Значењето на зборот „соборување“. Значењето на зборот „соборност“ Кој западен тренд се спротивставува на рускиот концепт на соборност?

Соборност ерелигиозна и филозофска категорија иманентна во руската литература и култура. Тој е еден од четирите атрибути на Црквата усвоени на Вториот Вселенски Собор (381) и вклучени во Никејскиот Символ на верата (325). Меѓутоа, во руската религиозна филозофија, соборноста се подразбира како „душа на православието“ (Булгаков С.Н. Православие). Постепено, соборливоста се реализира како формула што ја изразува самата суштина на православната религиозност: „Овој еден збор содржи цела исповед на верата“ (Комјаков А.С. Собрани дела, 1867 година. Том 2). Хомјаков ја дефинираше соборноста како „единство... органско, чијшто жив принцип е Божествената благодат на взаемната љубов (Ibid.). Така, според П.А. со тоа го потврдува објективно постоечкото „и „вечно“ (Флоренски П.А., 1990 година, том 2). Истата конзилијарност филозофот ја наоѓа и во полифонијата на руската песна, каде што единството се постигнува со внатрешното меѓусебно разбирање на изведувачите, а не со надворешни рамки (Ibid.), како и во руското филозофирање. Според М.М. Пришвин, соборноста „е само резултат на попрефинета личност“(Пришвин М.М. Собрани дела: Во 8 тома, 1986 година, том 8). Оттука и сосема посебен однос кон личноста на Другиот, бидејќи личноста на Другиот на еден или друг начин го одразува лицето на Бога. Соборност, врз основа на изјавата „Ти си“ (Вјач. Иванов), подеднакво се спротивставува на индивидуализмот на „јас“ и на колективот, кој го афирмира безличното „ние“.

Во „Беседата за законот и благодатта“ од митрополитот Иларион, авторот постојано прави разлика помеѓу придржувањето кон Законот и стекнувањето на благодатта. Во оваа разлика може да се види „клучот“ за разбирање на соборноста, бидејќи благодатта „не е еден од атрибутите, туку самиот извор на соборноста, нејзината онтолошка премиса и конститутивен принцип“ (Хоружи). Митрополитот Иларион го поврзува дејството на благодатта не само на поединецот, туку и на народот како целина, истовремено во овој текст постои и вектор на духовност што ги ограничува подоцнежните произволни манипулации со толкувањето на С. , заснована на неслободна подреденост на нужноста, е надвор од границите на соборноста. Ова значи дека обидите да се сведе соборноста на подоцнежен „тоталитаризам“ се неосновани. Неслободното потчинување (ропство) е спротивно на идејата за соборување. Спротивставувањето меѓу Законот и Грејс се провлекува низ целата историја на православната култура во Русија. Соборност го изразува новиот принцип на човечко единство- не безлична еднаквост пред Законот, туку благодатно единство на луѓето во Христа. Актуелизирањето на Соборност со специфично книжевно толкување на руските класици овозможува да се открие неговиот духовен призвук. Универзалната радост станува јасна во финалето на „Приказната за кампањата на Игор“, кога триумфира целиот православен свет. За авторот, одбивањето на принцот Игор од почетната атеистичка позиција (невнимание на знакот), неговото спасение на душата е хиерархиски поважно од земниот воен неуспех и достојно за конечно глорифицирање. Универзалната тост за живиот принц Игор и починатиот одред - како сосема несоодветна по осамното враќање на херојот - се чини дека го воскреснува полкот Ишрев, бидејќи за Бога нема мртви. Во античката руска литература, соборноста се манифестира експлицитно. Руската литература од модерното време најчесто се гледа како производ на секуларната култура, меѓутоа, самите граници меѓу секуларното и духовното може да се сфатат не само како разделувачки, туку и како поврзување на различни феномени на националниот живот во нивното суштинско единство. Во овој контекст на разбирање, се ажурира православната структура на руската национална култура, која штотуку почнува да се совладува од хуманистичките науки.

