Воен трактат на Сун Цу. Трактат за уметноста на војната (Сун Цу). Основни концепти на Уметноста на војната

„Уметноста на војната“ е еден од првите трактати посветени на воената стратегија, тактиката и самата филозофија на војната. Автор на книгата бил кинескиот командант и филозоф Сун Цу, кој живеел во 6 век п.н.е. д. Неговите концепти и препораки ја формираа основата на воената практика на повеќето азиски земји. На почетокот на 18 век, Уметноста на војната започна да се преведува на европски јазици. Познато е дека трактатот бил референтна книга за Наполеон Бонапарта; идеите претставени во Уметноста на војната го интересирале и раководството на нацистичка Германија. И денес, работата на Сун Цу се користи за обука на офицери на американската армија.

Личноста на Сун Цу и историјата на пишувањето на трактатот

До 3 век п.н.е. д. Кина не беше обединета држава. На територијата на Небесната империја постоеле неколку независни кралства кои биле во состојба на постојана војна меѓу себе. Сун Цу е роден околу средината на 6 век п.н.е. д. во кралството Чи. Тој направи брилијантна воена кариера и стана ангажиран командант под принцот Хељу, кој беше на чело на кралството Ву.На дворот на принцот, Сун Цу стана познат по својата мудрост и проникливост. На барање на Хелуј, командантот ја напишал „Уметноста на војната“, каде што го опишал целото свое знаење.

Сепак, Сун Цу стана познат не само како теоретичар, туку и како практичар. Благодарение на неговиот талент, кралството Ву успеало да ги потчини соседните кнежевства.

Клучни идеи

Идеите на Сун Цу за војната се одликуваат со нивниот интегритет. Неговата работа е многу конзистентна и темелна. Унифицирани, целосни идеи проникнуваат во секое поглавје од текстот. Главните мисли на Сун Цу се како што следува:

Војната секогаш значи загуби. Затоа, секој конфликт мора да се реши, пред се, дипломатски.
Брзањето и емоциите се сигурен пат до смртта. Воениот лидер мора да биде воздржан и да се потпира само на здравиот разум.
Главната задача на командантот е да стекне контрола над непријателот.
Главната работа во војната не е среќата, туку поседувањето информации.
Борбено подготвена армија е онаа во која на војниците им се обезбедува се што им е потребно, јасно ја знаат својата цел и строго ги слушаат своите команданти.

„Уметноста на војната“ се состои од 13 поглавја, од кои секое испитува одредени аспекти на подготовка за војна и водење борба.

Прелиминарни пресметки

Сун Цу нагласува дека е невозможно да се добие војна без внимателна подготовка. Пред да започне војна, владетелот и генералот мора да ги анализираат петте главни елементи на војната.

Прво, треба да го процените „Патот“ - тоа е состојбата на општеството, односот на народот кон моќта и можните воени дејствија.
Втората важна компонента е „Небото“ - времето што завојуваната страна може да го има на располагање.
Третиот елемент е „Земјата“ - теренот на кој ќе се води војната, времето од годината и временските услови.
Четвртата компонента е самиот „Командант“. Неопходно е да се разбере колку е талентирана личноста што ја води армијата, дали е способна да дејствува разумно и непристрасно.
И конечно, петтиот важен елемент е „Законот“. Ова вклучува сè што директно се однесува на армијата (ниво на обука на војници и офицери, одредби, оружје, униформи и многу повеќе).

Водење војна

Командантот не само што мора да ги предвиди можните тактички потези на непријателот, туку и да ги пресмета загубите што војната ќе ги предизвика и потенцијалните придобивки. Не можете да започнете војна без детална проценка која ги зема предвид трошоците за потребите на армијата. Во исто време, талентираниот војсководец ќе може да избегне непотребно продолжување на непријателствата и, со тоа, да ја заштити државата од дополнителни трошоци, а војниците од глад, болести и немаштија.

Планирање напад

Сун Цу ги советува командантите да не брзаат во непријателствата. Борбата е врвно средство за војување. Дипломатијата, поткупот, заплашувањето, дезинформацијата и шпионажата мора да се судат пред да се оди во битка. Непријателот мора да биде лишен од сојузници и збунет. Само после ова можете да продолжите до брз и одлучувачки напад.

За да заврши војната со победа, секој човек на бојното поле, од обичен војник до владетел, мора да следи заедничка цел.

Форма

Командантот мора да биде способен да најде точка каде што може да се зацврсти во случај на неуспех. Штом неговата војска е доволно силна, ќе биде можно да се започне напред.

Моќ

Задачата на командантот е да ја искористи стратешката иницијатива и да го принуди непријателот да се движи во вистинската насока. За да ја искористи оваа иницијатива, воениот водач мора да биде способен правилно да води битка и маневрирање. Секој маневар го приближува непријателот до стапицата, дополнително збунувајќи ја непријателската војска.

Полнота и празнина

Во ова поглавје, Сун Цу повторно не потсетува на важноста на прелиминарните пресметки. Победата ќе му биде загарантирана на оној кој прв ќе пристигне на бојното поле. Доцнењето се заканува со катастрофа. Командантот мора да има време да го проучува теренот, да заземе поповолни позиции, да изгради утврдувања и да им даде одмор на своите војници.

Исто така, врховниот командант мора да ја разбере логиката што го води непријателот, да ги знае сите слаби и силни страни на непријателот. Планот за напад и сите последователни маневри на армијата директно зависат од оваа информација.

Борете се во војната

Дури и најбрзите и најмоќните напади нема да направат ништо ако во логорот на непријателот владее ред и дисциплина. Командантот мора да биде способен да го истроши и деморализира својот противник. Дури после ова офанзивата ќе биде крунисана со успех.

Прекумерната брзање во војна обично води до смрт. Подобро е да се потроши време за истражување на патиштата и комуникација со локалните жители отколку да се изврши напад што брзо ќе се сруши врз утврдувањата на непријателот.

Во исто време, командантот мора да одржува ред во својот логор. Само единство и дисциплина ќе доведат до целта.

Девет промени

Во ова поглавје, Сун Цу забележува дека причините за поразот можат да бидат не само успешните дејства на непријателот или неуспешната локација, туку и неможноста на командантот да ги контролира своите емоции.

Некои војсководци се однесуваат премногу очајно и непромислено на бојното поле, стремејќи се кон смрт, а некои се кукавички и како резултат на тоа се заробени. Некои команданти се премногу груби кон своите војници, а некои се премногу нежни со нив. Во двата случаи, армијата престанува да го слуша својот командант. Деструктивна е и преголемата амбиција на врховниот командант. Ова чувство може да предизвика командантот да се заборави себеси за време на битката и да ја изгуби својата ладнокрвност.

Планинари

Во овој чисто практичен дел, Сун Цу, врз основа на своето искуство, кажува како да се водат воени операции на различни видови терени, правилно да се премине река, да се движи низ планините и кои точки треба да се изберат за да се започне битка. Тој внимава и на однесувањето на непријателот и објаснува како треба да се толкуваат одредени дејствија на непријателот.

Форми на теренот

Сун Цу малку го надополнува претходното поглавје, зборувајќи за борба во одредени природни услови. Но, најголемиот дел од делот е посветен на односот помеѓу командантот и војниците. Сун Цу верува дека командантот мора да биде способен да одржува рамнотежа кога комуницира со своите подредени. Обично војниците се подготвени да умрат за командант кој ги сака и се грижи за нив. Но, ако главниот командант е премногу мек, армијата лесно може да излезе од контрола.

Девет локалитети

Ова поглавје ги открива спецификите на борбата на своја и непријателска почва. Сун Цу зборува за тоа во кои случаи е подобро да се заземат нови територии, а во кои случаи би било порационално да се повлече. Текстот содржи и опис на областите најпогодни за напад, повлекување или опкружување.

Огнен напад

Поглавјето зборува за уништување на непријателските складишта, полиња, залихи и вооружени сили. Во исто време, Сун Цу повикува да се води не од гнев и жед за одмазда, туку исклучиво од внимателност.

Користење на шпиони

Сун Цу нагласува дека и најдобриот тактички офанзивен план е безвреден доколку командантот нема информации за непријателот. Употребата на шпиони е неопходна не само за да се знае сè за кампот на непријателот, туку и за да се осигура дека самиот непријател добива лажни информации.

Преводот од англиски е завршен P. A. Самсоновспоред публикацијата: „УМЕТНОСТА НА ВОЈНАТА“ / од Сун Цу. Коментари Лајонел Гилс

* * *

Поглавје I
Прелиминарни пресметки

[Цао Кунг, коментирајќи го значењето на хиероглифите користени во оригиналниот наслов на ова поглавје, вели дека станува збор за мислите на командантот во храмот што му е доделен за привремена употреба - во логорски шатор, како што би рекле сега (види став 26).]

1. Сун Цу рече: „Војната е најважната работа за државата“.

2. Ова е прашање на живот и смрт, ова е патот до спасение или уништување. Затоа, мора да се изучува без ништо да се занемари.

3. Основата на уметноста на војната ја поставуваат пет постојани фактори кои мора да се земат предвид при одредувањето на вашата борбена готовност.

4. Тоа се: (1) Морален закон, (2) Небо, (3) Земја, (4) Општо, (5) Ред и дисциплина.

[Од следново произлегува дека според моралниот закон Сун Цу го разбира принципот на хармонија, нешто слично на она што Лао Це го нарекува Тао (Пат) во неговиот морален аспект. Постои искушение да се преведе овој концепт како „борбен дух“, ако во параграф 13 тоа не беше споменато како неопходен квалитет на суверенот.]

5, 6. Моралниот закон е кога народот е во целосна согласност со суверенот, подготвен да го следи без разлика на какви било опасности и да ги даде своите животи за него.

7. Небото е ноќ и ден, студ и топлина, тоа е минување на времето и годишните времиња.

[Коментаторите мислам дека без потреба се губат овде во два бора. Менг Ши го толкува Рајот како „тврд и мек, кој се шири и паѓа“. Сепак, Ванг Кси веројатно е во право кога верува дека зборуваме за „небесната економија во целина“, која ги вклучува петте елементи, четирите годишни времиња, ветерот и облаците и други феномени.]

8. Земјата е далечина, далеку и блиску, таа е опасност и безбедност, отворени области и тесни премини, шанси да се преживее и да се умре.

9. Командант е мудрост, правда, човекољубие, храброст и строгост.

[За Кинезите, петте кардинални доблести се: хуманизам, или филантропија; искреност; самопочит, пристојност или „правилно чувство“; мудрост; правда, или чувство на должност. Сун Цу ги става „мудроста“ и „правдата“ пред „филантропијата“, а „чесноста“ и „пристојноста“ се заменуваат со „храброст“ и „строгост“, кои се посоодветни во воените работи.]

10. Ред и дисциплина се организацијата на војската, редот на воените чинови, одржувањето на патиштата и управувањето со залихите.

11. Секој командант треба да знае за овие пет фактори: кој ги знае победува, кој не ги знае губи.

12. Затоа, кога ги оценувате борбените услови, овие пет фактори треба да послужат како основа за споредба на следниов начин:

13. (1) Кој од двајцата кнезови е обдарен со Моралниот закон?

[односно, „е во хармонија со своите поданици“ (види став 5).]

(2) Кој од двајцата генерали е поспособен?

(3) На чија страна се предностите на небото и земјата?

[(Види пасуси 7, 8.)]

(4) Во чија војска е построга дисциплината?

[Ду Му во врска со ова ја спомнува извонредната приказна за Као Као (155–220 н.е.), кој бил толку дисциплинар што се осудил на смрт поради прекршување на сопствените наредби да не му се трујат посевите, кога неговиот воен коњ, плашејќи се оддалечи, ја згази пченката. Меѓутоа, наместо да си ја отсече главата, тој го задоволил своето чувство за правда со бричење на косата. Самиот коментар на Као Као за оваа приказна е прилично лаконски: „Кога ќе издадеш наредба, види дека таа е извршена; ако наредбата не се изврши, сторителот мора да биде погубен.“]

(5) Чија војска е посилна?

[И физички и психички. Во слободното толкување на Меи Јаочен звучи вака: „Висок морал и нумеричка супериорност“.]

(6) Чии команданти и војници се подобро обучени?

[Ту Ју го цитира Ванг Цу: „Без постојано вежбање, командантите ќе станат нервозни и колебливи кога ќе одат во битка; дури и војсководец без постојана пракса ќе се двоуми и ќе се сомнева во критичните моменти.“]

(7) Во чија војска се праведно наградени и казнети?

[Каде што луѓето се апсолутно уверени дека нивните услуги ќе бидат праведно наградени и нивните злосторства нема да останат неказнети.]

14. Врз основа на овие седум индикатори, можам да предвидам кој ќе победи, а кој ќе загуби.

15. Командантот кој ќе ги слуша моите совети и ќе ги користи, сигурно ќе победи - и тој мора да биде оставен да командува! Истиот командант кој не ги слуша моите совети или не сака да го користи, мора да биде отстранет!

[Самата форма на овој пасус не потсетува дека Сун Цу го напишал својот трактат специјално за неговиот покровител Хе Лу, владетелот на кралството Ву.]

16. Извлечете корист од мојот совет, искористете ги сите поволни околности што ги надминуваат вообичаените правила.

17. Плановите треба да се прилагодат во зависност од околностите кои се поволни.

[Сун Цу овде не делува како теоретичар, не како „книговодител“, туку ги гледа работите од практична гледна точка. Тој нè предупредува на догматизам, на претерана преокупација со апстрактни принципи. Како што вели Џанг Ју, „иако мора да се знаат и почитуваат основните закони на стратегијата, во вистинска битка мора да се земат најповолните позиции земајќи го предвид одговорот на непријателот“. Во предвечерието на битката кај Ватерло, лордот Аксбриџ, командувајќи ја коњаницата, дошол кај војводата од Велингтон за да дознае кои се неговите планови и пресметки за следниот ден, бидејќи, како што објаснил, ситуацијата може наеднаш да се преврти така што на критичен момент ќе мора да ја преземе врховната команда . Велингтон мирно го слушаше и праша: „Кој ќе нападне прв утре, јас или Бонапарта? „Бонапарта“, одговори Аксбриџ. „Па, знајте дека Бонапарта не ме извести за неговите планови, и бидејќи моите планови директно зависат од неговите планови, како да ви кажам кои се моите планови?

18. Секоја војна се заснова на измама.

[Вистината и длабочината на овие зборови ги препознава секој војник. Полковникот Хендерсон наведува дека Велингтон, извонреден воен водач во сите погледи, бил особено истакнат по неговата „извонредна способност да ги прикрие своите движења и да ги измами и пријателот и непријателот“.]

19. Затоа, кога сте во можност да нападнете, покажете се себеси неспособни; кога одите напред, преправајте се дека стоите во место; кога сте блиску, покажете се како да сте далеку; кога сте далеку, покажете дека сте блиску.

20. Намами го непријателот со глумење нарушување во твоите редови и скрши го.

[Сите коментатори, со исклучок на Џанг Ју, пишуваат вака: „Кога непријателот е вознемирен, уништи го“. Ова толкување изгледа поприродно ако претпоставиме дека Сун Цу продолжува овде да дава примери за употреба на измама во уметноста на војната.]

21. Ако е сигурен во своите способности, биди подготвен; ако е посилен, избегнувај го.

22. Ако вашиот противник има насилен темперамент, обидете се да го налутите. Со усвојување на скромен изглед, наведете кај него самобендисаност.

[Ванг Цу, цитиран од Ду Ју, вели дека добриот тактичар си игра со непријателот како мачка со глушец, прво глумејќи слабост и неподвижност, а потоа задавајќи ненадеен удар.]

23. Ако неговата сила е свежа, изморете го.

[Значењето е веројатно ова, иако Меи Јаочен го толкува малку поинаку: „Кога одмарате, почекајте додека непријателот не се исцрпи“.]

Ако неговите сили се обединети, разделете ги.

[Толкувањето предложено од повеќето коментатори се чини помалку убедливо: „Ако суверенот и народот се обединети, создадете раздор меѓу нив“.]

24. Нападни го кога не е подготвен; настапува кога не очекува.

25. Сите овие воени трикови кои водат до победа не можат однапред да се обелоденат.

26. Победникот е војсководецот кој ги прави овие бројни пресметки во својот храм во предвечерието на битката.

[Џанг Ју известува дека во античко време било обичај да се додели посебен храм на воениот водач што оди во воена кампања за да може мирно и темелно да подготви план за кампањата.]

Оној што не прави пресметки однапред, губи. Тој што брои многу победува; кој малку брои не победува; Покрај тоа, тој што воопшто не брои губи. Така што за мене само овој фактор е доволен за да предвидам кој ќе победи, а кој ќе загуби.

