Вила на папирусите Херкуланеум. Како изгледал античкиот римски град Херкуланеум, закопан под лавата на Везув. Минатото и сегашноста на Херкуланеум

Вилата на папирусите е луксузна античка римска селска вила, распространета на површина од 2790 m² и се наоѓа на неколку стотици метри од Херкуланеум. Закопан под слој од пепел заедно со Помпеја и Херкуланеум за време на ерупцијата на Везув во 79 година, тој бил откриен кон крајот на 1740-тите. Под водство на швајцарскиот инженер Карл Вебер, шест години бил истражуван со удирање ходници во карпата, но во 1765 година, поради испуштање гас, ископувањата биле скратени. Археолошката работа продолжи во 1930-тите и 1990-тите, кога околу 10% од вилата беше исчистена од карпи во рок од осум години. Во 1998 година ископувањата беа прекинати поради недостиг на средства.

Вилата најверојатно била изградена во 1 век п.н.е. д. и на почетокот имал многу поскромни димензии, но подоцна бил завршен. Територијата на вилата имаше форма на правоаголник долг четвртина километар. Во неговиот западен дел имало пространа перистил со димензии 90 x 35 m со базен во центарот и десетици бронзени и мермерни статуи (некои од нив се изложени во Националниот археолошки музеј на Неапол).

На територијата на вилата беа поставени многу бисти на антички писатели и државници - командантот Скипион Африкан, писателот Аристофан, кралот на Спарта Архидам III, поетите Панијасис и Теспис, ораторот Демостен, филозофот Епикур и многу други. Овие откритија сугерираат дека сопственикот на вилата бил високообразован човек и љубител на уметноста. Се верува дека вилата му припаѓала на Луциус Калпурниус Писо Кезониус, таткото на Калпурнија, третата сопруга на Цезар.

Најимпресивното откритие на вилата е уникатната приватна библиотека (единствената преживеана библиотека од антиката) од 1.800 свитоци од папируси со текстови на грчки јазик, кои биле наредени во кошеви и на полиците на голем број соби. Свитоците (делот што е дешифриран) ги содржат главно делата на Филодем, како и на Цецилиј Статиј, Хризип, Колотес, Епикур и неговите ученици Лукрециј, Метродор Лампсакиски, Полистрат и други.

Не беше можно веднаш да се идентификуваат авторите. Како резултат на ерупцијата, папирусите се претвориле во јагленосани и печени пакувања кои се скршиле при првите обиди да се расплетаат и прочитаат. Во 1756 година, Антонио Пјаџо, свештеник во ватиканската библиотека, изградил машина која можела да ги одвиткува свитоците без да ги оштети. Иако овој метод одземаше време, некои од најмалку јагленосаните папируси беа дешифрирани.

Во моментов, свитоците се проучуваат со помош на мултиспектрални слики, но содржината на околу половина од нив сè уште останува скриена. Научниците, исто така, сугерираат дека неистражените области на вилата може да содржат свитоци кои содржат изгубени текстови на дијалозите на Аристотел, драми од Софокле, Еврипид и Есхил и непознати книги од главното дело на Ливиј, Истории од основањето на градот.

Вики: en:Villa of the Papiri uk:Villa of the Papiros de:Villa dei Papiri es:Villa de los Papiros

Ова е опис на атракцијата Вила на папирусите во Ерколано, Кампанија (Италија). Како и фотографии, прегледи и карта на околината. Дознајте ја историјата, координатите, каде е и како да стигнете таму. Истражете ги другите места на нашата интерактивна мапа, добијте повеќе детални информации. Запознајте го светот подобро.

ВИЛА НА ПАПИРИ - огромна античка римска селска вила надвор антички градХеркуланеум. Вилата беше наречена така поради огромната колекција на снопови од папирус пронајдени овде.

Вилата најверојатно била изградена во 1 век п.н.е. д. и на почетокот имал многу поскромни димензии, но подоцна бил завршен. Територијата на вилата имаше форма на правоаголник долг четвртина километар. Во неговиот западен дел имало пространа перистил со димензии 90,35 m со базен во центарот и десетици бронзени и мермерни статуи.

Вилата на папирусите првпат била отворена во 1740-тите. Археолошките ископувања биле вршени под раководство на швајцарскиот инженер Карл Вебер 6 години, почнувајќи од 1750 година. Ископувањата на вилата на папирусите беа извршени со копање тунели. Работниците си го ископаа патот како кртови додека Вебер направи груб опис на целата зграда.

Работата продолжила под покровителство на кралот Чарлс II, бурбонскиот крал од Неапол. Вебер и неговите работници во суштина краделе. Многу е тешко овие ископувања да се наречат археолошки. Работниците ги собирале статуите, а тие едноставно фрлале или уништувале ситници. Од вилата беа отстранети околу 90 прекрасни статуи. Некои од нив беа подарени на различни шефови на држави.

Вилата се наоѓа на одредено растојание од останатиот дел од ископаниот град Херкуланеум. Оваа прекрасна градба има правоаголна форма (должина повеќе од 250 метри) и се наоѓа паралелно со античкиот брег на Неаполскиот залив и е изградена во 1 век п.н.е од богатиот аристократ Луциус Калпурниус Писо Кесонинус.

Тој бил римски конзул, а неговата ќерка Калпурнија станала трета сопруга на Јулиј Цезар. Луциус Калпурниус Писо Кесонинус живеел во оваа вила по пензионирањето. На почетокот вилата била мала, но подоцна била зголемена. Врвот на селската куќа беше пространа перисталка со димензии 90 на 35 метри со централен базен во средината. На овој отворен простор имало градина со повеќе од 80 бронзени и мермерни статуи.

Некои од овие статуи се расфрлани низ Европа, но повеќето се чуваат во Националниот археолошки музеј во Неапол. Меѓу овие статуи има слики на филозофот Епикур, спартанскиот крал Архидам III, писателите Теспис, Аристофан, Панијасис, грчкиот политичар Демостен и влијателниот командант Скипион Африкан, така повикани на неговите победи над војската на Картагина на крајот од Пунички војни.

До денес, во вилата се пронајдени околу 1.800 свитоци. На оние што биле одмотани во изминатите векови, бојата почнува да се деградира по контакт со воздухот, па научниците морале да ги препишуваат текстовите на друг медиум и да го поднесат губењето на артефактите.Скенирањето открило дека кога ќе се одмотаат, свитоците имаат должина од 11 до 15 метри. Сепак, во првата фаза не беше можно да се повратат ниту еден текст. Факт е дека мастилото на база на јаглерод се користело за пишување, а и самите папируси имаат речиси исто хемиски состав, така што разликувањето на бојата користејќи традиционални методи не беше лесно.

