Значењето на Варнава, апостол во дрвото на православната енциклопедија. Животот на апостолот Варнава апостол од седумдесетте

Апостол Варнава

Порака на Варнава

Здраво во светот, синови и ќерки, во името на нашиот Господ Исус Христос, кој нè возљуби. Знаејќи дека изобилувате со големите и прекрасни Божји доблести, многу се радувам на вашите блажени и славни души - се радувам што ја примивте благодатта толку длабоко вкоренета во вас. Затоа, јас самиот сум многу утешен, чекајќи го своето ослободување, зашто навистина гледам дека Духот е излеан врз тебе од прекрасниот извор на божественото: јас сум убеден во тоа и целосно знам дека откако се занимавам со тебе , Стекнав многу придобивки на патот на спасението Господов. Затоа, мислам, ве сакам, браќа, повеќе од мојата душа; тоа е големината на верата и љубовта и надежта на тој живот. И бидејќи вообичаено се трудев да го споделам со вас она што самиот го добивав, и во оваа служба за вас, кои сте толку духовно надарени, ја наоѓам својата награда, побрзам да ви напишам неколку зборови, за заедно со верата да имате совршено знаење. Постојат три божествени институции: стремежот на животот, неговиот почеток и исполнување. Зашто Господ преку пророците ни го претскажа она што сега се исполни, а во исто време ни го покажа почетокот на иднината. Значи, во согласност со Неговата волја, мораме поревносно и поблиску да му пристапиме на Неговиот жртвеник. А јас, не како учител, туку како рамноправен со тебе, ќе ти објаснам малку, што многу ќе ти ја зголеми радоста.

Бидејќи ова се непријателски денови, а непријателот има моќ над овој век, ние мора внимателно да ги испитаме наредбите на Господ. Помошници на нашата вера се стравот Божји и трпението, а наши поддржувачи се великодушноста и самоконтролата. Со овие доблести, кога се чисти пред Господа, мудроста и знаењето влегуваат во радосна заедница. Бог ни откри преку сите пророци дека нема потреба од нашите паленици, ниту од нашите жртви и приноси. „Зошто ми е потребно мноштвото твои жртви, вели Господ? Полн сум со паленици од овни и јагниња, не сакам крв од кози и овни. Непријатно е кога доаѓаш да се појавиш пред Мене; зашто кој го бараше ова од ваши раце? Престани да ми го газиш дворот. Ако ми донесеш пченично брашно, џабе е; пушењето ми е одвратно. Не можам да ја поднесам твојата млада месечина или твојот голем ден; мојата душа ги мрази твоите постови, твоите денови за одмор и твоите празници“ (Иса. 1 :11–14). Така, Господ го укина ова, за новиот закон на нашиот Господ Исус Христос, без јарем на нужност, да претставува вистински човечки принос. И Господ им зборува: „Дали им заповедав на вашите татковци, кога излегоа од египетската земја, да ми принесуваат паленици и жртви? Но, вака им заповедав да кажат (Ерем. 7 :22-23): Секој од вас да нема злоба кон својот ближен, ниту да сака лажна заклетва“ (Зах. 8 :17). Значи, бидејќи не сме без причина, мораме да ја разбереме добрата волја на нашиот Отец, зашто Тој, сакајќи да не бара нас кои талкаме како Евреите, ни кажува како треба да Му пристапиме. Тој ни вели: „Бог го жртвува скршеното срце и не го презира понизното срце“ (Пс. 50 :19). Затоа, браќа, мораме поверно да испитаме што се однесува на нашето спасение, за непријателот некогаш да не дојде до нас и да не одврати од нашиот живот.

За заповедите од Стариот Завет, Господ им зборува и: „Зошто постите за Мене, за да се слуша вашиот глас сега со плачење? Јас не избрав таков пост, вели Господ, за човек да ја измачува душата без причина; и да си го свиткаш вратот како круг, да облечеш вреќиште и да се покриеш со пепел, немаше да ме постеше пријатно“ (Иса. 58 :4–5). А Тој ни вели: кога постите, „уништете го секој сојуз на неправедност и раскинете го секој неправеден запис; уништете ги ограничувањата на присилното договарање, ослободете ги мачените на слобода и отфрлете ги сите злонамерни мерки на претпазливост. Искршете им го лебот на гладниот и внесете ги во својата куќа сиромасите бездомници; Ако видите гол човек, облечете го и не презирајте ги соплеменските сонародници. Тогаш ќе се открие твојата рана светлина и твојата облека брзо ќе заблеска; и твојата праведност ќе претходи на тебе, и славата Божја ќе те следи. Тогаш ќе повикаш, и Бог ќе те чуе, и додека уште зборуваш, ќе рече: „Еве ме! од твоето срце до гладниот“ (Иса. 58 :6-10). Во тоа, браќа, се открива грижата и милоста Божја, зашто Он определил народот што го придобил за Неговата љубена да верува во едноставноста и веќе нè опоменал сите да не се обраќаме, како прозелити, кон законот на Евреите. .

Крај на воведниот фрагмент.

Текст обезбеден од Liters LLC.

Можете безбедно да платите за книгата со банкарска картичка Visa, MasterCard, Maestro, од сметка на мобилен телефон, од терминал за плаќање, во продавница на MTS или Svyaznoy, преку PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, бонус картички или друг метод погоден за вас.

Белешки

Библиските цитати во текстот се дадени во слободен превод.

Апостол Варнава (грчка икона) Варнава (грчки Βαρνάβας; ? 61 година, Кипар) христијански светител, апостол од седумдесет години, основач на црквата Кипар. Еден од првите левити кој го прифатил христијанството и ја поддржал познатата апостолска институција ... Википедија

Апостолски сопруг, еден од првите левити кои го прифатиле христијанството и ја поддржувале познатата апостолска институција: заедницата на имотите (Дела IV, 32-37). Тој беше од островот Кипар и делумно делеше мисионерско дело со апостол Павле, но... ... енциклопедиски речникФ. Брокхаус и И.А. Ефрон

Y, сопруг. Ѕвезда. ред Извештај: Варнавич, Варнавична Деривати: Варнавка; Вара; Нава.Именски денови: 17 јануари, 24 јуни, 31 август, 13 ноември Речник на лични имиња. Варнава, син на пророкот (Арам.). 17 јануари (4) – апостол Варнава. 24 јуни (11) - Апостол Варнава и... ... Речник на лични имиња

