Зборот „култура“ е од латинско потекло и првично имал значење на обработка и подобрување на земјата. Зборувајќи за културата, мислиме на оние појави, својства, елементи на човечкиот живот што го разликуваат човекот од природата.

Според Е. Хол, и покрај различноста на дефинициите за културата, постојат три обединувачки одредби:

1) културата не е нешто вродено, туку стекнати;

2) различни манифестации на културата меѓусебно поврзани:допрете еден дел од него и тоа ќе влијае на остатокот;

3) на сите членови на општеството карактеристиказаеднички културни вредности, а културата е таа што ги одредува границите на различни општествени групи.

Од сите нам познати дефиниции за културата, ќе извлечеме одредби кои ја карактеризираат културата во смисла во која овој термин се користи во ова дело:

Културата е универзален феномен на човечкиот живот, не постои човечко општество или општествена група без нејзината вродена култура;

Културата е производ на заедничката активност на луѓето;

* културата е отелотворена во системи на општествени цели, вредности, правила, обичаи, стандарди;

* културата не се наследува генетски, туку се стекнува со учење;

Човештвото не е единствен општествен колектив; различни популации на луѓе создале различни национални, етнички, регионални, општествените култури;

* културата е динамична, способна за само-развој и самообновување, постојано генерира нови форми и начини на задоволување на интересите и потребите на луѓето, прилагодувајќи ја културата на променливите услови на животот; Затоа, многу е поважно да се научи како да се асимилира културата и да се прилагоди на овие промени отколку да се научат фактите и правилата што важат во моментот;

Иако културата е производ на колективниот живот на луѓето, нејзините практични креатори и изведувачи се поединци;

Јазикот и културата се тесно поврзани и меѓусебно зависни;

културата во голема мера се пренесува преку јазикот, културните обрасци за возврат се рефлектираат во јазикот;

Културата функционира како основа за самоидентификација на општеството и неговите членови, свесност од страна на колективот и неговите субјекти на нивната група и поединец "јас",правејќи разлика помеѓу „нас“ и „странци“, тој ја игра улогата на заштитен и ограничувачки филтер помеѓу неговите носители и надворешната средина. За време на интеркултурната комуникација, човек треба да ги премине границите на сопствената култура и да влезе во систем на други културни вредности.

Терминот „култура“ може да се примени на општествена група од која било големина која развила сопствено разбирање за себе, светот околу него и неговата улога во него, односно група со свој сет на основни концепти. Во широка смисла, „културата“ е цивилизација, како што е западната или источната култура. Во потесна смисла - земји или нации, на пример, американска или руска култура. Во секоја земја постојат различни етнички култури. Може да се прецизира и професионална култура. Секоја релативно стабилна општествена група која има заедничко искуство од историскиот развој создава своја култура. Затоа, културата е средина на човековото постоење: не постои ниту еден аспект од човечкиот живот кој не е засегнат или под влијание на културата. Ова се однесува на личните квалитети, начините на самоизразување, начинот на размислување, превозните средства, начините на решавање проблеми, планирањето и локацијата на градовите, како и функционирањето на економските и административните системи. И во иста мера ова важи и за организациите: културата е средина на постоење и составен дел на секоја организација.

Во современите хуманистички науки, концептот на „култура“ е еден од основните. Природно е дека тој е централен во теоријата за интеркултурна комуникација. Меѓу огромниот број научни категории и поими, тешко е да се најде друг концепт кој би имал толку разновидност на семантички нијанси и би се користел во толку различни контексти. Нам ни звучат прилично познато фразите како „култура на однесување“, „култура на комуникација“ и „култура на чувства“ итн.. Во обична употреба, терминот „култура“ служи евалуативен концепти изразува одреден збир на особини на човековата личност, кои поточно би се нарекле не култура, туку културност. Во науката најчесто зборуваме за „културни системи“, „културна динамика“, „типологија на културите“ итн.

Современите истражувања за дефинициите на културата покажуваат постојано зголемен интерес за овој концепт. Така, според пресметките на американските културни антрополози A. Kroeber и K. Kluckhohn, од 1871 до 1919 г. разни науки дадоа седум дефиниции за културата, од 1920 до 1950 година нивниот број се зголеми на 150. Моментално има повеќе од 500 различни дефиниции за културата. Кробер и Клукхон ги поделија сите овие дефиниции во 6 класи (типови).

1. Описни дефиниции кои ја толкуваат културата како збир на сите видови човечки активности, обичаи и верувања.

2. Историски дефиниции кои ја поврзуваат културата со традициите и општественото наследство на едно општество

3. Нормативни дефиниции кои ја сметаат културата како збир на норми и правила кои го организираат човековото однесување.

4. Психолошки дефиниции, според кои културата е збир на форми на стекнато однесување кои произлегуваат како резултат на адаптација и културна адаптација на една личност кон околните услови на животот.

5. Структурни дефиниции кои ја претставуваат културата во форма на разни видови модели или единствен систем на меѓусебно поврзани феномени.

6. Генетски дефиниции засновани на разбирање на културата како резултат на адаптацијата на човечките групи кон нивната околина.

Културата ја проучуваат повеќе науки: семиотика, социологија, историја, антропологија, аксиологија, лингвистика, етнологија итн. Секоја од науките издвојува една од своите страни или еден од нејзините делови како предмет на проучување и пристапува кон учат со свои методи и методи, притоа формулирајќи го нивното разбирање и дефиниција за културата.

ВО Секојдневниот животКонцептот „култура“ се користи во најмалку три значења. Прво, културата значи посебна сфера на општествениот живот, која постои во форма на систем на институции и организации вклучени во производството и дистрибуцијата на материјални и нематеријални вредности (општества, клубови, театри, музеи итн.). Второ, културата се подразбира како збир на вредности и норми својствени за голема општествена група, заедница, народ или нација (елитна култура, руска култура, младинска култура итн.). Трето, културата се толкува како израз на високо ниво на човечко достигнување во која било активност (култура на животот, културна личност во значење на „добро воспитан и образован“ итн.). Секојдневните идеи за културата често се сведуваат на нејзината идентификација со уметничката култура (уметност) или со образованието и воспитувањето на една личност. Сепак, најчестото секојдневно значење на концептот „култура“ е неговото разбирање како збир на материјални предмети, предмети, идеи, слики создадени од човекот низ неговата историја.Во оваа интерпретација, културата се јавува како збир на сите достигнувања на човештвото, како „втора природа“ создадена од самиот човек, формирајќи го самиот човечки свет за разлика од дивата природа.

Токму ова разбирање на културата го формулирале Кробер и Клукхон, кои верувале дека „културата се состои од изразени и скриени обрасци на размислување и однесување, кои се специфични, изолирачки достигнувања на човечките заедници, отелотворени во симболи, со чија помош тие се воочуваат и се пренесуваат од човек на човек и од генерација на генерација. Тука е неопходно да се вклучат и оние достигнувања што се манифестираат во материјалните добра создадени од едно културно општество. Сржта на секоја култура се идеите... а особено вредностите пренесени преку традицијата. Културните системи може да се сметаат, од една страна, како резултат на завршени дејства, од друга страна, како еден од основите за дејствување во иднината“ (Кробер А., Клукхон С.; 161).

Според оваа дефиниција, културата е комплексна појава која опфаќа и материјални и општествени појави и различни облици на индивидуално однесување и организирана активност.

Со овој методолошки пристап, културата како предмет на изучување на културната антропологија се јавува во форма на збир на резултати од активностите на човечкото општество во сите сфери на неговото живеење, конституирајќи и одредувајќи го начинот на живеење на една нација, етничка група. социјална група во кој било одреден историски временски период. Културната антропологија го проучува развојот на културата во сите нејзини аспекти: начин на живот, перцепција на светот, менталитет, национален карактер, секојдневно однесување итн. Врз основа на ова, културната антропологија ја проучува и човечката способност да ја развива културата преку комуникација, преку комуникација и ја разгледува целата разновидност на човечките култури, нивните интеракции и контакти.

Културната антропологија ја гледа културата како производ на заедничката животна активност на луѓето, систем на договорени начини на нивното колективно постоење, уредени норми и правила за задоволување на групните и индивидуалните потреби итн. Долгорочниот соживот на групи луѓе на иста територија, нивните колективни економски активности, одбраната од напади го формираат нивниот заеднички светоглед, заедничкиот начин на живот, начинот на комуникација, стилот на облекување, спецификите на готвење итн. Како резултат на тоа, се формира независен културен систем, кој обично се нарекува етничката култура на даден народ.Но, ова не е механички збир на сите акти на човечкиот живот. Нејзиното јадро е збир на „правила на игра“ усвоени во процесот на нивното колективно постоење. За разлика од човечките биолошки својства, тие не се наследуваат генетски, туку се стекнуваат само со учење. Поради оваа причина, постоењето на единствена универзална култура која ги обединува сите луѓе на Земјата станува невозможно. Така, и покрај очигледната реалност, културата се јавува во извесна смисла како апстрактен концепт, бидејќи во реалноста таа постои само во форма на многу култури од различни епохи и региони, а во рамките на овие епохи - во форма на култури на одделни земји и народи. , кои исто така најчесто се нарекуваат локалниИ етнички култури.

Присуството на локални култури е природна форма на постоење на целата човечка култура како целина. Благодарение на интеракцијата на локалните и етничките култури, се јавува систем на комуникација, се поддржуваат различни стилови и типови на однесување, вредносни ориентации и се зачувува нивниот етнички идентитет. Оваа комуникација се одвива и преку меѓусебно разјаснување на односите, расправии, конфликти и преку меѓусебно прилагодување и разбирање на културниот идентитет на соседите. Како по правило, природата на меѓукултурните контакти се определува со степенот на близина и поврзаност на културите кои се во интеракција. Некои од локалните култури се слични една на друга поради нивната генетска поврзаност и сличноста на условите на нивното потекло. Другите култури се разликуваат една од друга колку што се разликуваат условите за живот на народите кои ги родиле овие култури. Во сета разновидност на локални култури, не постои ниту една „ничија“ култура. Секоја култура го отелотворува специфичното искуство на општествената практика на одредена историска заедница. И ова искуство и дава на секоја култура уникатни карактеристики и ја одредува нејзината оригиналност.

Културната оригиналност може да се манифестира во различни аспекти на човечкиот живот: во задоволувањето на биолошките потреби, природните навики, однесувањето, видовите облека и домувањето, видовите алатки, методите на работните операции итн. На пример, етнографите одамна забележале дека луѓето кои живеат во слични услови и еден до друг градат куќи поинаку. Руските северни жители традиционално ги поставуваат своите куќи свртени кон улицата, додека руските јужњаци ги поставуваат покрај улицата. Балкарите, Осетијците и Карачаите живеат на Кавказ во непосредна близина еден до друг. Но, првиот изгради камени еднокатни куќи, вториот - двокатни, а третиот - дрвени куќи. Претходно, меѓу Узбеците, можеше да се одреди само од черепот од која област доаѓа човекот и од облеката на руската селанка од 19 век. можело точно да се утврди во која област е родена.

Така, човечката култура се состои од различни локални култури, чии носители се народите. Секоја нација претставува независен облик на етнички заедници или, како што вообичаено се нарекува во етнологијата, посебна етничка група. Етничките групи постојат како стабилни меѓугенерациски заедници на луѓе. Луѓето природно се обединуваат во етнички групи од различни причини, вклучително и врз основа на заедничка историска судбина, заеднички традиции, особености на животот итн. Сепак, најважните обединувачки фактори се заедничката територија и заедничкиот јазик.

Уникатноста на секоја култура се заокружува во културната слика на светот, која постепено се формира во процесот на појавата и постоењето на самата култура. Културната слика на светот е резултат на фактот дека во различни култури луѓето го перцепираат, чувствуваат и доживуваат светот на свој начин и со тоа создаваат своја единствена слика за светот, идеја за светот, наречена „ светска слика“. Културната слика на светот е збир на рационални знаења и идеи за вредностите, нормите, моралот и менталитетот на сопствената култура и културите на другите народи. Ова знаење и идеи ја даваат својата оригиналност на културата на секоја нација, што овозможува да се разликува една култура од друга.

Културната слика на светот го наоѓа својот израз во различните ставови кон одредени културни појави. На пример, во Мадагаскар, погребот ја одразува проценката на статусот што лицето го постигнал за време на неговиот живот и почит кон починатиот. Затоа, илјадници луѓе се собираат за да се збогуваат со некои, додека само неколку доаѓаат кај други. За некои народи, збогувањето со покојникот трае цели недели. И, напротив, во модерна Русија или САД, погребот трае само неколку часа. Различните ставови кон ист настан меѓу различните народи може да се објаснат само со разликите во нивните културни слики на светот, во кои овој настан има различна вредност и значење.

Главните карактеристики на културата се:

1. Самодоволност.Културата не зависи од поединци. Има свој живот на групно ниво. Поединци доаѓаат и си одат, но културите остануваат. Не постои ниту еден поединец кој ја совладал целата култура на која и припаѓа. Никој не може да ги знае сите закони, политички институции и економски структури на културата на која и припаѓа.

