Историја на античка Индија

Цивилизацијата на античка Индија до почетокот на дваесеттиот век била релативно малку проучувана од археолозите и историчарите; се верувало дека главните центри на цивилизацијата на античкиот свет лежат на Блискиот Исток, помеѓу реките Тигар и Еуфрат и во античкиот Египет. Сè се смени благодарение на наодите на англискиот археолог Џејмс Брестед, кој прв открил траги од древната цивилизација Харапа, или прото-индиска, како што уште се нарекува, во Индија. И се покажа дека древната индиска цивилизација била античка како и древната египетска, дека културата на античка Индија не била помалку развиена отколку во античкиот Сумер или. Нашата денешна статија е за античка Индија, нејзината историја, култура, религија, уметност.

Историја на античка Индија

Како што веќе рековме, најстарата индиска цивилизација, наречена Харапан или прото-индиска, била откриена од археолозите на почетокот на минатиот дваесетти век. Пред восхитените очи на научниците се појави жива култура, со развиени градови, куќи опремени со проточна вода (ова беше во време кога луѓето во Европа сè уште живееја во пештери), развиени занаети, трговија и уметност. Прв бил ископан античкиот индиски град Харапа, кој и го дал името на оваа цивилизација, потоа Мохенџо-Даро и многу други антички населби од тоа време.

Територијата на древна Индија од тој дамнешен период се наоѓа по долината на реката Инд и нејзините притоки и, како ѓердан, го покрива источниот брег на Арапското Море на територијата на модерна Индија и Пакистан.

Потеклото на античка Индија сè уште е предмет на дебата меѓу историчарите и археолозите. Меѓу нив нема договор дали древната праиндиска цивилизација имала локални корени, или била донесена од соседна Месопотамија, со која, патем, имало интензивна трговија.

На еден или друг начин, повеќето научници веруваат дека прото-индиската цивилизација е формирана од локалните рани земјоделски култури кои постоеле во плодната долина на реката Инд. И археолошките наоди ја поддржуваат оваа гледна точка, бидејќи во долината на Инд археолозите откриле многу антички земјоделски населби кои датираат од 6-4 милениум п.н.е. д.

Плодната долина на Инд, поволната клима, големите наоѓалишта на силикон, обезбедувањето суровини за производство на материјали, сето тоа придонесе овие земји наскоро да станат една од првите лулки на најстарата цивилизација на човештвото.

За жал, не можеме да кажеме многу за најраните страници од античката индиска историја, бидејќи од овој период до нас не стигнале никакви пишани извори; единственото нешто според кое можеме да го судиме животот на старите Индијанци се археолошките наоди. Поради оваа причина, можеме да кажеме многу за културата на античка Индија, за тоа каков бил нивниот живот и економија, но практично ништо не знаеме, на пример, кои кралеви владееле со античка Индија, какви закони имало, дали воделе војни, и така натаму.

Падот на индиската цивилизација

Причините за падот и падот на античката прото-индиска цивилизација, исто така, остануваат историска мистерија. Но, она што можеме да го кажеме од археолошки извори е дека кризата не се случи брзо, туку се случи постепено. Античките градови Харапа и Мохенџо-Даро постепено се празнале, зградите биле напуштени, занаетчиското производство опаднало и трговијата опаднала. Металот се користел се помалку и помалку.

За причините за овој пад, постојат неколку хипотези, една од нив вели дека сето тоа е предизвикано од промените во екологијата, промената на текот на реката Инд поради силниот земјотрес што доведе до поплави, промената на правецот на монсуните, досега непознати болести и епидемии, силна суша.

И последната капка што доведе до пад на цивилизацијата Харапан беше инвазијата на номадските племиња - Аријците, кои дојдоа во Индија од централноазиските степи. Поради внатрешните превирања, градовите Харапан не можеле да им се спротивстават на дојденците и набргу биле освоени од нив. Постепено, Аријците се мешале со локалното население и нивната мешавина го формирала современиот индиски народ.

Култура на античка Индија

Харапанската култура на античка Индија била многу напредна, за тоа време, за што сведочи присуството на високо развиени градови со прави улици. Куќите биле изградени од кал, па дури и биле опремени со проточна вода. Меѓу куќите на антички индиски град секогаш имало јавни житници; во самиот град имало четвртини од различни занаетчии. Особено, старите Индијанци биле вешти грнчари; нивната уметнички насликана керамика била барана далеку од границите на самата Индија.

Во околните села се одгледувало јачмен и пченица, а се одгледувале овци и кози. Малку подоцна почнаа да садат урми, да сеат 'рж и да одгледуваат ориз и памук.

Уметност на античка Индија

Античките Индијанци биле многу креативни луѓе, но најголемиот успех го постигнале во архитектурата и скулптурата. Точно, за жал, многу повеќе доцни дела на индиската уметност преживеале до нашево време отколку од најстариот период на Индија, цивилизацијата Харапа.

Што се однесува до релативно подоцнежната индиска уметност, таа е под силно влијание на религијата на античка Индија, и будизмот и хиндуизмот. Сликите на Буда и многу индиски божества се зачувани до ден-денес на многу древни индиски храмови и ѕидни слики.

Еротскиот мотив е многу силен и во индиската уметност, чиј највпечатлив пример е индискиот храм Каџурахо, каде Кама Сутра е буквално прикажана во камења.

Ова е сепак најневината слика од храмот Каџурахо.

Во принцип, Хиндусите имаа необичен однос кон сексот; за нив тоа не беше нешто срамно, туку, напротив, речиси духовна практика, па оттука и близината на еротизмот и религијата во индиската култура.

Религија на античка Индија

Индија стана татковина на една од трите светски религии - будизмот, иако, парадоксално, самиот будизам не ја прифати, останувајќи верен на својата изворна религија - хиндуизмот. Будизмот, кој потекнува од Индија, се раширил низ сите околни земји.

Хиндуизмот, традиционалната религија на Индија, има длабоки корени, бидејќи ни доаѓа од најстарите времиња на индиската историја; всушност, тој е мешавина од верувањата на древните Индијанци од цивилизацијата Харапа и ариевските новодојденци. Помешајќи се со локалното население, Аријците темелно ја измешале религијата на античка Индија.

Сржта на хиндуизмот е верувањето во многу различни богови, а има толку многу богови во хиндуизмот што дури и самите Хиндуси не можат точно да наведат колку ги има. Така, секое индиско село може да има свој локален бог-заштитник. А боговите на античка Индија се поделени во две големи групи: сури и асури, кои во некои индиски митови се спротивставуваат еден на друг, во некои митови асурите воопшто не се богови, туку повеќе демони кои се спротивставуваат на божествените сури. Во оваа божествена конфронтација меѓу хинду боговите може да се видат одгласите на вистинската конфронтација меѓу две култури, ариевската и харапската (прото-индиска).

И, сепак, во божествената разновидност на боговите на хиндуизмот, може да се издвојат уште неколку поважни богови, кои ги почитуваат сите Хиндуси, тоа се:

• Брахма е богот на творецот, според хиндуизмот, Брахма е креаторот на сите нешта.
• Шива е бог уништувач. Ако Брахма е еден вид божествен молив, тогаш Шива е гума за бришење, одговорна за уништување, вклучително и уништување на сè лошо.
• Вишну, врховниот бог набљудувач, самиот збор „Вишну“ е преведен од санскрит како „сеопфатен“. Тој е чувар на универзумот и на сите нешта. Тој, исто така, ги следи своите „божествени колеги“ Брахма и Шива, така што едниот од нив не претера во своето создавање, а вториот во неговото уништување.

• Покрај хиндуизмот и будизмот, Индија е дом на огромен број различни филозофски и религиозни учења. Затоа, Индија понекогаш се нарекува „земја на илјада религии“.
• Од античка Индија дојдоа кај нас шах, јога, чај (според легендата, индиски монах медитирал под чајно дрво, до него лежеше сад со вода, а лист случајно падна од дрвото во чинија; откако го пробал садот со вода и листот чај, монахот се зачудил од вкусниот пијалок и така се појавил чајот).
• Меѓу науките во античка Индија, математиката добила посебен развој, а античките индиски математичари биле првите што го измислиле декадниот броен систем, бројот 0, правилата за извлекување квадратни и коцки корени, а исто така со голема точност го пресметале бројот „Пи“. .
• Не помалку вешти биле и древните индиски астрономи, кои можеле да ги одредат фазите на Месечината без телескоп.
• Индија е еден од центрите на потеклото на пишувањето; индискиот санскрит, во кој индиските научници и свештеници - пишувале Браманите, стана особено популарен. Сепак, развојот на пишувањето во античка Индија започна веќе во пост-Харапан период, со доаѓањето на Ариевците.

Античка Индија, видео

И, конечно, интересен документарец за античка Индија од каналот Дискавери.

Античка индиска цивилизација

Карактеристики на индиската цивилизација

Градови и населби

Проблеми на етногенезата

Главните занимања на населението

Јазик и пишување

Пропаѓање на градовите Харапан

Формирање држави во долината на Ганг

Развој на долината Ганг

Појавата на државата

Социјална структура на Индо-Аријците

Систем на заедница-касти

Северна Индија во средината на I милениум п.н.е.

Могалската империја

Британците во Индија (XVIII - средината на XIX век)

Заклучок

Проучувањето на античка Индија е од голем интерес за проучување не само на самата Индија, туку и на историскиот процес како целина, бидејќи овозможува, користејќи го примерот на една од најголемите земји на истокот, да се следат двата општи обрасци. на овој процес и специфичните карактеристики на историскиот развој на оваа земја, да се утврди придонесот што таа го даде во ризницата на светската цивилизација.

Достигнувањата на археологијата, историјата, лингвистиката и книжевната критика овозможуваат да се преземе нов пристап кон проценката на многу историски настани и културни факти од минатото и да се ревидираат некои традиционални идеи.

Античката цивилизација на Индија се разликува од цивилизациите на Египет, Месопотамија и Грција по тоа што нејзините традиции континуирано се зачувани до ден-денес. Пред археолошките ископувања, селаните од Египет или Ирак не знаеле ништо за културата на нивните предци, а нивните грчки колеги најверојатно имале само нејасна идеја за славата на Атина во времето на Перикле. Ситуацијата беше поинаква во Индија. Првите Европејци кои ја посетиле оваа земја се сретнале со жители кои биле свесни за антиката на нивната култура, дури и ја преувеличувале и изјавиле дека во текот на илјадници години таа не претрпела големи промени. Легендите кои сè уште му се познати на просечниот Индиец ги спомнуваат имињата на митските водачи кои живееле илјада години пред нашата ера, а православните Брамани сè уште повторуваат химни составени уште порано за време на дневните молитви. Всушност, Индија е земја со најстари континуирани културни традиции во светот.

Најраните центри на урбаната култура и првите прото-држави во Северна Индија, првенствено во долината на индус, настанала во 3 милениум п.н.е. Тоа беше од 3 милениум п.н.е. д. цивилизација - ако под цивилизација подразбираме организиран систем на владеење на релативно огромна територија - речиси истовремено почна да се развива во долините на реките Нил, Еуфрат и Инд. Многу малку се знае за карактерот на најраните општества на Индија, и поради фактот што индиското пишување ХарапаниИ Мохенџо-Даросè уште не е дешифриран и поради тоа што добро познатите санскритски текстови АриевцитеДолините на Ганг се посветени првенствено на религиозни и филозофски проблеми и немаат речиси никаква грижа за политиката, историјата, социјалната структура и економските односи. Науката сè уште не е целосно јасна дури и за степенот до кој индиската цивилизација е примарна - во смисла дека таа јасно прими многу важни културни импулси за нејзиниот првичен развој однадвор. Во исто време, не само оригиналноста и компаративната оддалеченост на Индија од другите центри на светската култура, туку и условите во кои таа се развива, даваат причина оваа цивилизација на крајот да се смета за примарна, како во однос на независноста, така и во поглед на независноста на нејзината развој, и така повеќе од гледна точка на уникатноста на неговиот изглед и карактер, уникатноста на некои од неговите првични структурни принципи.

