Прашање: До утре ми треба итно!!! Кратка анализа на песната на А. Блок „Татковина“ (не „Русија“) Ти си отиде, а јас потонав во врелиот песок во пустината. Но, зборовите на гордите сега не можат да се изговорат на јазикот. За тоа што се случи, без жалење, ја разбрав вашата висина: Да. Ти си драг

„Ти замина, а јас сум во пустината...“ Александар Блок

Те нема, а јас сум во пустина
Потонав во врелиот песок.
Но зборовите на гордите од сега
Не може да го зборува својот јазик.

Без да жалам што се случи,
Ја разбрав твојата висина:
Да. Вие сте родната Галилеја
За мене - невоскреснатиот Христос.

И нека те гали некој друг,
Нека се множат дивите гласини:
Синот Човечки не знае
Каде да ја положи главата.

Анализа на песната на Блок „Ти си отиде, а јас сум во пустината...“

Во 1908 година, во писмо до режисерот Константин Сергеевич Станиславски, Блок призна дека темата на Русија е неговата главна животна тема, врвот на неговиот поетски пат, резултат на неговата креативна потрага. 1907 и 1908 г – пресвртница за Александар Александрович. Во овој период, започна нова фаза во стиховите на поетот. Блок почна да бара непоколебливи вредности во околната реалност и да ги наоѓа, пред сè, во запознавањето со својата родна земја, односно со основите на постоењето на луѓето. Сосема е природно што потеклото на циклусот „Татковина“ лежи токму во 1907-1908 година. Поетот работеше на него речиси десет години. Во последната верзија, циклусот се отвора со песната „Ти си отиде, а јас сум во пустина...“, напишана од еден од првите и датира од 1907 година.

Во анализираниот текст религиозните мотиви се тесно испреплетени со љубовните теми. Првата строфа зборува за разделбата на маж од дама драга на неговото срце. Разделбата од неа му носи неверојатно страдање на лирскиот херој. Во исто време, се појавуваат асоцијации со новозаветната приказна, која раскажува како Ѓаволот во пустината го искушувал Христос, кој штотуку завршил четириесетдневен пост. По долго воздржување од храна и вода, телото на Спасителот се понизи. Затоа неговиот јазик не е способен да ги изговори зборовите на горд човек. Според христијанската вера, смирението е најсилното оружје против искушението кое доаѓа од демоните. Во вториот четврт Блок директно вели дека пустинскиот страдалник е Исус Христос. Во ликот на неговата сакана, се појавува Галилеја - регионот во кој Спасителот поминал значаен дел од својот живот. Зошто Божјиот Син е наречен „невоскреснат“ во песната? Неговата сакана татковина Галилеја заминала и го предала. Тој умре далеку од неа, распнувајќи го надвор од ѕидините на Ерусалим. Според мислите на Блок, воскресението станува невозможно ако смртта не се случи во родната земја. Во последната строфа, искуствата на херојот ја достигнуваат својата кулминација. Неговата љубов кон Галилеја е силна, но не и взаемна. По трагичното разделување од неговата сакана, тој останува целосно сам, нема каде да ја „положи главата“. Освен тоа, Христос не се нарекува Син Божји, како што е вообичаено во христијанството, туку Син Човечки.

„Ти се оддалечи, а јас сум во пустина...“ е една од најличните песни во циклусот „Татковина“. Во делото, лирскиот херој се наоѓа себеси предаден од неговата бескрајно сакана татковина. Затоа, смртта далеку од неа е и среќа за него и најголема трагедија.

Блок од Шахматово се врати во револуционерниот Санкт Петербург! во есен. Тој ја видел растечката револуционерна ситуација и, судејќи според неговите мемоари, на 17 октомври дури носеше црвено знаме на демонстрации. Не случајно во второто издание на „Неочекувана радост“ поетот навел еден од деловите „1905“. Таму беше вклучена и песната „Рели“.

Пејзажот во раното дело на Бунин не е само скици на уметник кој длабоко ја чувствува убавината на своите родни полиња и шуми, стремејќи се да ја пресоздаде панорамата на местата каде што живее и работи неговиот херој. Пејзажот не само што ги засенува и нагласува чувствата на херојот. Природата во раните приказни на Бунин го објаснува човекот и ги обликува неговите естетски чувства. Затоа писателот се стреми да ги долови сите негови нијанси.