Во поетиката на Ф.М.Достоевски особено е значајна спротивставеноста на законот и благодатта, што е продолжение на античкото руско спротивставување на Законот и благодатта. Вистинската вина на Раскољников не е толку што извршил убиство, т.е. законско злосторство, но со тоа што ја загуби благодатта, испадна од соборното единство на луѓето, се спротивстави на другите во својата „сатанска гордост“, произволно обидувајќи се да ја одреди „вредноста“ на својот и на туѓите животи. Во уметничкиот свет на Достоевски доминира идејата за соборна вина и соборно спасение. Финалето на Браќата Карамазови е слика на едно такво сечовечко братство, кое, како и визијата на Аљоша за Кана Галилејска, го манифестира православниот архетип на триумфалното Велигденско Воскресение, одликувано со идејата за благодатната основа на соборното единство. , надминување на физичката смрт на поединецот. Концептот на Бахтин за полифонија е онтолошки поврзан со идејата за православна соборност и тешко дека може соодветно да се согледа без да се земе предвид оваа врска. Процутот на руската секуларна култура од сребреното доба беше стимулиран на многу начини од „руската религиозна преродба“. Во исто време, концептот на соборност беше активно користен не само од претставниците на „новата религиозна свест“, туку и од естетиката на симболизмот како една од централните категории. теургиската соборност во толкувањето на симболистите е радикално различна од православната соборност, манифестирајќи се во руската литература од 19 век. За Вјачеслав Иванов, изворот на соборноста се дионизиските оргии со нивните кружни чинии, така што можеме да зборуваме за трансформација на православната соборност во естетиката на симболизмот, за нејзина замена со друг теургиски принцип поврзан со традициите на темпларизмот, масонството и Розенкројузизам. Но, ова е веќе втор обид во историјата на руската литература да се трансформира соборноста - по прокатоличката доминантна во естетиката на рускиот барок од 17 век - на исто толку болна транзиција за руската култура од средниот век во модерната. Возраст. Религиозниот вектор на советската литература, воден од доктрината за колективизам и вера спротивна на христијанската, е определен од третата фаза на трансформацијата на соборноста.

Соборноста е еден од главните концепти на Света Русија, кој има своја основа во христијанското учење за Црквата, кое е присутно во Никејскиот Символ на верата: „Верувам во светата, соборната и апостолската црква“. Соборноста во христијанската традиција се подразбира како црковно единство на христијаните во љубовта, верата и животот.

Светата Русија во својот развој и даде на идејата за соборување посебно значење и универзалност. Овој концепт е најцелосно откриен во делата на А.С. и Д.А. Хомјаков. „Во однос на верата“, напиша А.С. Хомјаков , - нема разлика меѓу научник и неук, свештеник и лаик, маж и жена, суверен и поданик, робовладетел и роб, каде што, кога е потребно, по проценка на Бога, детето добива дар на видение, на детето му се дава збор на мудроста, ереста на учениот епископ ја побива неписмен овчар, за сите да бидат едно во слободното единство на живата вера, што е манифестација на Дух Божји. Ова е догмата што лежи во длабочините на идејата на советот“. Соборноста е интегритет, внатрешна комплетност, мноштво собрано со силата на љубовта во слободно и органско единство. Развивање на идеите на И.В. Киреевски за духовниот интегритет, Хомјаков пишува за посебна соборна состојба на човекот, вистинска вера, кога сета разновидност на духовните и менталните сили на една личност е обединета во жив и хармоничен интегритет со неговата соборна волја, морална самосвест и стремеж за креативност.

ДА. Хомјаков дава дефиниција за соборност, која ја продолжува идеолошката линија на руската мисла уште од претхристијанско време. Соборност, според неговите учења, е холистичка комбинација на слобода и единство на многу луѓе врз основа на нивната заедничка љубов кон истите апсолутни вредности. Ова разбирање на соборноста одговараше на античкиот руски концепт на „момче“ и беше нераскинливо поврзано со заедничкиот живот на рускиот народ.