2. Интегритет на културата.Во секоја култура, некои елементи се избалансирани од други. На пример, обичаите на крвна одмазда се среќаваат кај народите кои се карактеризираат со одреден темперамент, возбудливост, а задолжителна норма на однесување е подготвеноста да се залагаат за својата чест, гордост и независност. Овие карактеристики доведуваат до нагло зголемување на веројатноста за убиство, вклучително и од помали причини. Неопходно е да се земе предвид ниското ниво на откривање криминал, елементите на небрежност, корупција и недостаток на професионализам на органите за спроведување на законот, обвинителството и судот. Како резултат на тоа, се открива дека обичајот на крвна одмазда е силно средство за одвраќање од тешките злосторства, особено од убиството. Веројатноста за непосредна одмазда е толку голема што бројот на убиства не се зголемува.

3. Внатрешни и надворешни манифестации на културата.Надворешните културни феномени се отворени и забележливи: секојдневни обичаи и обрасци на однесување. Внатрешните феномени не се набљудуваат однадвор и честопати не се реализирани од самиот поединец. Тие вклучуваат: граматика; правила на комуникација кои ја регулираат интеракцијата; стандарди на однесување; митови и ритуали. Во 1967 година, лингвистот Пајк го нарече овој збор емиккултурно специфични елементи (од зборот „фонвмика“ ~звуци карактеристични за еден конкретен јазик), и со еден збор етичар -универзални елементи на културата (од зборот „фонетика“--звуци кои се наоѓаат во сите јазици).

Сите култури имаат универзални културни елементи како што се честитки, гостопримство, посета, хумор и шеги. Формите на манифестација на овие културни елементи можат да бидат сосема различни. Триење на нос, ничкум, викање и други форми невообичаени за Европеец се бонтон за поздравување.

4. Концептот „култура“ ги одразува, пред сè, појавите што се јавуваат во општеството и не се наоѓаат во природата : изработка на алатки и спорт, политика и нејзините елементи (држава, партии), правила на учтивост и бонтон, обичај на давање подароци, јазик, религија, наука, уметност, облека, транспорт, тркало, хумор, накит.

5. Својства на луѓето кои не се регулирани со биолошки инстинкти . На пример, чувството на глад е биолошко. Културата ќе се манифестира во тоа како е поставена трпезата, во убавината и удобноста на садовите, во тоа дали човек седи на маса или јаде на тепих. Во Африка, гласното лигавење и подригнување се смета за културно и значи дека храната е вкусна. Кај Арапите, се смета за учтиво да се одбие лекување неколку пати, придружено со извикот „Се колнам во Алах!“

6. Контролазад однесувањето е најважниот знак на културата. Формите на таквата контрола се специфични во различни култури.

7. Менталитетот: култура и свест.Човечкото супраинстинктивно однесување станува возможно благодарение на свеста. Секој културен елемент е поврзан со знаење, вештини, вредности, преференци, традиции - со други зборови - менталитет.

8. Култура и активност: обрасци на однесување.Претставниците на различни нации постапуваат различно во слични ситуации. Пред сè, зборуваме за стабилни, повторувачки модели на активност. Културата е отелотворена во различни производи на активност: ствар-цел(автомобили, згради) и симболично значајна(литература, слики).

Главните елементи на културата се:

1. Јазик.Основната основа на секоја култура е концептуалниот и логичкиот апарат. Луѓето го разбираат светот на свој начин. Меѓу малите народи на северот, кои живеат со берење бобинки, секоја фаза на зрелост на брусница има посебно име. Луѓето кои живеат од риболов имаат бројни имиња за риби во зависност од нивната дебелина и возраст. Кај некои народи зборот „кој“ се однесува само на личност, а сè друго се однесува на „што“. За други, „кој“ се однесува и на животинскиот свет.

2. Знаење, верувања.Верувањата го содржат она што ги води луѓето во нивните секојдневни активности.

3. Вредности.Верувањата доаѓаат во различни специфични форми. Меѓу нив се вредностите, социјалните ставови, нормите на однесување и мотивите за дејствување.

Вредностите се дефинирачки елемент на културата, нејзиното јадро. Што е добро, а што зло? Што е корисно, а што штетно? Кога одговара на такви „вечни“ прашања, човекот мора да се води од одредени критериуми.Тие се нарекуваат вредности. Вредностите на секоја култура се систем.Системот на вредности својствени за дадена култура се нарекува менталитет.

Во едно општество, вредностите се исти. Но, дури и во рамките на истата култура, можни се противречности, па дури и конфликти меѓу вредностите.На пример, уметничките вредности при изградба на куќа често доаѓаат во судир со економската изводливост; политичката вредност на стабилноста - со економските вредности на конкуренцијата. Вредностите на општествените слоеви, класи и групи на општеството се разликуваат. Постојат социокултурни разлики меѓу генерациите, контра- и субкултурите.

4. Идеологија.Вредностите постојат во две форми: 1) во форма на строга, логички поткрепена доктрина - ова е идеологија. 2) во форма на спонтано формирани идеи и мислења - тоа се обичаи, традиции, ритуали. Идеологијата има три слоја; 1) универзални хуманистички вредности, 2) национални вредности, 3) општествена група, класа, партиски вредности.

Отпорот на културата кон внатрешно туѓи елементи се манифестира во две главни форми.

1) Пополнување на формулари позајмени однадвор со содржина која е традиционална за дадена социокултурна средина. Како резултат на тоа, институцијата претседателство се доживува како институција на лидер - лидер со несомнен доживотен авторитет. Политичките партии се градат на принципот на заедница, кланови, племенски организации. Парламентот во суштина е совет на водачи и старешини на племиња и народи. Така, културата продолжува да живее и да ги репродуцира традиционалните политички институции, но во бизарни позајмени форми.

3) Активен културен отпор како манифестација на општествениот имунитет. Додека безболно ги ажурира своите периферни елементи, културата покажува силна реакција на отфрлање кога тие се обидуваат да ја променат нејзината суштина (вредности). За заштита се користи целиот арсенал на санкции, вклучително и острацизам и изолација.

Функции на културата.

Поимот функција во општествените науки ја означува целта, целта на постоењето на кој било елемент од општествениот систем. Културата како интегрален феномен врши одредени функции во однос на општеството.

А. Адаптивна функција– културата обезбедува приспособување на човекот кон животната средина. Терминот адаптација значи адаптација. Животните и растенијата развиваат механизми за адаптација во процесот на биолошката еволуција. Механизмот на човековата адаптација е суштински различен, тој не се прилагодува на околината, туку ја прилагодува околината кон себе, создавајќи нова вештачка средина. Човекот како биолошки вид останува ист во многу широк опсег на услови и култура (облици на економија, обичаи, социјални институции) варираат во зависност од тоа што бара природата во секој конкретен регион. Значаен дел од културните традиции имаат рационални основи поврзани со некој корисен адаптивен ефект. Друга страна на адаптивните функции на културата е тоа што нејзиниот развој сè повеќе им обезбедува на луѓето безбедност и удобност, се зголемува ефикасноста на трудот, се појавуваат нови можности за духовно самореализација, културата му овозможува на човекот да се открие во потполност.

Б. Комуникациска функција– културата ги обликува условите и средствата за човечка комуникација. Културата ја создаваат луѓето заедно; таа е услов и резултат на комуникацијата на луѓето. Условот е затоа што само преку асимилација на културата се воспоставуваат вистински човечки облици на комуникација меѓу луѓето, културата им дава средства за комуникација - знаковни системи, јазици. Резултатот е затоа што само преку комуникација луѓето можат да создаваат, зачувуваат и развиваат култура; Во комуникацијата, луѓето учат да користат знаци на системи, да ги снимаат своите мисли во нив и да ги асимилираат мислите на другите луѓе снимени во нив. Така, културата ги поврзува и обединува луѓето.

Б. Интегративна функција– културата ги обединува народите од општествените групи на државата. Секоја општествена заедница која развива сопствена култура ја држи оваа култура заедно. Затоа што меѓу членовите на заедницата се шири единствен збир на ставови, верувања, вредности и идеали карактеристични за дадена култура. Овие појави ја одредуваат свеста и однесувањето на луѓето, развиваат чувство на припадност кон една култура. Зачувувањето на културното наследство на националните традиции и историската меморија создава врска меѓу генерациите. На ова се гради историското единство на нацијата и самосвеста на народот како заедница на луѓе која постои одамна. Широка рамка на културна заедница е создадена од светските религии. Една единствена вера тесно ги врзува претставниците на различни народи кои го сочинуваат светот на исламот или христијанскиот свет.

D. Функција на социјализација– културата е најважното средство за вклучување на поединците во општествениот живот, нивно асимилирање на општественото искуство, познавање на вредностите, нормите на однесување кои одговараат на социјалната група и социјалната улога на даденото општество. Процесот на социјализација му овозможува на поединецот да стане полноправен член на општеството, да заземе одредена позиција во него и да живее како што бараат обичаите и традициите. Во исто време, овој процес обезбедува зачувување на општеството, неговата структура и формите на живот што се развиле во него. Културата ја одредува содржината на медиумот и методите на социјализација. За време на социјализацијата, луѓето совладуваат програми за однесување складирани во културата, учат да живеат, размислуваат и дејствуваат во согласност со нив.

Г. Информативна функција на културата– со појавата на културата, луѓето имаат посебна „супрабиолошка“ форма на пренос и складирање на информации, различна од животните. Во културата, информациите се шифрираат од структури надворешни за една личност. Информациите стекнуваат свој живот и способност сами да се развиваат. За разлика од биолошките информации, социјалните информации не исчезнуваат со смртта на поединецот што ги добил. Благодарение на ова, во општеството е можно да се направи нешто што никогаш нема да биде возможно во животинскиот свет - историско размножување и акумулација на информации со кои располага човекот како вид суштество.

Што е култура? Зошто овој феномен доведе до толку многу контрадикторни дефиниции? Зошто културата како одредена сопственост се чини дека е интегрална карактеристика на различните аспекти на нашето општествено постоење? Дали е можно да се идентификуваат спецификите на овој антрополошки и социјален феномен?

Концептот на културата е еден од фундаменталните во современата општествена наука. Тешко е да се именува друг збор што би имал толку разновидни семантички нијанси. За нас, фразите како „култура на умот“, „култура на чувства“, „култура на однесување“, „физичка култура“ звучат прилично познато. Во секојдневната свест, културата служи како евалуативен концепт и се однесува на особини на личноста кои попрецизно би се нарекле не култура, туку културност.

Американските културни научници Алфред Кробер и Клајџ Клукхон, во нивната заедничка студија посветена на критички осврт на концептите и дефинициите на културата, го забележаа огромниот и растечки интерес за овој концепт. Така, ако, според нивните пресметки, од 1871 до 1919 година биле дадени само 7 дефиниции за културата, тогаш од 1920 до 1950 година изброиле 157 дефиниции за овој концепт. Подоцна, бројот на дефиниции значително се зголеми. L.E.Kertman броел повеќе од 400 дефиниции. Оваа различност се објаснува првенствено со фактот дека културата ја изразува длабочината и немерливоста на човековото постоење.

На прашањето што е култура, В.С. Соловиев збунето одговори: „Тука се Волтер, Босуе, Мадона, Папата, Алфред Мусет и Филарет. Како можеме сето тоа да го собереме на еден куп и да го ставиме наместо Бог?

1. ГЛАВНА СОДРЖИНА НА ПОИМОТ „КУЛТУРА“ и неговото место во системот на човековата активност

Терминот „култура“ (од латинскиот cultura - одгледување, преработка) долго време се користи за да се однесува на она што го прави човекот. Во толку широка смисла, овој термин се користи како синоним за социјално, вештачко, наспроти природното, природното. Сепак, ова значење е премногу широко, нејасно и затоа треба да се разјасни. Ова појаснување само по себе е прилично сложен потфат. Навистина, во современата научна литература има повеќе од 250 дефиниции за културата. Теоретичарите на културата А. Кробер и К. Клукхон анализираа над сто основни дефиниции и ги групираа на следниов начин.

1. Описни дефиниции, кои во основа се навраќаат на концептот на основачот на културната антропологија Е. Тејлор. Суштината на овие дефиниции: културата е збир на сите активности, обичаи, верувања; тој, како ризница на сè што е создадено од луѓето, вклучува книги, слики и сл., познавање на начини за прилагодување на социјалната и природната средина, јазикот, обичаите, системот на бонтон, етиката, религијата, кои се развивале низ вековите.

2. Историски дефиниции кои ја нагласуваат улогата на традициите и општественото наследство наследено од модерната ера од претходните фази на човековиот развој. Тие се придружени и со генетски дефиниции кои тврдат дека културата е резултат на историскиот развој. Вклучува сè што е вештачко, што луѓето го произвеле и што се пренесува од генерација на генерација - алатки, симболи, организации, општи активности, ставови, верувања.