Појавата на цивилизацијата. Харапа и Мохенџо-Даро

Современата археологија сугерира дека доселувањето на Индија од неолитски земјоделци главно дошло од север, преку Иран и Авганистан. VI - IV милениуми п.н.е. Првите неолитски населби во подножјето на долината Инд датираат околу 24 век. п.н.е. - величествени споменици на развиена урбана култура, познати од ископувањата во Харапа и Мохенџо-Даро.

Пред повеќе од четири илјади години, во сливот на Инд беше создадена високо развиена урбана култура, која не беше инфериорна во однос на центрите на светската цивилизација како Месопотамија и древниот Египет, а во голем број аспекти дури и ги надмина. Откривањето и проучувањето на културата Харапа (наречена по местото на ископување во Харапа, округот Монтгомери, модерен Пакистан) беше од исклучително големо научно значење.

По овие откритија, повеќе не беше можно да се тврди, како што многу научници претходно направија, дека Индија „никогаш не познавала цивилизација обележана со широка употреба на бронза“, дека била одделена со силен ѕид од другите држави на античкиот исток. и беше остро инфериорен во однос на нив во однос на развојот.

Тешко е да се каже колку сумерската култура влијаела на појавата на центрите на индиската цивилизација, но самиот факт на влијание од поразвиената Месопотамија е несомнен. До релативно неодамна, цивилизацијата Харапа понекогаш беше прогласена за провинциска варијанта на сумерската.

Ископувањата во долината на Инд убедливо ја покажаа антиката, оригиналноста и автохтоноста на индиската култура, која се развила долго пред појавата на индоариевските племиња во земјата. Ова исто така им зададе удар на теориите чии автори го поврзуваат потеклото на цивилизацијата во земјата со доаѓањето на Ариевците.

Област на дистрибуција и хронологија

Населбите на културата Харапан, првично откриени само во долината на Инд, сега се познати на огромна територија - повеќе од 1100 km од север кон југ и 1600 km од запад кон исток. Во однос на територијата, цивилизацијата Харапа значително ги надминала античките цивилизации на Египет и Месопотамија. Меѓу бројните градови и населби, двата главни града најдобро се истражени - Харапа и Мохенџо-Даро, и Чанху Даро, Калибанган, Банавали, Суркодата и Лотал. На печатите на Мохенџо-Даро и Харапа има натписи кои сè уште не се дешифрирани. Толкувањето на ова писмо е еден од најважните археолошки проблеми во долината на Инд. Областа на дистрибуција на оваа култура не остана непроменета: Харапаните се преселија на југ и на исток, продирајќи во се повеќе и повеќе нови области. Научниците идентификуваат неколку зони во неговата дистрибутивна област - источна, северна, централна, јужна, западна и југоисточна - со карактеристики карактеристични за секоја зона.

Така, „напредниот Харапан период“ обично се датира од 2200 - 2100 година п.н.е. пред. н.е., што ни овозможува да ги преместиме неговите почетни фази неколку векови наназад - приближно во 2500 - 2400 година. пред. АД

Карактерот на оваа цивилизација е толку униформен што на целата нејзина површина дури и тулите за згради се обично со иста големина и форма.

Градови и населби

Големите градови се состоеле од два главни дела: цитаделата - вештачка долгнавеста платформа висока 30-50 стапки и приближно 400x200 јарди на површина, во која, најверојатно, биле сместени локалните власти, а можеби и свештеничката елита. Бил заштитен со библиотеки, а на него биле подигнати јавни објекти. Под цитаделата се наоѓал самиот град, на површина од најмалку квадратна милја. Главните улици, некои широки и до 30 стапки, беа совршено прави. Тие го поделија градот на големи блокови, во кои се навива мрежа од тесни улички. Куќите, често двокатни или повеќе високи, иако со различна големина, сите биле изградени според истиот план: неколку соби биле распоредени околу правоаголен двор. Влезот обично водеше од споредна уличка, а прозорците не беа свртени кон улицата, која поради тоа беше очигледно монотона низа на досадни ѕидови од тули. Градски згради изградени од тули (куќи, палати, амбари), базени со добро воспоставен канализациски систем, па дури и структури како што се бродоградилишта поврзани со канал до реката - сето тоа не само што укажува на високо ниво на урбанистичко планирање и следствено, целата урбана цивилизација, но ни овозможува да го претпоставиме постоењето развиени занаети, вклучително и лиење бронза, како и трговските односи со соседите, пред се со сумерската Месопотамија, иако нема сомневање дека жителите на индиските градови не покажале склоност да се позајмуваат техничките достигнувања на поразвиената култура. Ископувањата укажуваат на добро воспоставен систем за водоснабдување, а канализациониот систем, внимателно развиен, бил можеби најнапредниот на античкиот Исток. Ниту римската цивилизација немала таков водоводен систем.

Големите куќи имаа свои бунари, а јавните бунари на улиците. На градските улици имало продавници и работилници на занаетчии, разни јавни објекти, особено градскиот пазар. Внимателно планирање и подобрување на градовите, присуството на јавни згради може да укажуваат на постоење на централизирана моќ. Редовниот распоред на улиците и строгата униформност низ културата на Харапа на такви детали како што се единиците на тегови и мерки, големината на тулите, па дури и распоредот на големите градови, сугерираат на една централизирана држава, а не на многу слободни заедници.

Можеби највпечатлива карактеристика на оваа култура е нејзиниот екстремен конзервативизам. Во Мохенџо-Даро се ископани девет слоеви згради. Со зголемувањето на нивото на земјата поради периодични поплави, нови куќи беа изградени речиси точно на местото на старите, со многу мали отстапувања во планот на темелите; Најмалку еден милениум, распоредот на улиците во градот остана непроменет.

Пишувањето на индиските градови воопшто не се променило во текот на нивната историја.

Градовите од долината на Инд, за разлика од месопотамиските, биле многу краткотрајни. Тие процветаа брзо и светло и исто толку брзо, од сè уште непозната причина, паднаа во распаѓање и исчезнаа од лицето на земјата. Приближно, периодот на нивниот живот е ограничен на пет или шест века, од крајот на 24 до 18 век. пред. АД Некои докази сугерираат дека падот на џебовите на индиската урбана култура започнал долго пред нивното исчезнување и дека тоа било поврзано со зголеменото нарушување на нормалниот живот, слабеењето на редот и администрацијата, а можеби и со промената на текот на Инд и поплавите на градови.

Еден од најстарите центри на цивилизациски развој се наоѓал во долината на Инд, каде веќе во 4-3 милениум п.н.е. настанала високо развиена цивилизација.

Древната индиска цивилизација била формирана во услови на релативна географска изолација. Природата на Индија е исклучително богата и разновидна. Во Индија има малку почви несоодветни за земјоделство. Индија има многу минерални ресурси, вклучувајќи различни видови камен, железна руда и обоени метали. Поволните природни услови за живот и стопанска активност беа комбинирани со висока концентрација на население во овој регион. Етничкиот состав не беше хомоген. Можеби домородните луѓе на Индија биле Дравидијците.

До средината на III милениум п.н.е. Во долината Индаи во горниот дел на долината Ганга се формира културно-историскиот комплекс Харапан. На високо ниво на развој укажуваат кварталната поставеност на градовите, монументалната архитектура, присуството на пишување, системот на тегови и мерки и уметнички дела. Најголеми градови се Харапа и Мохенџо-Даро.Основа на стопанството било земјоделството, а се занимавале и со градинарство. Од 1800 п.н.е Во текот на шест века, цивилизацијата Харапа почнала полека да исчезнува. Причините за уназадувањето на цивилизацијата сè уште се непознати.

Приближно околу 1800 п.н.е. Во долината на Инд се појавија нови полуномадски племиња - Аријците. Зборувале јазик кој припаѓал на индоевропското јазично семејство. Како резултат на миграцијата и меѓусебните контакти, дошло до населување и економски развој на долината Ганг (средината на II до средината на I милениум п.н.е.). Почна да се развива металургијата на железо.

Првата половина на I милениум п.н.е. наречена ведска ера. Ведите (знаењето) се најстарите индиски религиозни дела, вклучувајќи збирки религиозни химни, толкувања на свети текстови, описи на ритуали, жртвени и магични формули.

Единствена карактеристика на ведската цивилизација е поделбата на општеството на четири варни: брахмани - претставници на свештеничките кланови, кшатрии - воено благородништво, ваишја - обични слободни членови на заедницата, шудри - нееднакви членови на општеството. Секоја варна беше затворена, припадноста беше одредена по раѓање. Преместувањето од една во друга штала беше забрането.

До средината на I милениум п.н.е. Во долината Ганг беше завршена трансформацијата на племенските тела на самоуправа во државни. Светата наследна кралска моќ се оформила. Во управувањето со државата, Раџа се потпираше на свештеници и воини.

Во втората половина на I милениум п.н.е. Магада станува најсилната држава во Северна Индија, а нејзиниот главен град Паталипутра станува најголемиот и најбогат град. Во 327 п.н.е. Александар Македонски потчини дел од Индија, но во 325 п.н.е. одби да ја продолжи источната кампања. Од крајот на IV век. п.н.е. На тронот владеела династијата Мауриа, под која била создадена првата сеиндиска држава, Империјата Мауриа, а будизмот се обликувал на полето на идеологијата. На чело на државата Маурија бил крал (раџа), чија моќ била неограничена и имал карактер на типичен деспотизам.

Цивилизацијата од времето на Мауриската империја се одликуваше со голем број населени, богати и релативно удобни градови. Занаетот брзо се развива. Сепак, земјоделството останало главно занимање. Се развило вештачкото наводнување, се развиле нови земјишта, а оризот станал најпрофитабилна култура за одгледување.

Духовната основа на разновидната империја Мауријан беше новата религија на државата - будизмот, која стана масовна религија, бидејќи беше упатена до која било личност. Владетелот Ашока го прифатил будизмот и придонел на секој можен начин за неговото ширење. По смртта Ашоки 323 п.н.е. Мауриското царство почнало да се распаѓа на посебни држави, а околу 180 п.н.е. династијата Мауриј била соборена.

Од 2 век п.н.е. центарот на цивилизацискиот развој на Хиндустан се префрли во северозападните региони. Во 1 век АД Во северозападните региони на Хиндустан се појавија Кушаните, народ кој дојде овде од Кина. Кушаните ја вклучиле северозападна Индија во нивната голема империја, која го достигнала својот врв под кралот Канишка (2 век н.е.). За време на Кушанската ера, будизмот почна да се претвора во светска религија. Постојат две насоки - Махајана (Одлично возило или широка патека) и Хинајана (Мало возило или тесна патека).

Во 4 век. Во долината Ганга се појави голема империја предводена од династијата Гупта. Првиот голем владетел на новата империја бил Чандрагупта I, кој во 320 година ја зел царската титула Владетел на големите кралеви. Се појавува комплекс на религиозни верувања, кој се нарекува хиндуизам.

Цивилизацијата го достигнала својот најголем процут за време на владеењето на Чандрагупта II (335-380), кого древната индиска традиција го нарекува Викрамадитја (Сонце на моќта). Годините на неговото владеење беа години на мир, стабилност и просперитет, златна ера на цивилизацијата, изразена во највисокиот процут на уметноста, литературата и религијата. Златното доба траело од IV до 5 век, а потоа дошло време на внатрешни судири и обновени воени инвазии, но од страна на нови освојувачи на Хефталитите Хуни. Најголемата империја на антиката пропадна, а нејзиниот крај стави крај на историјата на античката индиска цивилизација.