Основното начело на Православната Црква, напиша Д.А. Хомјаков не се состои во послушност кон надворешниот авторитет, туку во соборност. „Соговорноста е слободно единство на темелите на Црквата во однос на нивното заедничко разбирање на вистината и нивното заедничко барање на патот кон спасението, единство засновано на едногласна љубов кон Христа и божествена праведност“. Главниот напор за разбирање на вистините на верата е соединувањето со Црквата врз основа на љубовта, бидејќи целосната вистина и припаѓа на целата Црква како целина. Во Православието, човекот се наоѓа „себеси, но себеси не во немоќта на својата духовна осаменост, туку во силата на своето духовно, искрено единство со своите браќа, со својот Спасител. Тој се наоѓа себеси во своето совршенство, или, поточно, го наоѓа она што е совршено во себе - Божествената вдахновение, постојано испарувајќи во грубата нечистотија на секое индивидуално лично постоење. Ова чистење е постигнато со непобедливата сила на взаемната љубов на христијаните во Исус Христос, зашто таа љубов е Божјиот Дух“. Хомјаков сосема со право ги идентификува принципите на соборување и заедништво како „комбинација на единство и слобода, заснована на љубовта кон Бога и Неговата вистина и на взаемната љубов кон сите што го сакаат Бога“.

Соборност е, всушност, единство и, всушност, во плуралност, затоа сите се вклучени во Црквата, а во исто време таа е и едно; секој што е вистински во Црквата има секого во себе, тој самиот е целата црква, но и ние ги поседуваме сите (С.Н. Булгаков). Соборност е спротивно и на католичкиот авторитаризам и на протестантскиот индивидуализам; тоа значи комунитаризам (заедница), која не познава надворешна власт над себе, но и не познава индивидуалистичка осаменост и изолација (Н.А. Бердјаев).

Соборноста е еден од главните духовни услови за национално единство и создавање моќна сила, како што е Русија.

Западот не беше во можност да создаде таква моќна држава како Русија, обединета на духовни принципи, бидејќи не постигна соборување, а за обединување на народите беше принуден, пред сè, на насилство. Католичките земји, со право веруваше Хомјаков, имаа единство без слобода, а протестантските земји имаа слобода без единство.

Русија успеа да создаде органска комбинација на единство и слобода, во која речиси секој Русин бил градител на голема сила не од страв, туку од совест. Апсолутни вредности, љубовта за која се обедини рускиот народ - Бог, царот, татковината или, како што звучеше меѓу масите, кон Бога, царот и татковината.
Така, добро познатата формула „Православие, автократија, националност“ не се појави од никаде, туку ги одразуваше соборните вредности на рускиот народ што се појавија во античко време.