Поглавје II
Водење војна

[Као Кунг има забелешка: „Кој сака да се бори, прво мора да ги брои трошоците“. Оваа изјава покажува дека ова поглавје не е точно за она што може да го очекувате од насловот, туку за ресурсите и алатките.]

1. Сун Цу рече: „Ако отидеш во војна со илјада брзи и исто толку тешки коли и сто илјади војници,

[Брзите или лесните коли, според Жанг Ју, се користеле за напад, а тешките за одбрана. Ли Чуан, сепак, има спротивно мислење, но неговата гледна точка изгледа помалку веројатна. Интересно е да се забележи аналогијата помеѓу древната кинеска воена опрема и грчката од времето на Хомер. И за двете, воените коли играа важна улога; секој служел како јадро на одредот, придружуван од одреден број пешадија. Информирани сме дека една брза кочија била придружувана од 75 пешаци, а тешката од 25 пешаци, така што целата војска може да се подели на илјада баталјони, секој составен од две коли и стотина пешаци. ]

и резервите мора да се испратат илјада ли.

тогаш трошоците, внатрешни и надворешни, трошоци за угостување гости, материјал за лак и лепак, опрема за коли и оружје, ќе изнесуваат илјада унци сребро дневно. Толку чини да се собере сто илјади армија“.

2. Ако водите војна и победата е одложена, тогаш оружјето станува досадно и ентузијазмот згаснува. Ако опсадите тврдина долго време, вашата сила се исцрпува.

3. Повторно, ако се одложи кампањата, нема доволно државни ресурси.

4. Кога оружјето станува досадно, а ентузијазмот избледува, силата е исцрпена и ресурсите пресушуваат, други принцови, искористувајќи ја вашата слабост, ќе се кренат против вас. И тогаш дури и најмудриот човек нема да може да ги спречи последиците од ова.

5. Затоа, иако има неразумно брзање во војната, бавноста е секогаш неразумна.

[Оваа лаконска и тешко преведена фраза ја коментираа многумина, но никој не даде задоволително објаснување. Као Кунг, Ли Чуан, Менг Ши, Ду Ју, Ду Му и Меи Јаочен ги толкуваат зборовите на авторот така што дури и најприродно глупавиот командант може да постигне победа преку чиста брзина на дејствување. Хо Чи вели: „Брзањето можеби е глупаво, но во секој случај ви овозможува да заштедите сила и ресурси, додека најразумните, но временски воени операции носат само неволји“. Ванг Кси ги избегнува тешкотиите со следниот маневар: „Долгата кампања значи дека војниците стареат, ресурсите се трошат, ризницата е празна, луѓето стануваат посиромашни. Така, оној што ги избегнува овие неволји е навистина мудар“. Џанг Ју вели: „Глупавото брзање, ако носи победа, е подобро од разумно слободно време“. Но, Сун Цу не кажува ништо од тој вид, а можеби само индиректно од неговите зборови може да се заклучи дека непромисленото брзање е подобро од добро осмислените, но предолги операции. Зборува многу повнимателно, само навестувајќи дека, иако брзањето во некои случаи може да биде неразумно, преголемата бавност не може да донесе ништо друго освен штета - барем од гледна точка дека тоа повлекува осиромашување на народот. Кога размислуваме за прашањето што овде го постави Сун Цу, неизбежно доаѓа на ум класичната приказна за Фабиус Кунктатор. Овој командант намерно се обидел да ја изгладне војската на Ханибал, избегнувајќи престрелки и верувајќи дека долгиот престој во странска земја поверојатно ќе ја исцрпи непријателската војска отколку неговата. Но, дали неговата тактика била успешна на долг рок е дискутабилно. Да, точно е дека токму спротивната тактика што ја следеа воените лидери кои го замени Фабиус резултираше со тежок пораз во Кан, но тоа воопшто не ја докажува исправноста на неговата тактика.]

6. Досега не се случило долготрајна војна да и донесе корист на државата.

7. Затоа, само оние кои се способни целосно да ги разберат сите зла предизвикани од војната можат целосно да ги разберат сите придобивки од војната.

[Ова е повторно за тајмингот. Само оние кои ги разбираат катастрофалните последици од долготрајната војна можат да разберат колку е важна брзата победа. Се чини дека само двајца коментатори се согласуваат со ова толкување, но тоа е она што добро се вклопува во логиката на контекстот, додека толкувањето „Оној што не ја разбира целосно штетата од војната, не може да ги цени сите придобивки од војната“ сосема надвор од местото овде. ]

8. Вештиот командант не регрутира регрути по втор пат и не товари коли со резерви повеќе од двапати.

[Кога ќе се објави војна, вешт командант не губи драгоцено време чекајќи засилување и не се враќа со војската по свежи залихи, туку веднаш ја преминува границата и ја напаѓа непријателската територија. Таквата политика можеби изгледа премногу авантуристичка за да се препорача, но сите големи стратези, од Јулиј Цезар до Наполеон Бонапарта, го ценеле времето. Способноста да се понапред од непријателот е многу поважна од нумеричката супериорност или некои други пресметки на персоналот.]

9. Земете воена опрема од дома, но земете резерви од непријателот. И тогаш вашата војска нема да остане гладна.

[Она што е преведено овде од кинеската фраза „воена опрема“ буквално значи „она што се користи“ и може да се разбере во најширока смисла. Ова ја вклучува целата опрема и имотот на армијата, со исклучок на одредбите.]

10. Сиромаштијата на државната каса ја принудува армијата да обезбедува залихи од далеку. Поради потребата да се снабди далечна војска, народот станува посиромашен.

[Почетокот на оваа фраза не се согласува со следниот текст, иако треба. Згора на тоа, конструкцијата на реченицата е толку несмасна што не можам а да не се посомневам дека оригиналниот текст е корумпиран. Се чини дека на кинеските коментатори никогаш не им паднало на памет дека на текстот му е потребна корекција и затоа не може да се очекува помош од нив. Зборовите што ги користел Сун Цу укажуваат на систем за снабдување во кој селаните директно ја снабдувале војската со храна. Но, зошто им се дава таква одговорност - ако не затоа што државата е премногу сиромашна за да го стори тоа?]

11. Од друга страна, близината на војската доведува до поскапување, поради што се исцрпуваат средствата на народот.

[Ванг Кси вели дека зголемувањето на цените се случува пред армијата да ја напушти нејзината територија. Као Кунг го разбира ова да значи дека армијата веќе ја преминала границата.]

12. Кога народните средства се исцрпуваат, на селаните им станува сè потешко да ги исполнат должностите што им се доделени.

13, 14. Кога средствата се исцрпуваат и силата пропаѓа, куќите на луѓето стануваат голи и три десетини од нивниот приход се одземаат.

[Ду Му и Ванг Кси се едногласни дека даноците не се 3/10, туку 7/10 од приходот. Но, ова тешко произлегува од текстот. Хо Чи има карактеристична изјава на оваа тема: „Ако ЛУЃЕТО се сметаат за неопходен дел од државата, а ХРАНАТА е неопходно средство за егзистенција на луѓето, зарем владата не треба да ги цени луѓето и да се грижи за храната за нив?“]

Трошоците на владата во вид на скршени коли и терани коњи, трошоци за оклопи и шлемови, лакови и стрели, копја, штитови и мантили, за волови и коли достигнуваат четири десетини од бруто приходот.

15. Затоа, паметниот командант се обидува да се нахрани на сметка на непријателот. Освен тоа, една количка храна добиена од непријателот е еквивалентна на дваесет коли од сопствените резерви, а една количка сточна храна заробена од непријателот е еквивалентна на дваесет парчиња сточна храна од сопствените резерви.

[Тоа е затоа што армијата ќе има време да потроши дваесет вагони со резерви пред еден вагон да стигне на линијата на фронтот од својата татковина. Пикул како единица за маса е еднаков на 133,3 фунти (65,5 килограми).]

16. За нашите воини да ги убијат своите непријатели, треба да им се всади бес; за да имаат интерес да го победат непријателот, мора да ја добијат својата награда.

[Ду Му вели: „Војниците мора да бидат наградени за да ги мотивираат да победат, така што секој плен од непријателот треба да се користи за да се наградат воините, така што тие ќе останат подготвени да се борат и да ги ризикуваат своите животи“.]

17. Ако десет или повеќе коли се заробени за време на битка со кочии, подели ги како награда на оние што ги заробиле. Променете ги нивните банери и користете ги овие коли со вашите. Добро третирајте ги заробените војници и грижете се за нив.

18. Ова се нарекува зголемување на својата сила за сметка на поразениот непријател.

19. Така, целта на војната треба да биде брза победа, а не долга кампања.

[Хо Чи забележува: „Војната не е шега“. Сун Цу овде уште еднаш ја повторува главната теза на која е посветено ова поглавје.]

20. Затоа, мораме да разбереме дека судбината на луѓето, просперитетот или смртта на државата зависи од командантот.

Поглавје III
Стратегеми

1. Сун Цу рекол: „Во практичната уметност на војната најдобро е да се заземе земјата на непријателот здрав и здрав; рушење и уништување би било полошо. Исто така, подобро е целосно да се зароби непријателската војска отколку да се уништи; да се фати полк, баталјон или чета недопрени отколку да се уништат“.

[Според Сима Фа, армискиот кор во кинеската армија се состоел од номинално 12.500 војници; воената единица која одговара на полк, според Цао Кунг, се состоела од 500 војници, големината на единицата што одговара на баталјон се движела од 100 до 500 луѓе, а големината на четата може да се движи од 5 до 100 луѓе. Сепак, Џанг Ју дава поконкретни бројки за последните две: 100 и 5 лица, соодветно.]

2. Затоа, највисоката уметност на војната не е да се бориш и да ја добиеш секоја битка, туку да го победиш непријателскиот отпор без борба.

[И тука повторно, секој модерен стратег лесно ќе ги потврди зборовите на древниот кинески командант. Најголемиот успех на Молтке беше предавањето на огромната француска војска кај Седан, постигнато практично без крвопролевање.]

3. Така, најголемата форма на генералство е да се попречат плановите на непријателот;

[Можеби зборот „спречи“ не ги пренесува баш сите нијанси на соодветниот хиероглиф; тоа не подразбира одбранбен пристап, придржувајќи се кон кој се задоволувате само со разоткривање и поништување на сите воени трикови на непријателот еден по друг, туку активен контранапад. Хо Чи го вели ова многу јасно: „Кога непријателот планира да не нападне, ние мора да ги предвидиме неговите дејства со тоа што прво ќе нападнеме“.]

на второ место - да се спречи соединувањето на непријателските сили;

[Морате да го изолирате непријателот од неговите сојузници. Не треба да се заборави дека кога се зборува за непријатели, Сун Цу секогаш мисли на бројните држави или кнежевства во кои Кина беше фрагментирана во тоа време.]

тогаш има напад на непријателската војска на отворено поле;

[Кога непријателот е веќе со полна сила.]

а најлошата опција е опсадата на тврдините.

4. Општо правило: подобро е да не се опсадува тврдина ако може да се избегне.

[Друга мудрост на воената теорија. Ако Бурите го знаеја ова во 1899 година и не ги трошеа своите сили опсадувајќи ги Кимберли, Мафекинг или дури и Лејдисмит, тие ќе имаа многу подобри шанси да ја преземат контролата врз ситуацијата пред Британците да бидат доволно силни да им се спротивстават.]

Подготовката на мантили, мобилни засолништа и друга опрема за опсада ќе трае цели три месеци;

[Нема целосна јасност во однос на хиероглифот преведен овде како „мантии“. Цао Кунг ги дефинира едноставно како „големи штитови“, но Ли Чуан појаснува дека тие биле дизајнирани да ги заштитат главите на оние што ги напаѓаат ѕидовите на тврдината. Очигледно, зборуваме за аналог на античката римска „желка“. Ду Му верува дека тоа биле механизми на тркала дизајнирани да одбиваат напади, но Чен Хао го оспорува ова (види погоре Поглавје II, став 14). Истиот хиероглиф се применува и на одбранбените ѕидови на тврдината. Што се однесува до „мобилните засолништа“, имаме прилично јасен опис даден од неколку коментатори. Тоа беа дрвени конструкции на тркала, управувани одвнатре и користени за да им овозможат на војниците на напаѓачката војска да се приближат до ровот околу тврдината и да го наполнат. Ду Му додава дека таквите механизми сега се нарекуваат „дрвени магариња“.]

а ќе бидат потребни уште три месеци за да се изградат земјени насипи спроти ѕидините на тврдината.

[Тие беа истурени до висината на ѕидовите за извиднички цели, за откривање на слаби точки во одбраната на непријателот, како и за уништување на гореспоменатите одбранбени одбранбени одбранбени.]

5. Командант кој не може да го контролира своето нетрпение испраќа војници да напаѓаат како мравки;

[Оваа живописна споредба е дадена од Цао Кунг, живо замислувајќи војска од мравки како лазат по ѕид. Идејата е дека генералот, губејќи го трпението со долгото одложување, може да изврши напад пред да бидат готови сите опсадни оружја.]

во овој случај, третина од војниците умираат, а тврдината останува незаземена. Такви се катастрофалните последици од опсадата.

[Од најновите настани, може да се потсетиме на ужасните загуби што ги претрпеа Јапонците за време на опсадата на Порт Артур.]

6. Затоа, кој знае да води војна, ја освојува туѓата војска без да се бори; ги зема туѓите тврдини без да ги опсадува; здроби туѓа држава без да ја држи својата војска на марш долго време.

[Џија Лин забележува дека таков освојувач само ја соборува владата на непријателската држава, но не им штети на народот. Класичен пример е Ву Ванг, кој стави крај на династијата Јин и беше поздравен како „Татко и мајка на народот“.]

7. Откако ги задржал своите сили недопрени, тој има основа да бара моќ над целата Империја и на тој начин може да постигне целосен триумф без да изгуби ниту еден човек.

[Поради двосмисленоста на оригиналниот кинески текст, на оваа фраза може да и се даде сосема поинакво значење: „И така, оружјето не е затапено и останува совршено остро“.]

Ова е стратешки метод на војување.

8. Правилото за војна гласи: ако имаш десет пати повеќе сили од непријателот, опкружете го од сите страни; ако имаш пет пати повеќе сила, нападни го;

[Тоа е, без да чекате засилувања и какви било дополнителни предности.]

ако имаш двојно поголема сила, подели ја војската на два дела.

[Ду Му не се согласува со оваа теза. И навистина, на прв поглед се чини дека е спротивно на основните принципи на воената уметност. Као Кунг, сепак, помага да се разбере што навистина значи Сун Цу: „Имајќи две војници против еден непријател, можеме да го искористиме еден од нив како редовна војска, а вториот за диверзантски операции“. Џанг Ју ја проширува оваа тема понатаму: „Ако нашите сили се двојно поголеми од непријателските, тие треба да се поделат на два дела, така што еден дел од армијата го напаѓа непријателот од напред, а вториот одзади. Ако непријателот одговори на напад од напред, тој може да биде смачкан одзади; ако се сврти назад, може да биде смачкан од напред. Ова е она што го мисли Као Кунг кога вели дека „едната војска треба да се користи како редовна војска, а втората да се користи за диверзантски операции“. Ду Му не разбира дека поделбата на армијата е нестандарден стратегиски метод (стандард е концентрацијата на силите), и набрзина го нарекува грешка.]

9. Ако силите се еднакви, можеме да се бориме;

[Ли Чуан, следен од Хо Чи, го парафразира вака: „Ако силата на напаѓачите и бранителите се еднакви, победува поспособниот командант“.]

ако нашите сили се донекаде инфериорни од оние на непријателот, можеме да избегнеме битка;

[Опцијата „можеме да го набљудуваме непријателот“ звучи многу подобро, но, за жал, немаме сериозна причина да го сметаме ова за попрецизен превод. Џанг Ју потсетува дека она што е кажано се однесува само на ситуацијата кога другите фактори се еднакви; малата разлика во бројот на војници е често повеќе од противтежана со повисокиот морал и построгата дисциплина.]

ако силите не се еднакви во сите погледи, можеме да избегаме.

10. Иако оние кои упорно можат да се борат со мали сили, тие на крајот се поразени од посилен непријател.

11. Командантот е како бастион на државата. Ако се зајакне на сите страни, државата е силна, но ако има слаби точки во бастионот, државата се покажува слаба.

[Како што накусо вели Ли Чуан, „Ако способноста на генералот е погрешна, неговата војска ќе биде слаба“.]

12. Армијата страда од нејзиниот суверен во три случаи:

13. (1) Кога ќе нареди војска да маршира или да се повлече, не знаејќи дека не е во состојба да ја изврши наредбата. Така тој ја става армијата во тешка положба.