Андреј Рублев, Светиот апостол Павле ... Википедија

- (грчки Βαρνάβας) Грчки Род: машки. Етимолошко значење: син на утеха Аналози на странски јазици: грчки ... Википедија

Симон (хебрејски: שמעון‎ Shimon) ... Википедија

Варнава христијански светител, апостол од седумдесеттите, основач на Кипарската црква. Варнава, епископ на Руската православна црква, подвижник писател, света будала. Варнава епископ руски православна црква; Митрополитот Чебоксари и Чувашки... ... Википедија

Евангелист Марко (минијатурен Codex Aureus ... Википедија

- (Јосија) (п. 62), апостол од 70, пријател и соработник на апостол Павле (види ПАВЛЕ (апостол)) (Дела на апостолите 4:36; 9:27 итн.), епископ од Милано, Кипар ; повредени во Саламис (Кипар); Нему му се припишува „Посланието на Варнава“, не вклучено во... ... енциклопедиски речник

Варнава- Апостол од 70 години, постојан сопатник на апостол Павле. Првично, овој човек се викаше Јосија, но бидејќи имаше сјајна дарба на убедување и со своите говори ги утеши несреќните, тој беше преименуван во Варнаба, што е преведено од... ... Православна енциклопедија

Книги

• Житијата на кипарските светци. Збирка, Чуткова Л.А.. Во 15 век, познатиот хроничар Леонтиј Махерас во неговите „Кипарски хроники“ го нарекол островот Кипар „островот на светците“ - толку голем е бројот на светци и маченици кои ги почитува Црквата. Островот е осветен...
• Житијата на кипарските светци. Во 15 век, познатиот хроничар Леонтиј Махерас во своите „Кипарски летописи“ го нарекол островот Кипар „остров на светиите“, толку голем е бројот на светци и маченици кои ги почитува Црквата. Островот е осветен...

Апостол Варнава е роден на островот Кипар и потекнува од племето Леви. Неговите родители биле богати луѓе и, живеејќи на Кипар, во исто време имале земја во Ерусалим со куќа и голема градина. Тие се погрижија нивниот син да му даде добро образование. Од детството, Варнава, кој тогаш се викаше Јосиф, почна да ја проучува книжевната мудрост; и кога стана полнолетен, неговите родители го испратија во Ерусалим кај тогаш познатиот еврејски учител по законот Гамалиел. Овде Јосиф бил воспитан заедно со Савле како млад, подоцна главниот апостол Павле. И двајцата, како најдобри ученици, надарени со големи способности, ревносно барајќи просветлување, не можеа а да не се здружат во блиско пријателство во училиштето Гамалиел. Но, Промислата беше задоволна да ги доведе до Христос на различни начини. Додека Павле станал негов следбеник дури по смртта на Христос, Јосиф веќе верувал во Него за време на животот на Господ.

Учејќи од Гамалиел, Јосиф ревносно одел во Ерусалимскиот храм, строго држел пости и генерално живеел побожно. Господ Исус Христос во тоа време веќе го започнал својот социјални активности. На неговиот пат од Галилеја кон Ерусалим, многу луѓе го следеа, размислувајќи за божественото Лице и слушајќи ги Неговите најслатки говори. Кога Христос почнал да го проповеда Евангелието во Ерусалим и да прави чуда, Јосиф сакал да го види Христос и да ја слушне Неговата божествена проповед. И штом се исполни оваа желба, Јосиф го засака Господ со сета своја душа, поверува и стана Негов ученик. Оттогаш Јосиф повеќе не го оставил Христа, Го следел насекаде, бил сведок на многу чуда и добил повик за апостолство меѓу седумдесетте ученици избрани од Христос. Кога, непосредно пред страдањето Господово, повеќето од седумдесетте ученици го напуштиле Христа, апостол Варнава останал меѓу ретките кои останале верни. По слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, верниците живееле во братство, правејќи сè заедничка сопственост. Меѓу оние кои ги продадоа своите имоти и ја положија својата цена пред нозете на апостолите беше и Јосиф. Веројатно по ова го добил името Варнава, што значи син на утехата (Дела 4:36). Се верува дека го добил ова име затоа што бил обдарен со посебен дар да ги утеши тагниците. Во исто време, Варнава ревносно го проповедаше Словото Божјо. Според книгата Дела на апостолите, тој бил „добар човек и полн со Светиот Дух и вера“ (Дела 11:24). Во средината на своите апостолски подвизи, тој тагуваше за својот пријател Савле, тврдоглавиот непријател на Христос и прогонител на верниците. Наскоро Варнава бил воодушевен од чудесното обраќање на Саул во Христа.

Кога три години подоцна апостол Павле пристигнал во Ерусалим, Господовите ученици го избегнувале и се плашеле од него, не верувајќи дека тој е христијанин. Варнава го запознал поранешниот Савле на апостолите, раскажувајќи му за неговиот прекрасен позив. Долго време, Варнава и Павле работеа во сириска Антиохија, меѓу преобратените. Тука за прв пат нивните ученици почнаа да се нарекуваат христијани.

По повод гладот ​​во Ерусалим, Антиохиските христијани собрале помош за Ерусалимците и со неа ги испратиле апостолите Варнава и Павле. Откако ја завршија својата задача, Павле и Варнава, заедно со апостолот Јован Марко, внук на Варнава, се вратија во Антиохија, каде продолжија со пост, молитва и проповедање на Божјото слово. Од Антиохија, Павле и Варнава тргнале на своето прво апостолско патување во други земји. Тие беа придружувани од внукот на Варнава, Јован Марко. Во Мала Азија, во градот Перга, Марко, на големо негодување на Павле, поради некоја причина ги напуштил и се вратил во куќата на својата мајка во Ерусалим.

Варнава и Павле патувале низ многу земји проповедајќи го Евангелието. Насекаде апостолите прво им го принесувале своето учење на Евреите од дијаспората, а потоа и на незнабошците. Успехот на проповедта беше извонреден, така што тие основаа цркви во многу градови. Но, овој успех скапо ги чинеше апостолите. За време на нивното патување, Варнава и Павле претрпеле страшни тешкотии, сурово прогонство и повеќе од еднаш биле во опасност да бидат убиени.

По ова, Варнава се залагал за ширење и воспоставување на Христовата вера во Антиохија, а во 51 година бил со Павле во Ерусалим на Апостолскиот собор. Овде Павле и Варнава известија за неверојатни успеси во проповедањето меѓу паганите и беа потврдени од постарите апостоли во нивната служба.