Развојот на цивилизацијата во Индија се случи прилично бавно поради значителната изолација. Економскиот живот и материјалната култура овде се развиваа со бавно темпо. Воениот систем го забави и ослабна економскиот живот, бидејќи исклучуваше флексибилен систем на поделба на трудот. Поделбата на богатството одиграла и негативна улога во напредокот на знаењето. Така, големите достигнувања на Браманите во математиката и астрономијата останале тајно знаење долго време. Лабавата и нестабилна државност како карактеристична карактеристика на античката индиска цивилизација се должи и на новиот систем на варна.

Највпечатливата карактеристика на цивилизацијата се манифестирала во духовната култура. Раната форма на религија во Античка Индија беше браманизмот, кој беше изразен во многу сложен збир на верувања од многу архаичен тип - култот на Сонцето, светиот оган, богот на громот итн. Оваа религија ги комбинирала остатоците од тотемизмот и култот на предците. Во VI век. п.н.е. Се појави будизмот, кој препозна голем дел од браманизмот, но на ова наследство му даде нови карактеристики. Тој објави дека животот е зло и страдање, што може да се избегне само преку лично самоподобрување и почитување на најважните морални заповеди.

Азбучното пишување се појави доста доцна, а пред сè, беа запишани дела од усната народна уметност, песни и химни на Веда, епски песни Махабхарата и Рамајана. Индиската цивилизација му даде на светот многу сложена и оригинална уметност.

Во Индија се развиле такви области на знаење како математиката, астрономијата, медицината и лингвистиката. Индиските математичари ги измислија броевите што ги користиме денес, нарекувајќи ги арапски. Индијците беа првите кои користеа нула; тие исто така ги знаеја почетоците на алгебрата: степенување, екстракција на корени, решавање на квадратни равенки. Античката индиска цивилизација оставила значаен белег и на развојот на медицината, што било неопходно во рамките на идеите за подобрување на душата и телото (јога).

Достигнувањата на античката индиска цивилизација, комбинирајќи ги иновативните елементи и значајниот традиционализам, станаа интегрална компонента на светскиот цивилизациски развој.

Варна систем

Развојот на ропството доведе до продлабочување на класните противречности, до економско и социјално зајакнување на владејачката класа - робовладетелската аристократија. Племенската аристократија, составена од свештеници, старешини и племенски водачи, одвоени од членовите на заедницата, се спротивставува на обичниот народ обединет во заедници (виши). Така, Риг Веда вели: „Заедниците (вишите) му се поклонуваат на водачот (раџан), на кој му претходи брахмана (свештеник). Војните, поробувањето на домородците и внатрешното раслојување на сопственоста создаваат предуслови за конечна формализирање на ропството и двете најстари антагонистички класи: робовладетелите и робовите. Желбата да се зајакне античкиот робовладетел доведе до појава на посебен општествен систем, кој имаше за цел да воспостави односи меѓу племенската аристократија на свештениците и воините, од една страна, и масите. слободното население, од друга, како и односот меѓу освојувачите и освоеното население. Овие односи се сведуваа главно на доминација на робовладетелската аристократија, која ја експлоатираше принудната работа на робовите и осиромашените, банкротирани членови на слободните заедници. Служејќи ги класните интереси на сопствениците на робови, типично индискиот социјален систем на варни го подели целото општество на четири главни затворени општествени групи, еден вид имот. Овој општествен систем бил забележан во збирките на обичајното и свештеничкото право (дхармашастра), особено во законите на Апастамба и законите на Ману. Овој систем, иако делумно теоретски, израсна од реалниот општествен живот, одразуваше многу реални социо-економски услови и имаше силно влијание врз дизајнот на класниот систем на античка Индија. Тоа придонесе за таа релативна стагнација на општествените односи што е толку типична за историјата на античка Индија.

Зборот „варна“ е од индиско потекло и значи „боја“, „начин“, „суштина“, „каста“. Варнас биле древни општествени групи кои обединувале во одредени области луѓе поврзани со заедничка професија, заеднички верски ритуали и стоејќи на исто ниво на општественото скалило. Поделбата на луѓето на варни датира од времето на распаѓањето на клановиот систем, кога се појавила кланска аристократија и станувала сè посилна. Затоа, во подоцнежните закони на Ману, наместо зборот „варна“, понекогаш се користи зборот „јати“, што значи раѓање, клан, позиција, каста. Почетоците на овој антички систем на касти се појавуваат веќе во периодот на составување на Ведите, бидејќи Риг Веда споменува четири главни касти. Древните традиции, зачувани во Махабхарата, го датираат појавувањето на варните во античкото златно доба, кога „сите луѓе беа ослободени од грижи“, кога трговците „не продаваа стоки под целосна тежина“ и кога доблеста „никогаш не пресуши. ” Овие подоцнежни идеи, кои датираат од времето на класното општество и ропската држава, ја одразуваат желбата на владејачката класа да ги искористи најстарите форми на општествено раслојување во своја полза. За да се формализира оваа општествена стратификација во обичајното и свештеничкото право, се појавува систем од четири главни варни, кој требаше да го санкционира и зајакне античкиот класен систем заснован на експлоатација на робовите и угнетување на широките слободни маси на населението. Доктрината за потеклото, значењето, правата и должностите на античките варни, од кои подоцна израсна значително изменет и комплициран систем на каста, беше зачувана во многу древни индиски книги, особено во законите на Ману и во збирката закони на Апастамба. Главните варни се сметаа: 1) варната на свештениците (браманите), 2) варната на воините (Кшатрии), 3) варната на земјоделците, занаетчиите и трговците (Ваисијас) и 4) варната на Шудрас (ниските класи на угнетените и немоќните сиромашни, кои беа речиси во позиција на робови, а исто така и вистински робови). Религиозната идеологија на античка Индија развила посебен систем на религиозни верувања кои го поткрепувале овој антички систем на касти и привилегиите на трите највисоки варни. Луѓето кои припаѓале на првите три варни се нарекувале „двапати родени“ (двијати) или „двапати родени арии“ (двијати арии).

Античка легенда, зачувана во доцниот текст на Риг Веда и во законите на Ману, го опишува натприродното потекло на варните, а некои членови од античките закони ги потврдуваат тврдењата на повисоките варни за доминација и привилегии, како и должноста на шудрите да ги почитуваат без ограничување. Според оваа легенда, првите брамини биле создадени од устата на првиот човек (Пуруша). Затоа, нивната главна занимација била изучувањето на светите книги, поучувањето на луѓето и вршењето верски ритуали, бидејќи само тие, според древната религиозна традиција, припаѓале на светоста и вистината. Првите кшатрии биле создадени од рацете на Пуруша. Затоа, кшатриите мора да се борат и да владеат, бидејќи силата и храброста им припаѓаат. Луѓето од третата варна (ваишја) се создадени од бутовите на Пуруша. Ним им е пропишано да се занимаваат со земјоделство, занаетчиство и трговија. Така им се обезбедуваат бенефиции и богатство. И претставниците на последната од четирите касти, Шудрите, се создадени од нозете на Пуруша, влекачи во калта. Затоа, „на Шудрите им е наредено да ги служат другите три варни“.

Во древните индиски религиозни книги, трите највисоки варни се остро контрастни со четвртата варна на Шудрите. Древната приказна за создавањето на светот најпрвин ги наведува трите варни брахмани, кшатрии и ваишјаи создадени од Бога, а потоа вели дека тогаш се родиле луѓето (праја) и добитокот.

Сопствениците на робови, кои на угнетените маси на работниот народ гледаа како на влечни животни, веруваа дека Шудрите стојат надвор од религијата; затоа, долната варна на Шудрите, за разлика од трите повисоки варни, немала свое божество. Остра линија ги делеше трите највисоки касти од четвртата каста на практично поробените Шудрас. Сепак, сите варни беа затворени часови. Речиси непремостливите бариери ги одвојуваа овие древни општествени групи едни од други. Браковите меѓу луѓе од различни касти се сметаа за неприфатливи. Законите на Апастамба велат: „Ако мажот и пријде на жена која претходно била мажена или не е законски во брак со него, или припаѓа на друга варна, тогаш и двајцата прават грев. Поради овој грев, и нивниот син станува грешник“. Според законите на Ману, синот на Брахмана и Шудра спаѓал во многу ниската социјална група на Чандала и бил наречен „најнизок меѓу луѓето“. Законот ги стави овие несреќни луѓе во положба на презрени отпадници. Според законите на Ману, „живеалиштата на Чандалите треба да бидат надвор од селата, да имаат посебен прибор, а нивниот имот да бидат кучиња и магариња. Облеката треба да им биде на мртвите, да јадат храна од скршени садови, црното железо да им биде украс и секогаш да се движат од место до место. Лицето кое врши верски обврски не треба да бара односи со нив; нивните работи треба да бидат меѓу нив и нивните бракови со други како нив. Нивната храна мора да им биде послужена од други во скршени садови; ноќе не треба да шетаат по села и градови“.

Така, законите забрануваа мешање меѓу варните со цел да се зајакне општествениот поредок заснован на експлоатација на работничките маси. Ова се одрази дури и во уметничкиот еп на античка Индија. Махабхарата вели дека „конфузијата на варните“ е резултат на владејачкото беззаконие. Грчките писатели, како што е Аријан, истакнале дека во Индија не биле дозволени мешани бракови меѓу „различни групи“ на населението и дека древните Индијанци немале право да се префрлаат од една група во друга.

Античкиот систем на религиозни и секојдневни традиции, формализиран во збирките на браманските закони, требаше да ја всади во масите идејата за длабоката бездна што се наоѓа помеѓу сопствениците на робови и робовите, меѓу богатите и сиромашните, меѓу експлоататорите и експлоатирани, меѓу оние со целосни права и оние без права. Законот бараше не само безусловна послушност кон повисоките касти, туку и длабока почит кон нив. Така, законите на Апастамба наведуваат дека „секоја претходна (варна) е повисока по раѓање од следната“ и дека „честа треба да им се оддаде на оние што припаѓаат на највисоката каста“. Законот строго ги казнуваше оние кои удираа или навредуваа луѓе од највисоката варна. „Кој член на пониска каста штети (личност од трите) повисоки касти, тој член е тој што мора да биде отсечен. Ова е наредбата на Ману. Кој ќе крене рака или стап, мора да му се отсече раката; Кој ќе си ја клоца ногата во гнев, ќе му биде отсечена ногата“.

Брахманите, кои се сметаа за чувари на традициите и религиозното откровение, заземаа особено висока позиција. Тие мораа да ги проучуваат светите книги на Ведите и да ја поучуваат религијата на луѓето од трите највисоки варни, како и да вршат религиозни ритуали. Според браманските закони, Брахман се сметал за супериорен меѓу другите луѓе и дури бил споредуван со Бог. Античките закони утврдиле дека сè на светот им припаѓа на браманите и брахманот има право да бара што сака.

Класниот робовладетелски закон, повлекувајќи остра линија меѓу трите највисоки варни и Шудрите, пред сè ја нагласи непроодната линија помеѓу Браманите и Шудрите. Така, на пример, комуникацијата со судрите го оскверни секој претставник на највисоката варна, но особено брахманата. Затоа, законите на Ману велат дека брахман „не треба да дава судра ниту совет, ниту остатоци (од неговата трпеза), ниту храна донесена на боговите; не смее да го учи на светиот закон“. Згора на тоа, Шудра немаше право да го носи телото на починатиот Брахман на огнот, бидејќи жива Шудра може да го извалка телото на Брахман со неговиот допир. Убиецот на Брахмана требаше да биде подложен на најтешка и најболна егзекуција, додека убиецот на Шудра беше подложен на едноставно прочистување, како по убиството на животно.