Само во 2013 година, група специјалисти од Италијанскиот национален истражувачки совет успеаја да развијат нов метод на рендгенска фаза-контрастна томографија (XPCT), која сепак овозможи за прв пат да се препознаат поединечни букви во овие свитоци.
Во моментов само 10% од вилата е ископана.

Вила на папирусите− селска вила на ерата Антички Рим, кој се наоѓа на неколку стотини метри од Херкуланеум. Се претпоставува дека сопственикот на вилата бил таткото на сопругата на Цезар, Луциус Писо Кесониус. Ерупцијата на Везув во 79 година од нашата ера ја закопа оваа вила под пепел и лава седумнаесет века. Тим археолози предводени од Карл Вебер го откриле кон крајот на 1740-тите. Тие ја ископале вилата удирајќи по ходници во карпата на длабочина од дваесет и седум метри. Истражувањето беше спроведено единаесет години - од 1750 до крајот на 1761 година, а потоа беше суспендирано поради ослободување на гас. По ова, ископувањата на вилата започнаа во 1930-тите и 1990-тите. Севкупно, до денес е ископано нешто повеќе од десет проценти од територијата на вилата.

Според археолошките ископувања, изградбата на вилата започнала во првиот век п.н.е., а првично била прилично скромна по големина. Последователно, вилата била повторно изградена и проширена.

Вила на папируситеимаше форма на правоаголник и зафаќаше површина од две илјади седумстотини и деведесет квадратни метри. Се протегала по морскиот брег од североисток кон југозапад на двесте и педесет метри. Содржеше два перистила. Едниот е голем, триаголник, со огромно (долго повеќе од деведесет и четири метри и широко околу триесет и два метри) водено тело во центарот. Другата е многу помала, во форма на квадрат (10 x 10 колони), со тесно и долго езерце. Во близина на помалиот перистил од југ се наоѓал етрурски атриум со имплувиум. Северно од овој перистил имало просторија со еден ред колони и апсида во форма на полукруг, наменета за физички вежби и релаксација.

Нејзиниот под бил покриен со геометриски мозаик. Големиот перистил бил градина со улички, оградена од околината со ѕид. Неговиот огромен резервоар е споредлив само со оној во тосканската вила на Плиниј Помладиот.

При ископувањата се пронајдени многу статуи, бисти, херми од мермер и бронза. Тие биле сместени во четири простории: во големиот перистил, во етрурскиот атриум и во две простории сместени помеѓу двата перистила.

За време на ископувањата во вилата, откриена е единствена приватна библиотека, составена од илјада и осумстотини папирусни свитоци со текстови на грчки јазик. Неговата уникатност лежи во фактот што таа е единствената преживеана библиотека од времето на антички Рим. Некои од свитоците, чии текстови се дешифрирани, содржат дела од Епикур, Цецилиј Статиј, Филодем, Хризип, Колотес, Лукрециј, Полистрат итн.

Вулканската ерупција ги претвори папирусите во печени пакувања кои се скршиле при обидот да ги одвиткаат. Во 1756 година, свештеникот Антонио Пјаџо создал машина способна да ги одмотува свитоците. Овој изум во голема мера ја олесни работата на истражувачите. Денес, свитоците се проучуваат со помош на мултиспектрална фотографија.

Вила на папирусите во Херкуланеум и нејзината библиотека

(преглед)

„Билтен античка историја“, 1991. бр. 4. стр. 170-182.

Термините „папирус“ и „папирологија“ во нашите умови се цврсто поврзани со Египет - како место каде растело растението што се користело за пишување и територија каде што биле откриени огромен број текстови од папирус. Европејците се запознале со папирусите во средината на 18 век, за време на ископувањата на една од вилите на Херкуланеум, каде што биле откриени 1.800 свитоци од папирус.

Бидејќи античките градови во Месопотамија со цели библиотеки на клинесто писмо биле ослободени од планините од песок и за време на ископувањата се докажало дека „изобилните со злато Микени“, „укрепената Тирин“ и „песочниот Пилос“ прославени од Хомер не се фикција, зборот „чудо“ толку често се поврзуваше со името на науката „археологија“, која, се чини, веќе претрпе целосна девалвација. Сепак, тешко е да се предложи поинаку кратка дефиницијаВилата на папирусите, ископана пред 230 години, многу пред археолошките чуда од 19 век. па и пред раѓањето на археологијата како наука. И поентата не е само во големината на оваа структура, најголемиот од ваков вид споменици во Кампанија и воопшто во Италија, а не во уникатното богатство на нејзината скулпторска и сликовна декорација. Значењето на вилата на папирусите ја надминува историјата на уметноста и животот. Тоа ни овозможува да допреме до една од највисоките манифестации на античката мисла, епикурејството, она што се одрази во песната на Лукрециј Кара „За природата на нештата“, во полемиката на трактатот на Цицерон „За природата на боговите“ и до одреден степен, во одите и посланијата на Хорас.

Историјата на ископувањата на Вилата на Папирусите е малку позната кај нас. Покрај тоа, нашироко се верува дека откривачите на овој уникатен комплекс биле шарлатани и неуки кои не успеале да го разберат вистинското значење на нивното откритие. Виновникот за оваа невистинита пресуда беше сведочењето на познатиот експерт за античка уметност, татко на две помошни науки - историја на уметност и археологија - Јохан Винкелман.

Никој, дури ни најистакнатиот научник, не е имун од лажни проценки предизвикани од лични емоции, а ако се потсетиме што мораше да издржи Вннкелман во палатата Портици, во која тогаш се наоѓаа сите наоди на вилата на папирусите, тогаш човек може, ако не му прости, тогаш барем да го разбере. Винкелман пристигна од Рим полн со ентузијазам, желен да ги види и проучува спомениците кои штотуку беа ископани од земјата. Не се сомневаше дека ќе му каже на светот за нив. Оваа доверба беше поддржана од препораките на римските патрони и неговата репутација како експерт за античка уметност. Сепак, тој налета на непробоен ѕид. 15 дена Винкелман барал дозвола да ја посети палатата Портици, но бил одбиен. На 16-тиот ден, тој можеше да постигне аудиенција кај влијателниот министер на кралот Чарлс од Бурбон, Танучи. Министерот исто така беше неумолив, но малку трик помогна: Винкелман изрази мислење дека странците не смеат да влезат во палатата затоа што немале што да покажат таму. Тоа беше навреда! За да го засрами арогантниот странец, Танучи му дозволил да влезе во палатата, но му забранил да застане во близина на наодите. Тој едноставно мораше да прошета низ салите, придружуван од кустосот на Кралскиот музеј, Камило Падерни, кој ја играше улогата на Серберус.