Набргу потоа, апостол Павле и Варнава решија да ги посетат верниците во сите градови каде што имаа можност да го проповедаат словото Божјо и да дознаат како живеат. Но, меѓу апостолите настанале несогласувања: Варнава сакал да го земе Јован Марко со себе, а Павле, сеќавајќи се дека веќе еднаш ги оставил, не сакал да го има за придружник. Затоа, тие се разделија: апостол Павле, земајќи го со себе Сила, отиде во градовите на Сирија, а Варнава и Марко отидоа на Кипар. Според легендата, Варнава бил првиот од апостолите што го проповедал Божјото слово во Италија, го посетил Рим и основал црква во градот Медиолана (Милан). Потоа, враќајќи се во својата татковина, островот Кипар, продолжил да го проповеда евангелието таму.

Во своите опаѓачки години, во 76 година по Рождеството Христово, Варнава ја доби честа да прифати маченичка смрт. Неговото ревносно проповедање во главниот град на Кипар - Саламис - ги сврте против него Евреите што живееја таму. Варнава, претскажувајќи ја неговата смрт, ги повикал верниците, им ги дал последните упатства и се простил. Во исто време, тој го заповедал својот внук Марко да му каже на апостол Павле за сè и оставил аманет да го стави Светото Евангелие по Матеј со него во гробот (Варнаба самиот го препишал и никогаш не се одвоил од него). По ова, причестувајќи се со Светите Христови Тајни, евангелистот бестрашно се јави во еврејското собрание и таму почна да проповеда за Христа.

Огорчените Евреи се упатиле кон апостолот, го извлекле од градот, го каменувале и не задоволувајќи се со ова, сакале да го изгорат светото тело. Но, телото на Варнава остана неповредено и го погреба апостолот Марко. По убиството на Варнава, Евреите започнале прогон против сите Христови следбеници. Верниците побегнале, а местото каде што бил погребан апостолот станало непознато. Последователно, кога верата Христова се прошири низ Кипар, чудата и исцеленијата од моштите на апостол Варнава ја открија нивната локација. Овде сакатите добиваа одење, слепите видоа, а злите духови ги оставаа опседнатите со гласни извици. Жителите на Саламис, не знаејќи ништо за светилиштето, го нарекоа тоа место место за здравје.

Името на св. Варнава блесна во соѕвездието на 70-те апостоли. Светата црква ја прославува оваа црковна ѕвезда како прва меѓу седумдесетте. Евангелист на Словото Божјо-Св. Апостол Варнава се нарекува основач на Кипарската православна црква и прв архиепископ на Кипар. До северниот дел на островот Кипар (сега-самопрогласена Турска Република Северен Кипар) Аџиите одат таму за да ги посетат сите места поврзани со апостолската дејност, мачеништвото, откривањето на светите мошти и изградбата на манастир во чест на апостол Варнава.

1.Икона на св. Апостол Варнава

Меѓу урнатините на античка Саламина

Во денешно време, медитеранскиот брег недалеку од урнатините на античкиот пристанишен град Саламис, кој со векови ја имаше палмата на Кипар, никако не потсетува на неговото славно минато. Според референтните книги, „овде некогаш било изградено одлично пристаниште, во кое биле сместени многу бродови“. Силно утврдениот град Саламис на источниот брег на островот бил познат како просперитетен трговски центар со население од приближно двесте илјади. Камени урнатини уништени од арапските напади во VII век. а потоа Саламина, која престана да постои, долги години служеше како градежен материјал за друг пристанишен град, Фамагуста, кој се наоѓа на неколку километри северно од него.

Околу пролетта 45 година [1], апостол Варнава со брод отплови од Селевкија до Саламина. Ова беше неговото прво мисионерско патување на Кипар заедно со апостол Павле (Дела 13:5). Варнава (Бар-Наба) буквално значи „син на утехата“. Варнава - ова име апостолите му го дале на христијанинот Јосија (Јосиф), кипарски Евреин кој потекнувал од богато семејство и бил член на ерусалимската црква. Уште од мали нозе се одликувал со побожност, одел во црква, пости и се чувал од разни младешки хобија. Тој бил дарежлив и со љубезно срце човек кој дал добар пример за христијанин да им дава на потребите на своите ближни. По Вознесувањето на Господа на небото, тој го продаде имотот што му припаѓаше во близина на Ерусалим и целиот приход го положи пред нозете на апостолите, не оставајќи ништо за себе (Дела 4:36,37). Варнава застана во одбрана на новообратениот Павле: кога дојде во Ерусалим, Варнава срдечно го прими и потоа го воведе во средината на апостолите (Дела 9:26,27). Околу 34-35 г., апостолите го привлекле Варнава во мисионерска активност, која започнала по каменувањето на првомаченикот Стефан. Прво, заедницата во Ерусалим го испратила Варнава во Антиохија да им помогне на новите христијани (Дела 11:22-26). Во тоа време и островот Кипар припаѓал на Антиохија.

Откако стапна од бродот на брегот на Саламина, Варнава, придружуван од неговиот внук Јован Марко, презеде значителна работа овде за да ги преобрати Грците и Евреите во Христа. Откако прво го зголемија бројот на верниците во овој град, а потоа и на други места на Кипар, Варнава и Павле отидоа во Мала Азија.

Откако успешно извршувал мисионерски активности неколку години во различни градови, апостол Варнава решил повторно да се врати на Кипар за да продолжи да проповеда за Христовото учење.