3. Регулаторни дефиниции кои ја нагласуваат важноста на прифатените правила и прописи. Културата е начин на живот на поединецот, определен од социјалната средина.

4. Дефиниции за вредности: културата е материјалните и општествените вредности на група луѓе, нивните институции, обичаите, реакциите на однесувањето.

5. Психолошки дефиниции засновани на решението на личноста за одредени проблеми на психолошко ниво. Овде културата е посебна адаптација на луѓето кон природната средина и економските потреби и се состои од сите резултати од таквата адаптација.

6. Дефиниции засновани на теории за учење: културата е однесување кое едно лице го научило и не го добило како биолошко наследство.

7. Структурни дефиниции кои ја истакнуваат важноста на аспектите на организирање или моделирање. Овде културата е систем на одредени карактеристики меѓусебно поврзани на различни начини. Материјалните и нематеријалните културни карактеристики, организирани околу основните потреби, формираат општествени институции кои се јадрото (моделот) на културата.

8. Идеолошки дефиниции: културата е проток на идеи кои минуваат од поединец на поединец преку посебни дејства, односно преку зборови или имитација.

9. Симболички дефиниции: културата е организација на различни појави (материјални предмети, дејства, идеи, чувства), што се состои во употреба на симболи или во зависност од тоа.

Секоја од наведените групи на дефиниции опфаќа некои важни карактеристики на културата. Меѓутоа, генерално, како комплексен општествен феномен, тој ја избегнува дефиницијата. Навистина, тој е резултат на човековото однесување и активностите на општеството, тој е историски, вклучува идеи, модели и вредности, селективен, проучуван, заснован на симболи, односно не ги вклучува биолошките компоненти на една личност и се пренесува со други механизми освен биолошката наследност, поединците емоционално го перцепираат или отфрлаат. А сепак, оваа листа на својства не ни дава доволно целосно разбирање за сложените феномени што се подразбираат кога станува збор за културите на Маите или Ацтеките, Киевска Русија или Новгород.

Историјата може да се гледа како намерна активност на луѓето. Токму овој пристап на активност ни овозможува да одговориме на прашањето што е култура? Зборувајќи и размислувајќи за културата, ги замислуваме не само производите на човековата активност, туку и самата оваа активност: ѕидари кои подигнуваат пирамиди или градат Акропол, модерно автоматизирано производство со својата висока техничка култура. Јасно е дека активноста што се спроведува со помош на камен чекан или обична пила е значително различна од активноста на работникот кој поставува автоматска линија која вклучува машини контролирани од компјутер.

Во согласност со кажаното, можеш ја сметаат културата како севкупност на сите видови трансформативни активности на човекот и општеството, како и резултатите од оваа активност, отелотворени во материјални и духовни вредности.

2. КУЛТУРАТА КАКО СИМБОЛ НА ОКОЛИНАТА РЕАЛНОСТ

Вредностите се сфаќаат како материјални и идеални предмети кои можат да ги задоволат сите потреби на една личност, класа, општество и да им служат на нивните интереси и цели. Светот на вредности е разновиден; вклучува природни, етички, естетски и други системи.

Системите на вредности се историски и, по правило, хиерархиски. Едно од највисоките нивоа на таквата хиерархија е окупирано од универзалните човечки вредности.

Нагласувајќи ја разликата помеѓу материјалните и духовните вредности, многу истражувачи прават разлика помеѓу материјалната и духовната култура. Материјалната култура се подразбира како севкупност на материјални добра, средства и форми на нивно производство и методи за нивно совладување. Духовната култура се дефинира како севкупност на сите знаења, форми на размислување, сфери на идеологијата (филозофија, етика, право, политика итн.) и методи на активност за создавање духовни вредности.

Постои рационално зрно во оваа разлика, но тоа не може да биде апсолутна. Тука секогаш мора да се сеќаваме на релативноста на границите на материјалните и духовните култури. Дури е можно попрецизно да се зборува за материјалните и духовните аспекти на еден културен феномен. Всушност, машината е материјал, но би била само куп старо железо доколку не ги отелотворува мислите на дизајнерот, талентите и вештините на работниците што ја направиле.

Конечно, да обрнеме внимание на уште една многу важна точка - социјалната природа на културата. Културата е составен аспект на животот на општеството, таа е неразделна од човекот како општествено суштество. Не може да има општество без култура, исто како што не може да има култура без општество. Затоа, секојдневното сфаќање на културата, со кое често се среќаваме кога велиме: „Ова е некултурен човек, не знае што е култура“, е неточно. филозофска точкавизија. Кога го кажуваме ова, обично мислиме дека дотичната личност е слабо воспитана или недоволно образована. Меѓутоа, од филозофска гледна точка, човекот е секогаш културен, бидејќи тој е општествено битие, а општество без култура не постои. Колку и да е слабо развиено одредено општество, тоа секогаш создава соодветна култура, односно збир на материјални и духовни вредности и методи на нивно производство. Друга работа е што степенот на развој на културата може да биде различен - силен или слаб, висок или низок. Овој степен зависи од специфичната историска фаза на развој на општеството, од условите во кои се развива човештвото, од можностите што ги има. Но, овде преминуваме на група прашања за типологијата на културите и шемите на нивниот развој.

И во дефинициите за феноменот на самата култура, и во класификациите на различни култури и идентификацијата на обрасците на нивниот развој, денес постои значителна неусогласеност. Некои културолози ја сфаќаат културата како плод на духовната креативност на луѓето и затоа ја сведуваат на духовна култура. Други, потпирајќи се на традициите воспоставени во антропологијата и етнографијата, во концептот на културата ги вклучуваат сите аспекти на општествениот живот, освен оние кои се целосно надвор од опсегот на свесната активност (на пример, густината на населението). Но, што е типологија (класификација)? Типологијата во современата научна литература се подразбира како метод на поделба на системите на проучуваните објекти и нивно групирање со помош на генерализиран модел. Овој метод се користи за компаративно проучување на суштинските карактеристики, врски, функции, односи, нивоа на организација на предметите.

Културата е единствена карактеристика на човечкиот живот и затоа е невообичаено разновидна во нејзините специфични манифестации. Од раните 1980-ти, спецификите на специфичните манифестации на културата привлекоа сериозно внимание кај истражувачите. Од тоа време, концепти како „комуникативна култура“, „култура на човечки односи“, „култура на комуникација“, „култура на работни услови“, „култура на работа и слободно време“, „култура на менаџмент“, „информативна култура“. “ се активно развиени. Без да навлегуваме во анализа на постоечките дефиниции, треба да се забележи дека некои истражувачи ја поврзуваат културата со информациските и знаковните системи во кои таа е кодирана. За други, се појавува како единствена технологија на човековата активност. Други, пак, го гледаат како екстра-биолошки систем на човечка адаптација. Четврто - степенот на слобода во човековата активност. Конечно, секој, речиси од училиште, го знае разбирањето на културата како збир на материјални и духовни вредности создадени од човекот. Таквата разновидност не е случајна. Универзалноста на генеричкиот концепт (култура) се манифестира и во секој од неговите типови.

Но, културата не само што ја запознава личноста со достигнувањата на претходните генерации акумулирани во искуство. Во исто време, релативно строго ги ограничува сите видови на неговите општествени и лични активности, регулирајќи ги соодветно, каде што се манифестира неговата регулаторна функција. Културата секогаш претпоставува одредени граници на однесување, а со тоа ја ограничува човековата слобода. З. Фројд го ​​дефинираше како „сите институции неопходни за уредување на меѓучовечките односи“ и тврдеше дека сите луѓе ги чувствуваат жртвите што ги бара културата заради можностите за заеднички живот 1 . Речиси нема смисла да се расправаме со ова, бидејќи културата е нормативна. Во благородното опкружување од минатиот век, вообичаено беше да се одговори на пораката на пријател дека се жени со прашањето: „А каков мираз земаш за невестата?“ Но, истото прашање поставено во слична ситуација денес може да се смета за навреда. Нормите се сменија и не треба да заборавиме на тоа.

Меѓутоа, културата не само што ја ограничува човековата слобода, туку и обезбедуваоваа слобода. Напуштајќи го анархистичкото сфаќање на слободата како целосна и неограничена попустливост, марксистичката литература долго време симплистички ја толкуваше како „свесна неопходност“. Во меѓувреме, доволно е едно реторичко прашање (дали човек што паѓа од прозорец е слободен во лет ако ја сфати неопходноста од законот за гравитација?) за да се покаже дека знаењето за нужноста е само услов за слободата, но сè уште не и самата слобода. . Последново се појавува каде и кога субјектот има можност изборпомеѓу различни опции за однесување. Во исто време, сознанието за неопходноста ги одредува границите во кои може да се изврши слободен избор.

Културата може да му обезбеди на човекот навистина неограничени можности за избор, т.е. да ја оствари својата слобода. Во однос на поединецот, бројот на активности на кои може да се посвети е практично неограничен. Но, секој професионален тип на активност е диференцирано искуство на претходните генерации, т.е. културата.

Совладувањето на општата и професионалната култура е неопходен услов за премин на една личност од репродуктивна во креативна активност. Креативноста е процес на слободно самореализација на поединецот

Следната функција на културата е симболична. Човештвото го евидентира и пренесува акумулираното искуство во форма на одредени знаци. Така, за физиката, хемијата, математиката, специфичните знаковни системи се формули, за музиката - ноти, за јазикот - зборовите, буквите и хиероглифите. Совладувањето на културата е невозможно без совладување на нејзините знаци. Културата, пак, не може да го пренесе општественото искуство без да го стави во специфични знаци, било да се боите на семафорите или националните говорни јазици.

И конечно, последната од главните функции на културата е вредноста. Тоа е тесно поврзано со регулаторното, бидејќи кај човекот формира одредени ставови и вредносни ориентации, според кои тој или го прифаќа или отфрла наученото, виденото и слушнатото. Тоа е вредносната функција на културата што му дава можност на човекот самостојно да процени сè што ќе наиде во животот, односно ја прави неговата личност уникатна.

Се разбира, сите овие функции на културата не постојат рамо до рамо. Тие активно комуницираат и нема попогрешна идеја за културата од нејзиното претставување како статична и непроменлива. Културата е секогаш процес. Тоа е во вечна промена, во динамика, во развој. Ова е тешкотијата да се проучува, а тоа е неговата голема виталност.

Јазикот на културата е „збир на културни објекти“ што има внатрешна структура (збир на стабилни односи кои се непроменливи при какви било трансформации), експлицитни (формализирани) или имплицитни правила за формирање, разбирање и употреба на неговите елементи, и служи за спроведување на комуникативни и преведувачки процеси (производство на културни текстови). Јазикот на културата се формира и постои само во интеракцијата на луѓето, во рамките на заедницата која ги прифатила правилата на овој јазик. Совладувањето на јазикот на културата е клучен елемент на социјализација и акултурација. Изучувањето на јазикот на културата го врши семиотиката (анализа на симболичкото претставување на јазикот на културата), лингвистиката (анализа на природни јазици), културната семантика (проучување на јазикот на културата како средство за изразување значење).

Множеството знаци (азбука, вокабулар) и правила за нивно комбинирање (граматика, синтакса) во културниот јазик е секогаш конечен, па затоа е ограничен во однос на различноста на појавите на реалноста и значењата. Затоа, фиксирањето на значењето во јазикот, неговото значење претпоставува не само формализирање, туку и метафоризација, одредено искривување; означителот гравитира над означеното. Оваа ситуација се влошува при „преведување“ на информации од еден на друг јазик, а изобличувањето е позначајно колку повеќе се разликуваат принципите на значење (референца) во овие јазици. Разновидноста на изразните средства на културниот јазик, а со тоа и принципите на нивното значење, ги прави прашањата за нивната „преводливост“ (способноста да се изрази значење на различни јазици) и „приоритет“ (изборот на одреден јазик на одреден јазик. комуникативна ситуација) многу сложена.

Друг важен аспект на функционирањето на културниот јазик е разбирањето. При комуникација (размена на знаци), неминовно доаѓа до одредена несоодветност на разбирање (поради разлики во индивидуалното искуство, степен на запознаеност со јазикот и сл.), момент на толкување (реинтерпретација), искривување на првобитното значење. Разбирачот секогаш има одредена идеја за тоа што го разбира, очекува одредено значење и ги толкува знаците во согласност со оваа идеја (ова прашање се разгледува во етнометодологијата и херменевтиката).

Јазикот на културата може да се разликува според неговата важност за одредена област на реалност или човечка активност (јазикот на уметноста, сленгот на математиката); со припадност кон одредена (етничка, професионална, историско-типолошка и сл.) субкултура, јазична заедница (англиски, хипи јазик); по симболичко претставување, неговите типови (вербални, гестикуларни, графички, иконски, фигуративни, формализирани јазици) и видовите - културни нарачки (јазик на фризури, јазик на костими); според спецификите на семантичката експресивност (информативно значајна, емотивно експресивна, експресивно значајна) и ориентација кон одреден начин на перцепција (рационално сознание, интуитивно разбирање, асоцијативна конјугација, естетско чувство, традиционална референца); според спецификите на внатрешните граматички, синтаксички и семантички правила (семантички отворени и затворени јазици, јазици со целосна и нецелосна синтакса итн.); со ориентација кон одредени комуникативни и емитувачки ситуации (јазикот на политичките говори, јазикот на официјалните документи); од гледна точка на приоритет и популарност на едно или друго ниво на култура, во една или друга специјализирана форма, во една или друга субкултура.