Целта на системот Вари беше да се зајакне доминантната позиција на ариевските освојувачи над освоеното староседелско население на Дасиу, а од друга страна, да се консолидира доминантната позиција на кланот и робовладетелската аристократија, пред сè на Брахманот. свештениците, а потоа и воините на Кшатрија. Ова беше дотолку попотребно бидејќи значајни маси на освоените домородци беа до одреден степен вклучени во општиот систем на општествени односи и понекогаш претставниците на повисоките варни всушност се наоѓаа во тешка економска ситуација и им требаше поддршка и помош од обичајното право. робовските закони и религиозната традиција. На пример, законите на Ману предвидуваа можност несолвентните должници да се претворат во должничко ропство. „Дури и со (личен) труд, должникот може да го раздолжи (долгот) кон својот доверител ако е од иста каста или од пониска каста. Но, ако (должникот) е од повисока каста, тогаш тој мора постепено да го плаќа долгот“. Така, додека предвидувал можност за поробување на несолвентниот должник, законодавецот во исто време ги штител интересите и на повисоките слоеви на населението и на целиот варнски систем во целина, забранувајќи ропство на лице од највисоката варна.

Во античкото класно општество на Индија, засновано на робовска експлоатација на трудот, браманскиот закон ја штител приватната сопственост. Законите на Ману содржат членови (Поглавје 8, чл. 320-322) со кои се казнува кражба, а кражбата обично се казнувала со парична казна, физичка казна, па дури и со отсекување на раката.

Присуството на класното раслојување во ова древно робовладетелско општество предизвика појава на најстарата робовладетелска држава, апаратот на моќ кој беше неопходен за робовладетелите да ги потиснат робовите и сиромашните, за да ја зајакнат нивната моќ.

Појавата на будизмот

Будизмот е една од најстарите религии во светот. Неговото потекло се случило за разлика од тогаш доминантниот браманизам во средината на првиот милениум п.н.е. во северниот дел на Индија. Во филозофијата на античка Индија, будизмот заземаше и зазема клучно место, тесно испреплетено со него.

Ако накратко ја разгледаме појавата на будизмот, тогаш, според одредена категорија на научници, овој феномен бил олеснет со одредени промени во животот на индискиот народ. Околу средината на 6 век п.н.е. Индиското општество беше погодено од културна и економска криза. Оние племенски и традиционални врски што постоеја пред ова време почнаа постепено да претрпуваат промени. Многу е важно што токму во тој период се случи формирањето на класните односи. Се појавија многу подвижници, талкајќи низ пространствата на Индија, кои формираа своја визија за светот, која ја споделија со другите луѓе. Така, во пресметката со тогашните основи се појави и будизмот, кој заслужи признание кај народот.

Голем број научници веруваат дека основачот на будизмот е вистинска личност по име Сидарта Гаутама , познат како Буда Шакјамуни . Роден е во 560 година п.н.е. во богатото семејство на кралот на племето Шакја. Уште од детството не знаел ниту разочарување ниту потреба и бил опкружен со неограничен луксуз. И така Сидарта ја живееше својата младост, незнаејќи за постоењето на болеста, староста и смртта. Вистински шок за него било тоа што еден ден, додека одел надвор од палатата, наишол на старец, болен човек и погребна поворка. Тоа му влијаело толку многу што на 29-годишна возраст се придружува на група скитници пустиници. Така тој ја започнува потрагата по вистината на постоењето. Гаутама се обидува да ја разбере природата на човечките неволји и се обидува да најде начини да ги елиминира. Сфаќајќи дека бескрајната серија на реинкарнации е неизбежна доколку не се ослободи од страдањата, тој се обиде да најде одговори на своите прашања од мудреците.

Откако поминал 6 години патувајќи, тестирал различни техники, вежбал јога, но дошол до заклучок дека со овие методи не може да се постигне просветлување. Тој сметал дека размислувањето и молитвата се ефективни методи. Токму додека го поминувал времето медитирајќи под дрвото Боди, доживеал просветлување, преку кое го нашол одговорот на своето прашање. По неговото откритие, тој поминал уште неколку дена на местото на ненадејниот увид, а потоа отишол во долината. И почнаа да го нарекуваат Буда („просветлен“). Таму почна да им ја проповеда доктрината на луѓето. Првата проповед се одржа во Бенареш.

Една од главните цели на будизмот е патот до Нирвана. Нирвана е состојба на свесност за сопствената душа, постигната преку самоодрекување, отфрлање на удобните услови на надворешното опкружување. Буда, откако помина долго време во медитација и длабока рефлексија, го совлада методот на контролирање на сопствената свест. Во тој процес, тој дошол до заклучок дека луѓето се многу приврзани за световните добра и се премногу загрижени за мислењата на другите луѓе. Поради ова, човечката душа не само што не се развива, туку и се деградира. Откако ќе постигнете нирвана, можете да ја изгубите оваа зависност.

Индија во „ведскиот“ период

Според западната наука, оваа фаза од индиската историја започнала во првата половина на I милениум п.н.е. и траеше приближно до VII–VI век. п.н.е. Според самите Хиндуси, религијата на Ведите настанала многу порано: пред 6 илјади години (или дури пред 100 илјади години - како што пишува Х. П. Блаватски). Ведскиот период го зема своето име од Ведите, кои биле главниот свет текст и религиозен авторитет на Хиндусите не само за време на ведскиот период, туку и до денес. Понекогаш овој период на индиската религија се нарекува ведизам; тој претставува синтеза на учењата на аријските племиња кои дошле во Индија, според официјални податоци, во средината на II милениум п.н.е., а според индиските пандити - приближно во 5. милениум п.н.е. со аватар Рама. Основата на Светото писмо е вечната борба помеѓу доброто и злото, креативните и деструктивни принципи на Природата - девите и асурите.

Боговите биле наречени дева („сјае“, „светло“, овој збор е поврзан со нашиот збор „ден“). Многу од нив се поврзани со принципот на сонцето и светлината во неговите различни манифестации и ја отелотворуваат моќта на редот и хармонијата. Не помалку моќните суштества кои војувале со боговите биле наречени асури, од зборот асу (специјална магична животна сила). Тие се антички божества од хтонска, темна природа, често опишани како змиски.

„Се добива впечаток“, пишува М. Елијаде, „дека во ведските учења е направено сè што е можно за да се воспостави еден вид двојна перспектива; иако во непосредната реалност што ни е дадена, боговите и асурите имаат различни природи и се осудени да се борат еден против друг, додека тие - пред создавањето на светот или пред светот да ја добие сегашната форма - биле истосуштински едни со други.

Најголемиот број химни се посветени на кралот на боговите Индра, богот на громот. Вооружен со громовиот клуб Вајра, тој јава низ небото во кочија влечена од моќни коњи, управувана од богот Вају („Ветер“) и придружуван од чета Марути - божества од бура. Главниот подвиг на Индра, кој ја формира основата на ведската митологија, е борбата против Вритра и истите демони слични на змии. Оваа ведска химна во суштина е мит за создавање.

Вритра („Пречка“) се појавува во него во форма на огромна змија или змеј што лежи на планина. Индра, дејствувајќи како демиург, со удар на гром ги ослободува водата и сонцето од стомакот на змејот - најважните елементи и елементи на космосот. Организира космос погоден за човечки живот, благодарение на него потенцијалниот и неманифестиран свет станува реален свет: светлината и темнината, горе-долу, животот и смртта се појавуваат во него - со еден збор, двојност. Друго божество Варуна се појавува во химните како семоќна рита - светски закон за ротација на Универзумот, закон на правдата (еден вид претходник на Дарма и карма), хармонично самоорганизирање на светот, космички морал. Овој закон е основа на светот и го поставува Универзумот во движење, обезбедува одржување на редот во просторот и во човечкиот живот, поврзување на животот на општеството и човекот со ритмите на космосот. На пример, секој важен момент на почеток во животот на Ведските Аријци се сметал за повторување на космогонискиот мит за создавањето (митот за Индра и Вритра).

Во подоцнежните книги на Риг Веда се дадени и други космогониски химни, кои поставуваат прашања за почетокот на светот, за „потпорната точка“, за тоа од која шума и дрво „се издлаби тешко и земја“, што имало на другата страна на „боговите и демоните“ „А каков беше тој прв ембрион што ги содржеше сите живи суштества. Една од химните кажува дека целиот разновиден свет потекнува од Пуруша - првата личност која боговите ја жртвувале распарчувајќи го. Од неговите делови произлегоа варни. Од неговата уста изникнаа брахмани - свештеници, рацете му станаа кшатрии - воини, владетели, од неговите бедра се создадени ваишја - земјоделци, од неговите нозе се создадени шудри кои требаше да служат највисоки варни.

Друг космогонски мит раскажува за Дјаус-питар (Татко небо) и Притиви (Земја-мајка). Пред да започне создавањето, тие беа споени заедно. Творецот Бог ги разделил и поставил воздушен простор меѓу нив, создавајќи три рамнини на универзумот: небо, воздух и земја. Оваа вообичаена космогонска шема е заедничка за другите митологии. Во постведскиот период, култот на Дјаус практично изумрел.

Треба да се напомене дека во Ведите не е секогаш можно точно да се утврди дали боговите припаѓаат на една од трите сфери на тројството на светот.

ВЕДА

„Ведите (санскрит „Откровение“) се свети списи на Хиндусите, од коренот „вида“, „да се знае“ или „божествено знаење“. Тие се најстарите, како и најсветите, од сите санскритски дела. Ведите прво се пренесувале усно илјадници години, а потоа се собирале на брегот на езерото Манаса-Саровар (Езерото Манасаровар) од другата страна на Хималаите, во Тибет. Кога се случи тоа? Додека нивните религиозни учители, на пример Свами Дајананда Сарасвати, ја проценуваат нивната антика на многу десетици векови, нашите современи ориенталисти им даваат, во нивната сегашна форма, антиката не поголема од 1000-та и 2000-та година. п.н.е Сепак, во нивната конечна форма, составена од Веда-Вјаса, самите Брамини едногласно ги датираат во 3100 година п.н.е., времето кога живеел самиот Вјаса... Нивната антика е доволно докажана со фактот што тие се напишани во толку античка форма. Санскрит, толку различен од сегашниот што нема друго слично дело во литературата. Само најучените брамини пандити можат да ги читаат Ведите во оригинал.

Ведите конечно биле обработени и составени четиринаесет века пред нашата ера; но тоа нема никаква врска со нивната антика... Кога ги испитуваме овие химни... тие се од длабок интерес како историја на човечкиот ум, бидејќи припаѓаат на многу постар период од песните на Хомер и Хесиод. ” *

Ведите се од големо значење: прво, тие нè водат до потеклото на древната ариевска религија, второ, ни ги даваат клучевите за разбирање на Индија, трето, ни даваат разбирање за основните идеи на езотеричната доктрина и сите аријски религии . Тие го содржат знаењето на старите Индијанци за боговите, човекот и жртвите, поврзувајќи ги земните и божествените светови. Тие ги рефлектираа човечките идеи за околниот свет, просторот, ритуалот, социјалната структура, етичките вредности и моралот. Некои концепти користени во Ведите подоцна преминуваат во филозофијата и светогледот на браманизмот - концептот на трипартитната структура на светот, концептот на Маја, Рита - светскиот закон што управува со Универзумот, концептот на жртва, патека итн.

Како што напиша индискиот научник Р.Н. Дандекар, „Ведите се музика на бесконечноста што звучи од вечноста. Античките мудреци го слушнале и им го пренеле на своите потомци како најскапоцено наследство. Ведите се шрути во смисла дека тоа е „ритамот на бесконечното, слушнат од душата“.