SOBORNOST е концепт на руската филозофија, што значи слободно духовно единство на луѓето и во црковниот живот и во световната заедница, комуникација во братството и љубовта. Терминот нема аналози на други јазици. Првите учители на Словените, Кирил и Методиј, при објаснувањето на 9-тиот член на Символот на верата, терминот „соборен“ (Црква) го превеле со зборот „соборен“.
Концептот на соборување е мултилатерално развиен во руската религиозна и филозофска мисла (А.С. Хомјаков, Вл. Соловјов, Н.Ф. Федоров, Е.Н. Трубецкој, П.А. Флоренски, С.Н. Булгаков, Н.А. Патосот на соборноста е главното и најопштото чувство за себе во словенофилството. За К.С. Аксаков, изразувањето на соборноста е „хорски принцип“, каде личноста не е потисната, туку само лишена од егоизам. Во словенофилската епистемологија (а потоа и во Федоров), соборноста е критериум на знаење, за разлика од Декартов cogito: не „мислам“, туку „мислиме“, т.е. во комуникацијата, преку взаемната љубов во Бога, се докажува моето постоење. За Хомјаков, духот на црковното соборување е во исто време и дух на слободата; единството на Црквата го сфаќа како согласност на личните слободи. Соборноста на Православната црква е спротивна и на католичкиот авторитаризам и на протестантскиот индивидуализам. Вл. Протестантизам – слобода без единство; Православието е единство во слободата и слобода во единство.
Булгаков ја усвоил идејата за соборување од православното учење за Света Троица, што е „вечното соборување“: Бог е еден и во исто време постои во три ипостаси, од кои секоја има индивидуални квалитети. Разбирливата небесна Црква ја отелотворува соборната суштина на Троица. „И во живото мулти-единство на човечкиот род веќе е вградено црковно мулти-единство во ликот на Света Троица“ („Православие. Есеи за учењето на Православната Црква“, Париз, Troexyi Pizdoprovod, стр. 39 ). Околностите на местото и времето, националните карактеристики на народите можат да ги нарушат соборните принципи, но можат да придонесат и за нивниот развој - филозофот го поврзува последното со името на Сергиј Радонежски, кој ја видел Светата Троица со духовна визија. Напротив, многу интелектуални теории и практики на колективизмот, кои имаат највисок идеал не во љубовта, туку во „солидарноста“, претставуваат лажен концилијаризам.
Бердијаев соборно ја гледа самата идеја за црквата и црковното спасение: „Постои кружна соборна одговорност на сите луѓе за секого, секој за целиот свет, сите луѓе се браќа во несреќата, сите луѓе учествуваа во првородниот грев и секој може да се спаси само заедно со светот“ („Филозофија на слободата. Значењето на креативноста“. М., 1989, стр. 190). Бердијаев укажува на непреводливоста на концептот на соборување на други јазици и, за западна асимилација, го воведува терминот „заедница“ (од француската комуна - заедница, комуна). Тој ја препознава соборноста како суштинска руска идеја и наоѓа афинитет со неа само кај неколку западни мислители. Во рускиот комунизам, според Бердјаев, наместо духовна соборност, триумфираше безличен колективизам, кој беше деформација на руската идеја. Флоровски во утопискиот и неутопискиот социјализам во Русија гледа „потсвесна и изгубена жед за соборување“ („Филозофите на руските постоктомвриски странски земји“. М., 1990, стр. 339).
В.В.Лазарев

Други написи во литературниот дневник:

• 04.08.2015. Март Збогум Славјанка
• 02.04.2015. Соборност е концепт во руската филозофија, значи со

Дневната публика на порталот Stikhi.ru е околу 200 илјади посетители, кои вкупно прегледуваат повеќе од два милиони страници според сообраќајниот бројач, кој се наоѓа десно од овој текст. Секоја колона содржи два броја: број на прегледи и број на посетители.

Една од карактеристичните карактеристики на руската култура е соборноста. Соборноста како феномен на културниот, општествениот и особено религиозниот живот е карактеристика на христијанството воопшто. Меѓутоа, токму на руско тло оваа христијанска православна традиција се вкоренила и процветала. „Националната уникатност на идејата за соборување не го исклучува нејзиното универзално значење“, пишува современиот истражувач на руската култура В.Ш. Сабиров.

Терминот „соборување“ се однесува на цел комплекс на психолошки ставови, воспоставени практики на црковниот живот и непишани правила на однесување на мирјаните. Соборноста е, исто така, одреден менталитет што продира во сите слоеви на општеството од прединдустриската ера; во одредена смисла, тоа е почеток на взаемна помош и колективност, карактеристични за руската православна личност. Принципите на соборност како посебна идеолошка позиција потекнуваат од античко време. Тие созреваат паралелно со формирањето на територијалната заедница во преддржавниот период на историјата. Самоуправата на заедницата беше изградена на принципот на соборност и во градот и во руралниот „свет“.

Во тој поглед, се поставува прашањето дали соборноста била сопственост на источнословенската свест од претхристијанската ера или е воведена заедно со православието и е негов атрибут, што подразбира присуство на соборен став во различни национални Православните култури, како и какви се изгледите за развој на соборната компонента на православниот менталитет во современото општество.

Православието воопшто, за разлика од западните движења на христијанството, има мал интерес за поединецот. Личноста е присутна, како да е, во позадина. Ова не е Исток со будистичка основа, каде што воопшто нема личност, ниту пак протестантско-католички запад, каде што секој внимателно ја чува својата „автономија“ и „јас“. Културата што зборува англиски јазик дури пишува „јас“ со големо „јас“, спротивставувајќи го „себе“ со далечно студеното „ти“, што значи „ти“ и се користи како „ти“ и „ти“ во исто време. Во руската култура, интересите на поединецот, и „јас“ и „ти“, секогаш се подредени на интересите на заедницата, на пример, семејството, работниот колектив, заедницата или интересите на државата. Русинот не само што малку води сметка за себе, туку и за „ти“. Од етнокултурна перспектива, интересно е да се спореди рускиот менталитет со православната култура на Грузијците, во која почитувањето на второто лице е исклучително развиено.