Јазикот на културата во широка смисла на овој концепт се однесува на оние средства, знаци, форми, симболи, текстови кои им овозможуваат на луѓето да влезат во комуникациски врски меѓу себе и да се движат низ социокултурниот простор. Културата се јавува како свет на значење што го одредува начинот на битие и светоглед на луѓето, изразен во знаци и симболи. Знакот е материјализиран носител на слики. Симбол е знак кој нема објективно значење, преку кој длабокото значење на

објект. Со помош на симбол, човекот нашол начин да пренесува информации со средства кои ги надминуваат можностите на јазикот. На пример, грбови, амблеми, банери, слики - „три птица“, „гулаб на мирот“ - покрај визуелната фигуративна форма, пренесуваат апстрактни концепти и идеи. Од особена важност се фигуративните и симболичките системи во религијата и уметноста („уметнички јазици“), а секој вид уметност воведува свој фигуративен и симболичен јазик: јазикот на музиката, танцот, сликарството, киното или театарот итн.

Културата се изразува преку свет на симболични форми кои се пренесуваат од генерација на генерација. Самите симболички форми се само надворешната страна на културата. Само благодарение на човечката креативна активност симболичкиот свет е исполнет со длабока содржина. Затоа, дефинирајте го концептот на културата само преку симболи, т.е. Невозможно е да се идентификува културата и светот на симболите. Разбирањето на јазикот на културата и неговото совладување му дава на човекот можност да комуницира, складира и емитува култура, го отвора патот кон културниот простор, затоа јазикот може да се нарече јадро на културниот систем, негов главен структурен елемент. Јазикот на културата е еден вид универзална форма на разбирање на реалноста што придонесува за организирање на нови и постоечки концепти, слики и идеи.

ЗАКЛУЧОК

Културата е духовна компонента на човековата активност како составен дел и услов на целокупниот систем на активности кои обезбедуваат различни аспекти на човековиот живот. Тоа значи дека културата е сеприсутна, но во исто време, во секој специфичен вид активност таа ја претставува само својата духовна страна - во сета разновидност на општествено значајни манифестации.

Во исто време, културата е исто така процес и резултат на духовното производство, што ја прави суштински дел од вкупното општествено производство и општествената регулација, заедно со економијата, политиката и социјалната структура. Духовната продукција обезбедува формирање, одржување, ширење и спроведување на културните норми, вредности, значења и знаења отелотворени во различни компоненти на културата (митови, религија, уметничка култура, идеологија, наука итн.). Како важна компонента на вкупното производство, културата не се сведува на непродуктивна потрошувачка или услуга. Тоа е неопходен предуслов за секое ефективно производство.

Човечкиот свет е светот на културата Културата е совладаното и отелотворено искуство на човечкиот живот. Секој историски тип на култура по својата конкретност претставува нераскинливо единство на две компоненти - актуелната култура и акумулираната култура или културна меморија. Човек бара одговор на сите прашања што се појавуваат пред него во културата што ја усвоил. Културата е единствена карактеристика на човечкиот живот и затоа е невообичаено разновидна во нејзините специфични манифестации. Културата е комплексно организиран систем, чии елементи не се само повеќекратни, туку тесно испреплетени и меѓусебно поврзани. Културата ја открива својата содржина преку систем на норми, вредности, значења, идеи и знаења, кои се изразени во системот на моралот и правото, религијата, уметноста и науката. Културата постои и во практично ефективна форма, во форма на настани и процеси во кои се манифестирале ставовите и ориентациите на учесниците, односно различни слоеви, групи и поединци. Овие процеси и настани, вклучени во општата историја или поврзани со некои манифестации на економскиот, социјалниот и политичкиот живот, имаат и културна позадина и се покажуваат како факти и фактори на културната историја и културното наследство на даденото општество.

Културниот развој претпоставува идентификација на културен стандард (модел) и се состои во тоа максимално да се следи.

Овие стандарди постојат на полето на политиката, економијата, социјалните односи итн. Од личноста зависи дали ќе го избере патот на развој во согласност со културниот стандард на неговата ера или едноставно ќе се прилагоди на животните околности. Но, тој не може да го избегне самиот избор. Познавањето на економската култура ќе ви помогне да направите поинформиран избор во областа на активност како што е економијата.

Економската култура на едно општество е систем на вредности и мотиви за економска активност, нивото и квалитетот на економското знаење, проценките и човечките постапки, како и содржината на традициите и нормите кои ги регулираат економските односи и однесување. Економската култура на поединецот е органско единство на свеста и практичната активност. Тоа ја одредува креативната насока на човековата економска активност во процесот на производство, дистрибуција и потрошувачка. Економската култура на поединецот може да одговара на економската култура на општеството, да биде пред него, но може и да заостанува зад неа и да го попречува неговиот развој.

Во структурата економската култураМоже да се идентификуваат најважните елементи: знаење и практични вештини, економска ориентација, начини на организирање активности, норми кои ги регулираат односите и човековото однесување во него.

Основата на економската култура на поединецот е свеста, а економското знаење е нејзината важна компонента. Ова знаење претставува збир на економски идеи за производството, размената, дистрибуцијата и потрошувачката на материјалните добра, влијанието економскиот животза развојот на општеството, за начини и форми, методи кои придонесуваат за одржлив развој на општеството. Современото производство и економските односи бараат големо и постојано растечко знаење од вработениот. Економското знаење формира идеја за економските односи во околниот свет, моделите на развој на економскиот живот на општеството. На нивна основа се развиваат економско размислување и практични вештини за економски писмено, морално добро однесување и економски особини на личноста кои се значајни во современи услови.

Едно лице активно го користи акумулираното знаење во секојдневните активности, затоа важна компонента на неговата економска култура е економското размислување. Тоа ви овозможува да ја разберете суштината на економските феномени и процеси, да работите со стекнати економски концепти и да анализирате специфични економски ситуации. Познавањето на модерната економска реалност е анализа на економските закони (на пример, функционирањето на законите за понуда и побарувачка), суштината на различни економски феномени (на пример, причините и последиците од инфлацијата, невработеноста итн.), односи (на пример, работодавач и вработен, доверител и заемопримачот), врски на економскиот живот со другите сфери на општественото живеење.

Изборот на стандарди на однесување во економијата и ефективноста на решавањето на економските проблеми во голема мера зависат од социо-психолошките квалитети на учесниците во економската активност. Меѓу нив, неопходно е да се истакне толку важен елемент на економската култура како економската ориентација на поединецот, чии компоненти се потребите, интересите и мотивите на човековата активност во економската сфера. Ориентацијата на поединецот вклучува социјален став и општествено значајни вредности. Така, во реформираното руско општество, општествените ставови кон студирањето
модерна економска теорија (ова го бара транзицијата кон нови, пазарни економски услови), за активно учество во управувањето со производствените работи (ова е олеснето со обезбедувањето економска слобода на деловните субјекти и појавата на претпријатија засновани на приватна сопственост) , за учество во решавање на различни економски проблеми. Се разви и системот на вредносни ориентации на поединецот, вклучувајќи ја економската слобода, конкуренцијата, почитувањето на секој облик на сопственост и комерцијалниот успех како големо општествено достигнување.

Социјалните ставови играат важна улога во развојот на економската култура на поединецот. Личност која, на пример, развила став кон креативната работа, учествува во активности со голем интерес, поддржува иновативни проекти, воведува технички напредок итн. Вакви резултати нема да се постигнат со добро оформен однос кон формален однос кон работата . (Наведете ви познати примери за манифестација на различни ставови кон работата, споредете ги резултатите од нивното дејствување.) Ако некое лице формирало социјален став кон повеќе конзумирање отколку производство, тогаш тој ги подредува своите активности само на складирање, стекнување итн.

Економската култура на една личност може да се следи преку севкупноста на неговите лични својства и квалитети, кои се одреден резултат на неговото учество во активности. Таквите квалитети вклучуваат напорна работа, одговорност, претпазливост, способност за рационално организирање на својата работа, претпријатие, иновации итн. Економските квалитети на една личност и нормите на однесување можат да бидат и позитивни (штедливост, дисциплина) и негативни (расипништво, лошо управување, алчност , измама). Врз основа на севкупноста на економските квалитети, може да се процени нивото на економска култура на поединецот.

ЕКОНОМСКИ ОДНОСИ И ИНТЕРЕСИ

Важна манифестација на економската култура се економските односи. Не само развојот на производството, туку и социјалната рамнотежа во општеството и неговата стабилност зависат од природата на економските односи меѓу луѓето (имотни односи, размена на активности и дистрибуција на стоки и услуги). Нивната содржина е директно поврзана со решението на проблемот на социјалната правда, кога секој човек и општествена група има можност да ужива во социјалните придобивки во зависност од општествената корисност на нивните активности, нивната неопходност за другите луѓе и општеството.

Економските интереси на луѓето делуваат како одраз на нивните економски односи. Така, економските интереси на претприемачот (добивање максимален профит) и вработениот (продавање на нивните работни услуги по повисока цена и примање повисока плата) се одредуваат според нивното место во системот на економски односи. (Размислете како економските интереси на лекар, научник, земјоделец се одредуваат според содржината и местото во постоечките економски односи.) Економскиот интерес е желбата на човекот да ги добие придобивките што му се потребни за да ги обезбеди за својот живот и семејство. Интересите ги изразуваат начините и средствата за задоволување на потребите на луѓето. На пример, остварувањето профит (што е економски интерес на претприемачот) е начин да се задоволат личните потреби и потребите за производство на една личност. Излегува дека интересот е директна причина за човечките постапки.

Потребата да се реши противречноста помеѓу природната желба на човекот да ја спаси сопствената сила и задоволувањето на растечките потреби ги принуди луѓето да ја организираат економијата на таков начин што ги поттикнуваше да работат интензивно и преку труд за да постигнат зголемување на нивната благосостојба. Историјата ни покажува два лостови на влијание врз луѓето со цел да се постигне поголема продуктивност на трудот (и, соодветно, поголемо задоволување на нивните потреби) - ова е насилство и економски интерес. Вековната практика го убеди човештвото дека насилството не е најдобриот начин за економска соработка и зголемување на продуктивноста. Во исто време, потребни ни се такви начини на заедничко организирање на животот што ќе го гарантира правото на секој да постапува според сопствената корист, остварувајќи ги сопствените интереси, но во исто време нивните постапки ќе придонесат за раст на благосостојбата. на секого и не би ги повредувале правата на другите луѓе.

Еден од начините на економска соработка меѓу луѓето, главното средство за борба против човековата себичност, стана механизам на пазарна економија. Овој механизам му овозможи на човештвото да ја воведе сопствената желба за профит во рамка која им овозможува на луѓето постојано да соработуваат меѓу себе на заемно корисни услови. (Запомнете како функционира „невидливата рака“ на пазарот.)

Во потрагата по начини за усогласување на економските интереси на поединецот и општеството, се користеа и различни форми на влијание врз свеста на луѓето: филозофски учења, морални норми, уметност, религија. Тие одиграа голема улога во формирањето на посебен елемент на економијата - деловната етика, кој ги открива нормите и правилата на однесување во економската активност. Овие норми се важен елемент на економската култура, нивното почитување го олеснува водењето на бизнисот, соработката на луѓето, намалувајќи ја недовербата и непријателството.

Ако се свртиме кон историјата, ќе видиме дека, на пример, руската школа на економска мисла се карактеризирала со признавање на приоритетот на општото добро пред индивидуалниот интерес, улогата на духовните и моралните принципи во развојот на иницијативата и претприемништвото. етика. Така, рускиот научник-економист, професор д.и. Елата е еден од производните фактори кои влијаат економски развој, наречени културни и историски сили на народот. Тој сметаше дека најважни од овие сили се моралот и обичаите, моралот, образованието, духот на претпријатието, законодавството, владата и општествено уредувањеживотот. Академик И. И. Јанжул, кој ја објави книгата „Економското значење на чесноста (Заборавениот фактор на производство)“ во 1912 година, напиша во неа дека „ниту една од доблестите што создаваат најголемо богатство во земјата не е толку важна како чесноста. Затоа, сите цивилизирани држави сметаат дека е нивна должност да обезбедат постоење на оваа доблест со најстроги закони и да бараат нивно извршување. Тука, се разбира: 1) искреност
како исполнување на ветувањето; 2) чесноста како почитување на туѓиот имот; 3) чесноста како почитување на правата на другите; 4) чесноста како почитување на постоечките закони и морални правила“.

