мечников) сметал дека географската средина има одлучувачко влијание врз природата на цивилизацијата.

Формациски и цивилизациски концепти на општествениот развој:

Формациски пристап беше развиен од К. Маркс и Ф. Енгелс во втората половина на 19 век. Главното внимание го посветува на разгледувањето на она што е заедничко во историјата на сите народи, имено, нивното поминување низ истите фазиво неговиот развој; сето тоа е комбинирано со еден или друг степен на разгледување на карактеристиките на различните народи и цивилизации. Идентификацијата на општествените фази (формации) се заснова на крајната одредувачка улога на економските фактори (развој и меѓусебна поврзаност на производните сили и производните односи). Во теоријата на формација, класната борба е прогласена за најважната движечка сила на историјата.

Специфичното толкување на формациите во оваа парадигма постојано се менуваше: концептот на Маркс за три општествени формации во советскиот период беше заменет со таканаречените „петочлени“ (примитивни, робови, феудални, буржоаски и комунистички социо-економски формации). и сега концептот на четири формации го пробива својот пат.

Цивилизациски пристап е развиена во 19-20 век во делата на Н. Данилевски (теоријата за локални „културно-историски типови“), Л. Мечников, О. Шпенглер (теоријата за локалните култури кои поминуваат и умираат во цивилизацијата), А. Тојнби, Л. Семенникова. Тој ја испитува историјата низ призмата на појавата, развојот, перспективите и карактеристиките на различни локални цивилизации и нивната споредба. Сценографијата е земена во предвид, но останува на второто место.

Објективната основа на овие пристапи е постоењето во историскиот процес на три меѓусебни слоеви, од кои запознавањето на секој бара употреба на посебна методологија.

Првиот слој- површни, со настани; бара само правилна фиксација. Втор слојја опфаќа различноста на историскиот процес, неговите карактеристики во етнички, верски, економски, психолошки и други аспекти. Нејзиното истражување се врши со методи на цивилизациски пристап и пред сè споредбено историски. Конечно, трето,длабоко суштинскиот слој го отелотворува единството на историскиот процес, неговата основа и најопштите обрасци на општествениот развој. Тоа може да се знае само со помош на апстрактно-логичката формациска методологија развиена од К. Маркс. Формациониот пристап овозможува не само теоретска репродукција на внатрешната логика на општествениот процес. Но и да го изгради својот ментален модел свртен кон иднината. Правилната комбинација и правилната употреба на посочените пристапи е важен услов за воено-историско истражување.

Проблемот на законите на општествениот развој е различно решен во различни теоретски концепти. Не секој го признава постоењето на објективни закони во општеството. Всушност, на површината на општествените појави е исклучително тешко да се откријат некои стабилни, редовни, неопходни врски кои се независни од човечката свест. Фактот дека во општеството се случуваат одредени промени и овие промени доведуваат до значително различни состојби на општеството е сосема очигледен. Сите го признаваат ова. Но, воопшто не е очигледно дека овие промени се природни. А сепак, длабоката теоретска анализа, продирајќи надвор од површината на феномените, овозможува да се воспостават овие обрасци. Она што се појавува на површината како случајни настани, појави, дејствија предизвикани од волја, желба на поединечни луѓе, во својата длабочина се јавува како објективно, т.е. односи независни од волјата и желбите на луѓето. Сакале или не луѓето, за да ги задоволат своите потреби, тие се принудени да влегуваат во односи кои се развиваат како резултат на претходна активност, т.е. предодредени од активностите на претходните генерации. И секоја нова генерација ги наоѓа овие воспоставени односи како објективни податоци (дадени од минати активности), т.е. независно од нивниот избор, желби, каприци итн. Ова е објективен фактор во општествениот развој, што ни овозможува да зборуваме за присуството на објективни и неопходни врски (закони) во општеството.

Идејата за регуларност во општеството е најцелосно развиена во марксистичкиот концепт на општеството. Според овој концепт, материјалните односи меѓу луѓето, првенствено во сферата на материјалното производство, за да се обликуваат не бараат поминување низ свеста на луѓето, т.е. не се препознаваат како такви. Тоа не значи дека луѓето, влегувајќи во овие односи (производство, размена, дистрибуција), делуваат како суштества без свест. Ова во основа е невозможно. Само што материјалните односи на производство не бараат нивна свест како некаков интегрален систем на односи кои имаат структура, насока, функционирање, подлежат на одредени закони итн. Непознавањето на законите на стоковното производство, непознавањето на физиолошките механизми на породување не ги спречи луѓето илјадници години да произведуваат и разменуваат добра, како и да раѓаат деца. Материјалните односи, според марксистичкиот модел, како почетни, примарни, ги одредуваат другите односи, таканаречените идеолошки односи (политички, правни, морални и сл.).