По втор пат, апостол Варнава пристигнал во градот Саламис околу 57 година (според други извори - околу 61/62). Во тоа време тој веќе имаше 76 години [2]. Однадвор, апостолот веројатно изгледал како што е прикажан на иконите: човек во поодминати години, со темна или седа коса и средна брада [3]. За време на оваа посета на островот, градот Саламис станал место на последните проповеди и мачеништвото на апостолот. Ова е објавено во апокрифното дело „Прошетки и маки на апостол Варнава“ (Дела на апостол Варнава; 5 век), припишано на апостол Марко [4] и во теолошкото дело „Енкомиум на свети Варнава“ од Александар. на Кипар [Саламин], кој живеел во 6 век. Последните денови од земниот живот на апостол Варнава во Саламина ги раскажува и свети Димитриј Ростовски. Ревносното проповедање на апостолот ги поттикнало против него Евреите што живееле во Саламина. Тие му се спротивставиле на секој можен начин, го хулеле неговото чесно име и потоа, откако свртеле против него многу граѓани, решиле да го убијат. Во очекување на неговата смрт, Варнава ги повика верниците, изврши Божествена Литургија, ги причести, ги даде последните упатства и засекогаш се прости од верниците. Во исто време, тој му наложи на својот придружник Марко да го земе неговото тело по смртта, кое ќе го најде „надвор од градот на западната страна“, да го закопа и подоцна да му каже на апостол Павле за сè. Варнава исто така остави во аманет да го стави со него во ковчегот Светото Евангелие по Матеј, кое тој самиот еднаш го препишал, од кој никогаш не се одвоил. Потоа, самиот апостол Варнава се причести со Светите Христови Тајни и бестрашно се појави во синагогата каде што се одржуваше состанокот на Евреите и почна да им го проповеда Христовото учење на собраните таму. Огорчените Евреи се нафрлија кон Варнава, го изведоа надвор од градот и го каменуваа. По ова тие запалиле и сакале да го запалат светото тело, но тоа останало здраво и здраво. Потоа, Марк, кој тајно дошол до местото на горење, бил убеден во тоа. Земајќи го телото на апостолот, го погреба „во една пештера, на пет стадиуми од градот“. Времето на мачеништвото на апостол Варнава датира од 57 година [6].

По убиството на апостолот, Саламинските Евреи почнале да ги прогонуваат сите Христови следбеници во градот. Верниците побегнале од Саламис и се криеле на многу места. Марко од Кипар тргнал во потрага по апостол Павле и, сретнувајќи го во Ефес, му кажал за мачеништвото на светиот апостол Варнава. Апостол Павле ја оплакувал смртта на Варнава.

Некои дополнителни информации за последните часови од животот на Варнава се содржани во делото на Александар Кипарски, кој рекол дека апостолот бил „фатен додека проповедал во синагогата“, а пред да биде каменуван бил подложен на „долго мачење“. Не само Марко, туку и „другите христијани“ учествуваа во „тајното погребување“ на апостол Варнава.

„Прошетка и мачење на апостол Варнава“ раскажува дека „два дена“ по пристигнувањето на апостол Варнава во Саламис и почетокот на неговото проповедничко дело во локалната синагога, пристигнал „еврејскиот волшебник и псевдопророк Баришус-Елимас“. во истиот град. Тој успеа да ги врати Евреите против Варнава. Го фатиле апостолот и сакале да го изведат на суд пред владетелот на градот, но потоа, менувајќи ги плановите, решиле да го погубат тајно. Ноќе во синагогата му ставиле ласо околу вратот и го одвеле прво до хиподромот, а потоа надвор од градските ѕидини, каде што бил запален. Пепелта на апостолот „била собрана во плаштеница и, запечатувајќи ја со олово, решиле да ја фрлат во морето“. Во меѓувреме, Марко „заедно со Тимон и Родон успеал да ја украде пепелта ноќе“ и да ја закопа во една од пештерите во близина на градот, каде што „најпрвин се населиле Јевусејците“ (Јевусејците биле народ кој живеел во Ханаан уште пред пристигнувањето на Израелците и го основал градот Ерусалим и неговите првобитни жители - Забелешка од А.Х.). По погребот, „Марко, Тимон и Родон се криеја во пештера од Евреите три дена, а потоа отидоа во Лимнит“. Со текот на времето, гробното место на апостол Варнава кај Саламина долго време било заборавено.

Областа Игиас, каде што се пронајдени светите мошти на апостолот Варнава

На почетокот на IV век. Саламина стана место на погубување на светите маченици Аристоклиј Саламински (Кипар), Димитриј и Атанасиј. За отворено исповедање на христијанската вера за време на владеењето (околу 306 г.) на императорот Максимијан, тие биле обезглавени со меч. Од владеењето на Константин Велики, Саламис станал црковен центар на Кипар [7]. Во 332 и 342 г На островот се случија два силни земјотреси кои целосно ја уништија Саламис. Во минатиот век (1952 - 1974) археолозите открија на нејзина територија урнатини на неколку мали ранохристијански и византиски храмови и камени базени каде најверојатно се вршеле крштевки. Римскиот император Констанциј II (син на Константин Велики), кој владеел од 337-361 година, го обновил градот по уништувањето и го преименувал во Констанција. По распадот на Римската империја, Кипар станал дел од Византија во 395 година.

Четири века по мачеништвото на Варнава, Господ го прославил (околу 488 г.) тоа скришно место во близина на Саламина, каде што се наоѓале светите останки на апостолот. Ова беше време кога Христовата вера веќе се рашири низ Кипар, но историчарите го датираат целосното христијанизирање на населението на островот само на почетокот на 5 век [8]. Напнато време беше и за островот, кога конечно беше решено прашањето за автокефалноста на Кипарската црква. Обидите да го припои кон неговата епархија направил Антиохискиот патријарх Петар Гнафевс [9]. Во далечната 431 година, кипарските христијани се свртеа кон отците на Третиот Вселенски Соборсо барање да се потврди автокефалноста на Кипарската црква и доби позитивна одлука од Советот. Во 478 година, архиепископот Констанција и цел Кипар Антемиј повторно го упатил истото барање до византискиот император.

Чудата и исцеленијата од моштите на свети Варнава на луѓето им го откриле местото каде што се наоѓал гробот на апостолот. Откриена е во плитка пештера која се наоѓа на приближно еден километар од градот Константија (Саламин), во областа наречена Игиас („Место на здравје“). Овде, пред многу луѓе често се правеле чуда за кои гласини се прошириле низ островот. Денес ова „Здравје“ се наоѓа веднаш до кипарското село Енгоми (Енкоми, исто така Тузла). Според легендата, пештерата со гробницата се наоѓала под зимзелено дрво со широка круна, наречено „рогач“. Уште од античко време е познат како „лебот на Јован“. Во Русија, неговите плодови се нарекувале „Цареградско под“. Исушените слатки мешунки со кафена боја многу ги сакаа сиромашните луѓе кои се одмараа под дрвото, популарно познато како „чоколадо“.