Денес, во земјите со развиени пазарни економии, сериозно внимание се посветува на моралните аспекти на економската активност. Етика се учи во повеќето деловни школи, а многу корпорации усвојуваат етички кодекси. Интересот за етиката произлегува од разбирањето на штетата што неетичкото, нечесно деловно однесување ја предизвикува на општеството. Цивилизираното разбирање на претприемачкиот успех денес е исто така поврзано првенствено со морални и етички, а потоа и со финансиски аспекти. Но, што го тера еден претприемач, навидум заинтересиран само за профит, да размислува за моралот и доброто на целото општество? Делумен одговор може да се најде во американскиот автоиндустријал, претприемач Х. Форд, кој ја стави идејата за служење на општеството на чело на деловната активност: „Да се ​​прави бизнис врз основа на чист профит е исклучително ризично претпријатие... Задачата на едно претпријатие е да произведува за потрошувачка, а не за профит и шпекулации... Штом народот ќе сфати дека производителот не им служи, а неговиот крај не е далеку“. Поволни перспективи за секој претприемач се отвораат кога основата на неговата активност не е само желбата да „заработи големи пари“, туку да ги заработи, фокусирајќи се на потребите на луѓето, а колку е поконкретна таквата ориентација, толку е поголема оваа активност. ќе донесе.

Еден претприемач мора да запомни дека бескрупулозниот бизнис ќе добие соодветна реакција од општеството. Неговиот личен престиж и авторитетот на компанијата ќе паднат, што, пак, ќе го доведе во прашање квалитетот на стоките и услугите што ги нуди. Неговиот профит на крајот ќе биде изложен на ризик. Поради овие причини, слоганот „Се исплати да се биде искрен“ станува сè попопуларен во пазарната економија. Самата практика на управување ја едуцира личноста, фокусирајќи се на изборот на стандард на однесување. Претприемништвото развива такви економски и морално вредни особини на личноста како одговорност, независност, претпазливост (способност да се движите низ околината, да ги поврзувате желбите со желбите на другите луѓе, целите со средствата за нивно постигнување), висока ефикасност, креативен пристап кон бизнисот , итн.

Сепак, социјалните услови што се развија во Русија во 1990-тите - економска, политичка, социјална нестабилност, недостаток на искуство за аматерска економска активност кај мнозинството од населението - го отежнаа развојот на цивилизиран тип на економска активност. Вистинските морални и психолошки односи во претприемништвото и другите облици на економска активност денес сè уште се далеку од идеални. Желбата за лесни пари, рамнодушноста кон јавните интереси, нечесноста и бескрупулозноста во средствата често се поврзуваат во главите на Русите со моралниот карактер на модерниот Бизнис луѓе. Има причина да се надеваме дека новата генерација, израсната во услови на економска слобода, ќе формира нови вредности поврзани не само со материјалната благосостојба, туку и со етичките принципи на активност.

ЕКОНОМСКА СЛОБОДА И ОПШТЕСТВЕНА ОДГОВОРНОСТ

Зборот „слобода“, веќе познат за вас, може да се гледа од различни позиции: заштита на личност од несакано влијание, насилство; способност да дејствува по сопствена волја и во согласност со согледаната неопходност; достапност на алтернативи, избор, плурализам. Што е економска слобода?

Економската слобода вклучува слобода на донесување економски одлуки и слобода на економско дејствување. Поединецот (и само тој) има право да одлучи каков вид активност е попогодна за него (наемна работа, претприемништво итн.), која форма на учество во сопственост му се чини посоодветна, во која област и во кој регион на земјата ќе ја покаже својата активност. Пазарот, како што е познато, се заснова на принципот на економска слобода. Потрошувачот е слободен да избере производ, производител и форми на потрошувачка. Производителот е слободен да го избере видот на активноста, неговиот обем и форми.

Пазарната економија често се нарекува економија на слободно претпријатие. Што значи зборот „Бесплатно“? Економската слобода на еден претприемач, како што веруваат научниците, претпоставува дека тој има одреден збир на права кои гарантираат автономија, независно одлучување за пребарување и избор на видот, формата и обемот на економската активност, методите на нејзино спроведување, употребата. на произведениот производ и добиената добивка.

Човечката економска слобода помина низ еволутивен пат. Низ историјата се случувале неговите одливи и текови, биле изложени различни аспекти на човечкото ропство во производството: лична зависност, материјална зависност (вклучувајќи го и должникот од доверителот), притисок на надворешни околности (неуспех на посевите, неповолна економска состојба на пазарот итн.). Се чини дека општествениот развој балансира помеѓу, од една страна, поголема лична слобода, но со висок степен на економски ризик, и, од друга, поголема економска сигурност, но со вазална зависност.

Искуството покажува дека принципот на „ништо вишок“ е применлив за односот помеѓу различните аспекти на економската слобода. Во спротивно, не се постигнува ниту слобода на креативност, ниту загарантирана благосостојба. Економската слобода без регулирање на сопственичките права со закон или традиција се претвора во хаос, во кој триумфира владеењето на силата. Во исто време, на пример, командно-административната економија која тврди дека е ослободена од моќта на случајноста и ја ограничува економската иницијатива е осудена на стагнација во развојот.

Границите во кои економската слобода служи за производствената ефикасност се одредени од специфични историски околности. Така, на модерната пазарна економија, по правило, не и треба систематско, брутално насилство, што е нејзина предност. Сепак, ограничувањето на слободата на пазарот заради зајакнување на економската состојба сè уште се практикува во наше време. На пример, владиното регулирање на пазарната економија често делува како алатка за забрзување на нејзиниот развој. (Запомнете кои методи на регулирање ги користи државата.) Растот на производството обезбеден на овој начин може да стане основа за зајакнување на суверенитетот на поединецот. На крајот на краиштата, на слободата и треба материјална основа: за гладниот човек, самоизразувањето пред сè значи задоволување на гладот, а дури потоа неговите други можности.

Економската слобода на поединецот е неразделна од неговата општествена одговорност. Теоретичарите и практичарите на економијата првично обрнаа внимание на вродената противречност во природата на економската активност. Од една страна, желбата за максимален профит и себична заштита на приватните интереси, а од друга, потребата да се земат предвид интересите и вредностите на општеството, т.е. да се покаже општествена одговорност.

Одговорноста е посебен социјален и морално-правен однос на поединецот кон општеството како целина и кон другите луѓе, кој се карактеризира со исполнување на нечија морална должност и правни норми. Идејата за општествена одговорност на бизнисот, на пример, стана широко распространета во 1970-тите и 1980-тите во САД, а потоа и во други земји. Претпоставува дека еден претприемач треба да се води не само од личните економски интереси, туку и од интересите на општеството како целина. Отпрвин, општествената одговорност беше поврзана првенствено со почитување на законите. Тогаш исчекувањето на иднината стана нејзина неопходна карактеристика. Поточно, ова може да се изрази во формирањето на потрошувач (американските производители ја поставија деловната цел за создавање на „утрешниот потрошувач“) и обезбедувањето на еколошката безбедност. Социјална и политичка стабилност на општеството, зголемување на нивото на образование и култура.

Способноста на учесниците во економската активност свесно да ги исполнуваат моралните и правните барања на општеството и да сносат одговорност за нивните активности денес неизмерливо се зголемува поради пробивот на науката и технологијата во длабоките нивоа на универзумот (употреба на интраатомски и други енергии, откривање на молекуларната биологија, генетски инженеринг). Тука секој невнимателен чекор може да стане опасен за човештвото. Запомнете до какви катастрофални последици доведе човечката инвазија на природната средина со помош на науката.

Долги години, индустриската активност во повеќето земји се карактеризираше главно со нерационална употреба на суровини и високо ниво на загадување животната средина. Во светот постоеше широко распространето верување дека бизнисот и заштитата на животната средина се некомпатибилни. Остварувањето профит беше поврзано со безмилосната експлоатација и уништување на природните ресурси, а подобрувањето на еколошката состојба доведе до намалување на приходите на претприемачите и зголемување на цените на стоките за широка потрошувачка. Затоа, не е изненадувачки што одговорот на бизнисите на барањата за усогласување со еколошките стандарди често бил негативен, а усогласувањето со овие барања не било доброволно (преку закони, административна контрола). Сепак, зајакнувањето на глобалното еколошко движење и развојот на концептот и принципите на одржлив развој придонесоа за промена на односот на претприемачите кон животната средина. Одржливиот развој е развој на општеството што ни овозможува да ги задоволиме потребите на сегашната генерација без да им нанесеме штета на идните генерации за да ги задоволат нивните потреби. Важен чекор во оваа насока беше создавањето на Деловниот совет за одржлив развој на Конференцијата на ОН за животна средина и развој, во кој беа вклучени претставници на многу од најголемите светски транснационални компании. Овие компании и индивидуални претприемачи, кои ги усвоиле принципите на одржлив развој, ефективно користат понапредни производствени процеси, се стремат да ги исполнат барањата за животната средина (спречување на загадувањето, намалување на производниот отпад итн.) и најдобро ги користат можностите на пазарот. Таквите компании и бизнисмени добиваат предности во однос на конкурентите кои не користат нови пристапи во бизнисот. Како што покажува светското искуство, можна е комбинација на претприемничка активност, економски раст и безбедност на животната средина.

Во модерна Русија, нивото на еколошка свест во деловното опкружување сè уште е прилично ниско. Така, до средината на 1995 година, според Министерството за заштита на животната средина и природните ресурси, само околу 18 илјади од 800 илјади регистрирани мали и средни претпријатија вклучиле активности за заштита на животната средина во своите повелби. А само 20% од нив дејствуваат во оваа насока. Подобрувањето на квалитетот на животот на Русите во голема мера зависи од тоа како економијата и животната средина се надополнуваат. За да се направи ова, неопходно е да се комбинираат правните и регулаторните методи со економските механизми и самоконтролата на претприемачите, зголемувајќи ја нивната општествена одговорност. Користејќи го глобалното искуство, руските претприемачи треба да развијат стандарди на однесување за националните фирми во областа на заштитата на животната средина и транзицијата кон модел за одржлив развој.

ПОВРЗАЊЕ НА ЕКОНОМСКАТА КУЛТУРА И ДЕЈНОСТ

Практиката ја докажува блиската врска и меѓузависноста на економската култура и економската активност. Начините на организирање активности, исполнувањето од страна на поединецот на такви основни општествени улоги како производител, потрошувач, сопственик, влијаат на формирањето и развојот на сите елементи на економската култура. За возврат, нивото на економска култура на поединецот несомнено влијае на ефективноста на економската активност и успехот во исполнувањето на социјалните улоги.

Една од најважните општествени улоги на поединецот е улогата на продуцент. Во услови на транзиција кон нов, информациско-компјутерски, технолошки метод на производство, од работниците се бара не само високо ниво на образовна и професионална обука, туку и висок морал и високо ниво на општа култура. Модерната работа се повеќе се полни со креативна содржина, која бара не толку многу дисциплина поддржана однадвор (шеф, надзорник, контролор на производи), туку самодисциплина и самоконтрола. Главниот контролор во овој случај е совеста, личната одговорност и другите морални квалитети.

Природата и ефективноста на економската активност, пак, зависи од нивото на развиеност на основните елементи на економската култура. Пример за ова е јапонската пазарна економија. Таму, систематскиот напредок од себично однесување кон однесување засновано на правила и концепти како должност, лојалност и добра волја се покажаа како суштински за постигнување на индивидуална и групна ефективност и одиграа значајна улога во индустрискиот напредок.

Во руското општество во 1990-тите. промените што се случуваа доведоа до напуштање на општествените и етичките вредности кои се развија во командно-административниот систем и уништување на минатото искуство. Креативната работа честопати почна да се заменува со потрошувачки аспирации и борба за опстанок. Разбирањето на искуството од периодот на транзиција покажува дека либералното размислување доминантно во економската политика придонело за развој на пазарна економија, но во исто време предизвикало неоправдано социјално раслојување, зголемување на сиромаштијата и намалување на квалитетот на животот. Многу експерти сметаат дека овој процес на либерализација е проследен со формирање на нов вредносен систем, каде што „само парите одлучуваат за сè“.

Ваквото поместување на вредностите се потврдува и со фактот дека за време на транзицијата на пазар во нашата земја, измамата зазеде големи размери. Овој феномен има многу лица, но основата на која било од неговите сорти (кражба, проневера, фалсификување, фалсификување документи, измама итн.) е злонамерното присвојување на туѓ имот, без оглед на формата во која се појавува: пари ( на пример, активностите на финансиските пирамиди), други материјални средства, интелектуални случувања итн. Само во 1998 година, во Русија беа откриени околу 150 илјади економски злосторства. Државата е принудена да преземе мерки за да обезбеди поволни промени во законските економски услови за бизнисот, да воспостави јавна контрола врз активностите на деловните субјекти во границите на „правното поле“, да бара начини да го заштити населението од финансиски измамници, да ги заштити заштедите и да ја заштити самата институција приватна сопственост.