Специфичноста на законите на општествениот развој е во тоа што, за разлика од законите на природата, каде што дејствуваат слепи, спонтани сили, во општеството се остваруваат природни врски и односи, отворајќи го патот само преку активностите на луѓето, а не надвор од него и заедно со него, токму во активноста на луѓето, покрај случајните, ситуациони моменти предизвикани од разни човечки желби или дури и каприци, постојат, како што веќе беше забележано, објективни, неопходни, т.е. природни моменти. И оваа шема, историска неопходност, не ја исклучува свесната активност на луѓето, присутна во неа како објективен, неопходен фактор. Историската нужност го пробива својот пат низ маса несреќи, т.е. има карактер не на строго недвосмислена предодреденост, туку на одредена тенденција, поле на можности. Со други зборови, во рамките на нужноста се остварува поливаријантност на развојот што го сочинува просторот на човековата слобода. Правејќи свесен избор во рамките на различни опции (под услов личноста да ги препознала овие опции, во спротивно изборот нема да биде свесен), човекот ги насочува своите напори, своите активности кон имплементација на избраната опција, во рамките претставени со оваа мултиваријантна неопходност. Изборот е поврзан со одговорноста, составен придружник на човековата слобода.

v Закон за историско забрзување : Секоја следна фаза на развој одзема помалку време од претходната.

Секоја следна социјална фаза е пократка од претходната. Колку поблиску до модерноста, толку побрзо се развива општеството, толку погусто станува историското време (се случуваат повеќе настани, технички пронајдоци, научни откритија итн.).

v Народите и нациите се развиваат со различни стапки .

Во современиот свет, регионите и народите коегзистираат во различни фази на развој: прединдустриски, индустриски или постиндустриски. Ова се должи на географски, историски, политички, верски и други причини.

Општествени промени

v Еволуција – тоа се постепени, континуирани промени, кои се трансформираат едно во друго без скокови или прекини.

v Револуција - целосна промена во сите или повеќето аспекти на општествениот живот, револуција во социјалната структура на општеството, промена во општествениот систем.

ЕволутивенПатот на развојот на општеството е патот на реформите.

Реформи – реорганизација на кој било аспект од општественото живеење со задржување на постоечкиот општествен систем.

Реформите обично се спроведуваат „одозгора“, од страна на владејачките сили.

Видови реформи:

v економски реформи (на пр. нов даночен систем);

v политички реформи (на пр. нов изборен систем);

v општествени реформи (на пример, воведување на универзално средно образование).

Реформите можат да бидат прогресивни или регресивни

Покрај општествено-политичките револуции, постојат и технолошки револуции:

v Неолитска револуција (премин од присвојни форми на управување - лов и собирање - во производствени - земјоделство и сточарство; пред 10 илјади години);

v Индустриската револуција (премин од физичка работа во машинска работа, од мануфабрика во фабрика; XVIII – XIX век);

v Научна и технолошка револуција е скок во развојот на производните сили на општеството, заснован на широката употреба на научни достигнувања во производството.

v Глобализацијата – историскиот процес на зближување на народите и државите, нивното взаемно влијание и меѓузависност, трансформацијата на човештвото во единствен политички и социо-економски систем.

Последици од глобализацијата.

Позитивнипоследици:

v Ја стимулира економијата, нејзиниот раст и развој (сега може да се создаде стока каде било во светот во зависност од тоа каде производството е поевтино® се намалуваат производствените трошоци, се појавуваат дополнителни средства за негов развој).

v Ги обединува државите, ги принудува да ги земат предвид интересите на едни со други, предупредува на екстремни дејствија во политиката и економијата (во спротивно меѓународната заедница може да употреби различни санкции: ограничување на трговијата, стопирање на помошта, замрзнување на кредитите итн.).

v Стандардизира производство, технологија (на пример, барања за безбедност, квалитет, компатибилност на стоки).

Негативнипоследици:

v Урнатини мали и средни производители (големите фирми имаат можност да потрошат големи суми пари за рекламирање; потрошувачот се стреми да купи глобално признат производ, добро познат бренд).

v Често го попречува развојот на домашното производство (некои претпријатија немаат средства да се усогласат со барањата за квалитет и безбедност на животната средина и не можат да ја издржат конкуренцијата со странски производители кои се или технолошки напредни или субвенционирани од националните власти).

v Локалните проблеми во економиите на одделни земји предизвикуваат глобална економска криза.

v Ги обезличува националните култури, го стандардизира начинот на живот на луѓето во различни земји (Американизација, наметнување на западните вредности и начин на живот на целиот свет).

v Предизвика појава на глобални проблеми за човештвото (повеќе за нив во следната лекција).