Ведите се создавале постепено, чекор по чекор, така што во моментот знаеме четири главни книги.

„Ригведа“- „Веда на химните“, или главната Веда.

Претставува еден вид Библија на човештвото, од која потекнуваат сите религиозни традиции. Оваа Веда е главниот извор на знаење за древните индиски божества (зборува за 333 или 330 милиони богови). Ригведата била запишана во периодот 1500–1000 година. п.н.е., но постоела многу порано. Ригведата се состои од 1028 химни собрани во 10 мандали.

Во првата, најрана фаза на индиската култура, беше многу важно кај човекот да се разбуди чувство за мистицизам, свет став кон боговите, да се идентификуваат и објаснат основните принципи и сили кои дејствуваат во природата, затоа Ригведата е составена од химни. Оваа книга е напишана на јазик наречен „ведски“, а по обработката од научници-свештеници го добила името санскрит.

„Самаведа“- „Веда на пеење“.

„Јајурведа“- „Веда на жртвени формули“.

„Атарва веда“- „Веда на магичните магии“.

„Atharva Veda“ (последната) првично беше поврзана со свештениците на култот на оган, експерти за магија. Тие ги поставија темелите на ритуалот за домаќинството кој и денес игра важна улога во хиндуизмот. „Петтата Веда“ се Пураните. Се припишува на Вјаса, авторот на Махабхарата.

Покрај Ведите, традицијата на шрути вклучува и други текстови кои директно се потпираат на нив и ги развиваат нивните индивидуални аспекти:

Секоја Веда-самхита е во непосредна близина на:

Браманите- содржи коментари за правила и ритуали.

Аранјаки- размислувања за оние кои живеат во шуми.

Упанишади(лт. „да се седи пред нозете на наставникот“) - текстови од етичка, филозофска и ритуална природа.

Браманитеглавно биле наменети за свештениците брамин. Нивната главна задача била да откријат и да објаснат одреден ред на жртвување.

Аранјаки- ова се учења посветени на пустиниците, Аранјакипреведено како „шумски книги“. За трите највисоки варни на Хиндусите имало четири неопходни фази на развој; првата фаза е ученикот, кога почнале да ги проучуваат Ведите под водство на учител; втората фаза е „семејниот човек“, како главен свештеник на семејството, кој ги спроведува главните ритуали и е одговорен за неговиот развој; третата фаза во животот на брахман е „пустиник“, одење во шумите за размислување (за овој дел беа посветени Аранјака, т.е. учења за духовно просветлување за почетниците пустиници, упатства за тоа каква жртва, контемплација, размислување, единство се со Бога итн.).

Упанишадибеа наменети за четвртата фаза од развојот на „двапати родените“ - одрекување за оние што сакаа да станат подвижници. Упанишадите содржат збир на филозофски идеи на ведизмот. Упанишади има 108, но главни има 13. Тие настанале (според официјалните податоци) во периодот од 8-6 век. п.н.е. ВО УпанишадиИ брахманиспецифичните соѕвездија на ѕвезди се спомнати во точно посочени позиции, што ни овозможува да го датираме создавањето на епот во приближно 20.000 години п.н.е. Всушност, Упанишадите станаа основа на една од филозофските школи на браманизмот - Веданта(лт. „крајот на Ведите“). Упанишадите се уметност за постигнување на Божественото, ова се упатствата на Браманите до кралевите на Кшатрија во мудрост.

ВО Упанишадисе појавуваат основни филозофски концепти: Брахман(единствено, неискажливо и неразбирливо Божество) и Атман (духовниот принцип на човекот, кој произлегува од Брахман и идентичен со него), единството на Божеството и светот, концептот на „јас“, прана (суптилна животна енергија), Карма ( законот на причината и последицата), самсара (реинкарнација, циклус на животи и смртни случаи) и мокша (ослободување од тркалото на самсара).

– еден од најголемите и најмистериозните на истокот.

Врз негова основа се формираше индо-будистичкиот тип на култура, кој се одликуваше со својата оригиналност и оригиналност и постои до ден-денес, а не само во Индија.

Цивилизацијата на полуостровот Хиндустан настана подоцна од сумерската и египетската. До средината на III милениум п.н.е. се однесува на појавата на културно-историски комплекс, кој во науката го доби името „индиска цивилизација“. Неговиот врв е поврзан со „културата Харапа“, именувана по првиот и најголемиот откриен град од оваа цивилизација.

Најважното достигнување во историјата на Индија од средината на 2-ри до средината на 1-ви милениум п.н.е. дошло до развој и населување на долината на Ганг, како и ширење на индо-аријските племиња (Аријци) - креаторите на познатите Веди. Периодот од првата половина на I милениум п.н.е., на кој припаѓаат Ведите, често се нарекува и ведски, бидејќи ако за 3.-2. милениум п.н.е. речиси единствен извор на нашето знаење за Античка Индија се археолошките податоци, потоа за крајот на II - прва половина на I милениум п.н.е. таков извор се Ведите, кои содржат информации за културата, економијата и религиозните верувања.

Културата на Индија го достигна своето моќно цветање на крајот на 1-виот милениум п.н.е. за време на династијата Мауријан (322–185 п.н.е.), кога, по одбивањето на нападот на трупите на Александар Македонски, речиси целата територија на Индија била обединета во една држава. Меѓутоа, подоцна северот на Индија бил освоен од Кушаните, а последното големо обединување на земјата се случило во 4-5 век. АД за време на владеењето на династијата Гупта. Ерата Гупта е врв на развојот на културата на Античка Индија.

Така, историјата на Античка Индија опфаќа огромен период - од појавата на првите држави и преселувањето на индо-аријските племиња (ведски период: II-средината на I милениум п.н.е.) до создавањето и последователниот пад на моќните држави - Империите Маурјан, Кушан и Гунта (временски империи од 2-5 век н.е.).

Ниво на развој на материјалната цивилизација. Античка Индија беше многу пати поголема по големина од сите други антички источни држави и се одликуваше со широк спектар на природни услови и клима поволна за земјоделството. На голем дел од територијата, врнежите достигнаа 700 mm годишно и овозможија да се одгледуваат дури и памучни и влажни култури како ориз, шеќерна трска и јута без вештачко наводнување.

Покрај земјоделството, широко биле развиени занаетчиството и трговијата. На тоа укажуваат големиот број тежини пронајдени при ископувањата. Индија веројатно била првата земја која го совладала ткаењето на памук. Памучните ткаенини се извозен производ за Индија веќе неколку милениуми.

Податоците од археолошките ископувања покажуваат дека античките индиски градови достигнале големи димензии, населението можело да достигне и до 100 илјади. Изградбата на градовите најверојатно се одвивала според план, улиците биле паралелни и пресечени под прав агол. Архитектурата на зградите е прилично едноставна, но доста добро опремена. Така, градскиот канализациски систем во Мохенџо-Даро е еден од најнапредните на античкиот исток. Кај куќите имало посебни резервоари за таложење, од каде што водата се испуштала надвор од градот преку подземни канали обложени со тули. Во градовите имало административни згради: владетелска куќа, затворен пазар, верски објекти итн. Разликите во нивото на подобрување на станбените згради, како и разликата меѓу богатите и сиромашните погребувања укажуваат на значителна социјална стратификација. Добро воспоставениот градски живот, кој би можел да го води само силна администрација, укажува на постоење на моќна држава со развиен административен апарат.

Состојбата и генезата на општествените врски. До средината на I милениум п.н.е. На територијата на Индија се формираат неколку десетици држави, од кои повеќето се монархиски или олигархиски републики. На нејзино чело бил кралот (раџа) - врховен администратор на државниот имот, пред се земјиштето. Тој командуваше со војска и се сметаше за главен бранител на дармата (правилата на доблесниот живот). Моќта на кралот била наследена и имала свет карактер, но не била деспотска. Дури и во ерата на Мауриското царство, под кралот, постоел совет на Раџасаба, во кој биле вклучени големи достоинственици и благородни граѓани. Карактеристика на сите древни источни општества беше класната поделба, но во Античка Индија таа беше особено ригидна и издржлива. Ова беше изразено во поделбата на општеството на варни - класи од каста природа. Имаше вкупно четири варни: Брахмани - членови на свештенички кланови, Кшатрии - воини, Ваишја - обични слободни членови на заедницата, Шудрас - кои припаѓаат на долниот слој на општеството. Припадноста на варните била утврдена со раѓање и наследена. Браковите меѓу членовите на различни варни не се сметале за легални, особено ако мажот припаѓал на пониска варна, а жената на повисока. Карактеристика на поделбата на кастата на општеството во Античка Индија беше спротивставувањето на првите три највисоки варни на четвртиот, кој се состоеше од странци, заробеници, како и членови на заедницата кои ја загубија својата земја и помош од нивните роднини. Шудрите биле предмет на голем број ограничувања во религиозното обожавање (ним им било забрането да ги читаат Ведите, па дури и да ги слушаат), како и во јавниот живот.

Кастинската поделба на општеството беше систем на социјална и неекономска принуда што обезбедуваше зачувување на привилегиите на највисоките варни, класна солидарност и организациска структура и покрај сите можни флуктуации во корелацијата на силите при политички промени во услови на етничка различност.

Карактеристично за општествениот систем на Индија беше постоењето во текот на целиот период на антиката на голем слој на заедничко селанство. Ова беше слој од слободни работници. Во најразвиените области на Индија, земјиштето беше приватна сопственост, иако заедницата ја контролираше нејзината употреба. Особеноста на заедницата како производствен колектив беше тоа што, покрај земјоделците, вклучуваше и ковачи, столари, чувари итн. Тоа ја направи заедницата независен економски организам, малку поврзан со политичкиот живот на нејзината држава. Сепак, и покрај сета своја сила, заедницата не остана непроменета. Под влијание на аспирациите за приватна сопственост, во присуство на евтина работна сила во личноста на работниците кои ја изгубиле економската независност (кармакари), заедницата постепено се претвора во колектив на мали робовладетели и се прилагодува на новите услови во кои, и покрај зачувувањето на поделбата класа-каста, стануваше сè поважно за проценката Општественото значење на една личност беше неговата вистинска положба и богатство.

Светоглед и религиозни верувања. Како и другите народи од антиката, Индијанците верувале дека животот на природата и човекот зависи од боговите (девите) - суштества слични на луѓето, но над нив по моќ. Имаше три главни божества: Индра - богот на громот, Раџа меѓу боговите; Агни е бог на огнот, чувар на куќата, посредник меѓу луѓето и боговите; Сурја е богот на сонцето, непријател на темнината и студот. Заедно со девите биле препознаени и други божества - асури, кои имале помала улога. На пример, богот на Месечината, Сома, истовремено се сметал за божество на истоимениот пијалок, кој на боговите им дал долговечност и моќ.

Во Ведската религија, една од основните доктрини била кармата. Според идеите на старите Индијанци, телото е смртно, душата е вечна, а по смртта се преселува во друго тело, во зависност од однесувањето на личноста во минатиот живот. Концептот на карма („акција“) значи не само однесување, туку и награда со која формира единство. Душата на доблесниот човек повторно се раѓа меѓу повисоките луѓе, а грешниот - меѓу пониските. Главниот пат до добра карма е строго придржување кон ритуалот и нечие место во системот на варна, бидејќи овој систем од божествено потекло е детално претставен во Ведите - збирка религиозни химни и ритуали.

Заедно со Ведите, постоеле и други свети текстови кои содржеле информации неопходни за разбирање на односот помеѓу боговите и луѓето. Тоа се епските песни „Махабхарата“ и „Рамајана“. Тие беа единствена форма на религиозно и митолошко разбирање на светот и содржеа многу митови и приказни за потеклото на универзумот, човекот, појавата на варните и државата.