Процесот на формирање на вредностите на новата економија во Русија продолжува, како што е илустрирано со следните две поларни пресуди во однос на пазарната економија. Првиот од нив вели: „Начелото на корист ја уништува совеста и ги суши моралните чувства на човекот. Приватната сопственост го врзува човекот за себе на таков начин што го одвојува од другите луѓе. Пазарот, со своето обожение на економската слобода, е некомпатибилен со вистинската еднаквост и затоа целото пазарно општество е инхерентно антидемократско и антинародно. Вториот вели: „Под цивилизирани пазарни односи, очигледната некомпатибилност на „интересот“ и „идеалот“, материјалното изобилство и духовноста е надмината. Тоа е приватизиран имот што го прави човекот независно и служи како сигурен гарант на неговата слобода. Барањата на пазарот воспоставуваат непроменливи стандарди на чесност, интегритет и доверба како предуслови за ефективноста на деловните односи. Конкуренцијата е сурова работа, но е борба според правила, чие почитување будно го следи јавното мислење. Суштината на демократијата лежи пред се во слободата - економска, политичка и интелектуална. А еднаквоста во сиромаштијата неизбежно води до криза на јавниот морал“. Која од пресудите е поразумна, вие одлучувате.

Промените што се случуваат во земјата ги соочија луѓето и општеството со избор на можни опции за развој. Овој избор се одвива не само во политиката и економијата, туку и во социокултурната сфера, од која во голема мера зависи насоката на животот, неговите вредносни насоки и стабилноста на секоја човечка заедница.

ПРАКТИЧНИ ЗАКЛУЧОЦИ

1 Вклучување во едно или друго практично економската активност, искористете го економското знаење и нормите на економската култура за да го направите вистинскиот избор и да донесете одлуки кои се оптимални за успехот на вашиот бизнис.

2 Проширете ги вашите економски хоризонти, следете ги социо-економските промени што се случуваат во општеството, кои ќе ви помогнат да ги исполните вашите обврски како граѓанин. Како гласач, со учество на избори ќе можете да влијаете на економската политика на државата.

3 Определете ја вашата позиција во однос на таквите негативни појави како култот на профит, пари, измама и присвојување на туѓ имот, нелојална конкуренција.

4 Обидете се да ги одбиете нецивилизираните форми на учество во економскиот живот, од „неиграње според правилата“. Кога донесувате одлука, не само измерете ја на вагата на разумот, туку слушајте го природниот судија - совеста.

5 Негувајте во себе економски значајни квалитети кои ќе ви помогнат да стекнете поголема издржливост и конкурентност: ефикасност и претприемништво, иницијатива и независност, потреба за постигнување успех и општествена одговорност, креативна активност.

Документ

Од работата на руска јавна личност, доктор економските наукиСтроева „држава, општество и реформи во Русија“.

На пресвртници како сегашната, крајно е опасно да застанеме, да се ограничиме на... депонија исполнета со разни фрагменти од политичко-економски и претходни социо-културни акумулации.

Питирим Сорокин одамна го привлече вниманието на овој феномен: „...Секој народ, општество или нација што не може да создаде нов социо-културен поредок наместо оној што пропадна, престанува да биде водечки „историски“ народ или нација и едноставно се претвора во „економски човечки материјал“ „кој ќе биде апсорбиран и искористен од други, покреативни општества и народи“.

Оваа ситуација е предупредување за Русија и другите земји во нејзината област на интереси, бидејќи сега науката, културата, образованието, моралот и идеологијата овде сè повеќе потсетуваат на „историска депонија“ од хетерогени, некомпатибилни социокултурни типови и енергија. на креативните трансформации до одреден степен престојува во стагнација.

Прашања и задачи за документот

1. На што авторот го предупредува руското општество? Каков избор треба да направи и зошто?
2. Дали Русија има потреба од нов социокултурен поредок?
3. Кои претходни културни акумулации поврзани со командната економија би можеле да се префрлат во „историската корпа“?
4. Врз основа на текстот на параграфот, предложете ги вредностите на „новата економија“, кои ќе станат значајни елементи на економската култура на 21 век.

ПРАШАЊА ЗА САМОТЕСТИРАЊЕ

1. Кои се главните елементи на економската култура?
2. Кое е значењето на економската ориентација и социјалните ставови на поединецот?
3. Дали личниот интерес е единствената основа за економски избор?
4. Што го одредува изборот на една личност за стандард на економско однесување?
5. Дали економската слобода треба да биде ограничена?
6. Дали е можен „доброволен брак“ на економија и екологија?
7. Која е суштината и значењето на економски компетентно и морално вредно човечко однесување во стопанството?
8. Какви тешкотии се соочува новата економија во Русија?

ЗАДАЧИ

1 Кои зборови ги поврзувате со пазарните односи во руската економија: анархија, економска
ефикасност, варварство, чесност, социјално партнерство, измама, стабилност, правда, законитост, профит, рационалност? Илустрирај со примери и оправдај го твојот избор.

2. Овие редови се од писмо од ваш врсник до уредникот на весникот: „Само интелигенција, само трезвена пресметка - тоа е она што ви треба во животот. Потпрете се само на себе, тогаш ќе постигнете сè. А помалку верувајте во таканаречените чувства, кои исто така не постојат. Рационализам, динамичност - тоа се идеалите на нашата ера“. Што можете да се согласите или расправате со авторот на писмото?

3. „Слободата може да се зачува само таму каде што е свесна и се чувствува одговорност за неа“, вели германскиот филозоф од 20 век. К. Јасперс. Можете ли да се согласите со научникот? Наведете примери за да ја поддржите неговата идеја. Наведете ги трите главни вредности на слободна личност, според вашето мислење.

4. Меѓународните експерти ја рангираат Русија на 149-то место во светот според доверливоста на инвестициите. Така, според домашните експерти, повеќе од 80% од руските бизнисмени сметаат дека е подобро да не се прекршува законот. Но, во пракса, повеќе од 90% се соочуваат со незадолжителни партнери. Во исто време, само 60% од нив се чувствуваат виновни. Како се чувствувате за постоењето на два морали меѓу учесниците во економските односи - за себе и за вашиот партнер? Дали е можно да се создаде систем во една земја за заштита и поддршка на економското однесување кое е доверливо, предвидливо и доверливо? Што би предложиле да направите во врска со ова?

Содржина на лекцијата белешки за лекцијатаподдршка на рамка лекција презентација методи забрзување интерактивни технологии Вежбајте задачи и вежби работилници за самотестирање, обуки, случаи, потраги прашања за дискусија за домашни задачи реторички прашања од ученици Илустрации аудио, видео клипови и мултимедијафотографии, слики, графики, табели, дијаграми, хумор, анегдоти, шеги, стрипови, параболи, изреки, крстозбори, цитати Додатоци апстрактистатии трикови за љубопитните креветчиња учебници основни и дополнителен речник на поими друго Подобрување на учебниците и лекциитекорекција на грешки во учебникотажурирање фрагмент во учебник, елементи на иновација во лекцијата, замена на застарените знаења со нови Само за наставници совршени лекциикалендарски план за година, методолошки препораки, програми за дискусија Интегрирани лекции

Ако имате корекции или предлози за оваа лекција, пишете ни.

Министерство за образование и наука на Руската Федерација

Федерална агенција за образование

Државна образовна институција за високо професионално образование „Државен технички универзитет Урал - УПИ именувана по првиот претседател на Русија Б.Н. Елцин“

ТЕСТ на тема:

Културата на комуникација како компонента на општата култура на поединецот: суштина, структура, форми на манифестација.

Наставник: Balandina T.Yu.

Екатеринбург

Вовед

Културата почнува да зазема сè поважно место во животот на човештвото. Не само културата во широка смисла на зборот како резултат на создавањето на човечкиот ум и душа.

Културата, како интегрален систем, обично се дели на две форми: материјална култура и духовна култура, која одговара на два главни типа на производство - материјална и духовна. Материјалната култура ја опфаќа целата сфера на човековата материјална и производна дејност, а нејзините резултати: алат, домување, секојдневни предмети, облека, транспортни средства итн. Духовната култура ја опфаќа сферата на духовното производство и нејзините резултати, т.е. сфера на свеста - наука, морал, образование и просветителство, право, филозофија, уметност, литература, фолклор, религија итн. Ова треба да ги вклучи и односите на луѓето едни со други кон себе и кон природата, кои се развиваат во процесот на производство на производи од материјална и духовна активност.

1 Суштината на културата

Култура од латинската cultura - одгледување, воспитување, образование, развој, почитување. Концептот на култура постои во речиси сите јазици и се користи во различни ситуации, често во различни контексти.Концептот на културата е исклучително широк, бидејќи одразува комплексен, повеќеслоен феномен на човечката историја. Не случајно културните експерти долго време се мачат со нејзината дефиниција, но сè уште не можат да формулираат дефиниција за култура која би ги задоволила, ако не сите, тогаш барем мнозинството научници. Познати американски културни научници, научници од Универзитетот Харвард, Алфред Кробер и Клајд Клукхон изброиле речиси 170 дефиниции за културата, извлечени од делата на западноевропските и американските истражувачи објавени од 1871 до 1950 година. Тие го сметаат Едвард Барнет Тејлор, извонреден англиски културен историчар, да биде прв. Неговата книга „Примитивна култура“ е надалеку позната во Русија. Во моментов, според експертите, веќе постојат над 500 дефиниции за културата. А според некои, оваа бројка е наводно поблиску до илјада. Некои автори ја гледаат културата како „специфичен начин на активност, како специфична функција на колективниот живот на луѓето“ (Маркаријан), други се фокусираат на „развојот на самиот човек како социјална личност“. (Межуев) Многу е вообичаено да се има духовни вредности или како одредена идеологија. Конечно, понекогаш културата се толкува само како уметност и литература. Во рамките на историските, филозофските, етнографските, филолошките и други студии, може да се откријат широк спектар на идеи за културата. Ова се објаснува со разновидноста на овој феномен и широчината на употребата на терминот „култура“ во одредени дисциплини, од кои секоја му пристапува на овој концепт во согласност со сопствените цели. Сепак, теоретската сложеност на овој проблем не е ограничена на полисемијата на самиот концепт на „култура“. Културата е повеќеслоен проблем на историскиот развој. И иако досега, и во домашната и во странската наука, не е развиена унифицирана дефиниција за феноменот на културата, сепак постои одредена конвергенција на позициите - многу истражувачи ја сфатија културата како сложен мултикомпонентен феномен поврзан со сета разновидност на човечкиот живот и активност. Самиот збор „култура“ е познат уште од времето на Цицерон, а во превод од латински значи одгледување, преработка, грижа, подобрување. природно. Светот на културата, кој било од неговите предмети или феномени се перципираат не како последица на дејството на природните сили, туку како резултат на напорите на самите луѓе насочени кон подобрување, обработка, трансформирање на она што е директно дадено од природата. Поимот култура значи, во својата суштина, сè што е создадено со човечки труд, односно алатки и машини, технички средства и научни откритија, споменици на литературата и пишувањето, религиозни системи, политички теории, правни и етички норми. Уметнички дела итн. Суштината на културата може да се разбере само низ призмата на човековата активност и народите што ја населуваат планетата. Културата не постои надвор од човекот. Таа првично е поврзана со личност и се генерира од фактот што тој постојано се стреми да ја бара смислата на својот живот и активности и, обратно, нема општество, нема социјална група, нема личност без култура и надворешна култура. Според еден од основачите на руските и американските социолошки школи, Сорокин: „... Секоја организирана група неизбежно има култура. Згора на тоа, ниту социјална група ниту поединец (со исклучок на едноставно биолошки организам) не можат да постојат. .. без култура“. Современите културолози веруваат дека сите народи имаат култура, нема и не може да има „некултурни“ народи, но секој народ има своја, единствена и неповторлива култура, која не е идентична со културите на другите народи, но којанцидира со нив во многу значајни параметри. Културните процеси се сложени и повеќеслојни појави. Бидејќи тие можат да се проучуваат со различни методи, а со тоа и да се толкуваат и да се разберат на различни начини, не постои еден, туку многу концепти на културата, од кои секој на свој начин ги објаснува и систематизира културните процеси. Во современите културолошки студии, меѓу многуте дефиниции за културата, најзастапени се технолошката, активноста и вредноста. Од гледна точка на технолошкиот пристап, културата е одредено ниво на производство и репродукција на општествениот живот. Во концептот на активност на културата, таа се смета како начин на човечки живот, кој го определува целото општество. Вредносниот (аксиолошки) концепт на културата ја нагласува улогата и значењето на идеалниот модел, треба во животот на општеството, а во него културата се смета како трансформација на треба во постоечко, реално. Сите културни научници со право веруваат дека културните процеси се проучуваат во главните сфери на човечкиот живот. Материјалната култура е производство, неговата технологија, алатки, домување, облека, оружје и многу повеќе. Втората сфера од животот на луѓето е социјалната, а културата се открива во општествените односи, ги прикажува процесите што се случуваат во општеството, ја открива неговата социјална структура, организацијата на политичката моќ, постојните правни и морални норми, видовите на управување и стилови на раководење. И, конечно, важна област од животот на една личност е неговиот духовен живот, кој се открива во концептот на духовна култура, кој ги вклучува сите области на духовното производство - науката и уметноста, литературата и религијата, митот и филозофијата и се заснова на единствен јазик разбирлив за сите членови на дадена заедница.