Анти-глобализаме политичко движење насочено против одредени аспекти на процесот на глобализација, особено против доминацијата на глобалните транснационални корпорации и трговските и владините организации како што е Светската трговска организација (СТО). Антиглобалистите редовно одржуваат социјални форуми и разни протести во различни земји во светот

Светски систем.

На глобално ниво, човештвото се претвора во светски систем, кој уште се нарекува светската заедница.Ги вклучува сите земји на планетата.

Вообичаено е да се подели светскиот систем на три дела:

v Јадро – земјите од Западна Европа, Северна Америка, Јапонија се најмоќните држави со подобрен производствен систем и развиена економија.

Имаат најмногу капитал, висококвалитетна стока, најнапредни технологии и средства за производство и ефикасна пазарна инфраструктура. Тие извезуваат софистицирана опрема и најнови технологии.

v Периферија Ова се најсиромашните и најзаостанатите земји во Африка и Латинска Америка.

Тие се сметаат за суровински додаток на јадрото (тие главно извезуваат суровини за индустријата, природни енергетски ресурси и овошје). Најголем дел од добивката се присвојува од странски капитал. Локалната елита извезува капитал во странство и им служи на интересите на странските компании. Огромен јаз меѓу богатите и сиромашните, многу тесна средна класа. Политичките режими се нестабилни, често се случуваат државни удари и социјални конфликти.

v Полупериферија – прилично развиени индустриски земји, но им недостига политичко влијание и економска моќ на земјите од јадрото (Кина, Бразил, Русија, Индија итн.).

Тие произведуваат и извезуваат индустриски и земјоделски стоки. Производството е механизирано и автоматизирано, но повеќето технолошки достигнувања се позајмени од земјите од јадрото. Станува збор за земји во интензивно развој (лидери по стапки на економски раст). Пазарната инфраструктура сè уште не е доволно развиена. Политичките режими се стабилни.

Земјите од полупериферијата се стремат да ја зајакнат својата улога во светската политика и економија, да го усогласат својот економски потенцијал со политичкото влијание и да го трансформираат униполарниот свет во мултиполарен.

Глобални проблеми.

Особености глобални проблеми:

v имаат планетарна природа, што влијае на интересите на сите луѓе;

v се закануваат со деградација и смрт на целото човештво;

v треба итни решенија;

v бара колективни напори на сите држави.

Глобални проблеми:

● еколошка криза;

● демографски проблем;

● закана од нова светска војна;

● проблем „Север-Југ“;

● меѓународен тероризам;

● проблеми со енергијата, суровините;

● проблем со храна;

● здравствена заштита и сл.

Причини глобални проблеми:

● глобализација на општеството (во услови на зголемена меѓусебна поврзаност и меѓузависност на земјите и регионите, поединечните настани, противречности, конфликти ги надминуваат локалните граници и добиваат глобален карактер);

● активна трансформативна активност на луѓето, неможноста на човештвото да ја стави под разумна контрола.

Еколошки проблеми

v Загадување на воздухот.

Секоја година, индустриските претпријатија и транспортот испуштаат повеќе од 30 милијарди тони јаглерод диоксид и други материи штетни за луѓето во атмосферата. Ова ја уништува озонската обвивка, која ја штити Земјата од влијанието на штетното ултравиолетово зрачење и доведува до акумулација на јаглерод диоксид во атмосферата, создавајќи закана од глобално затоплување. Вториот се заканува со „глобална поплава“, бидејќи ќе доведе до топење на глечерите и зголемување на нивото на морето. Ќе бидат поплавени градовите лоцирани на брегот или низинските предели

v Загадување на водните тела и океаните (во него годишно паѓаат до 10 милиони тони сурова нафта и нафтени деривати, што доведува до исчезнување на цели видови животни и растенија).

v Исцрпување на природните ресурси (во 50-те години по светската војна се користеле повеќе минерални суровини отколку во целата претходна историја; сите познати резерви на нафта, гас и јаглен во светот ќе траат помалку од 50 години).

v Уништување на шумите (повеќе од 20% од џунглата на Амазон е веќе уништена; во Русија, годишно се сечат повеќе од 180 милиони кубни метри шума; во светот, уништувањето на шумите е 18 пати поголемо од нејзиниот раст).

v Уништување на почвата, опустинување на територии (поради оваа причина, 2 илјади видови растенија и животни се на работ на истребување, околу 50 милиони луѓе ќе ги напуштат своите домови во следната деценија за да избегаат од пустината).

v Загадување на планетата со отпад и ѓубре од домаќинствата (поголемиот дел од него не може да се отстрани или рециклира; многу земји немаат технологии за рециклирање отпад).