Се разбира, оваа ситуација не можеше да не влијае на оценките на Винкелман. Винкелман вели за директорот на ископувањата, шпанскиот великан Роко Алкубие, користејќи италијанска поговорка, дека имал исто толку заедничко со антиката колку и раковите со месечината. Попатно, Винкелман го спомнува помошникот на Алкубиер, младиот швајцарски инженер Карл Вебер, без да прецизира каква е неговата помош. Винкелман наведува случај кој бил смртоносен за организаторите на ископувањата (се покажа како анегдота), како кога на ѕидовите нашле натписи направени од бакарни букви, ги фрлиле во корпа за секој да може да додаде што било. текстови што ги сакаа.

Сите овие изјави, кои се граничат со инсинуации, се побиени со преживеаните документи од 18 век. Вилата на папирусите била ископана во текот на 11 години - од 1750 до крајот на 1761 година, во екстремни услови, на длабочина од 27 м.. Зачуван е планот на вилата направен од К. Просториите на вилата се означени со неаполски мерки на должина - палми (15 палми - 396 м).

Се разбира, модерен археолог, кој за време на ископувањата бележи не само ѕидови, столбови, врати и статуи (како што направи К. Вебер), туку и дискретни детали во вид на срушени ќерамиди, фрагменти од малтер, градежен шут, вдлабнатини од тркала и стапалата, планот на Вебер ќе изгледа примитивен. Но, да не заборавиме: неговото време беше средината на 18 век. Земајќи го ова предвид, истражувачите го оценуваат К. Вебер како основач на модерната теренска археологија. Покрај планот на Вебер, науката има на располагање записи во дневникот на водачите на ископувањата и кустосот на кралскиот музеј Портичи, писма и други документи објавени во 1883 година од Доменико Компарети и Џулио Де Петра.

По должината на фронтот, Вилата на Папирусите се протегала на 250 m долж морскиот брег, од североисток кон југозапад. Имаше два перистила: еден од нив беше голем, долгнавести, со огромен резервоар во центарот (94,44 x 31,754 m), другиот беше помал, квадрат (10 x 10 колони), со долг тесен резервоар. Од југ до плоштадот перистил се наоѓал тоскански атриум со имлувиум (10 и 15 м). Северно од плоштадот перистил имало просторија за одмор и вежбање. Подот на оваа просторија со полукружна апсида и еден ред колони бил покриен со оригинални геометриски мозаици. Издолжениот перистил бил градина со улички за пешачење и бил ограден од околината со ѕид. Езерцето, кое зафаќа површина од 66,76 x 7,14 m, може да се спореди со она што постоело во тосканската вила на Плиниј Помладиот (Ер. V.6.25): „Ако сакате да пливате на отворено или во потопла вода, потоа има базен“ (во областа piscina est).

За време на ископувањата во 1750-1761 година. Откриени се 67 статуи, бисти, херми од бронза и мермер. Тие беа концентрирани во четири простории: во долгнавеста перистил, во тосканскиот атриум и во две простории лоцирани помеѓу долгнавестиот и квадратниот перистил. Во тосканскиот атриум, околу имплувиумот, имало 10 бронзени бисти и една биста во центарот на имплувиумот; покрај тоа имало и две мермерни основи без бисти. Во издолжениот перистил (т.е. во градината) се забележани 28 статуи и херми: тоа се слики на спортисти, хеленистички владетели, херми на филозофи, богови и херои. Во огромната просторија низ која квадратниот перистил гледаше на градината, беа пронајдени девет скулпторски слики - статуи на свештеникот на Изида, фламен, биста на Епикур, биста на Херкулес, статуа на Атина, бисти на младост, возрасен маж (најверојатно Сула), Демостен и жена. Во една помала просторија, која се наоѓа северно од опишаната просторија, имало бисти на Епикур, неговиот противник Зенон, Демостен и Хермарх.

Доминантната маса на свитоци била откриена во мала просторија (која попрво може да се нарече магацин) зад квадратниот перистил, но поединечни капсули со свитоци биле пронајдени и во квадратниот перистил и во тосканскиот атриум, како да биле прочитани таму и напуштени за време на катастрофата.

Целокупната збирка на наоди од вилата на папирусите (статуи, бисти, мебел, светилки) дава впечаток дека овие предмети се собрани од едно лице кое се придржувало до претходно разработен план. Прашањата за тоа кој бил овој човек и каков е неговиот план се толку меѓусебно поврзани што не можат да се разгледуваат изолирано едно од друго: поставувањето уметнички споменици може да помогне да се утврди идентитетот на сопственикот на вилата и идентификацијата на идентитетот на сопственикот на вилата по епиграфски и литературни податоци го дава клучот за разбирање дека Германците го нарекуваат Bild-programm, а Италијанците програма decorativa.

Нов поттик за истражување во оваа насока даде написот на Дмитриј Пандермалис „Кон програма за скулпторска декорација“. Привлекување внимание на локацијата во една од просториите на статуите на претставниците на непријателските филозофски движења (Епикур и Зенон), на тематската спротивставеност на статуите на танчери и Силени на статуите на хеленистичките владетели (Пир, Александар од Молос и Деметриј Полиорцетес) во друга просторија, Пандермалис предложи присуство на конфликт во декоративната програма на вилата помеѓу вкусовите на поетот и мислителот, од една страна, и политичарот и политичкиот оратор, од друга (имено, помеѓу стоичката и епикурејската филозофија, помеѓу стоичкиот концепт за граѓанска должност и епикурејскиот концепт за задоволство и радост во животот; во римската реинтерпретација - помеѓу res publica и res privata, помеѓу negotium и otium). Во врска со ова, без да се откаже од преовладувачкото мислење во минатиот век дека вилата на папирусите припаѓала на семејството Калпурниус Писо, Д. L. Calpurnius Piso Caesoninus, конзул од 58. п.н.е., заколнат непријател на Цицерон и еден од виновниците за протерувањето на големиот оратор од Рим, и неговиот син - L. Calpurnius Piso Pontiff, конзул од 15 п.н.е., близок пријател. на Август и Тибериј. Еве што известува Велејус Патеркулус за него: „Неговиот карактер беше измешан со енергија и деликатес, и тешко е да се најде некој друг кој повеќе ја сакал безделничењето (отиум) и исто толку брзо се префрлил на активност (неготиум), кој повеќе од него , се грижеше за работа, без да прави ништо за шоу“ (Вил. Пат. II.98.3).