2 Структура на културата

Културата е многу сложен систем на повеќе нивоа. Структурата на културата се смета за една од најкомплексните во светот. Од една страна, тоа се материјални и духовни вредности веќе акумулирани од општеството, слоевитост на епохи, времиња и народи споени заедно. Од друга страна, ова е „жива“ (т.е. моментална, денешна) човечка активност, потпирајќи се на левото наследство од 1200 генерации од нашиот вид, оплодувајќи го и пренесувајќи го ова наследство на оние кои ќе ги заменат оние што живеат во моментов. Токму во оваа континуирано еволуирана размена на знаења, вештини и способности лежи значењето на културниот процес. Значи, и покрај тешкотиите, структуирањето на културата е можно. Денес е вообичаено културата да се подели според нејзиниот носител. Во зависност од ова, сосема е легитимно, пред сè, да се прави разлика помеѓу светската и националната култура.

1. Светската култура е синтеза на најдобрите достигнувања на сите национални култури на различните народи што ја населуваат нашата планета.

2. Националната култура, пак, е синтеза на културите на различни општествени слоеви и групи од соодветното општество (т.е. субетнички групи, на пример, Козаци, млади и сл.). Единственоста на националната култура, нејзината добро позната посебност и оригиналност се манифестираат и во духовната (јазик, литература, музика, сликарство, религија) и материјална (карактеристики на економската структура, земјоделство, традиции на трудот и производството) сфери на животот и активноста. Понатаму, во согласност со конкретни медиуми, постојат и

3 култури на општествени заедници (класна - благородна, урбана, рурална, професионална, младина), семејства, поединци. Сето тоа е структурата на културата според нејзиниот носител. Покрај тоа, културата е поделена на одредени видови и родови. Основата за таквата поделба е да се земе предвид различноста на човековата активност. Оттука се разликува материјалната и духовната култура. Сепак, мора да се има на ум дека нивната поделба е често условна, бидејќи во реалниот живот тие се тесно меѓусебно поврзани и меѓусебно продираат едни со други. Материјалната култура вклучува:

1. култура на работа и материјално производство;

2. култура на животот;

3. култура на топос, односно место на живеење (дом, куќи, села, градови);

4. култура на однос кон сопственото тело;

5. физичка култура. Духовната култура е повеќеслојна формација и исклучува:

1. когнитивна (интелектуална) култура;

2. морален;

3. уметнички;

4. правни;

5. педагошки;

6. верски;

Уметничката култура е посебна област на културата формирана поради концентрацијата околу уметноста на голем број форми на активност поврзани со неа: уметничка перцепција, размислување, креативност, искуство итн. Уметничката култура има посебни облици на материјално отелотворување, во својата срж е духовна и, по правило, има фигуративен карактер. Ова е посебна холистичка структура во која материјалното и духовното се органски обединети. Оваа органска природа е непозната за другите форми на духовна активност и овозможува да се разликува уметничката култура како посебен независен и централен слој на културата. Тоа се приближува, од една страна, до слојот на материјалната култура (блискоста, на пример, на литературата до науката). Внатрешната структура на уметничката култура сè уште не е доволно проучена. Најчесто, уметничката култура се сведува на комуникациската шема „уметник-уметност-јавност“. Елементите на овој самоуправен систем се „уметничка продукција - уметнички вредности - уметничка потрошувачка“. Во уметничката култура, човековата активност е претставена со сите нејзини видови, кои се спојуваат и се идентификуваат во самата уметност, а исто така, конкретно прекршени, влегуваат во уметничката култура што ја опкружува уметноста со нејзините институции.
Значи. когнитивната активност се воведува во уметничката култура во форма на уметничка продукција. Комуникациската активност е вклучена во неа во форма на потрошувачка на уметнички дела, бидејќи перцепцијата на уметничките дела е еден вид комуникација помеѓу јавноста и авторот или неговото дело. Активностите ориентирани кон вредност како дел од уметничката култура се специјализирани за оценување на уметничките дела. Когнитивната активност, од своја страна, се манифестира во форма на специфичен интерес за уметноста, изучувана во рамките на науките за историја на уметност. Централна врска уметничка културае уметност како збир на активности во рамките на уметничкото творештво на субјектот и неговите резултати. Уметничката култура е релативно автономен и самоуправен систем за циркулација на специфични, естетски информации кои не можат да се прекодираат, чиишто врски се поврзани со мрежа на директни и повратни информации . Постојат голем број видови на култура кои не можат да се припишат само на материјалната или духовната култура. Тие претставуваат „вертикален“ пресек на културата, „продирајќи“ во целиот нејзин систем. Тоа се економски, политички, еколошки, естетски. Според содржината и влијанието, културата се дели на прогресивна и реакционерна. Оваа поделба е сосема легитимна, бидејќи произлегува од нејзиното соодветно влијание врз човекот и општеството. Културата како феномен што го информира човекот може да едуцира не само морална личност, туку и неморална. Низ историјата на човештвото постои контраст помеѓу „културата“ и „некултурата“ (она што античките Грци го нарекувале „варваризам“, што значи високо организираната природа на нивното општество). Денес разбираме дека тогашното „варварство“ беше само различен тип на култура, дека не за џабе модерното „варварство“ посветуваше толку големо внимание на културата и се обиде да го воведе „својот тип“ на култура како единствена. можен еден. Точно, познатите зборови се родени во кругот на Хитлер: „Кога ќе го слушнам зборот „култура“, сакам веднаш да земам пиштол“. Тука нема противречност: типот на културата не е само научен концепт, не само феномен што органски се формира во процесот на историскиот развој. Еден вид култура може да стане позитивен или негативен идеал, но самата култура во секое општество е во многу лажна врска со идеологијата, со политиката, со економијата, со целиот систем на општествени односи. И секоја општествена сила не може да биде рамнодушна кон постоечката или новонастанатата, особено насилно формираниот тип на култура. Така и уште повеќе за насилно формиран тип на култура. Исто така, фашизмот и секоја друга форма на авторитаризам, тоталитаризам, секоја апсолутна моќ, секако се стреми да воведе строга регулација во културниот систем, да ја подреди културата на нејзиното влијание, контрола, да ја „отстрани“ од културата како меморија и од културата како обработете го она што е „непосакувано“, „штетно“. И колку поакутни се општествените, политичките и другите конфронтации во општеството, толку поакутни се конфликтите во културата, толку е поакутен конфликтот на културата што ги брани хуманистичките идеали со општеството и со властите. Во врска со општествено-револуционерните експлозии од крајот на 19 век - првите децении на 20 век, се родија идеи и практични обиди да се развие, како во колба, „чиста“ култура, не расипана од традицијата и соодветна на „задачи на пролетаријатот“ (пролеткулт во СССР, „културна револуција“ во Кина) или „национални задачи“ (култура на „почвата“ на нацистите во Германија). Културата почна брзо да се намалува, што заврши со огновите на книги на Хитлер и Сталин, сталиновите „чистки“. Карактеристично, таквиот „лов на вештерки“ неизбежно ја зафати целата култура во СССР: класниот вонземјанин Манделштам беше уништен заедно со кибернетиката, социјално непријателскиот Есенин - заедно со генетиката. Хитлер ги анатемираше Карл Маркс, Алберт Ајнштајн и Бертолт Брехт. Колку појасно се укажуваше на колапсот на тоталитарните обиди за создавање универзална среќа и „конечното решение“ на општествените проблеми, толку потрагичната се откриваше антикултурната природа на таквите обиди, нивната деструктивност, оптоварена со опасни, долгорочни последици од влијание врз културата.

Што се однесува до научниот и технолошкиот напредок, технологијата и воопшто материјалната култура, нема потреба од објаснување: изолационизмот, одбивањето на интеракциите, на светските врски доведуваат до заостанување, до деградација. А истото се случува и во духовната култура. Екологијата воопшто, „екологијата на културата“ особено, имплицираат интеракции во име на универзалниот опстанок. Културата станува сè пореална сила во современото општество, гласот на културата, добивајќи светска резонанца, се претвора во збор за слобода и демократија, ги обединува луѓето и ги предупредува за вистинските и лажните патишта на развојот на секој народ и човештво. Суштинскиот блок го сочинува „телото“ на културата, нејзината суштинска основа. Ги вклучува вредностите на културата - нејзините дела кои ги објективизираат културите на дадена ера, како и нормите на културата, нејзините барања за секој член на општеството. Ова ги вклучува правилата на правото, религијата и моралот. норми на секојдневно однесување и комуникација на луѓето (норми на бонтон). Само строгото почитување на овие норми и прописи му дава на лицето право да бара титула културен човек. Функционален блок. Го открива процесот на културно движење. Во овој поглед, суштински резултат од овој процес. Функционалниот блок вклучува: o традиции, обреди, обичаи, ритуали, табуа (забрани) кои обезбедуваат функционирање на културата. Во народната култура овие средства беа главни; o со доаѓањето на професионалната култура, се појавуваат посебни институции кои се дизајнирани за нејзино производство, зачувување и потрошувачка (на пример, библиотеки, театри, музеи итн.). Така, структурата на културата е лажна, повеќеслојна формација. Во исто време, сите негови елементи комуницираат едни со други, формирајќи единствен систем на таков уникатен феномен како што културата се појавува пред нас.

3 Форми на манифестација на културата

Културата игра многу контрадикторна улога во човечкиот живот. Од една страна, тоа помага да се консолидираат највредните и најкорисните обрасци на однесување и да се пренесат на следните генерации, како и на други групи. Културата го издигнува човекот над животинскиот свет, создавајќи духовен свет; ја промовира човечката комуникација. Од друга страна, културата е способна да ги овековечи неправдите, суеверието и нечовечкото однесување со помош на моралните норми. Покрај тоа, сè што е создадено во рамките на културата за освојување на природата може да се користи за уништување на луѓето. Затоа, важно е да се проучат индивидуалните манифестации на културата за да може да се намали напнатоста во интеракцијата на една личност со културата што ја генерира.

Етноцентризам. Добро позната вистина е дека за секој човек земјината оска минува низ центарот на неговиот роден град или село. Американскиот социолог Вилијам Самер (211, стр. 13) го нарече етноцентризмот таков поглед на општеството во кое одредена група се смета за централна, а сите други групи се мерат и корелираат со него.

Без сомнение признаваме дека моногамните бракови се подобри од полигамните; дека младите треба сами да избираат партнери и тоа е најдобриот начин за формирање брачни парови; дека нашата уметност е најхумана и најблагородна, додека уметноста што припаѓа на друга култура е провокативна и невкусна.

Донекаде, етноцентризмот е својствен за сите општества, па дури и заостанатите народи се чувствуваат некако супериорни во однос на сите други. Тие, на пример, може да ја сметаат културата на високоразвиените земји за глупава и апсурдна. Не само општествата, туку и повеќето општествени групи (ако не и сите) во општеството се етноцентрични. Бројни студии на организации спроведени од социолози од различни земји покажуваат дека луѓето имаат тенденција да ги преценуваат сопствените организации и во исто време да ги потценуваат сите други. Етноцентризмот е универзална човечка реакција која ги засега сите групи во општеството и речиси сите поединци. Точно, може да има исклучоци од ова прашање, на пример: антисемитски Евреи, аристократски револуционери, црнци кои се спротивставуваат на црнците за прашањата за елиминирање на расизмот. Очигледно е, меѓутоа, дека таквите појави веќе може да се сметаат за облици на девијантно однесување.

Се поставува природно прашање: дали етноцентризмот е негативна или позитивна појава во животот на општеството? Тешко е да се одговори на ова прашање јасно и недвосмислено. Да се ​​обидеме да ги одредиме позитивните и негативните аспекти на еден ваков сложен културен феномен како што е етноцентризмот.Пред сè, треба да се забележи дека групите во кои има јасно изразени манифестации на етноцентризам, по правило, се поодржливи од групите кои се целосно толерантни кон други култури или субкултури. Етноцентризмот ја држи групата заедно и ги оправдува жртвите и мачеништвото за нејзината благосостојба; Без него, манифестацијата на патриотизам е невозможна. Етноцентризмот е неопходен услов за појава на национален идентитет, па дури и обична групна лојалност. Се разбира, можни се и екстремни манифестации на етноцентризам, на пример, национализам и презир кон културите на другите општества. Меѓутоа, во повеќето случаи етноцентризмот се манифестира во потолерантни форми, а неговиот основен став е овој: ги претпочитам моите обичаи, иако признавам дека некои обичаи и обичаи на другите култури можеби се на некој начин подобри. Значи, со феноменот на етноцентризам се среќаваме речиси секојдневно кога се споредуваме со луѓе од различен пол, возраст, претставници на други организации или други региони, во сите случаи каде што има разлики во културните обрасци на претставниците на општествените групи. Секој пат кога се ставаме во центарот на културата и ги сметаме нејзините други манифестации како да ги пробуваме на себе.