[Ли Чуан го додава овој коментар: „Тоа е како да му ги врзувате нозете на пастув за да не може да галопира“. Идејата сама по себе сугерира дека зборуваме за суверен кој останува дома и се обидува да ја води војската од далечина. Меѓутоа, коментаторите го разбираат ова во спротивна смисла и го цитираат Таи-кунг: „Како што земјата не може да се контролира однадвор, така и војската не може да се контролира однатре“. Се разбира, точно е дека кога војската доаѓа во директен контакт со непријателот, командантот не треба да биде во густин, туку мора да набљудува што се случува од страна. Во спротивно, тој е осуден погрешно да ја разбере целата ситуација и да дава погрешни наредби.]

14. (2) Кога се обидува да ја води војската на ист начин како што ја води државата, без да ги разбере особеностите на армиската служба. Ова предизвикува ферментација во главите на војниците.

[Еве го коментарот на Као Кунг, слободно преведен: „Воената и цивилната сфера се сосема различни; Не можете да водите војска со бели ракавици“. А еве што вели Џанг Ју: „Хуманизмот и правдата се принципи на управување со една земја, но не и со војска. Од друга страна, опортунизмот и флексибилноста се доблести на воената а не на државната служба.“]

15. (3) Кога е неселективен при назначувањето на команданти,

[Тоа е, не покажува доволно претпазливост кога назначува луѓе на различни командни позиции.]

бидејќи не го знае воениот принцип на приспособување на околностите. Ова ја фрла армијата во конфузија.

[Тука ја следам Меи Јаочен. Другите коментатори не значат суверен, како во параграфите. 13 и 14 и командантите поставени од него. Така, Ду Ју вели: „Ако командантот не го разбира принципот на приспособливост, не може да му се верува на толку висока позиција“. А Ду Му цитира: „Искусен работодавец ќе вработи мудар човек, храбар, алчен и глупав човек. Зашто мудриот човек се стреми кон награди, храбриот човек со задоволство ја покажува својата моќ на дело, алчниот човек брзо ги искористува предностите што ги постигнал, а безумниот не се плаши од смртта.“

16. Кога војската ќе стане збунета и збунета, таа е совладана од несреќа од други апанажни принцови. Како резултат на тоа, ние едноставно ја втурнуваме нашата армија во анархија и му даваме победа на непријателот.

17. Така, знаеме пет неопходни правила за победничка војна: (1) победува оној кој знае кога е подобро да се бори, а кога е подобро да не се прави;

[Џанг Ју вели: оние кои можат да се борат напредуваат, а оние кои не можат, се повлекуваат и се бранат. Оној кој знае кога да нападне и кога да се брани неизбежно победува.]

(2) победник е оној кој знае да користи супериорни сили и што да прави кога силите се малку;

[Ова не се однесува само на способноста на командантот правилно да го процени бројот на војници, на што укажуваат Ли Чуан и другите. Жанг Ју дава поубедливо толкување: „Со користење на уметноста на војната, може да се поразат супериорните сили со помалку сили. Тајната е да го изберете вистинското место за борба и да не го пропуштите најповолниот момент. Како што учи Ву Цу, кога имате супериорни сили, изберете рамен терен, но кога силите ви се мали, изберете груб терен што е тешко да се движите.“]

(3) победува оној во чија војска највисоките и најниските чинови се движат со ист дух;

(4) победник е оној кој, подготвен самиот, ќе го изненади непријателот;

(5) победник е оној кој има талент за воено раководство и кому суверенот не му пречи да ја води војската.

[Ту Ју го цитира Ванг Цу: „Функцијата на суверенот е да дава општи упатства, но да донесува одлуки на бојното поле е функција на генералот“. Нема потреба да се набројува колку катастрофи имало во историјата на војните, предизвикани од неразумното мешање на граѓанските владетели во работите на генералите. Еден од факторите за успехот на Наполеон беше, без сомнение, фактот што никој не доминираше со него.]

18. Затоа се вели: ако го познаваш непријателот и се познаваш себеси, успехот ти е загарантиран во сто битки. Ако се познавате себеси, но не го познавате непријателот, победите ќе се менуваат со порази.

[Ли Чуан го дава примерот на Фу Џијан, владетелот на државата Чин, кој во 383 г. д. отиде со огромна војска во поход против императорот Џин. Кога го предупредиле за арогантен однос кон непријателската војска, која ја воделе генерали како Ксие Ан и Хуан Чонг, тој фалбаџиски одговори: „Зад мене е населението од осум провинции, пешадија и коњаница, вкупно до милион. Да, тие можат да ја бранат реката Јангце само со фрлање на нивните камшици таму. Од што да се плашам? Меѓутоа, многу брзо неговата војска претрпе разурнувачки пораз кај реката Феи, и тој беше принуден набрзина да се повлече.]

Ако не го познавате ниту непријателот, ниту себеси, ќе изгубите во секоја битка.

[Џанг Ју рече: „Кога го познавате непријателот, можете успешно да нападнете; кога се познаваш, можеш успешно да се одбраниш. Нападот, додава тој, е тајната на успешната одбрана; одбраната планира офанзива“. Тешко е да се замисли полаконски и поуспешен опис на основниот принцип на уметноста на војната.]

Превод од кинески и коментар на британскиот синолог Лајонел Гилс (1875–1958). Ја извршуваше функцијата раководител на одделот за ориентални ракописи и книги на Британскиот музеј. Тој е најпознат по неговите преводи на Трактат за уметноста на војната од Сун Цу (1910) и Аналектите на Конфучие.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 4 страници) [достапен пасус за читање: 1 страница]

Сун Цу
Уметност на војната

Предговор на преведувачот

Од сите седум канони на војната, „Воената стратегија“ на Сун Цу, традиционално позната како „Уметност на војната“, доби најраспространета употреба на Запад. Прво преведено од француски мисионер пред околу два века, постојано го проучувал и користел Наполеон, а можеби и некои членови на нацистичката висока команда. Во последните два милениуми тој остана најважниот воен трактат во Азија, каде дури и обичниот народ го знаеше неговото име. Кинеските, јапонските и корејските воени теоретичари и професионални војници сигурно ќе го проучуваат, а многу од стратегиите одиграа важна улога во легендарната воена историја на Јапонија почнувајќи од 8 век. Повеќе од илјада години, концептот на книгата генерира континуирана дискусија и страсна филозофска дебата, привлекувајќи го вниманието на многу влијателни личности во различни области. Иако книгата е многупати преведена на англиски јазик, а преводите на Л. Гилс и С. Грифит не го изгубиле своето значење до ден-денес, и понатаму се појавуваат нови.

Сун Цу и текст

Долго време се веруваше дека Уметноста на војната е најстариот и најдлабокиот воен трактат во Кина, а сите други книги во најдобар случај се од втор ред. Традиционалистите ја припишуваат книгата на историската личност Сун Цу, чија активна работа на крајот на 6 век. п.н.е е., почнувајќи од 512 п.н.е. е., снимен во „Ши Чи“ и во „Пролет и есен на Ву и Јуе“. Според нив, книгата треба да датира од ова време и да ги содржи теориите и воените концепти на самиот Сун Ву.Но, другите научници, прво, идентификувале бројни историски анахронизми во преживеаниот текст, како што се: термини, настани, технологии и филозофски концепти. ; второ, тие го нагласија отсуството на какви било докази (кои требаше да бидат во Зуо Жуан - класичната хроника на политичките настани од тоа време) што ја потврдува стратешката улога на Сун Цу во војните меѓу Ву и Јуе; и трето, тие го привлекоа вниманието на дивергенцијата помеѓу концептот на војна од големи размери дискутиран во Уметноста на војната и битките од крајот на 6 век. п.н.е д., запаметен само во форма на атавизам.

Традиционалното толкување гледа значајни докази за својата исправност во фактот што бројни делови од Уметноста на војната можат да се најдат во многу други воени трактати, што, како што е докажано, не би можело да се случи доколку текстот не бил порано. Дури се верува дека таквата раширена имитација значи дека Уметноста на војната е најраниот воен трактат, ценет над кое било друго дело, усно или писмено. Појавата на некои аналитички концепти, како што е класификацијата на местата, се поврзува и со Сун Цу; понатаму, нивната употреба од страна на составувачите на Сима Фа се смета за неоспорен доказ за историскиот примат на Сун Цу, а не се зема предвид можноста самиот Сун Цу да произлегол од други дела.

Сепак, дури и ако се игнорира можноста за подоцнежни случувања и промени, традиционалната позиција сè уште го игнорира фактот дека војувањето датира повеќе од две илјади години и дека тактиката постоела пред 500 п.н.е. д. и го припишува вистинското креирање на стратегијата само на Сун Цу. Кондензираната, честопати апстрактна природа на нејзините пасуси се наведува како доказ дека книгата е составена во рана фаза од развојот на кинеското пишување, но може да се даде подеднакво убедлив аргумент дека таков филозофски софистициран стил е возможен само со искуство во борба и традиција на сериозно воено учење. Поверојатно е дека основните концепти и општите пасуси ќе зборуваат во корист на огромната воена традиција и прогресивно знаење и искуство отколку во корист на „создавањето од ништо“.

Со исклучок на застарената позиција на скептиците кои го сметаа делото за доцен лажен, постојат три гледишта за времето на создавање на Уметноста на војната. Првиот ја припишува книгата на историската личност Сун Ву, верувајќи дека конечното издание е направено кратко по неговата смрт на почетокот на 5 век. п.н.е д. Вториот, врз основа на самиот текст, го припишува на средината - втората половина на периодот на завојуваните држави; односно до IV или III век. п.н.е д. Третиот, исто така врз основа на самиот текст, како и на претходно откриени извори, го сместува некаде во втората половина на V век. п.н.е д. Малку е веројатно дека вистинскиот датум некогаш ќе се утврди, бидејќи традиционалистите се крајно емотивни во одбраната на автентичноста на Сун Цу. Сепак, веројатно е дека таква историска личност постоела, а самиот Сун Ву не само што служел како стратег, а можеби и командант, туку и го составил прегледот на книгата што го носи неговото име. Тогаш најсуштинските работи се пренесувале од колено на колено во семејството или училиштето на најблиските ученици, со текот на годините се коригирале и станувале сè помасовно. Најраниот текст веројатно бил уреден од познатиот потомок на Сун Цу, Сун Бин, кој исто така широко ги користел неговите учења во неговите методи на војна.

Ши Чи содржи биографии на многу истакнати стратези и генерали, вклучувајќи го и Сун Цу. Сепак, „Пролет и есен на Ву и Јуе“ нуди поинтересна опција:

„Во третата година од владеењето на Хелуи Ванг, генералите од Ву сакаа да го нападнат Чу, но ништо не беше преземено. Ву Зиксу и Бо Кси си рекоа еден на друг: „Подготвуваме воини и екипажи во име на владетелот. Овие стратегии ќе бидат корисни за државата и затоа владетелот мора да го нападне Чу. Но, тој не дава наредби и не сака да собере војска. Што треба да правиме?"

По некое време, владетелот на кралството Ву ги прашал Ву Зиксу и Бо Кси: „Сакам да испратам војска. Што мислите за тоа?" Ву Зиксу и Бо Кси одговориле: „Би сакале да добиваме нарачки“. Лордот Ву тајно верувал дека двајцата негуваат длабока омраза кон Чу. Многу се плашеше дека овие двајца ќе водат војска само за да бидат уништени. Се качи на кулата, го сврте лицето кон јужниот ветер и силно воздивна. По некое време повторно воздивна. Ниту еден од министрите не ги разбрал мислите на владетелот. Ву Зиксу погоди дека владетелот нема да донесе одлука, а потоа му препорача Сун Цу.

Сун Цу, по име Ву, потекнувал од кралството Ву, се истакнувал во воената стратегија, но живеел далеку од дворот, па обичниот народ не знаел за неговите способности. Ву Зиксу, како упатен, мудар и остроумен, знаеше дека Сун Цу може да навлезе во редовите на непријателот и да го уништи. Едно утро, кога разговараше за воени работи, седум пати го препорача Сун Цу. Владетелот Ву рече: „Бидејќи најдовте изговор да го номинирате овој сопруг, сакам да го видам“. Го прашал Сун Цу за воената стратегија и секогаш кога објавувал еден или друг дел од својата книга, не наоѓал доволно зборови за да го пофали.

Многу задоволен, владетелот праша: „Ако е можно, би сакал да ја подложам вашата стратегија на мал тест“. Сун Цу рече: „Можно е. Можеме да извршиме инспекција со помош на жените од внатрешната палата“. Владетелот рече: „Се согласувам“. Сун Цу рече: „Двете омилени наложници на вашето височество нека водат две дивизии, секоја водечка“. Тој им нареди на сите триста жени да стават шлемови и оклопи, да носат мечеви и штитови и да се поредат. Тој ги научи на правилата на војната, односно да одат напред, да се повлекуваат, да вртат лево-десно и да се вртат во согласност со ритамот на тапанот. Тој ги известил забраните, а потоа наредил: „Со првото чукање на тапанот, сите мора да се соберете, со вториот удар, да напредувате со оружје во рацете, со третото да се редите во борбена формација“. Овде жените ја покриваа устата со рацете и се смееја.

Сун Цу тогаш лично ги зеде стапчињата за јадење и го удри тапанот, давајќи наредби три пати и објаснувајќи ги пет пати. Се смееја како порано. Сун Цу сфати дека жените ќе продолжат да се смеат и нема да престанат.

Сун Цу беше бесен. Очите му беа широко отворени, гласот му беше како татнеж на тигар, косата му се крена, а жиците од капата му беа скинати на вратот. Тој му рече на мајсторот на законите: „Донесете ги секирите на џелатот“.

[Потоа] Сун Цу рече: „Ако инструкциите не се јасни, ако не им се верува на објаснувањата и наредбите, тогаш вината е на командантот. Но, кога овие упатства се повторуваат три пати, а наредбите се објаснети пет пати, а трупите сè уште не ги извршуваат, тогаш вината е на командантите. Според воената дисциплина, каква е казната?“ Правниот експерт рече: „Обезглавување! Тогаш Сун Цу нареди да се отсечат главите на командантите на двете дивизии, односно двете омилени конкубини на владетелот.

Лордот Ву отиде на платформата за да гледа како неговите две омилени наложници требаше да бидат обезглавени. Тој набрзина го испрати службеникот со наредба: „Сфатив дека командант може да контролира трупи. Без овие две наложници храната нема да ми биде радост. Подобро е да не ги обезглавуваме“.

Сун Цу рече: „Веќе сум назначен за командант. Според правилата за генералите, кога командувам со војска, дури и ако давате наредби, јас не можам да ги извршувам“. [И ги обезглави].

Повторно удри во барабанот, а тие се движеа лево-десно, напред-назад, вртејќи се во круг по пропишаните правила, не се осмелуваа ни да загледаат. Единиците молчеа, не се осмелуваа да погледнат наоколу. Сун Цу потоа му пријавил на лордот Ву: „Војската веќе добро се покорува. Го молам вашето височество да ги погледне. Секогаш кога сакате да ги користите, дури и да ги натерате да поминат низ оган и вода, нема да ви биде тешко. Тие можат да се користат за да се стави ред на Небесната империја“.

Сепак, владетелот Ву беше неочекувано незадоволен. Тој рече: „Знам дека одлично ја водите војската. Дури и ако ова ме направи хегемон, нема да има простор за тренирање. Команданте, те молам распушти ја војската и вратете се на своето место. Не сакам да продолжам“.

Сун Цу рече: „Вашето височество сака само зборови, но не може да го разбере значењето“. Ву Зиксу поттикна: „Слушнав дека армијата е неблагодарна задача и не треба случајно да се проверува. Затоа, ако некој формира војска, но не започне казнена кампања, воениот Тао нема да се манифестира. Сега, ако вашето височество искрено бара талентирани луѓе и сака да собере војска за да го казни суровото кралство Чу, станете хегемон во V Небесна империја и заплашете ги принцовите од апанажата, ако не го назначите Сун Цу за командант - главен, кој може да го помине Хуаи, да го помине Си и да помине илјада за да се вклучи во битката? Тогаш владетелот Ву стана инспириран. Тој нареди удирање на тапани за да се собере штабот на армијата, ги повика војниците и го нападна Чу. Сун Цу го зеде Чу, убивајќи двајца дезертирани команданти: Каи Ју и Жу Јонг“.

Биографијата содржана во Ши Џи понатаму вели дека „на запад, тој го победи моќното кралство Чу и стигна до Јинг. На север ги заплаши Чи и Џин, а неговото име стана познато меѓу принцовите на апанажата. Ова се случи поради моќта на Сун Цу“. Некои воени историчари го поврзуваат неговото име со оние што следеле по 511 година п.н.е. д. - годината на првата средба на Сун Цу со Хелу Ванг - кампањи против кралството Чу, иако тој никогаш повеќе не бил спомнат во пишаните извори како врховен командант на трупите. Очигледно, Сун Цу ја сфатил тешкотијата на животот во постојано променливите, нестабилни политички услови од тоа време и живеел подалеку од бизнисот, напуштајќи ја својата работа и со тоа дал пример за следните генерации.