Во категоријата „соборување“, во сите фази на нејзиното формирање и развој во руската култура, јасно е изразено моралното и духовното значење. Во руската филозофија, соборноста е поврзана со Софија, со синергија, сфатена како заедничка акција за спасување, од една страна, Божествената Промисла, а од друга страна, човечката волја. Во црковно-верска смисла, соборноста се подразбира како потреба да се развијат догми на верата, ритуалите и одлуките преку заеднички напори.

Во Православието, поединецот доаѓа до соборување преку слободното одбивање да се потпре единствено на сопствената сила и на приватната врска со Бога. Импликацијата е дека заедничката молитва побрзо ќе стигне до рајот. За да ги зголеми своите слаби способности, православниот додава индивидуален апел до генералот. Учеството во собраниската молитва претпоставува смирение и одрекување од гордоста - најтешкиот грев, еден од седумте смртни гревови.

Православната црква, пишува еден современ истражувач, „органското комбинирање во црковниот живот два тешко спојливи принципи: слободата и единството, е спротивно на католичката и протестантската црква... Само во православието принципот на соборност, иако не се реализира во неговото целина, признаена како највисока божествена основа на Црквата“.

Соборноста како својство на руското православие се манифестираше поинаку во одредени епохи. Или дојде до израз, па се префрли на страна, отстапувајќи ѝ на хиерархијата на државата и црквата. Во моментов, кога вертикалата на моќта се зајакнува во Русија, соборниот менталитет станува ирелевантен.

Зборувајќи за изгледите за развој на руското православие, гледаме дека иднината на оваа религија е одредена од следните фактори.

• Општа верска политика на државата.
• Односот на државата кон црквата.
• Верска и психолошка состојба во општеството.
• Дејност на други верски организации и идеолошки движења.

Постојат неколку мислења за иднината на руското православие.

Претставниците на црквата и експонентите на конзервативно-патриотските ставови на јавноста веруваат, или подобро кажано, се надеваат на зголемување на улогата на Руската православна црква во блиска иднина и зголемување на бројот на активни православни христијани кои ќе се издвојат од масата на луѓе рамнодушни кон религијата или неверници.

Алтернативни ставови изразуваат приврзаниците на новите религиозни движења, луѓе ангажирани во сите видови духовни практики, како и некои религиозни аналитичари. Нивното мислење се сведува на тоа дека иднината не му припаѓа на Православието во неговата канонска форма, а особено не на догмите на Символот на верата, туку на синтезата на религиозните учења и етичко-филозофските системи. Во исто време, концептот на соборност ќе добие нова содржина. Ова гледиште го дели, особено, религиозниот научник В.А. Богданов во својата книга „Еретички императив“. Во исто време, самиот термин „еретички императив“ се појави во 1970-тите во Соединетите Држави за да назначи излез од духовниот ќор-сокак на незадоволството од традиционалното христијанство.

Нашето мислење се заснова на земање предвид на цикличната природа на процесите и ги вклучува двете предвидувања наведени погоре како посебни случаи. Веруваме дека развојот на верската ситуација во Русија ќе го следи следниот пат.

Извесно време, додека актуелните политички кругови останат на власт во државата, улогата на црквата и традиционалното православие во животот на општеството ќе се зголемува. Истовремено, категоријата на соборност ќе премине од сферата на јавниот живот во сферата на религиозната филозофија. Се поголем број луѓе ќе почнат да се нарекуваат православни. Црквата ќе акумулира значително материјално богатство и ќе стане значајна економска и политичка сила. Во исто време, „еретичкиот императив“ ќе стане поактивен.