Зборувајќи за значајната улога што етноцентризмот ја игра во процесите на групна интеграција, во обединувањето на членовите на групата околу одредени културни модели, треба да се истакне и неговата конзервативна улога и негативното влијание врз развојот на културата. Навистина, ако нашата култура е најдобра во светот, тогаш зошто треба да се подобруваме, менуваме, а особено да позајмуваме од другите култури? Искуството покажува дека таквата гледна точка може значително да ги забави развојните процеси што се случуваат во општество со многу високо ниво на етноцентризам. Пример е искуството на нашата земја, кога високиот етноцентризам во предвоениот период стана сериозна кочница за развојот на културата. Етноцентризмот може да биде и алатка која делува против промените во внатрешната структура на општеството. Исто така во Антички Римпретставниците на посиромашните класи негуваа мислење дека, и покрај сиромаштијата, тие сепак се граѓани голема империјаи затоа супериорни во однос на другите народи. Ова мислење беше конкретно создадено од привилегираните слоеви на римското општество.

За да постигнете разбирање, да разберете друга култура, треба да ги поврзете нејзините специфични карактеристики со ситуацијата и карактеристиките на нејзиниот развој. Секој културен елемент мора да биде поврзан со карактеристиките на културата чиј дел е. Вредноста и значењето на овој елемент може да се разгледуваат само во контекст на одредена култура. Топлата облека е добра на Арктикот, но смешна во тропските предели. Истото може да се каже и за другите, посложени културни елементи и комплексите што тие ги сочинуваат. Културните комплекси во однос на женската убавина и улогата на жената во општеството варираат од култура до култура. Важно е само да се пристапи кон овие разлики не од гледна точка на доминација на „нашата“ култура, туку од гледна точка на културниот релативизам, т.е. препознавање на можноста другите култури да ги толкуваат културните обрасци поинаку од „нашите“ и да ги препознаат причините за таквите модификации. Ова гледиште, нормално, не е етноцентрично, туку помага да се зближат и развијат различни култури.

Треба да го разбереме основниот принцип на културниот релативизам, според кој одредени елементи на одреден културен систем се точни и општо прифатени затоа што добро функционирале во тој конкретен систем; други се сметаат за неточни и непотребни бидејќи нивната употреба би довела до болни и конфликтни последици само во одредена општествена група или само во дадено општество. Најрационален начин на развој и перцепција на културата во општеството е комбинација на особини и на етноцентризмот и на културниот релативизам, кога поединецот, чувствувајќи чувство на гордост во културата на својата група или општество и изразувајќи посветеност на главните примери на оваа култура, во исто време е во состојба да ги разбере другите култури, однесувањето на членовите на другите општествени групи, признавајќи им го правото на постоење.

Заклучок

Список на користени извори

1. Култура, Голема советска енциклопедија том 13, стр. 594-597 трето издание, Москва, издавачка куќа „Советска енциклопедија“, 1974 година.

2. Културолошки студии. Изменето од Радугин А.А., Москва, „Центар“, 1997 година, стр. 304.

3. Арнолдов А.И. Човекот и светот на културата. М., 1992 година

4. Бубер М. Јас и ти М., 1993 година.

5. Межуев В. М. Културата како филозофски проблем // Прашања на филозофијата. 1982 година N 10.

6. Svasyan K. A. Човекот како творец на културата // Прашања на филозофијата. 1987 година N 6.

7. Филозофија на културата. Извршен уредник Mzhvenieradze V. V. M., 1987 година

8. Културолошки студии. XX век Антологија. М., 1995 година

Културата е секогаш сечовечка, универзална и во нејзините длабочини е од генеричка природа. Без разлика во која ера живее човекот, без разлика каде се развива неговата биографија, за него тагата секогаш ќе остане тага, а радоста секогаш ќе остане радост. Уникатната креација е секогаш различна од просечните фалсификати. Секаде можеме да разликуваме ред од хаос, убавина од грдост, љубов од омраза.

Но, да се биде обединета, културата не е монотона. Тој е неисцрпно разновиден, променлив и восхитува со неочекуваноста на неговите достигнувања и непредвидливоста на неговите пресврти. Истражувачите на културата ја забележаа не само нејзината универзалност, туку предложија и голем број типолошки структури кои овозможуваат да се истакнат просторните (синхрони) и временските (дијахрониските) разлики помеѓу одредени култури.

Најголема поделба на светот на културата е идентификацијата на два региони - Западот и Истокот. Оваа поделба не е скрупулозно територијална и не е строго хронолошка - таа е флексибилна. Но, во сите случаи зборуваме за општата ориентација на културните достигнувања. Дихотомијата Исток-Запад е поврзана со разликите во социокултурните структури, несогласувањата во темпото и патеките на развојот и разликите во менталитетот (доминантни ставови на масовната свест).

Овие два културни света се засноваат на различни принципи.Западот е поврзан со активноста на приватна сопственост, доведувајќи ги стоковно-пазарните односи на капиталистичко ниво, а Истокот не ја знаел сеопфатната употреба на односите на приватна сопственост (иако тие биле забележани) , и не го обнови системот на граѓанското општество.

Овие околности се рефлектираат во разликите во Духовниот свет, специфичноста на конфесионалните религиозни конструкции и во правилата и обичаите на секојдневниот живот. Динамичноста и продуктивноста на Западот и „замрзнатоста“ и репродукцијата на Истокот оставија свој белег на сите манифестации на нивното културно постоење.

Исто така, можно е да се разгледа типологијата на културата навреме. Културата, земена глобално, може да се карактеризира како прогресивно променлива (иако не сите културни научници се согласуваат со ова). Се разбира, неговите вечни вредности се трајни. Фреските на Ајанта и Хелада, засновани на универзалната суштина на културата, изолирани и забележани во формите на размислување на строфите на Ду Фу или песните на А. „Книга за Велес“ или Лотус Сутра, научната смелост на Г. Галилео или искуствата на Ју.А. Гагарин за време на неговиот лет во вселената - секогаш ќе бидат во очите на луѓето најголемите културни достигнувања на човечката раса.

Во исто време, легитимно е да се зборува за архаизам, класика, модерност и постмодерност во културата. Модерноста е карактеристика на состојбата на културата, која е вродена во индустријализираните капиталистички земји и може да се означи хронолошки на крајот на XIX веки XX век Овој тип на култура ги апсорбира противречностите и судирите на нашиот век, се спротивставува на класиците и се поврзува со уништувањето, уништувањето на оние основи на европската култура кои имаат потекло од антиката.

Постмодерноста, која се разви во 70-тите години, е модерна културна реалност (главно во западните земји). Неговите карактеристики се сè уште нејасни, како што и самиот постмодернизам е нејасен и нејасен. Можеме само да кажеме дека ја отсликува кризната состојба на светската цивилизација, пресвртницата на настаните од крајот на векот, сè уште недефинираната природа на потрагите на современото човештво. Светот денес е неурамнотежен, вон хармонија. А постмодерноста не е ништо повеќе од културолошка фиксација на оваа деградирана состојба на човечкиот свет.

Структура на културата

Културата е комплексен систем на повеќе нивоа. Структурата на културата вклучува суштински елементи кои се објективизираат во нејзините вредности и норми, функционални елементи кои го карактеризираат самиот процес на културна активност, неговите различни страни и аспекти.

Во рамките на културолошките студии се изучуваат структурни елементи како светска и национална култура, класна, урбана, рурална, стручна, духовна и материјална итн.. Секој од елементите на културата може да се подели на пофракциони.

Културата според нејзиниот носител е поделена на светски и национални култури.

Светската култура е синтеза на најдобрите достигнувања на сите национални култури на различните народи што ја населуваат нашата планета.

Националната култура е синтеза на култури од различни класи, општествени слоеви и групи на соодветното општество, уникатноста на националната култура, нејзината единственост и оригиналност се манифестираат во духовното (јазик, литература, музика, сликарство, религија) и материјално (карактеристики на економската структура, земјоделството, традициите труд и производство) сфери на живот и дејност.

Во согласност со специфичните носители, се разликуваат културите на општествените заедници (класна, урбана, рурална, професионална младинска култура), семејства и поединци. Има и народна (непрофесионална) и професионална култура.

Покрај тоа, се истакнуваат материјалната и духовната култура. Иако оваа поделба е често условна, бидејќи во реалниот живот тие се тесно поврзани и меѓусебно проникнати. Материјалната култура не е идентична ниту со материјалниот живот на општеството, ниту со материјалното производство, ниту со материјално трансформативните активности.

Материјалната култура вклучува физички предмети создадени од човечка рака (артефакти). Артефактите се одликуваат по тоа што се создадени од човек, имаат одредено симболично значење, извршуваат одредена функција и претставуваат одредена вредност за група или општество (парна машина, книга, храм, алат, куќа, украс).

Материјалната култура ја карактеризира активноста од гледна точка на нејзиното влијание врз човековиот развој. Материјалната култура е култура на трудот и материјалното производство, културата на секојдневниот живот, културата на топос (место на живеење), културата на односот кон сопственото тело, културата на репродукција и формирање на човечкиот род. Физичка култура.

Нематеријалната (или духовна) култура е повеќеслојна формација и вклучува когнитивна и интелектуална култура: филозофска, морална, уметничка, правна, педагошка, религиозна.

Духовната култура се формира со норми, правила, обрасци, модели и норми на однесување, закони, вредности, церемонии, ритуали, симболи, митови, знаења, идеи, обичаи, традиции, јазик. И тие (како и во материјалната култура) се резултат на човековата активност, но тие се создадени не со раце, туку од ум. Нематеријалните предмети не можат да се слушнат, видат, допрат, тие постојат во умот и се поддржани од човечка комуникација.

Резултатите од материјалната култура (мостови, храмови) траат многу долго, но церемониите или ритуалите траат само додека се почитуваат. Секој предмет на нематеријална култура има потреба од материјален посредник. Знаењето се изразува преку книги, обичајот на поздравување е преку ракување или изговорени зборови. Носењето вратоврска е ритуално или симболично дејство, дел од световниот бонтон. Би било невозможно доколку не учествувал материјален посредник - вратоврска, која е артефакт.

Одредени видови култура не може да се припишат само на материјална или духовна. Тие претставуваат вертикален пресек на една култура, проникнувајќи го целиот нејзин систем. Ова е економска, политичка, еколошка, естетска култура.

Културата како феномен што ја обликува личноста може да ја едуцира личноста, и морална и неморална. Според содржината и влијанието на културата врз личноста, таа се дели на прогресивна и реакционерна.

Постои поделба врз основа на релевантноста. Релевантна е културата што е во масовна употреба. Секоја ера создава своја актуелна култура (тоа го илустрира модата во сè).

Така, структурата на културата е сложена и повеќеслојна. Тоа ги вклучува образовниот систем, науката, уметноста, литературата, митологијата, моралот, политиката, правото, религијата, коегзистирањето и интеракцијата меѓу себе и конституирањето на единствен систем на концептот на културата.

Функции на културата

Сложената и повеќестепена структура на културата ја одредува и различноста на нејзините функции во животот на општеството.

Во културата, како мултифункционален систем, главната функција е човечко-креативна (или хуманистичка). Ова е таканаречената креативна функција, бидејќи се состои во трансформирање и совладување на светот. Мајсторство на моќи надворешна природаоди рака под рака со совладување на внатрешните сили на психата.

На исток, развиени се сложени системи на психотехника, медитација, техники за совладување на телото и свеста. Како технологија на активност, културата е средство за а) трансформирање на светот, б) комуникација в) сознание г) управување (однесување), д) оценување на системот на вредности. Сите други функции на културата се поврзани со креативноста и произлегуваат од неа.

Земајќи го предвид факторот време, културата ја врши функцијата на историски континуитет, пренесување (преведување) на општественото искуство од генерација на генерација. Ова е таканаречената информациска или комуникациска функција. Тоа вклучува пренос на информации во која било форма, усна и писмена комуникација, комуникација на луѓе, групи, нации, употреба на технички средства за комуникација итн.

Културата (која е сложен знаковен систем) е единствениот механизам за пренесување на општественото искуство од генерација на генерација, од ера во ера, од една земја во друга. Без комуникација со својот вид, ниту општеството ниту културата не се можни. Информациската изолација од културата предизвикува непоправлива штета на човечкото битие.

Културата почна да ја врши функцијата на пренесување на богатството на општествено искуство веќе во антиката, кога логичниот, универзално-концептуален начин на пренесување на искуството спроведен од професионални учители почна да зазема централно место наместо несвесното-интуитивно.

Така, когнитивната (епистемолошка) функција на културата е тесно поврзана со 1-та и произлегува од неа. Културата која го концентрира најдоброто општествено искуство на многу генерации луѓе иманентно стекнува способност да го акумулира најбогатото знаење за светот и со тоа да создаде можности за негово знаење и развој.