Г. Сорон му пристапил на истиот проблем од друга перспектива, забележувајќи дека во својата структура вилата на папирусите се заснова на доцната хеленистичка гимназија, чиј опис го дал римскиот архитект Витрувиј: „Однадвор има три портици , еден излегува од перистилот, а други двајца, десно и лево, долга стада.Од овие последни две, оној што гледа на север треба да биде поголем, а останатиот помал. портикот Грците го нарекуваат ксистом, затоа што спортистите понекогаш вежбаат и во затворени простории во зима.До ксистомот и отворените улички се поставени со двоен трем, кој Грците го нарекуваат парадромиди, а ние ги нарекуваме ксиста. Овие ксисти треба да се направат така дека меѓу двата порта има шумички или чинари, а меѓу дрвјата долж нив улички“ (V.11. - прев. Ф. А Петровски). Според Сорон, ниту една од вилите во Помпеја нема таков план, што ја нагласува уникатноста на комплексот Херкуланеум, создаден по грчки модели.

Овој заклучок, направен врз основа на планот на вилата на папирусите, го поткрепува Сорон со анализа на нејзината скулптурална декорација. Впрочем, каде на друго место може да се најде толкава популација на релативно мал простор со толку разновидни бронзени и мермерни типови - хеленистички владетели, оратори, поети, филозофи, луѓе од политиката и културата? Последната околност го поттикна Сорон да бара книжевни паралели што би можеле да го објаснат планот на организаторот на вилата. Тој го привлече вниманието на псевдоплатонскиот дијалог „Аксиох“, кој го отсликува животот на блажените луѓе (расправата се претпоставува дека датира од 1 век) и на описот на Елисиј од Вергилиј (VI):

638 Тие се спуштија во светли предели и во блажени места на живеење. Овде етерот е попростран и ги облекува полињата со пурпурна светлина; Тие го знаат своето сонце и нивните ѕвезди. На тревните вежбаат членовите на палетрите, Сега се натпреваруваат во игра, сега се борат во жолта арена... 648 Еве ја античката генерација на Теучер, племе убаво, Херои на убавиот дух, родени во најубави години. ... 660 Еве, за татковината, која борејќи се, рани прифатени, Кои беа свештениците кои останаа непорочни во текот на животот, Кои беа благочестивите пророци, кои пророкуваа што е достојно на Фев, Кои го посветија својот живот на вешти изуми, Кои оставиле спомен кај другите за себе според нивните заслуги. (Превод В. Брјусов)

Според Сорон, перистилот и големата градина на вилата на Папирусите, во нивната планиметрија и скулптурална декорација, не се само грчка гимназија, туку гимназија протолкувана како Елисиум, бидејќи содржи статуи на спортисти и владетели достојни. човечка меморија. И во овој поглед, смета тој, можеме да зборуваме за „мистичен синкретизам“ меѓу епикурејството и идеите на орфиците.

Од друга страна, според него, декорот на вилата на папирусите ја отсликува носталгијата за неповратното минато и е обид за мистичен трансфер од Италија во Атина во ерата на Епикур, оживување на изгубениот рај. Само на овој начин, според Сорон, може да се разбере како таквите противници на Рим како Пир и Александар од Молос се наоѓаат во „Градината на блажените“, која, како и целата вила, му припаѓа на римски благородник.

Врз основа на ова, Сорон смета дека сопственикот на вилата на папирусите бил личност поврзана со орфиската традиција, за што, меѓу другото, сведочат и статуата на Дионис и бројните фигури на дионизиските фија - танчери, силени и сатири. Сорон верува дека сопственикот на вилата живеел во деценијата по објавувањето на поемата на Лукрециј „За природата на нештата“, бидејќи, според него, редовите од воведот во втората книга се рефлектираат во планиметријата на вилата:

Нема ништо послатко од тоа да застанеш во одбрана на Радосните храмови подигнати со мудро учење. (Превод А.И. Немировски)

Друго објаснување за идеолошката содржина на декоративната програма на Вилата на папирусите дава М. Воичик. Според нејзиното мислење, декорот на вилата ги отсликува идеолошките проблеми од крајот на Римската Република, за што можеме да судиме и според делата на Цицерон. Мермерните статуи на Есхил, Димитриј од Фалерум, Исократ и Демостен се поврзани со проблемот на „оратор и монарх“ или, ако се преведе на римска почва, „орач и принцови“. Статуите сместени во долгнавест перистил околу аквариум (Паниас, Антимах од Колофон, Бион од Бористен, Менип од Гадара, претставници на епската и сатирична поезија) имаат паралели со жанровите широко распространети во доцната републиканска ера, како што се еповите на Вергилиј. и сатирите на Хорас. Статуите на хеленистичките владетели поврзани со Magna Graecia - Архидам III од Спарта, Пир и Александар од Молос - го одразуваат интересот на сопственикот на вилата за хеленистичка политички систем. Сместени до бистите на Сафо и Аристофан, Атина и Аполон, бронзените статуи на сатири и мермерната група на Пан со коза ја изразуваат идејата за спротивставување на дивата, шумска природа и култура. Бронзените херми на Дорифорос и Амазон се дизајнирани да го нагласат контрастот на силата и убавината.

Врз основа на декоративната програма на вилата, М. Војцик доаѓа до заклучок дека семејството Калпурниус немало никаква врска со вилата и дека вилата припаѓала на семејството Клаудиус Пулчер, а организатори на вилата биле Апиј Клаудиус Пулчер, конзул од 54 п.н.е., а неговиот роднина на Апиј Клаудиј Пулчер, конзул од 38 п.н.е., спомнат во натпис од Херкуланеум (CIL.X.1423) како градител на градскиот театар. И двајцата биле филени.

Колку и да изгледа контроверзно решението на проблемот со принципите на декорацијата на вилата на папирусите и личноста на нејзиниот организатор, не можеме да ги игнорираме заслугите на современите херкулански студии во развојот на сеопфатен пристап кон споменикот. Вилата на папирусите се смета не само како складиште за книги, туку и како архитектонски, скулпторски и библиотечен комплекс поврзан со одредена ера во животот на римската елита, како одраз на идеолошките и уметничките трендови на ерата и нејзините литературни потреби.

Од независен интерес е историјата на воведувањето на херкуланските папируси во научен тираж. Први кои работеле на новооткриените папируси биле Канон Мазоки и, по неговата смрт, Џеновецот Антонио Пјаџо. Нивната работа се состоеше од користење на специјален механизам (во форма на кутија со ротирачко вратило) за одмотување на папирусите и нивно залепување на хартија. Винкелман го набљудувал овој процес веќе за време на неговата прва посета на Херкуланеум: според неговото сведоштво, биле потребни четири часа напорна работа за да се расплетува и да се прочита текстот на колона со ширина на прст. Првиот каталог на папируси бил објавен од О. Бајарди во 1755 година. Ефикасноста на Бајарди очигледно се објаснува со фактот дека целата потребна работа ја извршил А. Пијаџо. Објавувањето на папирусите започна во Неапол во 1793 година и продолжи до 1855 година. Втората серија беше објавена по обединувањето на Италија (1862-1876). Само еден том од планираната трета серија беше објавен во 1914 година.