Подоцнежната литература, особено во Упанишадите, коментарите на Ведите, содржи обиди да се преиспитаат религиозните верувања, да се доведат во единствен религиозен систем - брахманизмот. Упанишадите бараат одговор на прашањето кој е почетокот од кој се раѓаат сите нешта, како се поддржуваат и каде се враќаат. Овој првичен принцип е Брахман - интуитивно сфатена реалност, а секоја бескрајно променлива слика на светот е Маја, самоизразувањето на Брахман. Човекот како индивидуа мора да се стреми да се ослободи од ропството на сензуалното и индивидуалното за да се спои со универзалното и исконското.

Така, почнувајќи со разбирање на односот меѓу боговите и луѓето, старите Индијанци дошле до расудување за односот помеѓу природното и натприродното, духовното и материјалното, т.е. достигна одредено ниво на апстрактно размислување, што неизбежно треба да доведе до појава на религиозни и филозофски школи, кои влијаат на различни аспекти на идеолошкиот став на една личност кон светот, различни начини на разбирање на светот. Овие училишта вклучуваат: Санкја, Веданта, Јога, Нјаја, Ваишешика, Мимамса.

Сепак, овие филозофски учења, изградени врз основа на брахманизмот и признавајќи го авторитетот на Ведите, не одговараа на новите услови на општеството во развој. Се подготвуваше ревизија на традиционалните идеи, а средината на I милениум п.н.е. беше обележан во Индија со духовна ферментација, појава на скитници мудреци и подвижници кои проповедаат ново учење, нов пат кон спасението. Во споровите и судирите меѓу различните учења, будизмот се истакнал. За негов творец се смета Сидарта Гаутама (623-544 п.н.е.), кшатрија од племето Шакја кое живеело на границата на современиот Непал и Индија. На 29-годишна возраст, Гаутама станал подвижник и 7 години подоцна го започнал своето проповедничко дело. Тој имал многу студенти и следбеници кои го нарекувале Буда (буда), што значи „просветлен“. Неговите учења го добиле името „будизам“, а верниците биле наречени „будисти“.

Првата проповед на Гаутама била наречена „Свртување на тркалото на Законот“ и била упатена до мала група подвижници. Зборуваше за постоењето на два пата - патот на самозадоволувањето и патот на самоизмачувањето (аскетизам). Гаутама го избра средниот пат, кој дава увид, знаење и води до повисоко знаење, просветлување, нирвана. Нирвана беше сфатена како највисока состојба на духот на една личност, ослободена од сите земни страсти и приврзаност. Од сите будисти се барало да исполнат пет заповеди: не убивај жив човек, не кради, не врши прељуба, не лаже и не пиј опојни пијалоци. Членовите на монашката заедница (санга) мора да ги следат следните заповеди: да јадете не повеќе од еднаш дневно во одреденото време, да не учествувате во забава, да не употребувате накит или темјан, да не спиете на удобен кревет и да не прифати злато и сребро.

Будизмот се покажа како прифатлив за различни слоеви и различни народи, особено тој стана широко распространет во 1 век. АД во Кина, Тибет, Јапонија. Меѓутоа, во Индија, будизмот не ги замени другите култови и отстапи место на хиндуизмот, нова форма на брахманизам. Победата на хиндуизмот сведочеше за најважните културни ориентации во духовниот живот на Индија во првите векови од новата ера. Наместо традиционалната хиерархија на богови, се појавува тројство од три главни божества - Брама, Вишну и Шива. Во секојдневните обреди и ритуали, „лични богови“ доаѓаат до израз - Вишну, Шива, Шакти (сопругата на Шива), поддржувајќи ја личноста и помагајќи му во различни сфери на животот, затоа хиндуизмот е поделен на ваишнавизам, шаивизам, шактизам, кои се не се исклучуваат меѓусебно, туку мирно коегзистираат.

Хинду-будистичкиот систем на вредности и светоглед се карактеризира со спој на религија, филозофија и научно знаење. Тоа е проткаено со религиозно и филозофско размислување за внатрешниот свет на човекот, реалноста и нереалноста на неговото постоење, потрагата по вистината и нејзиното значење за праведен живот, смрт и бесмртност. Индиските научници и мислители не беа заинтересирани за логичките основи на конструирањето на научното знаење, теоретизирањето, тие беа повеќе заинтересирани за тајните на универзумот и практичните прашања за пресметување, мерење, календари итн. Затоа, таквите области на знаење како астрономијата, математиката и медицината уживаа посебна чест во Античка Индија.

Извонредно достигнување на древната индиска наука беше создавањето на декадниот броен систем и знакот нула. Се појавува околу 200 п.н.е. нула во една од светите книги е поврзана не само со развојот на математиката, туку и со воведувањето на концептот на „празнина“. Овој концепт беше воведен од еден од најголемите филозофи на антиката, Нагарџуна, кој излезе со концептот на „универзална релативност“ или „празнина“. Голем број од најважните математички и астрономски идеи се поврзани со активностите на познатиот научник Аријабхата, кој беше првиот во Индија што ја изнесе теоријата за движењето на Земјата околу нејзината оска, а исто така предложи оригинално решение за линеарна контрола, блиску до современите методи на математиката.

Науката за долговечноста (Ајурведа), на која денес се заснова тибетската медицина, потекнува од Индија во античко време. Индиските лекари ги проучувале својствата на билките, влијанието на климата врз луѓето и посветиле значително внимание на хигиената, исхраната и различните психотехники.

Сепак, религиозната и филозофската обвивка на научните истражувања не придонесе за формирање на систематско проучување на природните процеси и природните обрасци.

Уметничка култура. Под влијание на религиозните, филозофските и моралните вредности, уметничката култура била формирана и во Античка Индија. Индиската уметност не може да се разбере без да се знаат соодветните религиозни и филозофски основи, вредностите на браманизмот, будизмот и хиндуизмот.

Извонредните дела на древната индиска литература - епските песни „Махабхарата“ и „Рамајана“ - го рефлектираа религиозното и митолошки чувство што ја сочинуваше специфичноста на имагинативното размислување на индискиот народ во античко време. Во центарот на Махабхарата е обожавањето на Бога и неговата семоќ. Поемата „Рамајана“ е химна на божествената хармонија, љубов, милост и сочувство.

Извонредно место во индиската литература зазема делото на најголемиот поет од ерата Гупта, Калидаса, кој живеел на крајот на IV век. п.н.е. Сите негови дела - песни, драми, лирски циклуси - се тесно поврзани со фолклорот и древниот индиски театар.

Потеклото на древниот индиски театар се светите химни и приказни содржани во Ведите, а подоцна - бројни легенди за Кришна. Изведувачките уметности се на многу начини блиски во нивните принципи до сликарството и скулптурата. Ова е класичен танц со својот вроден сет на карактеристични пози, движења и гестови.

Појавата на будизмот доведе до широко распространета изградба на храмови, манастири и различни форми на древна индиска религиозна уметност. Меѓу нив е и ступата во Бархут (2. милениум п.н.е.) - меморијален споменик во чест на делата на Буда, кој е грандиозен земјен рид со хемисфера, обложен со камен и поставен на висок барабан. Самиот Буда до околу 1-5 век. АД не беше прикажан, но беше заменет со симболи, на пример, „тркалото на Законот“, „дрвото на просветлувањето“ итн.

Највисокото достигнување и кулминација на уметноста на Античка Индија се сликите на будистичките манастири (вихари) врежани во карпите на Ајанта. Најстарите од нив датираат од 1 век. АД Во пештерските храмови на Ајанта беше извршена органска синтеза на архитектура, скулптура и сликарство. Шарени, реалистични слики - богови, луѓе, животни - се проткаени со поезија и љубов кон природата, совршенство на сензуални слики и пластичност.

Индиската култура, енергична и оригинална, создадена од многу племиња и народи, стана составен дел од ризницата на светската култура и зазема достојно место меѓу културите на народите во светот, врши значајно влијание врз нив. Така, будизмот органски стана дел од кинеската и јапонската култура.

Релевантноста на работата лежи во фактот дека проучувањето на античка Индија е од голем интерес за проучување не само на самата Индија, туку и на историскиот процес како целина, бидејќи дозволува, користејќи го примерот на една од најголемите земји на Исток, да се следат и општите обрасци на овој процес и специфичните карактеристики на историскиот развој на оваа земја, да се одреди придонесот што таа го дала во ризницата на светската цивилизација.

Достигнувањата на археологијата, историјата, лингвистиката и книжевната критика овозможуваат да се преземе нов пристап кон проценката на многу историски настани и културни факти од минатото и да се ревидираат некои традиционални идеи.

Античка цивилизација на Индијасе разликува од цивилизациите на Египет, Месопотамија и Грција по тоа што нејзините традиции континуирано се зачувани до ден-денес. Всушност, Индија е земја со најстари континуирани културни традиции во светот.

Во III-II милениум п.н.е. е., а можеби и порано, една од најголемите цивилизации на антиката постоела во долината на Инд. Науката дозна за оваа малку позната култура на античка Индија многу подоцна отколку за другите цивилизации - во 20-тите години. XX век - и не беше лесно да се вклопи во светската историја: на истражувачите им поставуваше премногу тешки и нерешливи прашања. Обично се нарекува прото-индиски, или Инд - по името на реката Инд, главниот воден пат на оваа територија, или Харапан - по името на едно од главните локации за ископување во Харапа, округот Монтгомери, Пакистан.

Во исто време, не само оригиналноста и компаративната оддалеченост на Индија од другите центри на светската култура, туку и условите во кои таа се развива, даваат причина оваа цивилизација на крајот да се смета за примарна, како во однос на независноста, така и во поглед на независноста на нејзината развој, и така повеќе од гледна точка на уникатноста на неговиот изглед и карактер, уникатноста на некои од неговите првични структурни принципи.

Целта на работата е да се разгледа цивилизацијата на античка Индија.

Целта се постигнува со решавање на следниве задачи:

Проучете ја појавата на цивилизацијата. Харапа и Мохенџо-Даро;

Откријте го формирањето на држави во долината на Ганг;

Опишете го системот на заедница-каста;

Размислете за северна Индија во средината на 1-виот милениум п.н.е.;

Објект на работа - Античка индиска цивилизација.

Предмет на работа - карактеристика на индиската цивилизација.

Методолошката основа на оваа студија беше општиот научен дијалектички метод и индивидуалните специфични научни методи.

1. Појавата на цивилизацијата. Харапа и Мохенџо-Даро

Едно од најтешките прашања во проучувањето на цивилизацијата Харапа е прашањето за нејзиното потекло. Беа искажани различни гледишта - за сумерската основа на харапската култура, за нејзиното создавање од индо-аријски племиња, во врска со кои цивилизацијата Харапа се сметаше за ведска. Познатиот археолог Р. Хајне-Гелдерн дури напишал дека цивилизацијата на Инд се појавила одеднаш, бидејќи наводно не биле пронајдени траги од претходниот развој. Во последните години се собрани нови значајни материјали за локалното потекло на оваа култура. За жал, подземните води досега ги спречуваа археолозите да ги следат најниските падини во Мохенџо-Даро.

Археолошките ископувања во Балучистан и Синд покажаа дека овде во 4 - 3 милениум п.н.е. д. Имаше земјоделски култури кои имаа многу заедничко со раната харапска култура и со кои населбите Харапа одржуваа контакт долго време. Во Синд подоцна се појавија земјоделски култури, што укажува на навлегување на некои племиња од регионите на Балучистан и Јужен Авганистан.