Биографијата во „Ши Чи“ е уште една фундаментално различна од онаа содржана во „Пролет и есен на Ву и Јуе“, бидејќи смета дека Сун Цу е роден во кралството Чи, а не Ву. Тогаш неговите корени би биле во државата каде што наследството на мислата на Таи Кунг одигра значајна улога - држава која првично се наоѓаше на периферијата на политичкиот свет на антички Џоу, кој сепак беше познат по различноста на ставовите и богатството на различни теории што постоеја таму . Бидејќи Уметноста на војната јасно покажува траги од таоистичките концепти и е многу филозофски софистициран трактат, Сун Цу можеби потекнува од Чи.

Основни концепти на Уметноста на војната

Уметноста на војната на Сун Цу, донесена низ вековите до денес, се состои од тринаесет поглавја со различна должина - секое очигледно посветено на одредена тема. Иако многу современи кинески воени научници продолжуваат да го сметаат делото како органска целина, обележана со внатрешна логика и развој на заплети од почеток до крај, односите меѓу наводно поврзаните пасуси честопати тешко се воспоставуваат или едноставно не постојат. Сепак, главните концепти добиваат широко распространет и логички проверен третман, што зборува во прилог на припишување на книгата на една личност или на духовно обединето училиште.

Воените трактати пронајдени во гробницата Лини од династијата Хан вклучуваат верзија на Уметноста на војната, главно во традиционална форма, дополнета со важен материјал како Прашања за владетелот на Ву. Преводот понуден подолу се заснова на внимателно забележана класична верзија, бидејќи го одразува разбирањето и погледите на текстот во последниот милениум, како и верувањата на кои владетелите и воените офицери ги засновале своите постапки во реалниот живот. Традиционалниот текст беше променет само во случаи кога материјалите пронајдени во погребите ги разјаснија претходно нејасните пасуси, иако влијанието на таквите промени врз содржината во целина останува минимално.

Бидејќи Уметноста на војната е исклучително разбирлив текст, ако е концизен и понекогаш криптик, потребен е само краток вовед во главните теми.

Во времето кога беше создадена Уметноста на војната, непријателствата веќе станаа егзистенцијална закана за речиси сите држави. Затоа, Сун Цу разбра дека мобилизацијата на народот за војна и распоредувањето на војската мора да се изврши со најголема сериозност. Неговиот холистички пристап кон војувањето е длабоко аналитички, бара внимателна подготовка и формулирање на севкупна стратегија пред почетокот на кампањата. Целта на целата фундаментална стратегија мора да биде да се создадат услови населението да напредува и да биде задоволно, така што нивната желба да му се покорат на владетелот не може ни да биде доведена во прашање.

Понатаму, неопходни се дипломатски иницијативи, иако воените подготовки не можат да се занемарат. Примарна цел треба да биде потчинување на други држави без влегување во воен конфликт, односно идеал за целосна победа. Секогаш кога е можно, тоа треба да се постигне преку дипломатска принуда, уништување на плановите и сојузите на непријателот и нарушување на неговата стратегија. Владата треба да прибегне кон воен конфликт само ако непријателот ѝ се заканува на државата со воен напад или одбие да попушти без да биде принуден да се потчини со сила. Дури и со овој избор, целта на секоја воена кампања треба да биде постигнување максимални резултати со минимален ризик и загуба, намалувајќи ги, колку што е можно, штетите и катастрофата.

Во текот на „Уметноста на војната“, Сун Цу ја нагласува потребата од самоконтрола, инсистирајќи на избегнување конфронтации без длабока анализа на ситуацијата и сопствените можности. Брзањето и стравот или кукавичлукот, како и гневот и омразата се неприфатливи при донесување одлуки во државата и во командата. Армијата никогаш не треба да брза во битка набрзина, да биде турната во војна или да се собира непотребно. Наместо тоа, мора да се примени воздржаност, иако мора да се користат сите средства за да се обезбеди непобедливост на армијата. Дополнително, треба да избегнувате одредени тактички ситуации и типови на терен и, кога е потребно, да дејствувате на таков начин што тие ќе станат предности. Потоа, посебно внимание треба да се посвети на спроведување на однапред одредената стратегија за кампања и примена на соодветни тактики за поразување на непријателот.

Концептот на Сун Цу се заснова на контролирање на непријателот за создавање можности за лесна победа. За таа цел, тој составува класификација на видовите терени и нивната употреба; поставува различни методи за препознавање, контролирање и слабеење на непријателот; ја конципира тактичката ситуација во смисла на повеќекратни меѓусебно дефинирачки елементи; се залага за употреба и на конвенционални V (женг) и на чудни (qi) трупи за да се постигне победа. Непријателот е намамен во замки со профит, тој е лишен од храброст, ослабен и исцрпен пред нападот; да навлезат во нејзините редови со војници неочекувано собрани во нејзините најранливи места. Армијата мора секогаш да биде активна, дури и во дефанзива, за да го создаде и искористи моментот на тактичка предност што ќе обезбеди победа. Избегнувањето конфронтација со големи сили не укажува на кукавичлук, туку на мудрост, бидејќи жртвувањето себеси никогаш не е предност.

Основниот принцип е како што следува: „Оди напред таму каде што не се очекуваат; нападнете таму каде што не сте подготвени“. Овој принцип може да се реализира само преку тајност на сите дејствија, целосна самоконтрола и железна дисциплина во армијата, а исто така и „неразбирливост“. Војната е пат на измама, постојано организирање на лажни напади, ширење дезинформации, употреба на трикови и трикови. Кога таквата измама ќе биде лукаво замислена и ефективно применета, непријателот нема да знае каде да нападне, кои сили да ги употреби и со тоа ќе биде осуден на фатални грешки.

За да бидете непознати за непријателот, треба да пребарувате и да добивате информации за него на секој можен начин, вклучително и активно користење шпиони. Основниот принцип е никогаш да не се потпирате на добрата волја на другите или на случајни околности, туку со знаење, активно проучување и одбранбена подготовка за да се осигура дека непријателот не може да биде нападнат од изненадување или дека победата не може да се постигне само со принуда.

Во текот на книгата, Сун Цу дискутира за најважниот проблем на командата: создавање јасна организација која контролира дисциплинирани, послушни трупи. Суштинскиот елемент е духот познат како Чи, најважната животна енергија. Оваа компонента е поврзана со волја и нагон; кога мажите се добро обучени, соодветно нахранети, облечени и опремени, ако нивниот дух е разгорен, тие жестоко ќе се борат. Меѓутоа, ако физичката состојба или материјалните услови им го затапиле духот, ако дојде до навалување во односите меѓу командантите и подредените, ако поради некоја причина луѓето ги изгубиле своите стимулации, војската ќе биде поразена. Напротив, командантот мора да управува со ситуацијата за да го избегне непријателот кога неговиот дух е силен - како, на пример, на почетокот на денот - и да ја искористи секоја прилика кога ова расположение ќе ослабне и трупите не се подготвени да се борат. , како, на пример, при враќање во кампот. Долготрајната војна може да доведе само до исцрпеност; Затоа, точните пресметки се неопходен услов за гарантирање на брзо спроведување на стратегијата на целата кампања. Одредени ситуации, како што е смртоносниот терен каде што чека очајна борба, бараат најголем напор од армијата. Други - изнемоштени и опасни - треба да се избегнуваат. Наградите и казните даваат основа за следење на состојбата на војниците, но мора да се вложат сите напори за да се поттикне желбата за борба и посветеност. Затоа, мора да се отстранат сите штетни влијанија како предзнаци и гласини.

Конечно, Сун Цу се обиде да ја маневрира својата војска во позиција каде што нејзината тактичка предност ќе биде толку голема што влијанието на нејзиниот напад, импулсот на неговата „стратешка моќ“ (ши), ќе биде како млаз вода што одеднаш паѓа од врвот на планината.. Распоредување на војници во погодни формации (syn); создавање на посакуваната „нерамнотежа на моќта“ (кван); кондензирање на силите во дадена насока, искористување на теренот, стимулирање на духовната состојба на луѓето - сè мора да биде насочено кон оваа решавачка цел.

Николај Конрад

Поглавје I 1
Некои особено контроверзни делови од преводот се забележани во Белешките. Броевите во следниов текст даваат врска до соодветната белешка за ова поглавје. Исто така, ве потсетуваме дека скоро секоја фраза од трактатот е објаснета во соодветното поглавје од Белешките.

Прелиминарни пресметки 2
Поради фактот што различните изданија на трактатот даваат различни расчленувања во параграфи, честопати дури и нарушувајќи го единството на фразата, преведувачот сметал дека има право да направи свој расчленување, врз основа на знакот на комплетноста на одредена мисла.

1. Сун Цу рекол: војната е голема работа за државата, таа е основа на животот и смртта, тоа е патот на постоењето и смртта. Ова треба да се разбере.

2. Затоа се заснова на 1
Во коментаторската литература постои големо несогласување во однос на разбирањето на зборот „џинг“. Ду Му го предлага значењето на „да се измери“. Ова толкување може да биде поддржано со посебното, имено техничко значење на овој збор што се користи во градежниот бизнис; во оваа област „џинг“ значи: да се измери површината наменета за градба. Бидејќи таквото мерење ја претставуваше првата акција на градителот, овој збор доби поопшто значење: да се направи прелиминарна пресметка на почетокот на секој потфат воопшто. Ваквото разбирање на „џинг“ го поткрепува и можната споредба на овој збор со малку подалечниот „џиао“, што има значење „да мери“, во иднина - „да се споредува“. Бидејќи „jiao“ може да се смета за паралелно со „jing“, следува дека зборот „jing“ е најправилно преведен во однос на зборот „тежи“ со зборот „мерка“.
Ова толкување има сериозна основа, но сепак застанувам на нешто друго и го преведувам „ching“ на руски со зборовите „да се постави како основа“. Главното, навистина оригинално значење на „џинг“, како што е познато, не доаѓа од областа на градежништвото, туку на ткаењето. Зборот „џинг“ го означувал искривувањето на ткаенината, за разлика од зборот „веи“, кој го означувал ткивото. Во исто време, според техниката на самиот процес на ткаење, искривот, односно надолжните нишки, останува неподвижен во текот на целото ткаење, односно го сочинува „искривот“, додека платното, односно попречното. нишки, е надредена на ова искривување. Така, во техничкиот јазик, како глагол, овој збор значи „ткаење искривување“, а во општа смисла значи „да се постави искривување“, „да се постави нешто како основа“. Во таа смисла, Џанг Ју и Ванг Џе го разбираат „џинг“ на ова место. Што се однесува до паралелизмот со „џиао“, ова е прашање на разбирање на целиот пасус како целина - во однос на општата содржина на поглавјето. Ако го преведеме „jing“ паралелно со „jiao“ („тежи“) со зборот „мери“, тогаш и двете фрази ќе зборуваат за две еднакви и генерално слични дејства: војната се мери на овој начин, се мери на тој начин. Но, како што може да се види од целата содржина на поглавјето, тоа се „сосема две различни работи. „Пет елементи“ се сосема различни од седум пресметки“: и (различно е значењето, различно е формата на презентација, а друга е формулацијата на прашањето. Затоа, овде паралелизмот не е на две идентични или слични дејства. но паралелизмот на две различни дејства: едното се става како основа, при што со помош на другото се прават пресметки. јасно погрешното поставување на фразата со „jiao“ веднаш по фразата со „jing“.

Пет феномени [се мери со седум пресметки и тоа ја одредува позицијата] 3
Зборовите ставени во загради овде и насекаде во преводот претставуваат повторување на истите зборови на некое друго место во трактатот и таму се сосема соодветни, тесно поврзани со општиот контекст, но овде се очигледно непотребни. Така, на пример, во овој случај, овие зборови се повторуваат малку пониско - во став 4, каде што според нивната содржина треба да бидат.

3. Првиот е Патот, вториот е Рајот, третиот е Земјата, четвртиот е командантот, петтиот е Законот.

Патот е кога ќе се достигне точката дека мислите на луѓето се исти како мислите на владетелот 4
Зборот „шан“ може да се сфати како „највисок“, „владетели“. Не го правам ова затоа што во ова значење обично се користи паралелно со зборот „xya“ - „понизок“, „контролиран“; во овој контекст, зборот „шан“ е во контраст со зборот „мин“ - „луѓе“; Вообичаено, концептот на „народ“ се спротивставува на концептот „суверен“, „владетел“. Затоа земам „шан“ не „врховен“, не „влада“ и не „владетели“ - во множина, туку во еднина - „владетел“.

Кога народот е подготвен да умре со него, подготвен да живее со него, кога тој не знае ниту страв ниту сомнеж 5
Го земам „Веи“ во смисла на глаголот „и“, како што прават повеќето коментатори (Као Кунг, Ду Ју, Ду Му, Џанг Ју), односно во смисла „да се сомневаш“.

Небото е светлина и темнина, студ и топлина, тоа е редот на времето 2
Изразот „ши жи“ може да се разбере на два начина, во зависност од значењето што му се дава на зборот „жи“. Ако го разбереме во значењето во кое се појавува во сложениот збор „жиду“ - „ред“, структура, „систем“ итн., изразот „шижи“ ќе значи „ред на време“, „закони на времето“ , итн. Можно е да се разбере „жи“ во духот на руското вербално име - „диспозиција“, „управување“, бидејќи „жи“ може да има и вербално значење - „располага“, „управува“. Вака Меи Јао-чен го разбира овој збор, кој го парафразира изразот „шижи“ на следниов начин: „справи се со тоа навремено“, во вистинскиот, соодветен момент. Во трактатот на Сима Фа постои израз многу близок по значење на овој пасус на Сун Цу: - „Следете го небото (т.е. времето. - Н.К.) и задржи време“. Лиу Јин, објаснувајќи го овој пасус, го парафразира Сун Цу: […] ( Вака се означени древните кинески знаци овде и понатаму во текстот.(Забелешка ед.)), односно „ова (т.е. овој израз на Сима Фа. – Н.К.) е она што се вели (со зборовите на Сун Цу. – Н.К.): „темнина и светлина, студ и топлина... справете се со тоа навремено“). Патем, оваа парафраза на Лиу Јин појаснува каков предмет се подразбира под глаголот „жи“: зборот „жи“ несомнено се однесува на претходниот, односно на зборовите „темнина и светлина, студ и топлина“. Со ова толкување, општата мисла на Сун Цу може да се прераскаже на следниов начин: „Рајот“ е атмосферски, климатски, метеоролошки услови, сезона, временски услови. Од гледна точка на војување, важно е да можете да се прилагодите на временските услови и да го изберете вистинскиот момент.
Јас, сепак, не се задржувам на ваквото декодирање на овој дел од текстот. Ми се чини дека ова место има одредена, јасно изразена структура: ова е дефиниција на одредени концепти („Пат“, „Небо“, „Земја“ итн.) и се врши обелоденување на содржината на овие концепти. во форма на наведување на она што е вклучено во нивниот состав. Притоа, поединечните елементи на ова набројување се независни и имаат своја содржина и не го опфаќаат сето претходно. Значи, и овде јасно зборуваме за три работи: за астрономски феномени (светлина и темнина), за метеоролошки и климатски појави (студ и топлина) и за „временскиот ред“, односно за годината, месеците. денови, годишни времиња, итн. г.

Земјата е далечна и блиска, нерамна и рамна, широка и тесна, смрт и живот. 3
Навистина сакав да ги пренесам изразите […] секој со еден руски збор во руски превод: „растојание“, „олеснување“, „големина“. Нема сомнеж дека тоа навистина значат овие изрази. Но, овде ме запре чисто филолошки размислување. Би било можно да се преведе на овој начин доколку овие изрази беа посебни зборови. Ми се чини дека за авторот на текстот тоа беа фрази. Овој заклучок го сугерира следниот израз […], кој во целиот трактат на Сун Цу никогаш не се користи освен како комбинација од два независни збора. Последователно, тој стана еден збор „живот“ - во смисла во која го користиме овој збор во такви фрази како „ова е прашање на живот“, односно каде еден збор „живот“ истовремено ги означува концептите на „живот“ и „смрт“ (сп. сличниот руски збор „здравје“, кој ги опфаќа концептите „здравје“ и „болест“). Но, повторувам, за Сун Цу тоа се сепак два независни концепти. И ако е така, тогаш според законите на паралелизмот и според општиот контекст, треба да претпоставиме дека првите три изрази се претставени и со фрази.

Командант е интелигенција, непристрасност, хуманост, храброст и строгост. Законот е воена формација, команда и снабдување 6
Од сите бројни и контрадикторни толкувања на тешките поими [...] ја избирам интерпретацијата на Меи Јао-чен, секако, […] што е најблиску до општиот конкретен начин на размислување на Сун Цу и до неговата желба секогаш да се труди да зборуваат за работи кои се најтесно поврзани со воените работи. Затоа се задржувам на следните преводи на овие три концепти: „воен систем“, „команда“, „снабдување“.