Публикации и студии на херкулански папируси во 19 век. Беа вклучени такви истакнати научници како Г. Усенер, Т. Гомперц и С. Судхаус. Во првата половина на 20 век. папирусите беа објавени од G. Diels, H. Jensen и R. Philippson. Дилс го објави делото на Филодемус „За боговите“. Јенсен ја објави книгата на Филодемус „За економијата“, петтата книга од трактатот „За песните“, книгата „За пороци“. Тој исто така има општа работаза библиотеката на вилата на папирусите. Р. Филипсон, кој почина рано (почина во фашистички концентрационен логор во 1942 година), ни остави фундаментална статија „Филодем“ во енциклопедијата „Реал Паули-Висов“ и студија за епикурејските извори на трактатот на Цицеро „За природата на боговите“. Италијанските научници беа многу активни во овие години. А. Вољано го објавил во 1928 година делото „Делата на Епикур и епикурејците во папирусите на Херкуланеум“, во кое ги испитува постојните дела на Епикур и неговите следбеници Полистрат и Филодом. Г. Дела Бале го истражува проблемот на врската помеѓу Лукрециј и Кампањските епикурејци, сугерирајќи дека авторот на поемата „За природата на нештата“ припаѓал на кампанското семејство на Лукрециј.

Објавувањето на Glossarium Epicureum е од големо значење. Го подготвил Г. Усенер додека работел на познатиот корпус на информации за Епикур (Епикуреа) и 90 години по објавувањето на ова дело, дополнет од В. Шмид и М. Гиганте со ново толкување на поединечни текстови и воведен напис. што ја содржи историјата на проучувањето на делата на Епикур. Поимникот ќе содржи и индекс на сите референци за Епикур во античката традиција.

Истата лексикографска работа за делата на Филодем ја направил норвешкиот папиролог Кнут Клеве, кој со помош на компјутер ја составил „Concordantia Philodemea“ и нов лексикон за Филодемус.

Новата етапа во проучувањето на херкуланските папируси започнува со VIII конгрес на Здружението G. Budet (Париз, 5-10 април 1968 г.), кое посвети големо внимание на грчкиот и римскиот епикурејизам: вториот беше предмет на извештаи од Оливие Рене Блох и Марчело Гиганте. На конгресот беше одлучено да се создаде во Неапол Меѓународен центарврз основа на објавувањето на херкуланските папируси. Создаден е во 1970 година, а во исто време започна објавувањето на „Cronache Ercolanesi“ со додатоци.

Свиток од јагленисан папирус (PHerc. 476) од библиотеката на вилата на папирусите

Во текот на овие години, беше направен значаен чекор напред во развојот на херкуланските папируси, во кои научници како што се C. Kleve (во соработка со A. Angeli), M. Capasso, L. Caprino и T. Starace одиграа голема улога. . На ова беше додадена употребата на модерна оптичка технологија (бинокуларни микроскопи) и специјалното фотографирање на папирусите во работата на папирусите Хекула. Во текот на изминатиот четврт век, само во 17 тома на „Херкулански хроники“ (не сметајќи ги збирките како „Стоички дела во папирусите на Херкуланеум“) повеќе од 200 текстови од Епикур, Корнеиску, Колот, Метродор, Полистрат, Филодем. се објавени или повторно објавени.

Од големо значење е палеографското истражување на Г. Како што утврдил научникот, јадрото на збирката книги било делото на Епикур „За природата“ во 37 книги (свиток). Откриените книги (2, 11, 12, 15) од ова дело припаѓаат на различни издавачки блокови во хронолошка рамкамеѓу III-II и II-I век. п.н.е., што нè тера да размислуваме „за заедничко присуство на различни и нецелосни изданија кои се акумулираат и се надополнуваат едни со други, изданија кои не само што се „книговодствено“ туку и текстуално различни, за што сведочат двојните, па дури и тројните копии од истата книга на Епикур. работа“. Таквото дуплирање не треба да изненадува, бидејќи делото на Епикур беше светилиште на епикурејската школа - неговите класици, а книжевната автентичност на текстот беше предмет на дебата меѓу епикурејците.

Утврдено е дека најстарата библиотечна збирка на Вилата на Папирусите била формирана надвор од Кампанија, која ја донел самиот Филодем или од Гадара - неговата палестинска татковина или од Атина, каде што младиот филозоф сам ја собрал или ја наследил од својата учител (или наставници). Овој факт, воспоставен врз основа на историски аргументи и графички размислувања, според Марчело Гиганте, е показател дека Филодем свесно и систематски ја извршил мисијата за ширење епикурејанство на почвата на Италија, каде што го носел факелот на учењето запален од Епикур. и поддржан од неговите студенти.

Заедно со делата на Епикур, библиотеката на Филодем ги содржела делата на епикурејот Димитриј од Лаконија (според Диоген Лаертиј, раководител на училиштето по Зенон Сидонски), „Разговор за животното однесување“ (РНерс. 1306), „ Апорија Полиен“ (РНерс. 1258.1696.1642.1647.1429) , „Геометрија“ (RNers. 1061), „За поезијата“ (RNers. 1881.1113.1014.1012), „Големината на Sun.101. Богови“ (RNers. 1786). Сите овие дела биле, како што веруваат истражувачите на херкуланските папируси, дел од истата издавачка програма, која Филодем ја додал во сржта на збирката книги, збогатувајќи го оригиналниот фонд. Благодарение на тоа што овие папируси, претходно класифицирани како нечитливи, сега почнаа да се читаат, се откри местото на Димитриј Лаконски во развојот на епикурејството. Следејќи ги стапките на Полиен во проблемите на геометријата и астрономијата, тој водел полемики со стоиците, исто како што направил Зенон Сидонски пред него; ги дополнил учењата на Епикур со трудови за теологијата (антропоморфизам на сликите на боговите, епистемологија на божеството од гледна точка на човечката свест) и го предвидел просветлувањето на епикурејскиот систем што го дал Бион од Бористен, а по него Филодем од Гадара. Како текстуален критичар, Димитриј Лаконски, свртувајќи се кон списите што му се припишуваат на Епикур, се обидел да ги открие неговите вистински мисли и она што не е доверливо, предизвикувајќи контроверзии во самата епикурејска школа. Во денешно време е проучен стилот на Димитриј Лаконски со неговата возбуда и восхит, така што сега никој не го меша со перипатскиот Димитриј Византиски, кој живеел во средината на I век. п.н.е. и кој го напишал делото „За песните“ (претходно РНерс. 1012 година, што му припаѓа на Деметриј Лаконски, му се припишува на Деметриј Византиски). Димитриј Лаконски се појави пред нас не само како филозоф, туку и како брилијантен филолог.