Излезод кризата:

v еколошки производство (развој на технологии кои го намалуваат негативното влијание врз животната средина на индустријата: производство без отпад, затворени циклуси, развој на технологии за заштеда на ресурси, алтернативни извори на енергија, индустрии за обновување на природата итн.);

v оцена на животната средина (организација на ефективна јавна контрола врз претпријатијата);

v еколошко образование (промени во свеста и начинот на живот на луѓето; премин од агресивен консумеризам кон умереност, кон хармонија на природата и општеството);

Современата наука ја смета природата и општеството како единствен систем - Ноосферата (ова, според Вернадски, е биосфера контролирана од научен разум).

v Земјите во развој доживуваат брз пораст на населението. Ова води до зголемена сиромаштија во овие земји, недостиг на храна и нагло ги влошува проблемите со домувањето, образованието и здравствената заштита.

v Намалување и брзо стареење на населението во развиените земји. Веќе бројот на пензионери во некои земји го надминува работоспособното население. Миграцијата на работна сила во зоната на ЕУ на имигранти од Азија и Африка досега го спасуваше колапсот на системот за социјално осигурување во европските земји. Но, од друга страна, тоа раѓа цела плетка на нови општествени, етноконфесионални и други проблеми.

v Пренаселеност на неколку земји во светот.

Региони со најголема концентрација на население: Источна Азија (источна Кина, Јапонија, Кореја), Јужна Азија (Индија, Бангладеш, Пакистан), Југоисточна Азија (Индонезија, Филипини, Тајланд), Запад. Европа.

Уделот на развиените земји во светската популација е нешто повеќе од 10%. Во исто време, речиси 90% од светското население живее во услови на сиромаштија, висока невработеност, болести, социјална и политичка нестабилност. Потребна е јасна програма за развојна помош од богатиот север до сиромашниот југ.

Проблемот Север-Југ.

Трендот се зголемува со секоја измината деценија. растечкиот економски јаз меѓу земјите во развој и развиените земји.

Односот на развиените и земјите во развој во однос на БНП по глава на жител: во 1960 година – 25:1, сега – 40:1. Но, покрај јазот во приходите, се зголемува и технолошкиот јаз. Како резултат на тоа, повеќето земји во развој не ги решија проблемите со внатрешните извори на финансирање на сопствениот развој. Земјите во развој му должат на Западот повеќе од 1 трилион долари.

Секоја година прибл. 50 милиони луѓе светот умира од глад. Повеќе од 75% од населението на земјите во развој живее во нехигиенски услови. 1,5 милијарди луѓе лишени од основен мед. помош. Смртноста на децата е 4 пати поголема.

Сите глобални проблеми се тесно поврзани со земјите во развој

Проблемот на одржување на мирот.

v Статистика:

Ÿ од 4 илјади години историја која ни е позната, само прибл. 300 беа мирни;

Ÿ Денес, за секој човек на планетата има 10 тони експлозив само во форма на нуклеарно оружје; оваа количина оружје може да ја уништи Земјата неколку десетици пати;

Ÿ Трошењето на оружје во светот денес е приближно. 1 трилион $ годишно.

v Проблемот со нуклеарната војна. Ако започне, тогаш целото човештво ќе загине: и оние против кои започнува, и оние кои го започнуваат. Ќе дојде „Нуклеарна зима“. Затоа овој проблем е глобален.

v Модерната војна е војна против цивилите.

Однос меѓу цивилни и воени смртни случаи:

Ÿ 1 светска војна – 20 пати помалку;

Ÿ Втора светска војна - истото;

Ÿ Корејска војна (1950-53) - 5 пати повеќе;

Ÿ Виетнамска војна (1964-68) - 20 пати повеќе;

Ÿ Современите воени конфликти (почеток на 21 век) се 100 пати поголеми.

v Проблемот на локалните вооружени конфликти. Опасноста е дека современите локални конфликти можат да прераснат во регионални, па дури и светски војни.

v Решение: отфрлање на војната како средство за решавање на конфликти, барање консензус, преговори; признавање на правото на народите на самоопределување; подобрување на глобалниот систем за колективна безбедност итн.

. Меѓународен тероризам.

Поволна почва за развој на тероризмот е екстремизмот е посветеност на екстремни, претежно насилни средства за постигнување на целите.

Тероризам – насилство заради заплашување и постигнување одредени политички цели.

Причини за тероризам:

Социо-економски (низок стандард на луѓето, невработеност; зголемување на бројот на лумпени и маргинализирани луѓе во општеството; тероризмот денес е многу профитабилен бизнис, трговијата со оружје, дрога, заложници ви овозможува да заработите огромни профити

v Политички (политичка нестабилност; недостаток на мерки за обезбедување на безбедноста на населението; вечен конфликт меѓу Западот и Истокот).

v Религиозни (има религиозни движења кои промовираат насилство. Најчестиот од нив е вахабизмот (радикално движење на исламот).