Во Игиас, многу чудесни чуда се случија на местото каде што растеше ова неверојатно дрво. Така, патниците кои биле болни или уморни од долго патување и ја поминале ноќта под рогач добиле „здравје“ и наплив на нова сила до следното утро. Откако дознаа за такви чуда, верниците специјално дојдоа на ова необично место, ноќеваа овде и добиваа исцелување од разни болести. Со текот на времето, „Место за здравје“ стана многу познато на Кипар, а жителите на околните села донесоа овде многу немоќни и изнемоштени луѓе. Според легендата, опседнатите овде биле излекувани, сакатите го коригирале одењето, слепите имале вид.

Зачувана е и легенда која раскажува како во Игиас се пронајдени чесните мошти на светиот апостол.

Според „Енкомиј на Свети Варнава“, апостол Варнава му се јавил на архиепископот Антемиј три пати на сон, укажувајќи каде да го бара неговиот погреб. Во текстот на Дмитриј Ростовски ги наоѓаме следните редови: „...Еве за вас [т.е. Архиепископ Антемиј] знак: излезете од градот на западната страна пет стадиуми и на она место наречено „Место за здравје“ (зашто таму за мене Бог на чудесен начин им дава здравје на болните), ископајте ја земјата под дрвото што расте рогови: таму ќе најдеш пештера и светилиште во кое се сместени моите мошти; Ќе го најдете и Евангелието напишано од моја рака“ [10].

И така, на 11 јуни, архиепископот Антемиј, исполнет со радост, на насобраниот народ им го раскажуваше тројното појавување кон него и говорите на апостол Варнава, а потоа со псалмодија ја предводеше крстната поворка кон Игија. На посоченото место ја ископале земјата под дрвото, нашле пештера затворена со камења, а во неа - рак. Сите присутни во моментот на отворањето на ракот почувствуваа „голем и неискажлив мирис“ и во него ги видоа недопрените и недопрени мошти на светиот апостол Варнава, како и Евангелието. Во часот на откривањето на моштите, се случија многу чуда низ островот Кипар. Светилиштето со моштите на апостолот било запечатено со калај и решиле да не го префрлаат на друго место. По наредба на архиепископот Антемиј, кај апостолскиот гроб дење и ноќе почнало да се пее псалмодија.

Историјата покажува дека благодарение на откривањето на моштите на апостол Варнава и откривањето на вредното Евангелие, островот Кипар подоцна добил слобода, а неговата црква успеала да постигне автокефалност. Архиепископот Антемиј отишол во Константинопол, земајќи го со себе на патот откриеното Евангелие и дел од моштите на светиот апостол. Византискиот император Флавиј Зенон се радуваше што во деновите на неговото владеење се најде толку големо духовно богатство на Кипар. На архиепископот Антемиј, кој на царот му го предаде Евангелието и дел од моштите на апостолот, му беа доделени големи почести од царот и од целиот духовен собор. Царот позитивно одговорил на барањето на архиепископот Антемиј за автокефалност на Кипарската црква. По негова наредба во Константинопол бил свикан Синод кој го определил статусот на автокефалност на Кипарската црква. Откако ја одобри оваа одлука, императорот нареди островот Кипар повеќе да не биде подреден на патријархот и да добие право самостојно да избира примат. Меѓутоа, автокефалноста на Кипарската црква била конечно одобрена дури во 691 - 692 година. .

Евангелието и дел од моштите на светиот апостол беа поставени во црквата Св. Стефан во големата палата на Константинопол. Архиепископот Антемиј добил многу злато како подарок од императорот за изградба на храм на местото на откривањето на преподобните мошти на апостол Варнава.

Енгоми, каде што има манастир во името на Светиот апостол Варнава

Архиепископот Антемиј се вратил на Кипар со слава и чест и наскоро (околу 488) изградил голем храм во форма на трикорабна базилика на сметка на византискиот император Флавиј Зенон и неговите сопствени заштеди. Исто така, постои мислење дека византиската базилика првично имала фронтон дрвен покрив. Во храмот бил основан манастирот Свети апостол Варнава.

2. Зградата на манастирот во чест на св. Апостол Варнава

Денес, овој неактивен манастир се наоѓа на три километри од Саламис, во близина на селото Енгоми. Оние кои аџилак биле по стапките на апостол Варнава на Кипар, знаат дека манастирот воопшто не се издига на местото на наводното откривање на моштите на апостолот, туку на одредено растојание од него. Според легендата, светилиштето со моштите на апостолот било пренесено од пештерата и поставено во новиот храм. Архиепископот Антемиј го востанови празнувањето на споменот на светиот апостол Варнава на денот на пронаоѓањето на неговите чесни мошти - на единаесеттиот ден од месец јуни.

За време на арапските напади во VII век. уништени се храмот и сите градби на манастирот. Истата судбина ја снашла и древната Саламис (Констанца), чии жители се преселиле во соседниот град Фамагуста. Во 1674 година, храмот бил повторно изграден во Енгоми. Манастирската зграда го добила својот модерен изглед дури по нејзината обнова во 1757 година. Иконите за иконостасот се сликани во 17-18 век. .

3.Иконостас на храмот во чест на св. Апостол Варнава

Бројот на браќата во манастирот бил многу мал: на пример, во 1917 година - три, по 1965 година - 7 луѓе. Во 1974 година сите монаси биле протерани од Турците, а манастирската црква била ограбена. Во моментов, манастирот е Археолошки музеј, каде што се собрани икони и разни христијански реликвии, како и разни археолошки наоди од православните манастири и цркви на северен Кипар.

Според долгогодишна традиција, на 11 јуни, денот на сеќавањето на апостол Варнава, на плоштадот пред манастирот се одржувале празнични пазари, но во средината на 70-тите, поради политичките настани на островот, тие беа прекинати. Од 2005 година, ситуацијата се промени кон возобновување на празникот во Енгоми во чест на апостол Варнава и организирани аџилак до местата на апостолската служба на апостолот на северот на островот. Православните свештеници периодично доаѓаат во манастирот од црквите и манастирите во јужен Кипар, каде во 1974 година биле пренесени делови од моштите на Светиот апостол Варнава.

4. Капела „Место на здравје“ над криптата

Модерната капела на местото на откривањето на моштите во Игиас, во непосредна близина на селото Енгоми, била изградена во 1954 година. Низ вековите, оваа капела над криптата била постојано уништувана и обновувана. Кипарците традиционално го нарекуваат „место на здравје“. Има 14 скалила кои водат од капелата до гробницата ископана со камен. Во електрично осветлената пештера, на земјата и на ѕидовите, аџиите оставаат икони како подарок, а палат и светилки и свеќи до местото каде што се наоѓало светилиштето со моштите на апостол Варнава. Гробницата е покриена со плаштеница.