Најзначајниот дел од книжните збирки на библиотеката на Вилата на Папирусите се книги од 1 век. п.н.е. и пред се книгите на самиот Филодем и на другите епикурејци, вклучувајќи ги и оние напишани по смртта на Филодем.

Врз основа на компаративна графичка типологија, реконструирана креативен патФилодема: сега немаме само негова листа научни трудови, но нивната листа е по хронолошки редослед. Во првиот период од својата работа (помеѓу 75 и 50 п.н.е.), Филодем дејствувал како историчар на филозофијата. Во текот на овие години, за време на животот на Лукрециј, тој го објави „των φιλοσόφων σύνταξις“. Пред откривањето на херкуланските папируси, ова дело можеше да се процени само според референците на Диоген Лаертиј: „Исто така, тројцата браќа (Епикур) Неокле, Хередем и Аристобул беа претворени од него во филозофија, како што вели Филодем во X книгата на неговиот есеј за филозофите“ (X, 3); „Следен беше Полиен од Лампсак, син на Атенодор и достоен и љубезен човек, како што тврдат следбениците на Филодем“ (X, 24). Што знаеме за ова дело за историјата на филозофијата сега? Филодемовиот список на делови кои се однесуваат на Елеатските и Абдеритските школи (РНерс. 327), Питагоровата школа (РНерс. 1508), Епикурејската школа (РНерс. 1780), следбениците на одредено учење поврзано со Сократ (Рнерс. 495.55), стигна до нас и таканаречениот „индекс на академици“ и тоа во две верзии: „нацрт“ (РНерс. 1021) и конечна верзија од крајот на I век. п.н.е. (Рнерс. 164), како и „индексот на стоиците“ (Рнерс. 1018).

Сето ова сугерира дека Филодем дејствувал не само како истражувач на епикурејството, туку и како историчар на сите правци на грчката филозофска мисла. Внимание привлекува фактот дека Диоген Лаертиј, кој творел во III век. генерализирано дело за историјата на филозофијата и филозофите, исто како и Филодем, тој напиша 10 книги и ги изложи учењата на Епикур во последната, 10-та книга. Природно беше Филодем да ја заврши презентацијата со Епикур, бидејќи за него епикурејството е круна на филозофската мисла. И ако Диоген Лаертиј го користел овој план, тогаш тоа може да значи само дека моделот на Филодемус бил користен 250 години подоцна како да го издржал тестот на времето.

До истата втора четвртина од 1 век. п.н.е д. вклучуваат уште едно дело на Филодем - „Περί παρρησίας“ (РНерс. 1471). Ова е обид да се протолкува епикурејанството не само како етички систем, туку и како педагошки систем, како модел на заедница што се развива без никакви ограничувања и претставува модел на живот, лишен од какви било амбиции и овозможува да се асимилира и пренесе. мудрост во слободна и искрена размена на мислења. Оваа книга припаѓа на истата насока како и делата на Филодем од поширок опсег: „Περί ήθών και βίων εκ των Ζήνωνος σχολών“ и „Περί κακιών και τ ων αντικειμένων αρετών“, во кои може да се види плодот на предавањата на Зенон. од Сидон, што Филодем, како и Цицерон и Атик (Cic. Ac. P.1.46; Tusc. III.38), го слушале во Атина, каде што Зенон од 110 до 75 п.н.е. стоеше на чело на Градината. Филодем му остана верен на овој учител и по неговата смрт, за што сведочи знакот на благодарност кон него во книгата со скршениот наслов „Πρϊς τους (можеби σοφΐ3τάς?“ - А.Н.), зачуван во папирус (РНерс. 1005), во кој тој ги брани учењата на Епикур и позицијата на „вистинските епикурејци“ од нападите на противниците.

Влијанието на концептот на Филодем за „Περί παρρησίας“ врз неговите современици станува особено јасно од делото на Хорас. Овој проблем привлече широко внимание кај американските филолози во 30-тите и раните 40-ти. Подоцна М. Гиганте успеа да го поврзе Хорас со Филодемус за повеќе конкретен пример, споредувајќи го фрагментот бр. 87, кој зборува за тоа како учителот може да ја заузда немирната и нетрпелива младост, ослободувајќи го човечкиот елемент во него, исто како што прави тренерот со млада кобила, со редовите 62-67 од пораката на Хорас (1.2.62 -67).

Поседувај го твојот дух. Бидејќи тој не е подложен на контрола, тој самиот е владетел. Го смируваш со узда, го држиш со окови. Јавачот го учи коњот додека младиот врат е подвижен, Вистинскиот начинизберете. А мудар ловец учи кученце во дворот да лае плишано животно во кожа од елен, пред да го извади во шумата... (Превод А.И. Немировски)

Првиот период на активност на Филодем вклучува и четири книги од неговиот трактат „Музика“, препишани, како што утврдиле палеографите, во едната рака и доверени на четири посебни свитоци. Свитокот PHerc е во најдобра состојба на зачувување. 1497 година, која ја содржи четвртата книга. За разлика од стоикот Диоген од Вавилон, кој тврдел дека музиката содржи етички принцип, Филодем ја разликува од етиката, нагласувајќи ја естетската суштина на музиката. За него музиката е мерка за сензација. Тоа дава задоволство, кое, сепак, не е суштинско. Не содржи мудрост и не е неопходен за млад човек кој бара мудрост, ниту за храброст и среќа. За да разберете за што расправа Филодем, доволно е да се запознаете со расправата на Плутарх „За музиката“, каде на музиката и се припишува божествено потекло и се претпоставува нејзиното воспитно значење за богослужението и образованието на младоста. Расправата на Филодем содржела и историско-критички дел, каде што тој ги испитувал ставовите за музиката на претставниците на различни филозофски движења - Диоген Вавилонски, Питагора, Дејмон, Платон, Аристотел и Теофраст.

Дополнување на трактатот „За музиката“ е расправата на Филодем „За реториката“, која мора да се состоела од најмалку шест книги. Според М. Гиганте, „Реторика“ е пишувана во долг временски период. Некои книги преживеале во нацрти или прелиминарни изданија (РНерс. 1674 и 1506 година), други - во последното издание (РНерс. 1672 и 1426 година). Во исто време, книгите I-III припаѓаат на втората четвртина од I век. п.н.е е., и IV (кој се состоеше од два тома - РНерс. 1423 и 1007/1673) - до средината на 1 век. п.н.е д. Имаше и книга V, која пристигна во лоша состојба. Во моментов се подготвува неговото објавување.