Во долината Инд, населбите Харапан очигледно не се појавиле веднаш и не истовремено. Веројатно, од некој центар, каде првпат се разви урбаната култура, се случи постепено преселување на нејзините креатори. Во овој поглед, од особен интерес се студиите на францускиот археолог Ј.М.Казал од населбата Амри, кој ја воспоставил стратиграфијата од пред-Харапан до доцниот Харапан период. Го следи локалниот развој на културите: од времето кога повеќето керамика се правеле рачно, без грнчарско тркало, кога зградите штотуку се појавувале и употребата на метали штотуку почнувала, до понапредните фази обележани со насликана керамика и поиздржливи, градби од кирпич. Долните слоеви од пред-Харапанскиот период имаат аналогии со раните земјоделски култури на Балучистан, во подоцнежните слоеви се појавува керамика од раните харапски населби во долината Инд. Конечно, ископувањата покажаа дека традициите типични за културата Амри коегзистираат со харапските.

Во самата Харапа, под градските утврдувања, пронајдена е керамика од културата Амри, а во долните слоеви на Мохсњо-Даро - керамика од културите на Балучистан, што очигледно укажува не само на блиски контакти на населбите на Инд со земјоделските култури на Балучистан и Синд, но и дека цивилизацијата Харапа има локални корени. Се појави врз основа на традицијата на земјоделските култури.

Ископувањата на пакистанските археолози во Кот Диџи (недалеку од современиот Каипур) покажаа дека во периодот пред Харапан овде веќе постоела високо развиена култура: научниците откриле цитадела и самите станбени области, кои, според радиокарбонската анализа, настанале во 27-26 век. пред јас. д. Керамиката од Кот Диџи од раниот период има аналогии со керамиката на земјоделските населби Синд и Балучистан, а подоцнежната - со Харапан. Ова овозможи да се следи еволуцијата на локалните традиции наназад до самите традиции на Харапа, кои датираат од 21-20 век. п.н.е д. Јасен пред-Харапан период открија индиски археолози за време на ископувањата во Калибанган (Раџастан), каде што на еден рид имаше населби на претходниците на Харапаните, а на соседниот имаше згради на креаторите на културата Харапа. Керамиката на местото пред Харапан споделува многу карактеристики со керамиката на Амри и Кот Диџи. Така, научниците можеа да го следат развојот на културата на Харапа врз основа на подревните локални традиции.

Во исто време, цивилизацијата Харапа беше нова етапа, квалитативен скок во развојот на древните култури на Хиндустан, што ја означи појавата на цивилизација од урбан тип.

Очигледно, системот на реката Инд имал големо значење, создавајќи поволни услови за развој на материјалната култура и економија и за создавање на урбани населби, занаети и трговија. Не е случајно што најмногу од сите населби на Харапан се наоѓале покрај бреговите на Инд и неговите притоки. Подоцна, населбите Харапан се појавија во горниот тек на Ганг и Јамуна (денешна Јамна).

Во 20-тите години на 20 век, кога започна научното проучување на цивилизацијата Харапа, имаше мислење за релативно тесните граници на оваа култура. Навистина, на почетокот населбите на Харапан биле пронајдени само во долината на Инд. Сега, како резултат на современите археолошки истражувања, стана јасно дека цивилизацијата Харапан била распространета на огромна територија: од север кон југ повеќе од 1100 km и од запад кон исток повеќе од 1600 km.

Ископувањата на полуостровот Катиар покажаа дека населението постепено се преселило на југ, колонизирајќи нови територии. Во моментов, населбата Харапан на устието на реката Нарбада се смета за најјужна, но може да се претпостави дека Харапаните навлегле уште на југ. Тие побрзаа кон исток, потчинувајќи се повеќе и повеќе нови области. Археолозите открија населба Харапан во близина на современиот Алахабад. Така се создавале различни верзии на харапската култура, иако генерално таа била единствена култура со воспоставени традиции.

Може да се претпостави дека одредена различност во оваа огромна цивилизација ја одразувала различната етничка припадност и нееднаков степен на развој на оние области каде што се појавиле креаторите на оваа цивилизација.

Во моментов, многу истражувачи го датираат почетокот на културата на Харапа во 2300 п.н.е. д., а периодот на „зајдисонце“ е 18 н.е. п.н.е д. (1750 п.н.е.). Оваа хронологија укажува на постоење на контакти меѓу Месопотамија и населбите во долината на Инд уште во периодот пред Харапан.

Постоењето на големи градови и присуството на урбанистички систем за планирање во земјата укажуваат на висок степен на развиеност на цивилизацијата Харапа.

Како резултат на ископувањата, откриени се неколку големи градови. Најголеми од нив се Харапа и Мохенџо-Даро.

Мохенџо-Даро зафаќал површина од 2,5 квадратни метри. км., а неговото население, како што веруваат некои научници, може да биде 35 илјади луѓе (понекогаш се дава поголема бројка - до 100 илјади луѓе).

Судејќи според ископувањата, урбаните центри имале сличен систем на планирање: големите градови се состоеле од два главни дела - цитаделата на западната страна, каде што очигледно биле сместени градските власти и таканаречениот долен град, каде што биле главните станбени згради. концентрирани. Станбениот дел на градот најчесто имал форма на правоаголник. Цитаделата била изградена на висока платформа од тули, издигната над остатокот од градот. Исто така, требаше да заштити од поплави, кои беа ужасна катастрофа за градовите во долината Инд. Комуникацијата меѓу двата дела беше очигледно ограничена. На пример, во Калибанган, при ископувањата беа откриени само два влеза, поврзувајќи ја цитаделата со „долниот град“. Доколку е потребно, овие влезови очигледно би можеле да бидат затворени и со тоа да ги изолираат градските власти од обичните жители. На работ на тврдината во Харапа имало посебен прецесионален пат по кој се движеле трупи, како и разни поворки. Цитаделата била добро зацврстена со моќни купови и кули. Ископувањата во Калибанган го открија масивниот ѕид од тули на цитаделата. Внатре во него имало објекти од верска и очигледно административна природа. Во тврдината Мохенџо-Даро имало огромен базен (7 m широк, 12 m долг, речиси 2,5 m длабок), кој можеби бил дел од верски комплекс и служел за посебен ритуален абдест. Со помош на специјален систем, свежа вода постојано се снабдуваше со базенот од бунарот. Археолозите открија скали за кои се верува дека водат до вториот кат од структурата. Недалеку од базенот имало јавни плевни за складирање на жито и еден вид сала за состаноци, или пазар, според некои научници, кои имале неколку редови камени основи за столбови (колумните биле дрвени и затоа не се сочувани).

Станбените згради биле со различни големини. Некои достигнаа три ката (како што сведочат остатоците од скалите) и завршуваа со рамни покриви. Тоа беа домови на богати граѓани. Во нив немало посебни прозорци, а светлината и воздухот доаѓале преку мали дупки кои биле направени во горниот дел од ѕидовите. Вратите на куќата беа дрвени. Покрај дрвото, за изградба на покриви се користела и набиена тиња. Секоја куќа имала посебни помошни простории и двор каде имало кујна за готвење. Во кујната имало посебни огништа, а имало и големи садови за складирање на жито и масло. Лебот се печеше во посебни фурни. Во дворовите се чуваше и ситен добиток.

Сиромашните живееле во колиби и бараки. Во Харапа, во близина на ѕидините на тврдината, недалеку од гумните, биле откриени два реда згради, од кои секоја била по една мала соба. Слични живеалишта се наоѓале во Мохенџо-Даро, каде живееле сиромашни занаетчии, привремени работници и робови. На улиците на градовите имало продавници и работилници на занаетчии.

По неколку векови просперитет, дојде „падот“ на цивилизацијата Харапа. До неодамна, падот на индиските центри обично се објаснуваше со надворешни фактори: инвазијата на странски племиња, обично идентификувани со Аријците. Во северните региони почетокот на кризата беше побрз; на југ, далеку од главните центри, традициите на Харапа опстојуваа подолго. Така, процесот се одвиваше различно во различни области. Слабеењето на трговските контакти со Месопотамија веројатно било исто така од значителна важност. Не само трговците, туку и занаетчиите и земјоделците беа директно поврзани со оваа област на економска активност.

Денес таа е воспоставена доста цврсто и дефинитивно: културата на Харапа од долината Инд исчезна, немајќи речиси никакво значајно влијание врз индо-ариевската култура која ја замени со празнина од неколку векови, што практично ги постави темелите на древниот индиски центар. на цивилизацијата одново. Новиот фокус се разви главно во долината на Ганг, во области лоцирани на многу стотици, ако не и илјадници километри од центрите на културата Харапан. Но, цивилизацијата Харапа даде значаен поттик за развојот на материјалната култура на Индо-Аријците.

Со изумирањето на главните центри на цивилизацијата Харапа, развиените градежни техники и вештини не исчезнаа без трага, туку индиректно влијаеја на распоредот на населбите на новите луѓе - Аријците, кои се населиле на крајот на 2-ри - средината на I милениум п.н.е. во северозападните региони на Индија, а потоа се пресели на југоисток, во долината на Ганг и по должината на реката. Јамна.

2. Формирање држави во долината на Ганг

Во Северна Индија во II милениум п.н.е. д. Се шират индо-аријски јазици, чии говорници, нарекувајќи се себеси Аријци, дојдоа во земјата и донесоа елементи на различна културна традиција.

Цивилизацијата на долината Инд, и покрај високиот степен на развој што го постигна, остана феномен од регионално значење. Формирањето на овој начин на живот, кој и дал единство на античка Индија и покрај сета нејзина различност, започнал од крајот на II милениум п.н.е. д. и беше поврзан со појавата на држави во долината на Ганг. Токму овие области беа предодредени да станат центар на културата и државноста.

Главното достигнување на Ведските Индијанци беше економскиот развој и трајното населување на поголемиот дел од долината Ганг, претходно покриена со џунгла. Претходните избувнувања овде (на пример, Чиранд во Бихар) беа исклучително ретки. Офанзивата во долината на Ганг беше изведена од југ, од каде навлегоа земјоделските племиња Дравидијци и Мундас, а од север - племињата од подножјето на Хималаите. Но, главната насока на колонизација, која кулминираше со создавање на постојани населби и градови, беше од северозапад кон југоисток, од Пенџаб и Раџастан.

Процесот на развој на долината Ганг беше долг и спонтан. Индоаријските племиња стапиле во контакт со „абориџинското“ население и се приспособиле на локалните услови за живеење и економските активности. Судејќи според историските легенди и митови, во тоа време тие веќе се сметаа себеси за жители на Индија. Беше многу тешко да се движи низ територијата целосно покриена со шума, но Индо-Аријците знаеја железо и беа подвижни. Се движеа и покрај реките.

До средината на I милениум п.н.е. Долината на Ганг беше во голема мера развиена, и покрај фактот што значителни области сè уште останаа под шуми и мочуришта, особено во долниот тек на реката. Ископувањата во Атрањихер, Џодпур и во областите во непосредна близина на Ганг на запад покажуваат дека железото во оваа област веројатно нема да се појавило порано од 11 век. п.н.е.; широката распространетост на алатките направени од него е забележана во првата половина на I милениум п.н.е. Поради својата евтина цена и достапност, брзо ги замени каменот и бакарот како материјали за производство на оружје и алати.

Уделот на сточарството беше доста значаен. Од домашните животни биле познати крави, биволи, овци, кози, магариња, камили и коњи. Главното богатство на Индиецот се сметало за добиток, првенствено биковите, кои биле влечна сила и кравите, кои ги обезбедувале најважните прехранбени производи. Во верувањата, кравата постепено почнува да зазема посебно место. Неговата важност во економијата беше одлучувачкиот фактор што доведе до појава на култот на кравата како еден од главните елементи на религиозната практика на хиндуизмот.