5. Во пештерата каде што имало светилиште со моштите на св. Апостол Варнава

Од капелата до манастирската зграда води уличка со еукалиптус долга приближно 80 метри.

За моштите на светиот апостол Варнава

Информации за тоа кога и каде се пренесени моштите на светиот апостол од Кипар може да се извлечат од Православната енциклопедија. Изданието, повикувајќи се на западни извори, известува дека „поголемиот дел од моштите“ на апостол Варнава биле пренесени од Кипар во Милано, „од каде што главата на светецот завршила во Тулуз“. Оваа информација може да се ажурира денес со нови факти. Само во Италија постојат неколку верзии за местата каде што се чуваат моштите (главата) на апостолот. Така, едно поглавје се наоѓа во манастирската црква „Св. Роза да Лима“, кој по неговото затворање (1866) стана дел од хотелскиот комплекс „Св. Роза да Лима“ во италијанското село Конка деи Марини (провинција Салерно). Познато е дека овие мошти биле подарени на Доминиканскиот манастир од епископот од Поцуоли, Героламо Дандолфи (Ландолфи; 1722-1789).

Друго поглавје се чува во парохиската црква на селото Ендена (комуна Зоњо во регионот Ломбардија). Третото поглавје, наводно, се наоѓа во Неапол, во црквата Гесу Нуово, поточно во капелата на католичкиот свети Џузепе Москати, каде локалната парохија на Свети апостол Андреј (Московска патријаршија) спроведува аџилак екскурзии. Се разбира, не во сите наведени случаи можеме да зборуваме за автентичните мошти на апостолот.

Според италијански извори, моштите (дел од раката) на апостол Варнава се чуваат во базиликата Свети Варнава (Basilica di San Barnaba a Marino) во градот Марино (регион - Лацио; провинција Рим), како како и во Милано и Падова. Во Западна Европа, честичките од моштите на апостолот се чуваат во Прага, Келн, белгискиот град Намур и во баварскиот манастир Андекс.

Во 1974 година, по турската окупација на северниот дел на Кипар, честички од моштите на апостол Варнава беа однесени на јужниот дел на островот. Овде, вредни мошти се чуваат во Светиот кралски и Ставропегијален манастир Кикосова икона на Богородица (Манастир Киккос), во ставропигијалниот манастир Махера (Махерас) и во манастирот Ставровони (Светиот крст).

Во сите овие кипарски манастири, како и во разни европски градови и опатии, каде што почиваат моштите на светиот апостол Варнава, има многу докази дека низ вековите овие мошти биле извор на многу чуда и затоа им се оддава почит. со посебна љубов од источните и западните христијани.

Литература:

[ 1 ]. Апостол на 70-те Варнава. - Православна енциклопедија. - T. VI (стр. 641-646). - М., 2003; Библиска енциклопедија. Водич за Библијата (Руско библиско друштво). -1995, стр.344.

[2]. Житието на светите, славни и сепофалени апостоли. - М.: Скалила; Artos-Media, 2006, стр.218.

[3]. Апостол на 70-те Варнава. - Православна енциклопедија. - T. VI (стр. 641-646). - М., 2003 година.

[4]. Токму таму.

[ 5 ].

[6]. Апостол на 70-те Варнава. - Православна енциклопедија. - T. VI (стр. 641-646). - М., 2003 година.

[7]. Види: Коровина А.К., Сидорова Н.А. Градови на Кипар. Градови и музеи во светот. - М.: Уметност, 1973 година; Старшов Е. Светилишта и антиквитети на Кипар. - М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2013 година.

[8]. Токму таму.

[9]. Зоитакис А. Историја на Кипарската православна црква во I - X век. - [Електронски ресурс] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[10]. Животот и страдањето на светиот апостол Варнава. 11-ти јуни чл. Уметност / 24 јуни според моменталното време - Во книгата: Св. Димитриј Ростовски. Житијата на светците. Том 6. Јуни.

Види: Коровина А.К., Сидорова Н.А. Градови на Кипар. Градови и музеи во светот. - М.: Уметност, 1973 година; Старшов Е. Светилишта и антиквитети на Кипар. - М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2013 година.

. Животот и страдањето на светиот апостол Варнава. 11-ти јуни чл. Уметност / 24 јуни според моменталното време - Во книгата: Св. Димитриј Ростовски. Житијата на светците. Том 6. Јуни.

[арам. ; грчки Βαρνάβας] († c. 57), ап. од 70 (спомен на 11 јуни и во Соборниот храм има 70 апостоли). Се смета за основач на Кипарската православна црква и нејзиниот прв Архиепископ.

Покрај Делата на светите апостоли, најважни извори кои зборуваат за апостолската дејност на В. се апокрифните „Прошетки и маки на апостол Варнава“ (Дела на апостол Варнава) (V век, пред 488 г.), му се припишува на апостолот. Марко и Енкомиј (пофалба) (крајот на 5 - почетокот на 7 век; најверојатно - втора половина на 6 век) пон. Александар Кипрски. Според хагиографот, Енкомиј бил напишан врз основа на делата на Климент Александриски (III век) и „другите“. антички автори“. Во животот на Кипар се содржани голем број информации за В. светители од I век - Хераклидија, епископ. Тамаски и Авксивиј, епископ. Солијски (БХГ, N 204, 743 - и двајцата не порано од 6 век).

Почеток на апостолската дејност

В. потекнува од богато еврејско семејство. семејство кое живее во Кипар. При раѓањето му било дадено името Јосија (Дела 4,36), или Јосиф (Epiph. Adv. haer. I. 2,30, 25). Апостолите го нарекле В., што значи „син на утехата“ или „син на пророштвото“ (Дела 4:36). Тој припаѓал на племето Леви, а Александар Кипарски појаснува дека од пророкот потекнувал В. Самоил (1,9). Според Александар Кипарски, В. во младоста бил испратен од своите родители во Ерусалим, каде заедно со Савле (идниот апостол Павле) учел кај познатиот учител по законот Гамалиел. Благодарение на В., кој ги убедил апостолите во искреноста на преобраќањето на Саул, поранешниот прогонител на христијаните стапил во комуникација со Христовите ученици (Дела 9:27). Семејството на В. имало богат имот не само на Кипар, туку и во Ерусалим. Самиот, откако продаде парцела во близина на градот, им подари пари на апостолите за потребите на Ерусалимската црква. заедници (Дела 4:37).