Нема командант кој не слушнал за овие пет феномени, но победува оној што ги научил; не победува оној што не ги совладал.

4. Според тоа, војната се мери со седум пресметки и на овој начин се утврдува состојбата.

Кој од суверените го има Патот? Кој командант има талент? Кој ги користел небото и земјата? Кој ги следи правилата и наредбите? Кој има посилна војска? Чии офицери и војници се подобро обучени? 4
Го преведувам изразот […] со зборот „армија“, имајќи предвид дека не е неопходно да се преведува секој хиероглиф посебно („бин“ - борбен персонал, „џонг“ - неборбен персонал) бидејќи, најверојатно, во овој случај Имаме на кинески еден збор што го пренесува општиот концепт на „трупи“ - во целиот негов состав.
Овде, за прв пат, се среќаваме со зборови кои означуваат различни категории на војска: „ши“ и „зу“. Во текот на Сун Цу, овие зборови се користат како најопшти ознаки за офицери и војници, команданти и војници. Подолу, во погл. К, 15, а исто така и во Гл. X, 9 е даден нов термин „li“, исто така контрастен […], односно „пониски чинови“. Овој термин очигледно служи како ознака за командантите на големите единици […], командниот штаб на армијата.
Во поглавјето X, 9, даден е и терминот „дали“, кој се однесува на главните од овие највисоки команданти, непосредните помошници на командантот, означени низ Сун Цу со хиероглифот „џијанг“.
Несомнено, по нивното потекло, сите овие термини не се директно воени ознаки. На пример, знакот „ши“ во Античка Кина означувал луѓе кои припаѓаат на вториот слој на владејачката класа, следејќи […]; хиероглифот „зу“ означувал слуги воопшто, првенствено робови; Хиероглифот […] се користел за означување на лица кои припаѓаат на административниот апарат. Така, овие имиња не само што ни ја откриваат структурата на древната кинеска армија, туку фрлаат светлина и на класната страна на нејзината организација, барем на нејзиното потекло. Во времето на Сун Цу, како што е потврдено од самиот трактат, војниците во никој случај не биле робови: од укажувањето дека регрутите давало едно домаќинство од осум, јасно е дека најголемиот дел од војниците биле членови на копнените заедница.

Кој правилно наградува и казнува?

Со сето ова ќе знам кој ќе биде победник, а кој ќе биде поразен.

5. Ако командантот почне да ги применува моите пресметки откако ќе ги совлада, тој сигурно ќе победи; Останувам со него. Ако командантот почне да ги применува моите пресметки без да ги совлада, тој сигурно ќе биде поразен; Го оставам 5
Според општо прифатената легенда, Сун Цу го напишал својот трактат за принцот Холуј, во чија служба бил. Со оглед на тоа, овие зборови може да се сметаат како директен апел до принцот, покана да ги прифати методите препорачани од него и да се обиде да ги спроведе во пракса, а авторот смета дека е можно да се изјасни дека ако неговите методи се правилно разбрани и се применува, победата е обезбедена. За да има поголемо влијание врз принцот, Сун Цу прибегнува кон еден вид закана: тој предупредува дека ако принцот не ги искористи неговите совети, ќе го остави, ќе отиде во служба на друг принц и на тој начин ќе го лиши принцот на неговата помош.
Џанг Ју нуди малку поинакво толкување на оваа фраза: тој го зема зборот „џианг“ да не значи „командант“, туку во смисла на услужен збор за означување на идно време. Во овој случај, целата фраза би ја добила следната форма на руски: „Ако ти, принц, ги научиш моите техники, јас ќе останам со тебе, ако не ги научиш, ќе те оставам“. Сепак, се решив на форма на превод заснована на разбирањето на зборот „џијанг“ во смисла на „командант“. Причината за ова е следнава: прво, во целиот трактат на Сун Цу нема ниту еден пример за употреба на овој збор во значење на индикатор за идно време, и второ, зборот „командант“ овде е сосема применливо за принцот, кој самиот командувал со својата војска. Чен Хао зборува за ова: „Во тоа време, принцот водеше војни, а во повеќето случаи тој самиот беше командант“.
Постои уште една граматички можна интерпретација на овој пасус: „Ако командантот почне да ги применува моите пресметки, откако ги совладал... итн., чувајте го кај вас. Ако командантот почне да ги применува моите пресметки без да ги совлада... итн., отстранете го“. Сепак, ми се чини дека целокупната ситуација, особено кога ја објаснува Чен Хао, го прави поприфатливо разбирањето дадено во преводот.

Ако ги научи имајќи ја на ум користа, тие претставуваат моќ што ќе им помогне над нив.

6. Моќта е способност да се користат тактики 6
За многу тешкиот збор „кван“ во овој текст ги предлагам руските „тактики“, „тактички маневар“, „тактичка техника“. Размислувањата кои ме принудија да изберам ваков превод се дадени во коментарот на овој дел од текстот, па затоа е непотребно да се повторувам овде. Само попатно ќе истакнам дека предлагам рускиот збор „стратегија“ да се преведе – барем во античките воени текстови – кинескиот збор „моу“. Само со таков превод овој збор добива многу реално значење, што го прави погодно и едноставно да се преведат такви фрази како, на пример, насловите на поглавјата во трактатот на Веи Лиао-чи (Поглавје V и Поглавје VI) - „навредливо тактика“ и „одбранбена тактика“ . Со овој превод овие наслови сосема точно ја пренесуваат содржината на поглавјата. Овој превод е поддржан и со вообичаената ознака за воените теоретичари и писатели - „Quanmoujia“. Така се нарекуваат во „Историјата на Хан“, во делот „Јивен-чих“: „воени стратези“. „Quanmoujia“ одговара токму на руската „стратегија“, бидејќи кај нас концептот „стратегија“ во широка смисла ги комбинира двата концепта - „стратегија“ и „тактика“, а под „стратег“ ги разбираме и стратегот во тесна смисла на зборот и тактика; и историски, зборот „стратег“, кој се користел за означување и на командантот и на теоретичарот на воените работи во Античка Грција, точно одговара на оние лица за кои одделенијата на „Кванму-џиа“ зборуваат во кинеските династички истории. Се подразбира дека во денешно време постојат сосема различни зборови за овие концепти - стратегија и тактика - на кинескиот јазик.

Во согласност со бенефитот.

7. Војната е пат на измама 7
Кинеската […] не е целосно покриена со руската „измама“. Содржината на овој кинески концепт го опфаќа она што го пренесуваме со зборовите „измама“ и „лукавост“. Затоа, оние техники кои Сун Цу понатаму ги препорачува делумно се однесуваат на она што би го нарекле измама, делумно на она што би го карактеризирале како лукавство. Не сакајќи да дадам два збора во рускиот превод наместо еден кинески, се задржувам на зборот „измама“, бидејќи под „лукаво“ мислиме индиректни и, во најголем дел, измамнички потези во постигнувањето на нечии цели.

Затоа, дури и ако можете да направите нешто, покажете му на противникот дека не можете; ако користите нешто, покажете му дека не го користите; дури и ако сте блиску, покажете дека сте далеку; дури и ако сте далеку, покажете дека сте блиску; намами го со бенефиции; вознемири го и земи го; ако е сит, биди подготвен; ако е силен, избегнувајте го; предизвикувајќи гнев кај него, доведете го во состојба на фрустрација; Имајќи прифатен скромен изглед, разбуди во него вообразеност; ако неговата сила е свежа, измори го; ако неговите воини се пријателски расположени, разделете ги; нападнете го кога не е подготвен; настапува кога не очекува.

8. Сето тоа обезбедува победа за лидерот; сепак, ништо не може да се научи однапред.

9. Кој – и пред битката – победува со прелиминарна пресметка 7
Изразот „миаосуан“ има многу специфично значење. Во ерата на Сун Цу, храмот на предците - „миао“, лоциран на територијата на палатата, обично во источниот дел од неа, бил простор за најважните состаноци на советниците на владетелот. Тоа беше, така да се каже, „комора на советот“. Нормално, пред војната овде се одржа воен совет на кој беа одмерени сите шанси за војна и беше изработен план за акција. Според тоа, изразот „миаосуан“ го има значењето на „воен план усвоен на воен совет“ пред да започне, односно прелиминарен план за војна. Меѓутоа, бидејќи советот на палатата не расправаше само за прашањата на војната, изразот „миаосуан“ имаше општо значење - кој било прелиминарен план развиен на советот; Подоцна, овој збор почна да означува план или пресметка развиена врз основа на прелиминарно размислување или дискусија, односно, воопшто, прелиминарна пресметка.
Дознаваме дека територијата на храмот на предците служела како место за најважните церемонии и состаноци, особено од расправата на Ву Цу, која зборува за празниците што се одржуваат во дворот на храмот на предците во чест на оние што се истакнале. во служба на државата (Ву Цу, VI, 1).

Тој има многу шанси; кој - дури и пред битката - не победи со пресметка, има мали шанси. Победува оној кој има многу шанси; оние кои имаат мали шанси не победуваат; особено тој што нема никакви шанси. Затоа, за мене - на гледање на ова едно нешто - победата и поразот се веќе јасни.

Внимание! Ова е воведен фрагмент од книгата.

Ако ви се допадна почетокот на книгата, тогаш целосната верзија може да се купи од нашиот партнер - дистрибутер на легална содржина, литри ДОО.

2. Според тоа, се заснова на (1) пет појави [се мери со седум пресметки и тоа ја одредува позицијата] (III).

3. Првиот е Патот, вториот е Рајот, третиот е Земјата, четвртиот е командантот, петтиот е Законот.

Патот е кога ќе стигнат до точка дека мислите на луѓето се исти како мислите на владетелот (2), кога народот е подготвен да умре со него, подготвен да живее со него, кога не знае ниту страв ниту сомнеж. (3).

Небото е светлина и темнина, студ и топлина, тоа е редот на времето (4).

Земјата е далечна и блиска, нерамна и мазна, широка и тесна, смрт и живот (5). Командант е интелигенција, непристрасност, хуманост, храброст и строгост. Правото е воена формација, команда и снабдување (6). Нема командант кој не слушнал за овие пет феномени, но победува оној што ги научил; не победува оној што не ги совладал.

4. Според тоа, војната се мери со седум пресметки и на овој начин се утврдува состојбата.

Со сето ова ќе знам кој ќе биде победник, а кој ќе биде поразен.

5. Ако командантот почне да ги применува моите пресметки, откако ги совладал, тој сигурно ќе победи; Останувам со него. Ако командантот почне да ги применува моите пресметки без да ги совлада, тој сигурно ќе биде поразен; Го оставам (8). Ако ги научи имајќи ја на ум користа, тие претставуваат моќ што ќе им помогне над нив.

6. Моќта е способност да се користат тактики (9) во согласност со придобивките.

11. Затоа, паметниот командант се обидува да се нахрани на сметка на непријателот. Покрај тоа, една фунта од храната на непријателот одговара на дваесет килограми од нашата; една фунта од триците и сламата на непријателот одговара на дваесет килограми од нашите (5).

12. Бесот го убива непријателот, алчноста му го зграпчува богатството.

13. Ако за време на битка со кочи се заробени десет или повеќе коли, поделете ги како награда на оние што први ги заробиле и сменете ги банерите на нив. Измешајте ги овие кочии со вашите и возете ги. Однесувајте се кон војниците добро и грижете се за нив. Ова се нарекува: поразување на непријателот и зголемување на вашата сила (6).

14. Војната сака победа и не сака траење.

15. Затоа, командант кој разбира војна е владетел на судбините на луѓето, е господар на безбедноста на државата.

Поглавје III.

Стратешки напад

1. Сун Цу рече: според правилата на војната, најдобро е да се задржи непријателската држава недопрена, на второ место е да се уништи оваа држава. Најдоброто нешто е да се задржи непријателската војска недопрена, втората најдобра работа е да се победи. Најдоброто нешто е да се задржи непријателската бригада недопрена, втората најдобра работа е да се победи. Најдоброто нешто е да го задржите непријателскиот баталјон недопрен, второто најдобро нешто е да го поразите. Најдоброто нешто е да се задржи непријателската чета недопрена, втората најдобра работа е да се победи. Најдоброто нешто е да се задржи непријателскиот вод недопрен, втората најдобра работа е да се победи (1). Затоа, стопати да се бориш и сто пати да победиш не е најдоброто од најдобрите; најдоброто од најдобрите е да освоиш туѓа војска без да се бориш.

2. Затоа, најдобрата војна е да се поразат плановите на непријателот; на следното место - да ги раскине своите сојузи; на следното место - поразете ги неговите трупи. Најлошото нешто е да се опсади тврдина. Според правилата на опсадата на тврдините, таквата опсада треба да се врши само кога е неизбежна. За подготовка на големи штитови, опсадни коли, изградба на насипи и подготовка на опрема потребни се три месеци; сепак, командантот, не можејќи да ја надмине својата нетрпеливост, ги испраќа своите војници да напаѓаат како мравки; во овој случај, една третина од офицерите и војниците (2) се убиени, а тврдината останува незаземена. Такви се катастрофалните последици од опсадата.

3. Затоа, кој знае да води војна, ја освојува туѓата војска без да се бори; ги зема туѓите тврдини без да ги опсадува; здроби туѓа држава без долго да ја држи својата војска. Тој се грижи да задржи сè недопрено и со тоа ја предизвикува моќта во Средното Кралство. Затоа, можно е да се има корист без да се затапе оружјето: ова е правило за стратешки напад (3).

4. Правилото за војна вели: ако имаш десет пати повеќе сили од непријателот, опкружете го од сите страни; ако имаш пет пати повеќе сила, нападни го; ако имате двојно поголема сила, поделете ја на делови; ако силите се еднакви, може да се борите со него; ако имаш помала сила, можеш да се одбраниш од него; ако воопшто имате нешто полошо, можете да го избегнете. Затоа, оние кои истрајуваат со мали сили стануваат заробеници на силен непријател.

5. Командант за држава е како прицврстување (4) на количка: ако ова прицврстување е цврсто наместено, состојбата сигурно ќе биде силна; ако се олабави прицврстувањето, состојбата сигурно ќе биде слаба.

6. Затоа, армијата страда од нејзиниот суверен во три случаи (5):

Кога не знаел дека војската не треба да маршира, и наредува да маршира; кога тој, не знаејќи дека војската не треба да се повлече, и наредува да се повлече; тоа значи дека тој ја врзува војската.

Кога тој, не знаејќи што е армија, ги применува истите принципи кои владеат со државата и за нејзиното управување; тогаш командантите во војската се збунуваат (6).

Кога тој, не знаејќи што е тоа армиска тактика, во назначувањето на командант се води по истите принципи како во државата; тогаш командантите во војската се збунуваат (7).

7. Кога војската ќе стане збунета и збунета, неволјата доаѓа од принцовите. Тоа значи: да ја вознемириш својата војска и да му дадеш победа на непријателот.

8. Затоа, знаат дека ќе победат во пет случаи: победуваат ако знаат кога можат да се борат, а кога не; победуваат кога знаат да користат и големи и мали сили; победуваат таму каде што повисоките и пониските имаат исти желби; победуваат кога самите се внимателни и чекаат невнимание на непријателот; Оние кои имаат талентиран командант, а суверенот не го води, победуваат. Овие пет одредби се патот до познавањето на победата.

9. Затоа се вели: ако го познаваш и се познаваш себеси, борете се барем сто пати, нема да има опасност; ако се познаваш себеси, но не го познаваш, еднаш ќе победиш, друг пат ќе бидеш поразен; Ако не се познавате себеси или него, секогаш кога ќе се борите ќе бидете поразени.

1. Сун Цу рекол: во античко време, оној кој добро се борел пред се се правел себеси непобедлив и во оваа состојба чекал додека не може да го победи непријателот.

Непобедливоста лежи во самиот себе, можноста за победа лежи во непријателот.

Затоа, оној кој добро се бори може да се направи себеси непобедлив, но не може да го принуди својот противник нужно да дозволи да биде поразен.

Затоа се вели: „Победата може да се знае, но не може да се постигне“.

2. Непобедливоста е одбрана; Можноста за победа е навредлива.

Кога се во дефанзива, тоа значи дека нешто недостасува; кога напаѓаат, тоа значи дека има се во изобилство.

Кој добро се брани се крие во длабочините на подземјето; кој добро напаѓа, делува од небесните височини(1).

3. Оној кој не гледа победа повеќе од другите луѓе, не е најдобар од најдобрите. Кога некој, борејќи се, победи и Небесната Империја вели: „добро“, тоа нема да биде најдоброто од најдобрите.