Првата „кратка скица на животот и делото“ на Приблудни ја објави А. Скрипов во 1963 година. Близок пријател на поетот, кој се допишуваше со него во текот на 1929-1936 година, Скрипов го објави голем бројпретходно непознати материјали. Неговото дело, кое има несомнени заслуги на веродостојни докази, очигледно и денес не ја изгубило својата вредност, но целосно се одразува во ставовите и оценките типични за руската книжевна критика од 60-тите години, како што е следново...

Дали сте невини? – и исто така молчеше очекувано. Тишината беше толку длабока и густа што можеше да се слушне, се чинеше, чукање на две срца - гласно и силно за него, и на почетокот одмерено и рамномерно, а потоа, како неговата збунетост да и се пренесуваше на неа, сè почесто и немирно. - за неа. Исус рекол: Твојата коса е како стадо кози што слегуваат од планината Галаад. Жената тивко се насмевна. Исус рече: Твоите очи се како базените на Хесбон, кои се пред портите на Ватравим. Таа повторно се насмевна и повторно молчеше. Тогаш Исус се сврте кон неа: Уште не сум запознал жена. Марија му ги стисна рацете: Секој мора да оди по овој пат некогаш - маж кој не познава жена, жена што не познава маж; нека учи оној кој знае, а кој не знае да учи. Ќе ме научиш? Тогаш ќе треба повторно да ми се заблагодариш. Така, засекогаш ќе бидам во твој долг. И засекогаш ќе те учам. Марија стана, го турна резето, но пред да го направи ова, закачи одреден транспарент на бандера над портата, привлекувајќи им на сите дека водителката нема да прима гости денес, бидејќи дошло време да пее: Стани, ветер, од север и донесе од југ, дува во мојата градина, и неговиот мирис ќе тече. Мојата сакана нека дојде во својата градина и нека ги јаде нејзините слатки плодови. Тогаш тие заедно - Исус, како и досега, потпрен на рамото на Марија, блудницата од Магдала, која му ја залечи раната и сега ќе го прими во нејзиниот кревет - влегоа во куќата, во студениот самрак на чиста просторија, каде што Креветот не беше онаа груба подлога со фрлено кафено чаршафче одозгора, како оној што го видел Исус во куќата на своите родители, туку вистински, како оној опишан во овие зборови: Мојот кревет е украсен со покривки, чаршафи се ткаени од египетски лен, нард и шафран, каламус и цимет, смирна и алое со секакви најдобри ароми се парфемирани. Марија Магдалена го водеше до огништето, подот околу кој беше поплочен со камени ќерамиди и, отфрлајќи ја помошта на Исус, го соблекуваше и го миеше со свои раце, одвреме-навреме допирајќи го неговото тело со врвовите на прстите овде, и овде , и тука, допирајќи ги усните ваму-таму, градите, па до бутот, па напред, па позади. И од овие најлесни допири Исус трепереше, а по кожата му се слеаа гуски печурки додека по неа се лизгаа остри клинци. Не плаши се, рече Марија Магдалјанка и го одведе за рака до креветот. Слезете, ќе бидам таму за една минута. Завесата се помести, водата почна да жубори, потоа сè стана тивко, воздухот се исполни со мирис - а Марија од Магдала се појави гола крај креветот. Исус лежеше гол, како што таа го остави, зашто мислеше дека ако ја покрие голотијата што таа ја откри, ќе ја навреди. Марија застана, гледајќи го со израз кој беше и страствен и нежен во исто време, и рече: Ти си убава, но за да станеш убава мора да ги отвориш очите. Исус послушал по кратко двоумење, но веднаш повторно ги затворил очите, се заслепил и повторно ги отворил очите и сфатил што навистина значат зборовите на цар Соломон: Заобленоста на твоите колкови е како ѓердан; твојот стомак е тркалезна чаша во која миризливото вино не се суши; твојот стомак е куп пченица, опкружен со лилјани; твоите две гради се како две деца, близнаци од дивокоза, но значењето на овие зборови му стана уште појасно кога Марија легна до него, ги зеде неговите раце, ги повлече кон себе и почна полека да ги движи по неа. тело, од косата до челото, од челото по образите до вратот, од вратот до рамениците, од рамениците до градите, прегрнувајќи ги, благо стискајќи и отпуштајќи и повторно стискајќи, од градите до стомакот, до папокот и надолу до местото каде што нејзините нозе се разделија, а таму исто така се двоумеше, збунувајќи и отпуштајќи ги и повторно заплеткувајќи му ги прстите во нејзината руна, а оттаму по стрмниот, како издлабена бутина, а во исто време не застана повторување, едвај чујно, речиси со шепот: Научи, научи, сфати го моето тело. Исус ги погледна неговите раце, споени со нејзините раце, и сакаше да ги ослободи за да го истражи ова тело сантиметар по сантиметар, секој негов дел, но Марија не ја испушти, продолжувајќи да ги движи рацете над неа од врвот до дното. , и повторно, и повторно. Учи, учи, шепна таа. Исус дишеше со прекини и тешко, и за момент се чинеше дека неговото дишење целосно ќе престане - тоа се случи во тој момент кога нејзините раце - левата од челото, десната од глуждовите - полека се движат една кон друга. , се сретнаа, се собраа, се соединија во една точка на средината, но останаа таму само за миг и со истото лежерно се вратија таму каде што тргнаа на ова патување и повторно тргнаа. „Ништо не си научил, оди си“, му рекол овчарот, а можеби тоа значело дека тој не научил да го брани животот. Сега Марија Магдала се обврза да го поучи, која постојано повторуваше „Зачни го моето тело“, а потоа одеднаш смени еден збор, така што испадна: Сеопфатно твоето тело, а сега неговото месо се напна, стврдна, се побуни, брзајќи кон магичната голотија. на Марија, а таа рече: Тиши, заборави на сè, не размислувај за ништо, јас самиот, а потоа тој одеднаш почувствува како дел од неговото месо, истото, ова, исчезна во нејзиното тело, кое ја обви. како во огнен прстен, движејќи се горе-долу, додека Тој, треперејќи, не почна да вреска, како риба на песокот, што не може да биде, бидејќи рибите не врескаат, но тој врескаше во тој момент кога Марија, стенкајќи, падна врз него, впивајќи го неговиот плач со жедни и нетрпеливи усни, и од овој бакнеж втор и бескраен грч го проби телото на Исус. „Хозе Сарамаго, Евангелието на Исус.