Делата на апостолите не зборуваат за околностите на преобраќањето на В.. Според сведочењето на Мон. Александра, во Ерусалим V. станала очевидец на исцелувањето на парализираниот во базенот во Бетезда, како и на други чуда што ги направил Христос во ерусалимскиот храм. В. паднал пред нозете на Спасителот и побарал негов благослов (1.12). Тој ја преобрати својата сестра Марија, мајката на апостолот, во христијанство. Џон Марк.

Апостолската дејност на В. започнала по каменувањето на првомаченикот Стефан (34/5). Бегајќи од прогонството што започна по смртта на Стефан, членовите на ерусалимската заедница „отидоа до Феникија, Кипар и Антиохија, проповедајќи ја речта никому освен на Евреите. Имаше некои од нив Кипарци и Киренци, кои, откако дојдоа во Антиохија, им зборуваа на Грците, проповедајќи ја добрата вест за Господа Исуса“ (Дела 11:19-20). Кога во Ерусалим се дознало за ширењето на христијанството во Антиохија, апостолите му наложиле на В. да оди таму (Дела 11:22). Пристигнувајќи во Антиохија, тој ги одобрил преобратените и ги поддржал активностите на хеленистите (Дела 11:23). Потоа, одејќи во Тарс, го довел Савле оттаму (Дела 11:25) и го вклучил во проповедничкото дело меѓу паганите од Антиохија. Тие заедно проповедаа цела година во Антиохија, при што мнозина приведоа во Христа. За прв пат во историјата, нивните ученици почнале да се нарекуваат христијани (Дела 11:26). Меѓу преобратените Кипарски Евреи биле Аристоклијан, кој бил исцелен од лепра (подоцна епископ од Аматунта) и, веројатно, Мнасон (подоцна епископ на Тамас) со неговата пријателка Теона (Прошетките и маките на апостол Варнава, § 20).

Откако дознаа за претстојниот глад (44), Антиохиските христијани собраа пари и преку апостолите V. и Савле ги испратија до заедницата во Ерусалим (Дела 11. 29-30). В. и Саул набрзо се вратиле од Ерусалим во Антиохија, земајќи го со себе внукот на В. Јован Марко (Дела 12:25).

Во Антиохија, В. го водел кругот на „пророци и учители“, во кој биле вклучени Симеон Нигер, Луциј Киренски, Манаил, кој бил воспитан со Ирод Антипа и Савле (Дела 13.1). Во текот на 11. и 12. поглавја и 1-12 стихови од 13. поглавје (пред приказната за преобраќањето на проконзулот Сергиј Павле), при опишувањето на нивната апостолска дејност, името на В. секогаш доаѓа пред името на Савле. Жителите на Листра го споредиле V. со Зевс, а Саул со Хермес (Дела 14,12).

Прво патување на апостолите Варнава и Павле

Со Божествена инспирација, тие тргнаа да проповедаат, упатувајќи им го и на Хелените и на Евреите. На ова патување тие беа придружувани од нивниот внук В. Џон Марк. Од Антиохија пристигнаа на Кипар (пролет 45), проповедаа во синагогите во Саламина и пешачеа по целиот остров до Пафос (Пафос) (Дела 13. 4-6). Во Пафос, Рим. Проконзулот Сергиј Павле, „повикувајќи ги Варнава и Савле, сакаше да го чуе словото Божјо“ (Дела 13:7). Нивниот противник бил еврејскиот волшебник и псевдопророк Баријес (Елима). Савле направи чудо, привремено ослепувајќи го Баријес, како резултат на што многумина преобрати во христијанство, вклучувајќи го и самиот проконзул (Дела 13. 6-12). Така, Кипар стана првата земја во која Христос беше на власт. владетел. Од тој момент, Савле почнал да се нарекува Павле. Во Пафос, според локалната легенда, св. Павле претрпе маки од „четириесет минус еден“ ленти.

Патот на апостолите не е наведен во Дела, туку до Кипар. Постојат различни верзии во изворите. Меѓу градовите и локалитетите што ги посетиле апостолите се споменуваат Кити, Тамас, Палехори, Агрос, Лампадистос, Соли, планината Олимп (ден Олимбос) итн.. Најверојатно е дека апостолите се движеле низ островот користејќи го римскиот систем. скапи

Во Китиа (денешна Ларнака) се сретнаа со права. Лазар Четиридневниот, кој поради прогонот на Евреите бил принуден да ја напушти Палестина и да се пресели на Кипар. V. и Павле го ракоположиле за епископ на Китиос (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356).

Во „Прошетка на св. Варнава“ се вели дека го посетиле градот Лампадист (според некои истражувачи, тој се наоѓал источно од современото село Какопетриа, според други, југозападно од селото Мицеро, на врвот каде што се наоѓаат урнатините на се наоѓаат византиските ц.Панагија Ламподуза). Овде се сретнаа со Ираклиј од Тамас, кого го запознаа во Китија. V. го крсти со името Ираклидиј и го ракоположи за епископ Тамас (§ 16-17). Според житието на св. Хераклидија, неговото крштевање се одржа во „реката Солеан“ (т.е. во реката Сетрах, која тече низ планинската долина Маратас и се влева во морето во близина на градот Сола). Во близина на местото на крштевањето на Ираклидија сега се наоѓа манастирот Св. Јоана Лампадистис (село Калопанајотис).

Од Пафос, и двајцата апостоли отпловиле со брод до М. Понатаму (без Јован Марко, кој се одвои од нив и се врати во Ерусалим) отидоа во Памфилија (Перга и Аталија), Писидија (Писидска Антиохија) и Ликаонија (Иконија, Листра и Дерба), проповедајќи им на Евреите и на незнабошците. Во овие градови го основале Христа. заедници, соочени со силно противење од Евреите (Дела 13. 13-52; 14. 1-26).