Ведските Индијанци не создале толку развиени и моќни урбани центри како Харапаните. Иако жителите на сливот на Ганг понекогаш ги основале своите населби на местата на поранешните градови на Харапан, претходните традиции на градежната уметност во голема мера биле изгубени. Постепено, градовите се претворија во центри на концентрација на занаети, кои станаа независна гранка на економијата. Произведувале земјоделски средства, возила, ткаенини, прибор од метал, камен, дрво и глина и разни украси. Ископувањата покажаа високо ниво на производство на керамика во античките градови на долината Ганг. Ведскиот период бил обележан со зголемување на размената помеѓу поединечните племиња и редовната трговија.

Процесот на формирање на државата во античка Индија бил долг. Властите се појавија постепено и пораснаа, по правило, од племенските владини тела. Самите држави беа мали долго време - ја покриваа територијата на едно племе или сојуз на племиња. Името го добиле по името на најсилниот од нив. До средината на I милениум п.н.е. Во најразвиените области на долината Ганг заврши процесот на трансформација на племенските самоуправни тела во државни. Племенскиот водач - раја во ова време често делува како суверен владетел. Владетелот обично припаѓал на најблагородните, најбогатите и најбројното семејство. Познато е дека за време на Ведскиот период веќе постоеле кралски династии. Кралската моќ во основа беше наследна, пренесена од татко на најстар син. Народното собрание беше вклучено во расправата за прашањето за наследување на тронот само кога овој ред, кој сега се смета за вообичаен, беше прекршен од различни причини. Раџа беше врховен администратор на државниот имот, првенствено земјиштето. Тој командуваше со војска. Царот го предводеше административниот апарат; очигледно, тој беше и врховен судија, тој самиот испитуваше некои случаи и дури можеше лично да ги казни виновните.

Посебната положба на раја дури и во ведскиот период доведе до фактот дека државната власт почна да се перцепира како света, а нејзиниот носител беше прогласен за инкарнација на едно или друго божество. Кралот се потпирал на своите роднини, кои обично заземале важни позиции во државниот апарат, тие го добивале најголемиот дел од воениот плен. Други моќни семејства беа групирани околу дворот.

Државниот апарат сè уште не бил разгранет, но веќе биле одредени низа постојани позиции: дворски свештеник, војсководец, благајник, даночник итн.

3. Заедница-каста систем

Датира од древните индиски варни и осветени од хиндуизмот, системот на касти е основа на социјалната структура на Индија уште од античко време. Зборот „варна“ одговара на концептите „тип“, „категорија“, „боја“. Од античките времиња во Индија се користи за да се разликуваат и да се спротивстават главните општествени слоеви на општеството едни со други. Традициите запишани во Риг Веда произлегуваат од фактот дека поделбата на општеството на слоеви кои се спротивставуваат е вечна, дека од устата на првиот човек Пуруша произлегла варната на брахманските свештеници, од неговите раце - варната на кшатриите. , од бутовите - варна на едноставни земјоделци и сточари, т.е. обични членови на заедницата Ваишја. Но, од нозете на Пуруша се појави четвртата и најниска варна на сиромашните и обесправените, варната од судрите. Трите највисоки варни, генетски поврзани со Индо-Аријците, се сметаа за почесни, особено првите две од нив. Претставниците на сите овие аријски варни беа наречени „двапати родени“, бидејќи обредот на второто раѓање се изведуваше во однос на нив. Обредот на второто раѓање даде право да ја научи професијата и занимањето на нивните предци, по што секој можеше да стане домаќин, односно татко на своето семејство. Четвртата варна на Шудрите настанала и била формирана подоцна од тројцата Аријци, така што ги вклучувала сите оние кои не припаѓале на првите тројца по раѓање. Варна на судрите беше, барем на почетокот, варна на инфериорните. Шудра не можеше да бара висока општествена позиција, понекогаш дури и независно домаќинство; тој немаше право да ги проучува Ведите и да учествува во ритуали и религиозни функции на еднаква основа со претставниците на другите варни. Среќата на занаетчија или слуга, кои се занимаваат со тешки и презрени видови на труд - тоа беше неговиот дел.

Со текот на времето, се случија некои промени во положбата на варните, чија суштина беше намалување на статусот на третиот и благо зголемување на статусот на четвртиот од нив. Наследниот статус на браманите беше многу поригиден: беше многу тешко да се изгуби, дури и кога брахманот престана да биде свештеник и се занимаваше со други, многу посветски работи, но беше уште потешко, речиси невозможно да се стекне. повторно. Процентот на отфрлени отфрлени, недопирливи (харијани, како што ги нарекуваа подоцна), кои ги извршуваа најтешките и највалканите работи, значително се зголеми. Може да се претпостави дека до средината на I милениум п.н.е. д. двете повисоки варни веќе беа сосема јасно спротивставени на двете пониски.

Системот од четири варни што се појави на овој начин стана многу стабилна основа за поделба на индиското општество на непоколебливи категории-имоти. Човекот се раѓа во својата варна и ѝ припаѓа засекогаш, останува во неа. Во неговата варна зема жена, неговите потомци остануваат засекогаш во неговата варна, продолжувајќи ја неговата работа. Раѓањето во одредена варна е резултат на однесувањето на една личност во неговите минати раѓања. Религиозното осветување на системот на варна се покажа како многу ефикасно. Со текот на времето, овој систем не само што не се распадна, туку, напротив, стана поцврст, посилен и поразгранет. Да се ​​биде надвор од системот практично значеше да се биде надвор од општеството, во одредена смисла надвор од законот, односно во позиција на роб.

Системот од многу стотици, па дури и илјадници касти што ги замени четирите антички варни, стана многу попогоден во новите услови. Кастата (јати, т.е. клан) е затворена ендогамна група на луѓе, обично наследно вработени во одредена област на активност. Оние кои стоеле надвор од постоечките касти или биле родени од мешан брак, засега биле еден вид кандидат за вклучување во системот на касти. Племињата, сектите и групите луѓе со слични занимања можеле и станале касти. Во посебна група спаѓале оние кои се занимавале со нечисти професии. Тие или припаѓале на најниските касти, или целосно стоеле надвор од кастите и се сметале за недопирливи, оние чиј допир може да ги оскверни членовите на другите касти, особено браманите. Фундаменталната разлика помеѓу новите касти и старите варни беше во тоа што кастите беа корпорации, односно имаа јасна внатрешна организација. Во кастите имало многу помал број членови во споредба со претходните варни. Кастата строго ги чуваше интересите на своите членови. Но, главниот принцип за време на трансформацијата на варните во касти остана непроменет: правилото формулирано од древниот брахманизам и строго чувано од хиндуизмот наведе дека секој припаѓа на неговата каста по раѓање и мора да остане во неа цел живот. И не само да остане. Но, исто така, изберете жена од вашата каста, воспитувајте ги децата во духот на кастите норми и обичаи. Што и да стане, колку и да стане богат или, напротив, да падне, Брахман од висока каста секогаш ќе остане Брахман, а недопирливиот Чандала секогаш ќе остане недопирлив.

4. Северна Индија во средината на I милениум п.н.е.

Економската интеграција, која придонесе за политичка консолидација на Индијанците во средината на I милениум п.н.е., беше важен фактор, но не единствениот, па дури и најважниот. Многу поголема улога во консолидирањето на Индијците како етничка група и особено на индиската цивилизација како голем социокултурен интегритет одиграа процесите што се случуваа во тоа време во духовната и религиозната сфера и го определија изгледот на целата култура. на Индија и духовните вредности на нејзината цивилизација со илјадници години. Овие процеси започнаа со фактот дека античките Веди почнаа да ги стекнуваат веќе споменатите толкувања и коментари, кои енергично беа развиени преку напорите на свештениците од различни брахмански касти. Врз основа на активните религиозни пребарувања, се појавија сложени филозофски конструкции - првенствено Упанишадите, во кои се расправаше за проблемите на битието и небитието, животот и смртта, основната причина за постоењето, Врховниот апсолут итн. Посебно треба да се нагласи дека сите овие апстрактни дискусии беа речиси ексклузивна сопственост на Браманите, кои љубоморно го чуваа својот монопол на образованието, проучувањето и коментирањето на светите текстови.

Во овој период, во Северна Индија е забележан тренд на политичка консолидација. Се појавија мали држави, кои постепено станаа поголеми и се трансформираа во рани држави, а ривалството меѓу нив стануваше сè пожестоко. До средината на I милениум п.н.е. Во долината Ганг и нејзината околина, имаше приближно 16 релативно големи држави, од кои повеќето веќе имаа воспоставено наследна монархија и само неколку практикуваа различни форми на олигархиско или аристократско владеење со избраните политички водачи. Подемот на политичките центри во долината доведе до раст и зајакнување на градовите, до развој на занаетчиството и трговската размена. Градовите, кои беа првенствено утврдени тврдини, почнаа да играат значајна улога во економијата. Во сферата на аграрните односи многу важна улога имала и државата која имала улога на врховен управител на земјишниот фонд. Државата ги регулираше даноците и давачките на населението. Главната форма на сопственост на земјиштето била заедницата.

Заклучок

Цивилизацијата на Харапа и Мохенџо-Даро се наоѓала во долината на реката Инд во 23-19 век п.н.е. д. Тоа беше високо развиено општество за тоа време. За тоа сведочи присуството на пишување, разни занаети и трговија.

Во моментов, постојат бескрајни дебати меѓу научниците за потеклото и религијата на оваа цивилизација, бидејќи не постојат сигурни факти кои ја потврдуваат или побиваат оваа или онаа хипотеза.

Античка Индија е блиска до државите од блискоисточната антика по голем број основни параметри. И овде доминираше сопственоста на власта и централизираната прераспределба, а немаше слободен пазар и приватна сопственост по европски стил. Индија целосно му припаѓа на традиционалниот Исток и нема ништо заедничко со антиката, иако Индо-Аријците се генетски доста блиски со античките Грци. Постојат значителни разлики помеѓу регионите на Блискиот Исток и Индија. Разликата лежи во цивилизацијата, во културните традиции, во историски детерминираните форми на организација на општеството, во сè што се рефлектира во форма на варна-каста и комунални системи.

Древната индиска култура имаше големо влијание врз културата на другите земји. Од античките времиња, неговите традиции се испреплетени со традициите на Истокот. Во периодот на цивилизацијата Харапа, биле воспоставени културни и трговски односи со Месопотамија, Иран и Централна Азија. Малку подоцна се појавија културни и економски контакти со Египет, Југоисточна Азија и Далечниот Исток.

Библиографија

1. Антонова, К.А. Историја на Индија / К.А. Антонов. - М.: Академија, 2009. - 608 стр.
2. Артур, Л. Бешам. Чудото што беше Индија / Артур Л. Бешам. - М.: Наука, 2007. - 319 стр.
3. Бонгард-Левин, Г.М. Индија во античко време / Г.М. Бонгард-Левин, Г.Ф. Илин - М.: Наука, 2005. - 637 стр.
4. Вајнберг, Б.И. Историја и култура на Централна Азија во античко време / Б.И. Вајнберг, Б.Ја. Стависки. - М.: Наука, 2006. - 365 стр.

   Важно! Сите презентирани Апстракти за бесплатно симнување се наменети за изработка на план или основа за вашите сопствени научни трудови.

   Пријатели! Имате единствена можност да им помогнете на студентите исто како вас! Ако нашата страница ви помогна да ја пронајдете работата што ви треба, тогаш сигурно разбирате како работата што ја додавате може да им ја олесни работата на другите.

   Ако, според вашето мислење, Апстрактот е со слаб квалитет, или веќе сте го гледале ова дело, ве молиме известете ни.