Филодемовата „Реторика“ (PHers. 1669) го следи истиот план како „Музика“. Историјата на реториката е дадена од софистите до перипатетиците (вклучувајќи го и Критолај) и стоиците (вклучувајќи го и Диоген Вавилонски). Филодем се расправа со Хермарх, Алексин, Метродор, Наусифан, тврдејќи дека софистичката или епидиктичката реторика е уметност, додека политичката реторика не е уметност.

Според R. Philippson, „Реториката“ на Филодемус е посветена на еден од претставниците на семејството Писо - L. Calpurnius Piso Frugi. Сепак, В. и Р. Лејси веруваат дека посветата се однесува на следбеникот на Лукрециј, Гај Мемиј. Расправата „Реторика“ дава причина да се мисли дека, откако ја ревидирал тезата на Епикур, Филодем учествувал во политичката борба на своето време. Останува нејасно дали Цицерон, чии теоретски дела за ораторството биле напишани помеѓу 55 и 46 п.н.е., бил запознаен со реториката на Филодем. д. („De oratore“, „Brutus“, „Orator“). Единственото место каде што Цицерон го допира ораторството во врска со епикурејството е во Де или. III, 63, сепак, тоа е толку нејасно што некои истражувачи го сметаат за манифестација на непријателство кон епикурејството, други - рамнодушност кон него.

Расправите „Музика“ и „Реторика“ беа дополнети со расправата „За песните“, која ни овозможува да зборуваме за трилогијата на Филодем „Музика. реторика. поезија“. Ние нема да ја разгледаме детално расправата „За песните“, бидејќи таа беше преведена на руски од М. Л. Гаспаров и стана предмет на проучување на А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи и З. А. Покровскаја. Расправата на Филодем „За музиката“ е претставена во преводи само во помали пасуси. Давање севкупна проценкаФилодемовата трилогија за „либералните науки“, може да се повтори по М. Гиганте дека Филодем се обидел да го побие мислењето на Цицерон за недостигот на култура на Епикур (De fin. II.67), кое го делеле многу противници на епикурејството, а исто така се обиде да воведе либерално уметничко образованиеметоди природните науки, со цел да се отстрани неодреденоста и неточноста на првото. Тоа го разбрале противниците на епикурејството во Рим. Цицерон, во својот говор „Против Писо“, вдишувајќи омраза во покровителот на Филодем, самиот Филодем го карактеризира како достојна и образована личност и дава позитивен осврт на неговото дело.

Во истите години се појавија делата на Филодем на морални теми. Ова („За пороци и доблести што им се спротивставуваат“). Овој трактат може да се смета како дополнување на гореспоменатото „Περί ηθων και βίων εκ τών Ζήνωνος σχολών“. Тука спаѓа и „Περί κολακείας“ („За ласкање“). Ласкањето како порок веќе беше осудувано од Епикур и неговите најблиски ученици, укажувајќи на нејзината некомпатибилност со човечкото достоинство. Прибегнувањето кон овој порок во римската ера е веројатно поради положбата на Грците и самиот Филодем во Италија. Речиси истовремено, одвратните карактеристики на ласкање и сервилност се откриваат во пораките на Хорас (1.17.10-15; 18.10-19), кои можеби не се во директна врска со влијанието на Филодем, но се поврзуваат со општа состојбавремето на распадот на републиката и подемот на моќните поединци од кои сега зависеше судбината на обичниот граѓанин. Подеднакво релевантна во тоа време беше критиката на таков порок како што е ароганцијата, на која Филодем му посвети посебен есеј „Περί ύπτρηφανίας“ (РΝερσ. 1008). Во исто време, се појави расправата „За економија“, полемички насочена против препораките на Ксенофон и Теофраст и потребата да се извлече најголема корист од економијата, како и против животната практика на циниците, кои го негираа целиот имот. Повикувајќи се на делата на Епикур и неговиот ученик Метродор, Филодем повикува на умереност, бидејќи богатството носи повеќе опасности и непријатности отколку задоволства, а нескротливото стремеж кон профит го лишува душевен мир на умниот човек. Оваа линија на однесување на мудрецот, формулирана од Филодем, е поврзана со идејата за „златното средство“ развиено од поетите од ерата на август. Истата идеја ја развива Филодем во расправата „Περί πλούτου“, чија прва книга неодамна беше објавена.

На моралните списи на Филодем во истата трета четвртина од 1 век. п.н.е д. Додадени се неговите теолошки дела. Ова е, пред сè, внимателно развиена и долга расправа „Како живеат боговите“. Неговата прва книга го толкува таквиот феномен како страв од боговите и ги испитува неговите причини; третата книга ги карактеризира доблестите на боговите и нивниот начин на живот: парадоксално е што е прогласено средство за комуникација меѓу боговите. грчки јазик. Расправата „Περί εύαεβείας“ (PHerc. 433; 1428) припаѓа на истата група дела, која содржи критика на религиозно-митолошката традиција претставена од автори како што се Хомер, Пиндар, Калимах, Антимах, употребени или директно или преку прераскажување на Аполодор. Теолошките дела на Филодем често биле објавувани во првата половина на 19 век. - додека првично му се припишувале на епикурејскиот филозоф Федрос. Грешката беше поправена од Т. Гомперц откако беше проучен PHerc. 1428 година и го спореди концептот на авторот на трактатот со презентацијата на теолошките погледи на епикурејците од страна на Цицерон (Nat. Deor. I, 25-41). Ова му овозможило да ги идентификува разликите и сличностите во проценката на местото на боговите во текстот на папирусот и во Цицерон, објаснувајќи ги сличностите користејќи заеднички извор - делото на Зенон (учител на Филодем) или Аполодор (учител на Зенон). кој беше наречен „тиранин на градината“. Сè уште не може да се реши прашањето за запознавањето на Цицерон со теолошките дела на Филодем.

Исто така, кои датираат од последниот период од животот на Филодем се и неговите дела „Етичкиот трактат на Компаретти“ (РНерс. 1251), „За знаци и ознаки“ (Рнерс. 1065), „За смртта“ (Рнерс. 1050). Расправата „За знаците и ознаките“, која опстанала во својата најкомплетна форма и со најдобра зачуваност, не е единственото дело на Филодем за логиката, тоа го покажуваат другите свитоци зачувани во фрагменти (РНерс. 671.861. 1003.1389), но, како што велат, „работа во највисок степензрел ум, теоретско и историско значење, привлекувајќи притоа најголемо внимание поради развојот на семиологијата во наше време.“ Антистоичката ориентација му дава жив карактер на презентацијата.

Посебно место меѓу делата на Филодем зазема неговата расправа „За добриот крал во Хомер“. Откривајќи го хомерскиот идеал за добар крал, Филодем истовремено фрла поглед модерни односии евентуално му дава поддршка на Цезар.