4. Кога ќе се подигне лесен пердув (2), тоа не се смета за голема сила; кога ќе ги видат сонцето и месечината, ова не се смета за акутен вид; кога се слушаат громови, тоа не се смета за добар слух.

Оние за кои во античко време се велеше дека се добри во борба победија кога беше лесно да се победи. Затоа, кога победи човек кој добро се бореше, тој немаше ниту слава на својот ум ниту подвизи на храброст.

5. Затоа, кога се борел и победил, тоа не се разликувало од неговите пресметки. Тоа не се оддалечуваше од неговите пресметки - тоа значи дека сè што презеде сигурно ќе даде победа; победил некој кој веќе бил поразен.

6. Затоа. оној што добро се бори, стои на основата на неможноста за својот пораз и не ја пропушта можноста да го победи непријателот. Поради оваа причина, армијата што треба да победи прво победува, а потоа бара битка; војска осудена да ги порази прво борбите, а потоа бара победа.

7. Кој добро води војна, го води Патот и го пази Законот. Затоа, тој може да контролира победа и пораз.

8. Според „Законите на војната“, првиот е должина, вториот волумен, третиот број, четвртиот тежина, петтиот е победата. Теренот раѓа должина, должината раѓа волумен, волуменот раѓа број, бројот раѓа тежина, тежината раѓа победа.

9. Според тоа, војската која е предодредена да победи се чини дека брои копејци во рубли, а војската осудена на пораз се чини дека брои рубљи во копеки (3).

10. Кога победникот се бори, тоа е како насобрана вода што паѓа од височина од илјада фатоми во долина. Ова е формата (4) .

1. Сун Цу рече: владеењето со масите е исто како и владеењето со неколкуте: тоа е прашање на делови и броеви (1).

2. Да се водат масите во битка е исто како да се водат неколкумина во битка: тоа е прашање на формата и името (2).

3. Она што ја прави армијата непобедлива кога се среќава со непријател е правилната борба и маневар.

4. Ударот на војската е како удирање на јајце со камен: тоа е полнота и празнина.

5. Општо земено, во битка тие го ангажираат непријателот со соодветна борба, но победуваат со маневар. Затоа, оној што добро го користи маневрот е неограничен како небото и земјата, неисцрпен како Хуанг Хе и Јангце Џијанг.

6. Завршуваат и почнуваат одново - такви се сонцето и месечината; умрете и повторно се раѓате - ова се годишните времиња. Нема повеќе од пет тонови, но невозможно е да се слушнат промени во сите овие пет тонови; нема повеќе од пет бои, но невозможно е да се видат промени во сите овие пет бои; Нема повеќе од пет вкусови, но невозможно е да се почувствуваат промените во сите овие пет вкусови. Во битката има само две дејства - правилна борба и маневар, но промените во правилната борба до маневар е невозможно да се избројат. Правилната борба и маневрирањето меѓусебно се генерираат и ова е како циклус кој нема крај. Кој може да ги исцрпи?

7. Тоа што дозволува брзината на бурниот поток да носи камења на себе е неговата моќ. Она што дозволува брзината на птицата грабливка да го удри својот плен е времето на ударот. Затоа, за некој што добро се бори, неговата моќ е брза (3), а неговиот тајминг е краток.

Моќта е како цртање лак, темпирањето на удар е како пуштање стрела.

8. Дури и да се измеша и измеша сè, и да дојде до хаотична борба, тие сепак не можат да се вознемират; дури и ако сè се меури и зоврива, а формата е здробена (4), тие сепак не можат да претрпат пораз.

9. Нередот се раѓа од редот, кукавичлукот се раѓа од храброста, слабоста се раѓа од силата. Редот и нередот се броеви; храброста и кукавичлукот се моќ; силата и слабоста се форма.

10. Затоа, кога оној кој знае како да го натера противникот да се движи, му ја покажува формата, противникот сигурно ќе го следи; кога нешто му се дава на непријателот, тој секогаш го зема; го тераат да се движи со бенефиции, но го пречекуваат со изненадување.

11. Затоа, кој добро се бори, бара сè што е на власт, а не бара сè од луѓето. Затоа, знае да избира луѓе и да ги постави според нивните сили.

12. Кој ги поставува луѓето според нивните сили, ги тера да одат во битка како што се тркалаат дрвја и камења. Природата на дрвјата и камењата е таква што кога земјата е рамна тие лежат тивко; кога е наведнат, тие почнуваат да се движат; кога се четириаголни, тие лежат на своето место; кога се тркалезни се тркалаат.

13. Според тоа, моќта на некој кој знае како да ги принуди другите да одат во битка е моќта на личноста која тркала камен по планината илјада фатоми.

Поглавје VI.

Полнота и празнина

1. Сун Цу рекол: кој е прв на бојното поле и го чека непријателот, тој е полн со сила; кој потоа доцна ќе се појави на бојното поле и ќе ита во битка веќе е уморен. Затоа, оној што добро се бори, го контролира непријателот и не му дозволува да се контролира.

2. Да можеш самиот да го присилиш непријателот да дојде значи да го намамиш со придобивки; да може да го спречи непријателот да помине значи да го ограничи со штета. Затоа, можно е да се заморите противникот дури и ако е полн со сила; можете да натерате дури и добро нахранета личност да гладува; Можете да поместите дури и цврсто вкоренет.

3. Откако ќе се упати каде сигурно ќе оди, самиот оди таму каде што не очекува. Оној кој оди илјада милји без да се измори, поминува низ места каде што нема луѓе.

4. Да напаѓаш и во исто време да бидеш сигурен дека ќе го земеш значи да нападнеш место каде што не се брани; да се брани и во исто време да биде сигурен дека ќе држи - тоа значи да одбрани место што не може да го нападне. Затоа, за некој што знае да нападне, непријателот не знае каде да се одбрани; За некој што знае да се брани, непријателот не знае каде да нападне. Најдобрата уметност! Најдобрата уметност! - нема ни форма да го прикаже. Божествена уметност! Божествена уметност! - нема ни зборови да се искаже. Затоа, тој може да стане владетел на судбините на непријателот.

5. Кога одат напред, а непријателот не може да го спречи, тоа значи дека удираат во неговата празнина; кога тие се повлекуваат и непријателот не може да гони, тоа значи дека брзината е таква што тој не може да престигне (1).

6. Затоа, ако сакам да дадам битка, дури и ако непријателот изгради високи редови и копа длабоки ровови, тој сепак не може а да не се вклучи во битка со мене. Тоа е затоа што напаѓам место кое тој секако мора да го спаси. Ако не сакам да се вклучам во битка, дури и ако само заземам место и почнам да го бранам, непријателот сè уште нема да може да се вклучи во битка со мене. Тоа е затоа што го одвраќам од патот по кој оди.

7. Затоа, ако на непријателот му покажам некоја форма, но јас самиот ја немам оваа форма, ќе го задржам интегритетот, а непријателот ќе се подели на делови. Одржувајќи го интегритетот, јас ќе сочинувам единица; поделени на делови, непријателот ќе биде десет. Тогаш ќе ја нападнам неговата единица со моите десет. Тогаш ќе нè има многу, но малкумина од непријателите. Оној што знае да удри неколку со маса, оние што се борат со него се малку, а лесно се поразуваат (2).

8. Непријателот не знае каде ќе се бори. И бидејќи тој не го знае ова, има многу места каде што треба да биде подготвен. Ако има многу места каде што треба да биде подготвен, тие што се борат со мене се малку. Затоа, ако е подготвен напред, ќе има мала сила во задниот дел; ако е подготвен одзади, ќе има малку сила напред; ако е подготвен од левата страна, тој ќе има малку сила од десната страна; ако е спремен десно, ќе има малку сила лево. Не може а да не има малку сила оној кој нема место каде што не треба да биде подготвен. Оној кој мора да биде подготвен секаде има мала сила; Оној кој присилува друг да биде подготвен насекаде, има многу сила.

9. Затоа, ако го знаете местото на битката и денот на битката, можете да напредувате илјада милји подалеку. Ако не го знаеш местото на битката, не го знаеш ни денот на битката, нема да можеш да ја заштитиш десната со левата страна, нема да можеш да ја заштитиш левата со твојата десна страна, нема да можеш да го заштитиш грбот со предниот дел и нема да можеш да го заштитиш предниот дел со грбот. Ова е особено точно на долги растојанија - неколку десетици милји, а на блиски растојанија - неколку милји.

10. Ако мислите како јас, тогаш иако Јуите (3) имаат многу војници, што може ова да им даде за победа (4)? Затоа се вели: „Победата може да се постигне“. Дури и ако непријателот има многу војници, можеби нема да му дадете можност да се вклучи во битка.

11. Затоа, при оценувањето на непријателот, тие го препознаваат неговиот план со неговите заслуги и неговите грешки (5); имајќи влијание врз непријателот, тие ги учат законите што го регулираат неговото движење и одмор; покажувајќи му ја оваа или онаа форма, ќе го дознаат местото на неговиот живот и смрт (6); кога ќе се соочат со него, ќе знаат каде е вишок, а каде е дефицитарен.

12. Затоа, границата во давање форма на вашата војска е да постигнете дека нема форма. Кога нема форма, ни длабоко навлезен шпион нема да може ништо да шпионира, ни мудар човек нема да може ништо да суди. Користејќи ја оваа форма, тој им ја доверува задачата за победа на масите, но масите не можат да го знаат тоа. Сите луѓе ја знаат формата преку која победив, но не ја знаат формата преку која ја организирав победата. Затоа, победата во битка не се повторува во иста форма, таа одговара на неисцрпноста на самата форма.

13. Формата на војската е како вода: обликот на водата е да се избегнуваат височините и да се стремиме надолу; Формата на армијата е да се избегне комплетноста и да се удри во празнината. Водата го одредува својот тек во зависност од местото; војската ја одредува својата победа во зависност од непријателот.

14. Според тоа, војската нема непроменлива моќ, а водата нема непроменлива форма. Оној кој знае да ги совлада промените и трансформациите во зависност од непријателот и да постигне победа, се нарекува божество.

15. Затоа, меѓу петте елементи на природата не постои непроменливо победник; Меѓу четирите сезони нема ниту еден кој постојано ја одржува својата позиција. Сонцето има краткост и траење, месечината има живот и смрт.

Поглавје VII.

Борете се во војната

1. Сун Цу рече: еве го правилото за војување: командантот, откако доби команда од суверенот, формира војска, собира трупи (1) и, откако стапи во контакт со непријателот (2), зазема позиција. Нема ништо потешко од борбата во војна.

2. Тешката работа во војувањето е да се претвори кружната патека во директна, катастрофата да се претвори во корист. Затоа, оној што, преземајќи движење по таква кружна рута, го одвлекува вниманието на непријателот со предност и, откако тргнал подоцна од него, пристигнува пред него, ја разбира тактиката на движењето на кружниот тек.

3. Затоа, војувањето во војна води до корист, војувањето во војна води и до опасност. Ако се борите за добивка со подигање на целата војска, нема да ја постигнете својата цел; ако се борите за добивка, напуштајќи ја војската, конвојот ќе биде изгубен.

4. Затоа, кога се борат за предност над сто милји, брзајќи, земајќи оружје, без одмор ниту дење ниту ноќе, удвојувајќи ги правците и поврзувајќи ги премините, тогаш командантите на сите три војски се губат како заробеници; Цврстиот одат напред, слабите заостануваат, а само една десетина од целата војска успева. Кога се борат за предност од педесет милји подалеку, командантот на напредната војска се наоѓа во тешка ситуација и половина од целата војска стигнува. Кога се борат за профит на триесет милји подалеку, две третини го достигнуваат.

5. Ако армијата нема конвој, таа умира; ако нема храна, умира; ако нема залихи (3), умира.

6. Затоа, секој што не ги знае плановите на кнезовите, не може однапред да стапи во сојуз со нив; кој не ја знае ситуацијата - планини, шуми, карпи, карпи, мочуришта и мочуришта - не може да води војска; кој не се обрати до локални водичи не може да ги искористи придобивките од областа.

7. Затоа, во војна се потпираат на измама, дејствуваат врз основа на профит и прават промени преку поделби и врски.

8. Затоа тој е брз како ветрот; тој е мирен и бавен, како шума; напаѓа и уништува како оган; тој е неподвижен како планина; тој е непробоен како темнината; неговото движење е како плескање гром (4).

9. Кога ограбуваат села, ја делат својата војска на делови; при запленувањето на земјиштето, тие заземаат поволни точки со своите единици (5).

10. Се движат, одмерувајќи се на вагата. Победува кој однапред ја знае тактиката на директните и кружните патеки. Ова е закон за борба во војна.

11. Во „Управување со армијата“ се вели: „Кога зборуваат, не се слушаат, затоа прават гонги и тапани, кога гледаат, не се гледаат, затоа прават транспаренти и значки“. Гонгите, тапаните, транспарентите и беџовите ги поврзуваат очите и ушите на нивните војници. Ако сите се фокусирани на една работа, храбрите не можат сами да чекорат напред, кукавиците не можат сам да се повлечат назад. Ова е закон за масовно лидерство.

12. Затоа, во ноќните битки користат многу светла и тапани (6), во дневните битки користат многу транспаренти и значки; Ова ги мами очите и ушите на непријателот. Затоа, на војската може да и го одземе духот, на командантот може да му го одземе срцето.

13. Поради оваа причина наутро се весели по дух, попладне летаргични, а навечер размислуваат за враќање дома. Затоа, кој знае да води војна, го избегнува непријателот кога духот му е весел, и го напаѓа кога духот му е тром, или кога размислува за враќање; ова е управување со духот.

14. Бидејќи се во ред, очекуваат неред; како мирни, очекуваат немири; ова е контрола на срцето.

15. Бидејќи се блиски, ги чекаат оние што се далеку; со полна сила, тие го чекаат уморниот; се сити, го чекаат гладниот; Ова е управување со моќта.

16. Не оди против знамињата на непријателот кога тие се во совршен ред; не го напаѓајте логорот на непријателот кога е непроболив; ова е управување со промени.

17. Затоа, правилата на војната се следни: ако непријателот е на височините, не оди право кај него (7); ако има рид зад него, не се поставувајте спроти него; ако се преправа дека бега, не го гони; ако е полн со сила, не го напаѓај; ако ти даде мамка, не земај; ако непријателската војска си оди дома, не го спречувај; ако опкружувате непријателска војска, оставете ја едната страна отворена; ако е во очајна ситуација, не притискајте го; тоа се правилата на војната.

Поглавје VIII.

Девет промени

1. Сун Цу рече: ова се правилата на војување: [командант, откако доби команда од својот суверен, формира војска и собира трупи] (I).

2. Не поставувајте камп во оф-роуд области; во областа на раскрсницата, влезете во сојузи со соседните принцови; Не се задржувајте во голи и безводни области; размислете за околината; борба во место на смрт.

3. Има патишта по кои не се оди; има војски кои не се нападнати; има тврдини за кои не се борат; има области за кои луѓето не се борат; Има наредби од суверенот кои не се извршуваат.

4. Затоа, командант кој сфатил што е корисно во „Деветте промени“ знае како да води војна. Командант кој не разбрал што е корисно во „Деветте промени“ не може да ги искористи предностите на теренот, дури и знаејќи ја формата на теренот. Кога не ја знае уметноста на „Девет промени“ кога командува со трупите, тој не може да ја совлада вештината да користи луѓе дури и ако ги знае „Петте придобивки“.

5. Поради оваа причина, промисленоста на постапките на интелигентната личност лежи во фактот дека тој нужно ги комбинира користа и штетата (1). Кога штетата е комбинирана со корист, напорите можат да доведат до резултати (2); кога користа е комбинирана со штета, катастрофата може да се елиминира. Затоа, принцовите се потчинети со штета, принудени да си служат со работа, принудени да брзаат некаде за профит (3).

6. Правилото на војната не е да верувам дека непријателот нема да дојде, туку да се потпирам на она со што можам да го сретнам; да не се потпирам на тоа дека нема да нападне, туку да се потпирам на тоа дека ќе му оневозможам да ме нападне.

7. Затоа, командантот има пет опасности: ако се стреми да умре по секоја цена, може да биде убиен; ако се стреми да остане жив по секоја цена, може да биде заробен; ако брзо се лути, може да биде презрен; ако е премногу чувствителен на себе, може да биде навреден; ако сака луѓе, може да биде ослабен (4).

8. Овие пет опасности се недостатоци на командантот, катастрофа во водењето на војната. Тие победуваат војска и убиваат командант со овие пет опасности. Ова мора да се разбере.

1. Сун Цу рече: распоредот на трупите и набљудувањето на непријателот е како што следува.

2. Кога поминувате планини, потпрете се на долината; поставете се на височини, во зависност од тоа каде е сончевата страна (1). Кога се борите со непријател на високо место, не одете директно нагоре (2) . Ова е распоредот на војската во планините.