Александар Александрович Блок

Те нема, а јас сум во пустина
Потонав во врелиот песок.
Но зборовите на гордите од сега
Не може да го зборува својот јазик.

Без да жалам што се случи,
Ја разбрав твојата висина:
Да. Вие сте родната Галилеја
За мене - невоскреснатиот Христос.

И нека те гали некој друг,
Нека се множат дивите гласини:
Синот Човечки не знае
Каде да ја положи главата.

„Христос предводен од духот во пустината“ (Вилијам Хол, 1908)

Во 1908 година, во писмо до режисерот Константин Сергеевич Станиславски, Блок призна дека темата на Русија е неговата главна животна тема, врвот на неговиот поетски пат, резултат на неговата креативна потрага. 1907 и 1908 г - пресвртница за Александар Александрович. Во овој период, започна нова фаза во стиховите на поетот. Блок почна да бара непоколебливи вредности во околната реалност и да ги наоѓа, пред сè, во запознавањето со својата родна земја, односно со основите на постоењето на луѓето. Сосема е природно што потеклото на циклусот „Татковина“ лежи токму во 1907-1908 година. Поетот работеше на него речиси десет години. Во последната верзија, циклусот се отвора со песната „Ти си отиде, а јас сум во пустина...“, напишана од еден од првите и датира од 1907 година.

„Христовото искушение“ (Хуан де Фланд, 16 век)

По долго воздржување од храна и вода, телото на Спасителот се понизи. Затоа неговиот јазик не е способен да ги изговори зборовите на горд човек. Според христијанската вера, смирението е најсилното оружје против искушението кое доаѓа од демоните. Во вториот четврт Блок директно вели дека пустинскиот страдалник е Исус Христос. Во ликот на неговата сакана, се појавува Галилеја - регионот во кој Спасителот поминал значаен дел од својот живот. Зошто Божјиот Син е наречен „невоскреснат“ во песната? Неговата сакана татковина - Галилеја - замина и го предаде. Тој умре далеку од неа, распнувајќи го надвор од ѕидините на Ерусалим. Според мислите на Блок, воскресението станува невозможно ако смртта не се случи во родната земја. Во последната строфа, искуствата на херојот ја достигнуваат својата кулминација. Неговата љубов кон Галилеја е силна, но не и взаемна. По трагичното разделување од неговата сакана, тој останува целосно сам, нема каде да ја „положи главата“. Освен тоа, Христос не се нарекува Син Божји, како што е вообичаено во христијанството, туку Син Човечки.