Тогаш ќе започне квалитативно поинаква фаза. Заборавањето од страна на црквата - како што се случило повеќе од еднаш - начелата на грижата за небесното, а не за земното, ќе отуѓи од неа голем број искрени верници. Сепак, длабокото чувство на идентитет меѓу Русите и православните нема да дозволи многумина кои ја напуштаат црквата да станат приврзаници на некоја друга специфична религија. Верските потреби ќе одат во сферата на моралните потраги и разни видови креативност. Однадвор, тоа ќе биде изразено во верска рамнодушност, пасивен атеизам и намалување на бројот на парохијаните на Руската православна црква.

Го кажавме нашето гледиште во врска со иднината на руското православие и неговата најважна карактеристика - соборноста. Се чини дека е важно да се дознае мислењето на нашите грузиски колеги кои се занимаваат со проучување на слични филозофски проблеми на грузиското општество, држава и црква.

Во животот на општеството постои такво нешто како соборување. Ви нудам посебно гледиште за овој концепт. Дозволете ми веднаш да одлучам дека концептот на катедрала е чисто руска дефиниција и може најдобро да се разбере од рускиот народ. Подоцна ќе го оправдам моето гледиште.

Соборност, што е ова - посебно мислење

Дозволете ми да ви дадам дефиниција.

КАТЕДРАЛА е еден од главните концепти на античка Русија, а не аналог на која било религиозна мисла на христијанството. А во Русија тоа значеше само едно, единство на одреден колектив на општеството во повисоко општество засновано на некои заеднички интереси и принципи на животот.

Во современиот свет, општо е прифатено дека соборноста е концепт на руската религиозна филозофија, што значи духовно единство на општеството во црковниот живот. Но, уште еднаш забележувам дека овој концепт постоел во Русија долго пред крштевањето на Русија, бидејќи сега често се користи во световниот живот и значи само едно - единство на луѓето во љубов и братство.

И за такво единство, не е погодна само религиозна идеја, туку и идејата за заеднички интереси, на пример. Ајде да се обидеме да го изговориме за подобро разбирање.

• Духовно, научно, културно, национално единство.

Факт е дека катедралата не е средба на луѓе според принципот - пријатели, другари, колектив, град, село, туку единство засновано на принципот на највисокото (идеи, интереси, цели), кои ја обединуваат секоја група во заедница, во Русија ја нарекуваат катедрала. Подолу ќе го испитаме ова толкување на концептот на соборување подетално.

Руското соборување и црквата

Сигурен сум дека таквото толкување на зборот соборност постои и постоело само во Русија, бидејќи само рускиот народ е способен да ги обединува спротивностите во зависност од одреден временски момент и предизвикот на околностите.

• Руската соборност е збир на луѓе независни едни од други, но обединети со заедничка идеја или интерес.

На пример, Православната црква, која често се нарекува така, обединува различни луѓе, но сите ги обединува идејата за највисоко заснована на соборност, но не и хиерархија.

И за полесно да се разбере концептот на совет, ќе го анализирам на религиозна основа, имајќи предвид дека сите други концепти на единство се создаваат според истата шема, кога ќе стане возможно да се обединат духовното и материјалното, повисоко и пониски, големи и мали.

Ако погледнете внимателно, овој концепт може јасно да се види на секој црковен празник. Без разлика кој е на празникот, во катедралата тој е обединет со секој што е во близина, не по принципот на далечина, туку на принципот на убедување и вера.

Може ли воена единица или кое било собрание да се нарече соборување? Секако дека не. Причината е едноставна, обединувањето во воена единица е принудно, врз основа на наредба, повелба, неопходност. Духовното единство се гради врз верата, заедничките интереси, знаењето без разлика на ставовите и каноните, слободата на верувањето, љубовта и братството.

Луѓето ги перципираат каноните на црквата на различни начини, но заедничката вера за прифаќање на идејата за највисоко ги обединува со концептот на братство. Не за џабе верниците си велат - брат или сестра. Овој вид третман особено се случува во староверските заедници и манастири.