3. Кога поминувате река, внимавајте да се држите подалеку од реката (3). Ако непријателот ја премине реката, не го среќавајте во водата. Во принцип, поисплатливо е да го оставите да помине на половина пат, а потоа да го нападнете; но ако сакате и вие да се вклучите во битка со непријателот, не сретнувајте го во близина на реката; поставете се на височина, земајќи предвид каде е сончевата страна; не оди против протокот. Ова е распоредот на војниците на реката.

7. Општо земено, ако војската сака високи места и не сака ниски места, таа ќе го почитува сонцето и ќе се оддалечи од сенките; ако се грижи за животот и се наоѓа на цврсто тло (7), тогаш нема да има болест во војската. Ова значи дефинитивно победа.

8. Ако сте меѓу ридови и ридови, погрижете се да се поставите на нивната сончева страна и да ги имате десно и зад вас. Ова е корисно за армијата; ова е помош од локалитетот.

9. Ако врнело во горниот тек на реката, а водата е покриена со пена, оние што сакаат да поминат нека чекаат додека реката не се смири.

10. Општо земено, ако во дадена област има стрмни клисури, природни бунари, природни зандани, природни мрежи, природни стапици, природни пукнатини (8), побрзајте да се оддалечите од нив и да не им се приближувате. Оддалечете се од нив самите и принудете го непријателот да им пријде. А кога ќе го сретнете, погрижете се да му се во задниот дел.

11. Ако во областа каде што се движи војската има клисури, мочуришта, грмушки, шуми, грмушки, задолжително прегледајте ги внимателно. Тоа се места каде има заседи и непријателски патроли.

12. Ако непријателот, блиску до мене, остане смирен, тоа значи дека се потпира на природна бариера. Ако непријателот е далеку од мене, но во исто време ме предизвикува на борба, тоа значи дека сака да одам напред. Ако непријателот е позициониран на рамен терен, тоа значи дека тој има свои придобивки.

13. Ако дрвјата се поместија, тоа значи дека тој доаѓа. Ако има бариери направени од трева, тоа значи дека тој се обидува да доведе во заблуда. Ако птиците полетаат, тоа значи дека таму е скриена заседа. Ако животните се исплашени, тоа значи дека некој се крие таму. Ако прашината се крева во колона, тоа значи дека доаѓаат коли; ако се шири ниско на широк простор, тоа значи дека доаѓа пешадија; ако се крева на различни места, значи дека собираат гориво. Ако се крева ваму-таму, и во мали количини, значи дека поставуваат камп.

14. Ако говорите на непријателот се скромни, а тој ги интензивира борбените подготовки, тогаш тој дејствува. Ако неговите говори се горди и тој самиот брза напред, тогаш се повлекува. Ако напред се возат лесни воени коли, а војската се наоѓа на нивните страни, тоа значи дека непријателот формира борбена формација. Ако тој, без да биде ослабен (9), побара мир, тоа значи дека има тајни планови. Ако неговите војници втрчаа и ги поредеа своите коли, тогаш дојде време. Ако напредува, а потоа се повлече, тоа значи дека мами. Ако војниците стојат потпрени на оружјето, тоа значи дека се гладни. Ако пијат вода прво кога вадат вода, тоа значи дека се жедни. Ако непријателот гледа корист за себе, но не дејствува, тоа значи дека е уморен.

15. Ако птиците се собираат во јата, тоа значи дека нема никој таму. Ако непријателот си се јави ноќе, тоа значи дека се плашат. Ако армијата е неорганизирана, тоа значи дека командантот не е авторитетен. Ако транспарентите се движат од место до место, тоа значи дека тој е во неред. Ако неговите команданти се караат, тоа значи дека војниците се уморни. Ако коњите се хранат со просо, а тие самите јадат месо; ако не ги закачат бокалите со вино на дрвјата и не се вратат во логорот, тогаш тие се разбојници доведени до крајност (10).

16. Ако командантот зборува љубезно и учтиво со војниците, тоа значи дека ја изгубил својата војска. Ако доделува награди без броење, тоа значи дека армијата е во тешка ситуација. Ако тој постојано прибегнува кон казна, тоа значи дека армијата е во тешка ситуација. Ако тој прво е суров, а потоа се плаши од своите трупи, тоа значи врв на недоразбирање на уметноста на војната.

17. Ако непријателот се појави, нуди заложници и бара прошка, тоа значи дека сака пауза. Ако неговата војска, пламна од гнев, излезе да ве пречека, но долго време не влезе во битка или не се повлече, внимавајте внимателно да го следите.

18. Поентата не е да се зголемува бројот на војници се повеќе и повеќе. Не можете да одите напред само со воена сила. Доволно е да имате онолку колку што ви треба за да се справите со непријателот (11) со концентрирање на силите и правилно проценување на непријателот. Кој не расудува и не се однесува со презир кон непријателот, сигурно ќе стане негов затвореник.

19. Ако војниците сè уште не се расположени кон вас, а вие почнете да ги казнувате, тие нема да ве послушаат; а ако не се покорат, тешко ќе се користат. Ако војниците се веќе поволни за вас, а не се извршуваат казни, нема да можете воопшто да ги користите.

20. Затоа, кога ги нарачувате, дејствувајте со помош на граѓанскиот принцип; принудувајќи ги да ве послушаат сите како едно, дејствувајте со помош на воен принцип.

21. Кога генерално се исполнуваат законите, во овој случај, ако нешто го учите народот, народот ве почитува. Кога воопшто не се почитуваат законите, во овој случај, ако нешто го учиш народот, народот не те почитува. Кога законите генерално се усвојуваат со доверба и се јасни, тоа значи дека вие и масите меѓусебно сте се нашле.

Поглавје X.

Форми на теренот

1. Сун Цу рече: обликот на теренот може да биде отворен, може да биде наклонет (1), може да биде груб, може да биде долина, може да биде планински, може да биде далечен.

2. Кога можам да одам, а тој да дојде, таквата област се нарекува отворена. На отворен простор, пред сè, поставете се на рид, на неговата сончева страна и обезбедете си начини за снабдување со резерви. Ако се борите под такви услови, ќе имате корист.

3. Кога пешачењето е лесно, но враќањето тешко, таквиот терен се нарекува наклонет. На коси терен, ако непријателот не е подготвен за битка, со движење напред ќе го победите; ако непријателот е подготвен за битка, не можете да го победите со марширање. Ќе биде тешко да се вратите назад: нема да има корист.

4. Кога не ми е исплатливо да настапувам и не му е исплатливо да настапува, таквиот терен се нарекува груб. Не настапувајте на груб терен, дури и ако непријателот ви дава предност. Повлечете ги војниците и заминете; принудете го непријателот да напредува на половина пат овде; и ако потоа го нападнете, тоа ќе ви биде од корист.

5. Во областа на долината, ако први се позиционирате на неа, задолжително окупирајте ја сето тоа и чекајте го непријателот; Ако тој е првиот што се смири на тоа и го окупира, не одете по него. Следете го ако не ја превземе цела.

6. Во планинско подрачје, ако први се позиционирате во него, задолжително позиционирајте се на височина, на сончевата страна од неа и така чекајте го непријателот; ако непријателот прв се насели во него, повлечете ги своите трупи и заминете оттаму; не го следи.

7. Во оддалечена област, ако силите се еднакви, тешко е да го предизвикате непријателот во битка, па дури и да започнете битка, нема да има корист.

Овие шест точки ја сочинуваат доктрината за локалитет. Највисоката одговорност на командантот е дека тој треба да го разбере ова.

8. Затоа, се случува војската набрзина да се повлече, да се расформира, да падне во рацете на непријателот, да се распадне, да падне во неред, да треба да бега. Овие шест катастрофи не се од природата, туку од грешките на командантот.

9. Кога под исти услови напаѓаат со еден против десет, тоа значи дека војската набрзина ќе се повлече. Кога војниците се силни, а командантите слаби, тоа значи дека во армијата владее безобразие. Кога командантите се силни, а војниците слаби, тоа значи дека војската ќе падне во рацете на непријателот. Кога високите команданти, во лутина кон својот претпоставен, не му се покоруваат и, на средба со непријателот, од гнев кон нивниот претпоставен, произволно започнуваат битка, тоа се објаснува со фактот дека командантот не ги знае нивните способности. Тоа значи дека армијата е во неред. Кога командантот е слаб и не строг, кога обуката на војниците се карактеризира со неизвесност, кога командантите и војниците немаат ништо трајно, кога кога се формираат во борбена формација сè оди по случаен избор, тоа значи дека има неред во армијата. Кога командантот не знае да го процени непријателот, кога е слаб, напаѓа силен, кога нема избрани единици во својата војска, тоа значи дека војската ќе бега.

Овие шест точки ја сочинуваат доктрината за поразување на непријателот. Највисоката одговорност на командантот е дека тој треба да го разбере ова.

10. Условите на теренот се само помош за војниците. Науката за врховниот командант (2) се состои од способност да се процени непријателот, да се организира победа и да се земат предвид природата на теренот и растојанието. Кој се бори, знаејќи го тоа, сигурно ќе победи; кој се бори без да го знае ова, сигурно ќе биде поразен.

11. Затоа, ако, според науката за војната, се покаже дека сигурно ќе победите, не заборавајте да се борите, дури и ако суверенот ви каже: „не војувајте“. Ако, според науката за војната, се покаже дека не можете да победите, не војувајте, дури и ако суверенот ви каже: „задолжително борете се“.

12. Затоа, таков командант кој кога зборува не бара слава, но, кога се повлекува, не ја избегнува казната, кој мисли само за доброто на народот и користа на суверенот, таквиот командант е богатство за државата.

13. Ако ги гледате војниците како деца, можете да одите со нив во најдлабоката клисура; ако гледате на војниците како на сакани синови, можете да одите со нив дури и до смрт. Но, ако сте љубезни со нив, но не можете да располагате со нив; ако ги сакаш, но не можеш да им заповедаш; Ако западнат во неволја, а вие не успеете да воспоставите ред, тоа значи дека ги имате како непослушни деца и ќе биде невозможно да ги искористите.

14. Ако видите дека е можно да го нападнете непријателот со вашите војници, но не гледате дека е невозможно да го нападнете непријателот, победата ќе ви биде само половина загарантирана. Ако видите дека е можно да го нападнете непријателот, но не гледате дека е невозможно да го нападнете со вашите војници, победата ќе ви биде само половина загарантирана. Ако видите дека е можно да го нападнете непријателот, ќе видите дека е можно да го нападнете со вашите војници, но нема да видите дека поради условите на теренот е невозможно да го нападнете, победата ќе биде само половина загарантирана за вас.

15. Затоа, оној што знае војна, движење, нема да греши, станува, нема да влезе во неволја.

16. Затоа се вели: ако го познаваш и се познаваш себеси, победата не е далеку; ако го знаеш и Небото и ја знаеш Земјата, победата е целосно загарантирана.

Поглавје XI.

Девет локалитети

1. Сун Цу рече: ова се правилата на војната: има области на расејување, области на нестабилност, области на оспорување, области на конфузија, области на раскрсници, области на сериозна ситуација, области на безпат, области на опкружување, области на смрт.

2. Кога кнезовите ќе се борат во својата земја, таа ќе биде земја на дисперзија; кога ќе влезат во туѓа земја, но не навлегуваат длабоко во неа, тоа ќе биде терен на нестабилност; кога ќе го фатам, и ќе ми биде од корист, и кога ќе го фати, ќе биде од корист и за него, ќе биде спорна област; кога јас ќе можам да поминам низ него, а тој ќе може да помине низ него, тоа ќе биде област за мешање; кога земјата на принцот ќе им припадне на сите тројца и оној што прв ќе стигне до неа ќе завладее сè во Небесната империја, ова ќе биде област на крстопат; кога ќе навлезат длабоко во туѓа земја и ќе остават многу утврдени градови во задниот дел, ова ќе биде област на сериозна ситуација; кога се шета низ планини и шуми, стрмни падини и карпи, мочуришта и мочуришта и генерално низ тешко проодни места, тоа ќе биде терен без патишта; кога патеката по која тие влегуваат е тесна, а патеката по која заминуваат е кружна, кога со мали сили може да ги нападне моите големи сили, ова ќе биде теренот на опкружување; кога, брзајќи брзо во битка, тие преживуваат, а кога не брзаат брзо во битка, умираат, ова ќе биде терен на смртта.

3. Затоа, на расфрлани места, не војувајте; не застанувајте во нестабилни области; не напредувајте во спорните области; во место на збунетост, не губи допир; направи сојузи во област на крстопат; во области на сериозна ситуација, ограби (1); оди во теренски области; размислете за околината; борба во место на смрт.

4. Оние кои во античко време воделе војна добро знаеле како да се погрижат напредните и задните единици на непријателот да не комуницираат меѓу себе, големите и малите формации да не се поддржуваат меѓусебно, благородните и ниските не се помагаат едни со други, високи а ниските не се обединија заедно; знаеја да се погрижат неговите војници да бидат одвоени еден од друг и да не се соберат, па дури и да беше обединета војската во една целина, таа не беше обединета [Тие се движеа кога тоа им одговараше; ако тоа не одговараше на користа, тие останаа на место] (I) .

5. Се осмелувам да прашам: ако непријателот се појави во голем број и во совршен ред, како да се сретнеме со него? Јас одговарам: земи прво што му е драго. Ако го фатите, ќе ве послуша.

6. Во војна најважна е брзината: мора да се совлада она што успеал да го постигне; да оди по пат за кој не ни размислува; нападне таму каде што не внимава.

7. Општо земено, правилата за водење војна како гостин се, откако ќе навлезете длабоко во границите на непријателот, да ги концентрирате сите ваши мисли и сили на една работа, а потоа домаќинот нема да надвладее.

8. Со ограбување на богатите полиња, имајте многу храна за својата војска; грижете се добро за војниците и не ги заморувајте; да го соберат својот дух и да ја обединат нивната сила. Кога преместувате војници, постапете според вашите пресметки и планови и размислете за никој да не може да навлезе во нив.

9. Фрли ги твоите војници на место каде што нема излез, а потоа тие ќе умрат, но нема да бегаат. Ако се подготвени да одат во смрт, како не можат да постигнат победа) И воините и другите луѓе во оваа ситуација ја напрегаат целата своја сила. Кога војниците се во смртна опасност, тие не се плашат од ништо; кога немаат излез, цврсто се држат; кога ќе навлезат длабоко во непријателската земја, ништо не ги задржува; кога ништо не може да се направи, тие се караат.

10. Поради оваа причина, војниците се будни без никакви предлози, добиваат енергија без никаква принуда, се пријателски расположени еден со друг без никакво убедување и им веруваат на претпоставените без никакви наредби.

11. Ако сите предвидувања се забранети и сите сомнежи се отстранат, умот на војниците нема да биде расеан до нивната смрт.

12. Кога војниците велат: „Веќе не ни треба имот“, тоа не значи дека не сакаат имот. Кога велат: „Веќе не ни треба живот!“ - тоа не значи дека не го сакаат животот. Кога ќе излезе борбената наредба, на офицерите и војниците, оние што седат, солзи им течат по јаките, на оние што лежат им течат солзи по брадата. Но, кога луѓето се ставени во ситуација од која нема излез, тие се храбри, како Жуан Жу и Као Куи (2).

13. Затоа, оној кој добро води војна е како Шуајран. Шуаиран е змија Чангшан. Кога ќе се удри по главата, таа удира со опашката, кога ќе ја удри по опашката, таа удира со главата; кога ја удираат во средината, таа удира и со главата и со опашката.

14. Се осмелувам да прашам: дали е можно да се направи војска слична на змијата Чангшан? Јас одговарам: можно е. На крајот на краиштата, жителите на кралствата Ву и Јуе не се сакаат едни со други. Но, ако ја преминат реката со ист чамец и ги фати бура, ќе се спасат меѓусебно како десната рака од левата страна.

15. Поради оваа причина, дури и да ги врзете коњите (3) и да ги ископате тркалата на количките во земјата, сепак не можете да се потпрете на ова. Кога војниците се сите како едно во својата храброст, ова ќе биде вистинската уметност на водење војска.

16. Кога силните и слабите сите подеднакво добиваат храброст, тоа е законот на теренот (4). Затоа, кога вешт командант ја води својата војска за рака, како да е една личност, тоа значи дека е создадена ситуација од која нема излез (5).

17. Ова е работа на командантот: тој самиот мора секогаш да биде смирен и со тоа непробоен за другите; тој самиот мора да биде дисциплиниран и со тоа да ги одржува другите во ред. Тој мора да може да ги измами очите и ушите на своите офицери и војници и да ги спречи да знаат што било. Тој мора да ги промени своите планови и да ги промени своите планови и да не дозволува другите да погодуваат за нив. Тој мора да ја смени својата локација, да избира кружни патеки за себе и да не дозволува другите да сфатат ништо (6).