Филодем ја напишал својата расправа „За смртта“ во четири книги по 50 п.н.е. д., очигледно под влијание на раната смрт на Лукрециј или трагичната смрт на Цицерон. Според А. Ростањи, поттик за пишување на расправата дала смртта на Л. Вариус Руф, „малиот Вергилиј“, пријател на Вергилиј и Хорас, кој заедно со другите членови на кругот на Мекена ја посетил вилата на Папируси. Ростани верува дека кратката песна на Вариус Руф, позната од цитати од Макробиј, била плод на слушањето на предавањата на Филодем. Можеби едно од „микро-општествата“ се развило околу Филодемус, кое го проучува Г. С. Кнабе. Тоа беше група пријатели обединети со заеднички политички ставови, љубов кон филозофијата и архитектурата. Вилата на папирусите обезбеди се што е потребно за пријателска комуникација, релаксација, литература и естетско уживање во спомениците на античката уметност.

Душата на „микро-општеството“ беше, несомнено, самиот Филодем - не само носител на одредена филозофска традиција, учител на мудроста, туку и личност која има дар на поезија и способности. литературен критичар. Во грчката антологија, 30 епиграми се дадени под името Филодем, иако можеби не сите всушност му припаѓаат. Доминираат еротските теми. Содржински, епиграмите не ја оправдуваат тематската различност за која зборува Цицерон (Пис. 70), меѓутоа, оценката за lascivus (разиграна, разиграна, похотлива), која коментаторот Аскониј му ја дава на Филодем во белешка за посочениот место од Цицерон, е сосема доследна со содржината на епиграмите на Филодем (Ascon. во Cic. Pis. 70).

Обновен свиток од папирус со дело на Епикур од библиотеката на вилата на папирусите

Ова е, во најопшта смисла, содржината на библиотеката на вилата на папирусите, такви се успесите во толкувањето на текстовите откриени во средината на 18 век. Но, вилата на папирусите не била целосно ископана. Никој не се сомневал во присуството на книги во неископаните делови на Вилата на папирусите уште од времето на Викелман. Во средината на минатиот век, таткото на научната геологија, Чарлс Лајел, повика да се продолжат ископувањата на Херкуланеум со цел да се бараат нови книги, кои го инспирираа В.И. Вернадски, но, како што сега разбираме, за среќа, никој не се зафати оваа работа.

Само сто години подоцна, науката беше подготвена да продолжи со ископувањата и почнаа да се прават претпоставки за претстојните наоди. Конкретно, постои доверба во постоењето на соба со латински книги, врз основа на присуството на неколку латински папируси меѓу грчките папируси откриени во 18 век, вклучително и песна од непознат автор за битката кај Актиум. Се разбира, тешко е да се замисли дека некој римски благородник (и вилата, се разбира, не му припаѓала на Гркот Филодемус), било да е тоа еден од Писоите или Клаудиј Пулчерс, да нема збирка латински книги. Во тоа време било обичај да има посебни латински и грчки библиотеки (на пример, во Рим - библиотеките Палатинска и Улписка), а овој обичај можел да се прошири и на дистрибуција на книги од приватни збирки.

М. Гиганте во 1985 година верувал дека наскоро ќе се најдат нови дела на стоичките филозофи, бидејќи она што досега е пронајдено не соодветствува со местото што во Рим го заземал стоицизмот, кој почнал да се шири во 2 век. п.н.е д. Гиганте исто така не се сомневаше дека делата на Ениус ќе бидат пронајдени. Оваа доверба се заснова на новата идентификација на бистата, во која во 18 век. го виделе Сенека, потоа сопственикот на вилата Калпурниус Писо, потоа Калимах, Лукрециј, Хесиод и на крај, неодамна, Ениус. Оваа биста беше идентификувана со Ениус од Хелга фон Хајнце, која го привлече вниманието на ликот на римскиот релјеф на апотеозата на поетот, прикажан до жена со покриена глава, можеби муза.

Друг начин да се идентификуваат текстовите што ја сочинувале библиотеката на Вилата на Папирусите е со проучување на делата на Филодем. Неговата расправа „За песните“ содржи критички осврт на Тимај, писател добро познат и читан во 1 век. п.н.е д. Тешко е да се замисли дека Филодем дал од втора рака упатување на овој автор без да го има во неговата библиотека. Некој може да помисли дека, заедно со просторијата за филозофски книгиимаше една или повеќе простории за историски книги - и грчки и латински. Ако е тоа така, тогаш појавата на бисти на хеленистички владетели, вклучувајќи ги и оние поврзани со Рим, не се објаснува со размислувањата искажани од Пандермалис, Сорон и Војцик, туку со посебниот интерес на сопственикот на вилата Папири за историјата.

Историските паралели зборуваат против едностраноста во збирката на библиотеката, за што може да се суди според сегашниот состав на нејзините книги, особено материјалот за хеленистичките библиотеки, вклучително и филозофските, собрани во монографијата на Т. В. Блаватски.

Планот за конечно ослободување на Вилата на папирусите од повеќетонската дебелина на скаменети кал и пепел е претставен од Г. Голини во воведот во XIV том на Херкуланеумските хроники. Исто така, познато е дека Меѓународниот конгрес за папирологија во Оксфорд гарантирал финансиска поддршка за овој проект. Целта е да се завршат ископувањата со цел да се почетокот на XXIВ. оваа структура би се појавила како комплетен архитектонски комплекс, според зборовите на Марчело Гиганте, „целосно видлив и дава естетско задоволство“. Посебни надежи се полагаат на механизам од типот на шатл (навет), кој копа ровови без да допира споменици. „Продолжувањето на ископувањата“, продолжува Гиганте, „ќе помогне во обновувањето на најлуксузната вила од сите нас познати - можеби не само во Кампанија, туку и во целиот латински свет - и во однос на скулптурната декорација и мебелот, но особено благодарение на библиотеката, која е доказ за синтезата на теоријата и практиката ликовната уметностсо пишана традиција“.

Ископувањата на вилата на папирусите, под надзор на Академијата за археологија, литература и ликовни уметности на Неапол и Академијата Херкуланеум, продолжија во јануари 1986 година. Досега нема извештаи за пронајдени нови папируси, но археолошки локалитетивеќе почнаа да се појавуваат. Меѓу нив е и прекрасната бронзена биста на Херодот, откриена на 22 април 1987 година. Исто така, има извештаи за пронајдени колони и делови од мозаичен под. Сето ова ја потврдува претпоставката дека вилата во средината на 18 век. не беше целосно ископан и ни овозможува да очекуваме нови наоди, вклучително и папирус.

De Simone A. La villa dei Papiri. Rapporto preliminare, gennaio 1986 - marzo 1987 // CErc. 1987. 17. Стр. 15-37.

Илустрациите во текстот се мои. ЈУ.