Соборноста, како концепт, тврди не само единство, туку еден вид сродство кое е веќе во менталната сфера, односно во душата и духот. На тој принцип се градат сите православни манастири, во кои здружението е изградено на принципот на еднаквост, но не и хиерархија.

Самиот концепт на катедрала се појави во Русија како алтернатива на Католичката црква, заснована на принципот на хиерархија, и затоа го потврдувам православието како соборување на единството, но не и црква. Така често се нарекуваат црквите во Русија.

Се поставува прашањето дали една селска заедница може да се нарече катедрала, бидејќи во световниот живот најчесто луѓето се обединуваат според принципите на животната активност. Можно е доколку оваа заедница ја обедини заедничкиот интерес на земјоделството, но во овој случај таквата заедница подобро се нарекува земјоделска заедница. Луѓето во таква заедница ги обединува идејата за заедничка активност, односно духот на земјоделството.

Друг пример. Какви се колективните фарми од советската ера во режимот на јавното образование? Колективните фарми се заедница, средба за вршење земјоделска работа, но ако го земеме селанството во целина, тогаш тоа е катедрала, бидејќи тоа е заедница на луѓе заснована на идејата за животна активност.

Тој даде примери за поцелосно разбирање на самиот принцип на обединување, а не донесуваше заклучоци врз основа на веќе постоечки изјави.

Духовно сродство

И пак ќе дадам дефиниција, врз основа на горенаведеното.

• Соборноста е единство на луѓето во душата и духот засновано на највисокиот принцип на сферата на активност.

Не за џабе зборуваат за душата на Русија - Катедралната душа, што значи само едно, дека преку оваа катедрална душа на Русија се обединува целиот руски народ, без разлика каде се наоѓа. Но, нема совет без духот на вистината. Тука се појавува духот на вистината како идеја за највисокото, што е принцип на единство на луѓето, во перспектива на целото општество во братство на духовно единство.

Забележувам дека во статијата посветувам многу внимание на руската соборност и не само религиозна, туку и секуларна, како конкретно така и во општи концепти за целото општество, без да допирам до научни дефиниции и филозофски заклучоци на веќе постоечките дефиниции.

Соборност исто така не е собрание. Состанокот е привремено обединување на луѓето за да се решат одредени проблеми; катедралата е состојба на единство во највисокото, како и највисоко во секоја личност.

Може да се утврди уште едно декодирање на единството.

1. Соборно единство
2. Хиерархиско единство

Според овие две дефиниции, разликата во единството, во принцип, е јасно видлива.

Мала забелешка. Православната црква е катедрала, како симбол на верата, Католичката црква е хиерархија, затоа во православието нема Божји слуги, има синови Божји, а католичкото стадо се Божји слуги. Друга работа е што православието донекаде отстапило од својата духовна цел, но тоа не е вистина и можеби потреба.

1. Соборноста подразбира еднаквост, братство засновано на љубов и вера кон највисоките, како кон себе, и кон себе, како кон највисоките.
2. Хиерархијата подразбира повисока и пониска и несомнена подреденост според хиерархијата на развојот.

Мала фуснота.

Често зборуваме за православието како катедрална црква, односно не хиерархиска, туку апостолска, обединета во црква врз основа на највисокото, како врв на достигнувањата и така е, но на ова допрва треба да се вратиме.

Резултати

Соборноста може да биде верска, национална, научна, културна, народна, комунална итн.

• Соборноста на рускиот народ е обединување на некој субјективен принцип на животот, како основа на сродството и заедничкото единство.

„Јас сум Русин“, се прогласува Русин некаде во Америка или Африка. Со овие зборови, тој го потврдува своето единство со народот во катедралата на националниот менталитет, со што ја покажува својата сродност со рускиот народ. Овој квалитет треба да се нарече соборност.

И ќе забележам една карактеристика дека концептот на катедрала е чисто руски концепт и бесмислено е да се бара овој концепт на други јазици во светот, религии, учења, филозофии, исто како што православието нема ништо заедничко со било која исповед, учење или религија. Православието е правото (вистината) да се слави, а правото е највисокото, кое го одредува нашиот живот. Погоре опишав како да го разберам ова.

Се гледаме наскоро, пријатели.