18. Кога се води војска, треба да се стави во такви услови како, откако се искачил на височина, скалите биле отстранети. Водејќи ја војската и одејќи со неа длабоко во земјата на принцот, тргнувајќи во одлучувачки дејствија, неопходно е да се запалат бродовите и да се скршат котлите; водете ги војниците онака како што возат стадо овци: тие се истерани таму, и тие одат таму; тие се возат овде, и тие одат овде; не знаат каде одат. Откако ја собравте целата војска, треба да ја фрлите во опасност; ова е работа на командантот.

19. Промени во деветте видови терени, придобивките од компресија и проширување, законите на човечките чувства - сето тоа треба да се разбере.

20. Генерално, според науката за водење војна како гостин, следува: ако навлезат длабоко во земјата на непријателот, се концентрираат на една работа; ако не одат длабоко, умовите се расфрлаат.

Кога ќе ја напуштат својата земја и ќе водат војна, поминувајќи ја границата, ова ќе биде теренот на раздвојување; кога патеките се отворени во сите правци, тоа ќе биде област на крстопат; кога ќе навлезат длабоко, тоа ќе биде место за сериозност на ситуацијата; кога тие не одат длабоко, тоа ќе биде област на нестабилност; кога има непристапни места позади и тесни клисури напред, ова ќе биде опкружен терен; кога нема каде да се оди, тоа ќе биде терен на смртта (7) .

21. Поради оваа причина, во областа на дисперзијата, ќе почнам да водам до единство на аспирациите на сите; во областите на нестабилност ќе одржувам комуникација помеѓу деловите; ќе одам во спорната област по непријателот; во мешани области ќе бидам внимателен на одбраната; во областа на крстопат ќе почнам да ги зајакнувам врските; во области на сериозна ситуација ќе воспоставам континуирано снабдување со храна; на тежок терен ќе се движам напред по патот; во опкружен простор сам ќе го блокирам преминот; во областа на смртта, ќе ги убедам војниците дека нема да преживеат. Чувствата на војниците се такви што кога се опкружени се бранат; кога не останува ништо друго, се караат; кога ситуацијата е многу сериозна, тие се покоруваат (8) .

22. Затоа, оној што не ги знае плановите на кнезовите, не може однапред да стапи во сојузи со нив; кој не ја знае ситуацијата - планини, шуми, стрмни падини, клисури, мочуришта и мочуришта - не може да води војска; кој не се обрати до локални водичи не може да ги искористи придобивките од областа.

23. За некој што не познава барем еден од деветте, војската нема да биде војска на хегемонот (9).

24. Ако војската на хегемонот се сврти против голема држава, таа нема да може да ги собере своите сили. Ако моќта на хегемонот се сврти кон непријателот, тој нема да може да формира сојузи (10).

25. Поради оваа причина, хегемонот не остварува сојузи во Средното Кралство и не собира моќ во Средното Кралство. Ја проширува само својата волја и со својата моќ влијае на противниците. Затоа може да им ги земе тврдините и да им ги сруши државите.

26. Дистрибуира награди без да се придржува до обичните закони, издава декрети кои не се во согласност со обичната влада. Ја контролира целата војска како да контролира една личност. Кога располагате со војската, зборувајте за бизнис и не навлегувајте во објаснувања. Кога располагате со војска, зборувајте за придобивки, а не за штета.

27. Само откако војниците ќе бидат фрлени во местото на смртта, тие ќе постојат; само откако ќе бидат фрлени во местото на смртта ќе живеат; дури откако ќе влезат во неволја можат да го одлучат исходот од битката.

28. Затоа, водењето на војната се состои во тоа да се остави непријателот да дејствува според неговите намери и внимателно да ги проучува; потоа концентрирајте го целото негово внимание на една работа и убијте го неговиот командант, дури и ако тој е илјада милји подалеку. Ова значи да бидете способни да ја завршите работата вешто.

29. Затоа, на денот кога ќе тргнете во поход, затворете ги сите пунктови, уништи ги сите премини низ нив, за да не минуваат пратеници однадвор. Владетелот дејствува во неговиот совет и се посветува на работите на власта, а за војната сè бара од својот командант (11).

30. Кога непријателот ќе почне да се отвора и затвора, не заборавајте брзо да брзате кон него. Побрзајте да го зграпчите она што му е драго, и полека чекајте го. Следете ја предвидената линија, но следете го непријателот. На овој начин ќе ја решите војната (12).

31. Затоа, прво биди како невина девојка - и непријателот ќе му ја отвори вратата. Тогаш биди како избеган зајак - и непријателот нема да има време да преземе мерки за да се одбрани.

Поглавје XII.

Огнен напад

1. Сун Цу рече: постојат пет типа на напади со оган: прво, кога луѓето се изгорени; второ, кога резервите се согоруваат; трето, кога количките се изгорени; четврто, кога се запалени магацини; петто, кога единиците се изгорени (1).

2. При дејствување со оган потребно е да постојат причини за нив. Потребно е однапред да се складира огнено оружје. Потребно е вистинско време за да се запали пожар; Потребен е вистинскиот ден за да се запали пожар. Времето е кога времето е суво; ден е кога месечината е во соѕвездијата Ji, Bi, I, Zhen. Кога Месечината е во овие соѕвездија, деновите се ветровити.

3. За време на огнен напад потребно е да се поддржи според пет типа на напад: ако пожарот настанал однатре, потпрете го однадвор што е можно побрзо; ако избие оган, но сè е мирно во непријателската војска, чекајте и не напаѓајте. Кога огнот ќе ја достигне својата највисока сила, следете го, ако можете да го следите; Ако не можете да следите, останете таму каде што сте. Ако можете да запалите оган однадвор, не чекајте некој внатре, туку одберете го времето и оставете го тоа да се случи. Ако пожарот избувне на ветрот, не напаѓајте од ветрот. Ако ветрот продолжи подолго време во текот на денот, тој стивнува ноќе.

4. Општо земено, во војна, знајте за петте типа на напади со оган и бранете се од нив со сите средства. Според тоа, јасна е помошта дадена од оган за нападот. Помошта што ја дава водата за напад е силна. Но, водата може да се прекине, но не може да се зароби.

Ако сакате да се борите и да победите, да напаѓате и да земете, не прибегнувате кон овие средства, резултатот ќе биде катастрофа; ќе го добиете она што се нарекува „продолжени трошоци“. Затоа се вели: просветлен суверен смета на овие средства, а добриот командант ги користи.

5. Ако нема корист, не мрдај; ако не можете да го стекнете, не користете војници; ако нема опасност, не се карај. Принцот не треба да зема оружје поради својот гнев; командантот не треба да оди во битка поради својот гнев. Тие се движат кога тоа им одговара; ако тоа не одговара на придобивката, тие остануваат на место.Гневот може повторно да се претвори во радост, гневот повторно да се претвори во забава, но изгубената состојба повторно нема да оживее, мртвите нема повторно да оживеат. Затоа, просветениот принц е многу внимателен за војната, а добриот командант е многу претпазлив за тоа. Ова е патот на кој ја одржувате и државата во мир и армијата недопрена.

Поглавје XIII.

Користење на шпиони

1. Сун Цу рекол: генерално, кога ќе соберат стоилјадна армија и ќе тргнат во поход на илјада милји подалеку, трошоците на селаните и трошоците на владетелот изнесуваат илјада златни парчиња дневно. Внатре и надвор - возбуда; Седумстотини илјади семејства се исцрпени од патот и не можат да стигнат на работа.

2. Се бранат еден против друг неколку години, а победата се решава на еден ден. И во овие услови да се лути титули, награди, пари и да не се знае позицијата на непријателот е врв на нечовечноста. Тој што жали за ова не е командант на народот, не е помошник на својот суверен, не е господар на победата.

3. Затоа, просветените суверени и мудри команданти се движеа и победуваа, правеа подвизи, надминувајќи ги сите други, бидејќи однапред знаеја сè.

4. Знаењето однапред не може да се добие од боговите и демоните, ниту може да се добие со заклучување со сличност, ниту може да се добие преку какви било пресметки (1). Знаењето за позицијата на непријателот може да се добие само од луѓе.

5. Затоа, употребата на шпиони е од пет типа: има локални шпиони (2), има внатрешни шпиони, има обратни шпиони, има шпиони на смртта, има шпиони за живот.

6. Сите пет категории шпиони работат, а човек не може да ги знае нивните начини. Ова се нарекува неразбирлива мистерија (3). Тие се богатство за суверенот.

7. Локалните шпиони се регрутираат од локалните жители на непријателската земја и се користат; внатрешните шпиони се регрутираат од неговите службеници и се користат од нив; Обратно шпиони се регрутираат од непријателски шпиони и се користат. Кога користам нешто измамливо, им кажувам на моите шпиони за тоа, а тие го пренесуваат на непријателот. Таквите шпиони ќе бидат шпиони на смртта. Шпиони на животот се оние кои се враќаат со извештај.

8. Затоа, нема ништо поблиску до војска од шпиони; нема поголеми награди отколку за шпиони; нема потајни случаи од шпионирање. Без совршено знаење, не можете да користите шпиони; без хуманост и правда, нема да можете да користите шпиони; Без суптилност и увид, нема да можете да добиете вистински резултати од шпиони. Суптилност! Суптилност! Нема ништо за што не може да се користат шпиони.

9. Ако дојава за шпион сè уште не е испратена, но веќе стана позната, тогаш и самиот шпион и оние на кои тој пријавил се убиваат.

10. Општо земено, кога сакате да ја нападнете непријателската војска, да ја нападнете неговата тврдина, да ги убиете неговите луѓе, задолжително прво дознајте ги имињата на командантот во неговата служба (4), неговите помошници, началникот на неговата гарда и војниците на неговата гарда. Научете ги вашите шпиони да го откријат сето ова.

11. Ако дознаете дека имате непријателски шпион и ве набљудува, не заборавајте да влијаете врз него со корист; внесете го и ставете го кај вас. Зашто ќе можете да стекнете обратен шпион и да го користите. Преку него ќе знаете се. И затоа ќе можете да стекнете и локални шпиони и внатрешни шпиони и да ги користите. Преку него ќе знаете се. И затоа, можете, откако ќе смислите некаква измама, да му наложите на вашиот смртен шпион да го измами непријателот. Преку него ќе знаете се. И затоа можете да го натерате вашиот животен шпион да дејствува според вашите претпоставки.

13. Во античко време, кога се кревало кралството Јин, Ји Жи бил во кралството Ксија; кога се креваше кралството Џоу, Лу Ја беше во кралството Јин.Затоа, само просветените суверени и мудрите команданти знаат како да ги направат луѓето со висока интелигенција свои шпиони и на тој начин сигурно постигнуваат големи работи. Употребата на шпиони е најважната работа во војната; тоа е поддршката на која дејствува армијата.

Уметноста на војната од Сун Цу е најстариот прирачник за војување што преживеал до денес. Расправата „Уметноста на војната“ е напишана кон крајот на 6 и почетокот на 5 век п.н.е од најголемиот командант од тоа време, Сун Цу, кој живеел во кралството Чи. Сè уште не е јасно дали Сун Цу е вистинска историска личност и автор на делото „Уметноста на војната“; врз основа на неодамнешните истражувања, можниот автор би можел да биде командантот Сун Бин. И покрај фактот што авторот не е точно познат, книгата влезе во историјата како „Уметноста на војната“ од Сун Цу, се среќаваат и наслови: „трактат за уметноста на војната“ од Сун Цу, „Законите на Војна (воени методи) на преподобниот (учител) Сонце“ .

Филозофија на „уметноста на војната“

Самата книга The Art of War се состои од 13 поглавја кои ги опишуваат главните фази на војувањето. Ова се поглавјата:

Прелиминарни пресметки
Водење војна.
Стратешки.
Борбена униформа.
Моќ.
Полнота и празнина.
Борете се во војната.
Девет промени.
Планинари.
Форми на теренот.
Девет локалитети.
Огнен напад.
Употреба на шпиони.

Самата книга е полна со конфучијанска филозофија и треба да се напомене дека суштината на книгата „Уметноста на војната“ од Сун Цу се сведува на фактот дека војната треба да се избегнува. И вреди да се користи воена акција за доброто на просперитетот на државата и народот. Токму оваа длабока животна филозофија ја прави книгата не само релевантна илјадници години по нејзиното пишување, туку и дозволува да се примени во други области од животот, на пример во бизнисот.

Примена на „Уметноста на војната“

Уметноста на војната на Сун Цу стана најраспространета на исток, вклучително и надвор од Кина. Особено, трактатот за уметноста на војната беше широко користен во Јапонија. Во многу земји сè уште се користи за обука на офицери, на пример во американската и кинеската армија. Исто така, постојат многу непотврдени приказни дека „Воените уметности“ ги користеле познати команданти од минатото, особено Наполеон и нацистичка Германија.

Бидејќи најголемиот дел од книгата е напишана за тоа како да се води војна без употреба на сила, книгата е широко користена во области кои не се поврзани со армијата, особено во, како и во спортот. Напишана е многу модерна деловна литература за практичната употреба на советите опишани во Уметноста на војната. Една од најпознатите е приказната за наложниците.

Приказната за наложниците

Еден ден принцот побара од Сун Цу да ги покаже своите способности во пракса. За да го направи тоа, тој му го понуди својот харем на располагање. Тоа беше лукав потег, но Сун Цу не одби; тој го подели харемот на два одреди, им подели халбери на жените и на чело на четите постави две од омилените наложници на принцот.

Одредите заземаа борбена формација. Кога Сун Цу почна да командува „десно“, „лево“, „напред“ - жените почнаа да се смеат и да не ја следат наредбата. Сун Цу рече: „одредот не ја изврши наредбата, што значи дека треба да се повтори“, што тој го направи.

Но, наложниците повторно не ја извршија наредбата, тогаш Сун Цу рече „ако наредбата не се изврши повторно, вина е на командантите, бидејќи командантот двапати ја објасни наредбата“. И тој нареди да се погубат неговите две омилени наложници.

Принцот, сфаќајќи ја сериозноста на ситуацијата, решил да ја откаже наредбата, на што Сун Цу рече дека во војна никој нема право да ја откаже наредбата на командантот и наложниците биле погубени. По ова, наложниците почнаа да ги извршуваат сите наредби од прв пат.

Цитати од книгата „Уметноста на војната“

Има многу познати цитати во книгата „Уметноста на војната“ на Сун Цу; тие биле користени од генералите многу векови. Но, во 21 век, овие цитати често се користат во мирни области. Најпознатите цитати од книгата „Уметноста на војната“ можете да ги прочитате подолу:

„Војната е голема работа за државата, таа е основа на животот и смртта, таа е патот на постоењето и смртта. Ова треба да се разбере“

„Моќта е способност да се користат тактики во согласност со предностите“

„Никогаш досега не се случило војна да трае долго и тоа да биде од корист за државата. Затоа, секој што не ја разбира целосно штетата од војната, не може целосно да ги разбере сите придобивки од војната“.

„Војната сака победа и не сака траење“

„Да се биде во ред, се очекува неред; како мирни, очекуваат немири; ова е контрола на срцето“

„Има патишта по кои не се оди; има војски кои не се нападнати; има тврдини за кои не се борат; има области за кои луѓето не се борат; Има заповеди на суверенот кои не се исполнуваат“

„Суштината на војната е измама. Вештиот мора да глуми неспособност. Кога сте подготвени да нападнете, покажете покорност. Кога сте блиску, изгледајте се далеку, но кога сте многу далеку, преправајте се дека сте блиску“.

„Освојувањето сто победи во сто битки не е врв на воената уметност. Да се победи непријателот без борба е врв“.

„Се осмелувам да прашам: ако непријателот се појави во голем број и во совршен ред, како да се сретнеме со него? Јас одговарам: земи прво што му е драго. Ако го фатите, ќе ве послуша“.

Воен трактат на Сун Цу. Трактат за уметноста на војната (Сун Цу). Основни концепти на Уметноста на војната

Личноста на Сун Цу и историјата на пишувањето на трактатот

Клучни идеи

Прелиминарни пресметки

Водење војна

Планирање напад

Форма

Моќ

Полнота и празнина

Борете се во војната

Девет промени

Планинари

Форми на теренот

Девет локалитети

Огнен напад

Користење на шпиони

* * *

Поглавје I Прелиминарни пресметки

Поглавје II Водење војна

Поглавје III Стратегеми

Сун Цу Уметност на војната

Предговор на преведувачот

Сун Цу и текст

Основни концепти на Уметноста на војната

Филозофија на „уметноста на војната“

Примена на „Уметноста на војната“

Приказната за наложниците

Цитати од книгата „Уметноста на војната“

Поглавје I
Прелиминарни пресметки

Поглавје II
Водење војна

Поглавје III
Стратегеми

Сун Цу
Уметност на војната