Враќајќи се во Антиохија, и двајцата апостоли влегле во полемика со јудео-христијаните во врска со потребата од обрежување на христијаните. За да го решат ова прашање, отидоа во Ерусалим, каде што кажаа „какви знаци и чуда направи Бог преку нив меѓу незнабошците“ (Дела 15:12). Ерусалимскиот собор на апостолите (48) одлучи да не ги оптоварува неевреите христијани со исполнувањето на Мојсеевиот закон (Дела 15:1-31 и Гал 2:9). Павле и В. живееле во Антиохија, „поучувајќи и евангелизирајќи“ (Дела 15:35). По некое време решиле да го посетат Христос што го основале. заедници во М. Азија. Меѓутоа, меѓу нив настана несогласување поради Јован Марко, кого Павле не сакаше да го земе со себе, бидејќи ги остави во Памфилија за време на првото патување (Дела 15:36-38). На крајот, В. со Марко отишол на Кипар, а Павле со апостолот. Со сила - до М. Азија и понатаму во Тракија и Елада (48 или 49) (Дела 15. 39-41). Приказната за апостол V. во Новиот завет завршува со епизодата на разделбата на апостолите. Несогласувањето меѓу апостолите не доведе до непријателство (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34.1): ап. Павле зборува со почит за В. во своето писмо (1. Кор 9.6) (околу 56). Има едно индиректно спомнување на подоцнежната соработка на апостолите во Посланието до Колосјаните (Кол. 4:10).

Патувањата на В. во Александрија, Рим и Милано

Голем број извори содржат контрадикторни информации за апостолското проповедање на В. во Александрија, Рим и Милано (модерно Милано). Климентовите „Средби“ (Признавања, IV век), кои се дел од Клементина и се сведени на Лат. превод на Руфин од Аквилеја (V век), тие зборуваат за активностите на В. во Рим дури и за време на земниот живот на Спасителот. Климент се сретнал со В. во Рим, каде што апостолот го проповедал Евангелието (Recognitiones. I 6). Делува. Петар (§ 4) го споменува и престојот на V. во Рим (NTApo. Tüb., 19242. S. 233). Псевдо-Клементинските беседи раскажуваат како Климент Римски се сретнал со В. на филозофи кои со помош на силогизми се обиделе да ја побијат проповедта на В. В. се вратил во Јудеја, каде потоа пристигнал Климент. Се запознале на ап. Петар и В. го замолиле Климент да го придружува во Рим (Хом. 1. 14-16. 5).

Александар Кипарски верува дека патувањето на В. од Антиохија до Рим, а потоа во Александрија и неговото враќање во Антиохија се случило подоцна - набргу по каменувањето на првомаченикот Стефан (2. 20-21).

Најстарите извори не зборуваат за проповедањето на В. на Медиолан. Најраното спомнување за ова се наоѓа во апостолските списоци на Псевдо-Епифаниј (VI-VII век) и Псевдо-Доротеј (VIII-IX век). Неговите активности во Медиолан се детално опишани во Оп. „De adventu Barnabae Apostoli“ како дел од „Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis“ или „De situ civitatis Mediolanensis“ (IX век), во која се вели дека В. веднаш по разделбата со апостолот отишол во Рим. Павле, односно, тој пристигнал таму порано од другите апостоли и бил првиот што таму го објавил евангелското учење. На Запад, В. се смета за небесен заштитник на Милано и заштитник на бакарите и ткајачите.

Второто патување на В. во Кипар

По раскинувањето со Ап. Павле V. пристигнал од Антиохија на островот, придружуван од Јован Марко (Дела 15. 35-39). Како што се вели во „Прошетка на св. Варнава“, се качија на брод во Лаодикеја кој пловел за Кипар, а ноќе слетале на брегот во Кроммијакити (денешен Кормакитис). Тие беа примени од Аристон и Тимон, слуги на паганските свештеници (§ 14). Следниот ден отидоа во Лапит, но не влегоа во градот, бидејќи таму се празнуваше пагански празник (§ 16). Оттаму тие се искачија на планините до градот Лампадист (тука во „Одење на апостол Варнава“ има епизода од крштевањето на Хераклидија, што повеќето истражувачи го припишуваат на времето на првото патување), се искачија на планината Хионод (модерна Chionistra) во Троодос и се спушти во Палеа Пафос (денешна Коуклија) (§ 18). Овде останале кај Родон, кој бил роб во храмот на Афродита и станал христијанин. Во Палеа Пафос, В. бил препознаен од Вариис, кој вложил максимални напори да го спречи неговото пристигнување во Пафос. Затоа, В., Марко и Родон отишле во Курион (§ 18). Приближувајќи се кон овој град, наишле на поворка од идолопоклоници кои се движеле кон светилиштето, во која учествувале многу голи мажи и жени. В. ја проколнал оваа срамна поворка, а западот веднаш пропаднал. дел од градските ѕидини, здроби и осакатувајќи многумина, а останатите се засолниле во светилиштето на Аполон (§ 19). Вариес, откако ги собра Евреите пред градските порти, ги спречи апостолите да влезат во градот (§ 19). Следниот ден, апостолите дошле во едно село близу Аматунт, каде што ги примил Аристоклиан, а потоа отишле во Аматунт, каде што се одржувале пагански прослави. Вариес ги налути Евреите кои живееја таму против нив и повторно ги спречи да влезат во градот (§ 20). Конечно, стигнале до Китиум, каде што никој не ги примил (§ 21), и оттаму отпловиле за Саламис (Констанца) (§ 22).

Мачеништвото на В.

Годината на смртта на В. (околу 57) е утврдена врз основа на општата хронологија на настаните наведени во Дела на светите апостоли. Претходно, предност беше дадена на друг датум - 61-62. „Одење“ раскажува дека по неговото пристигнување во Саламис, В. почнал да проповеда во синагогата (§ 22). По 2 дена, Вариесус пристигнал во градот и ги подигнал Евреите против В. Го фатија апостолот и сакаа да го одведат на суд пред владетелот на Саламина, но откако дознаа дека еден благочестив роднина на царот дошол на Кипар. Нерон, Евреите решиле тајно да го погубат В. Ноќе, откако ставил ласо околу вратот, апостолот бил одвлечен од синагогата до хиподромот и подалеку од градските ѕидини, каде што бил запален (§ 23). Пепелта на В. била собрана во платно и, откако ја запечатиле со олово, решиле да ја фрлат во морето (§ 23). Меѓутоа, Марко, заедно со Тимон и Родон, успеале да ја украдат пепелта ноќе и да ја закопаат во една од пештерите во близина на градот, каде што претходно се населиле Јевусите. Заедно со пепелта на апостолот го поставиле Евангелието, кое го добил од апостолот. Матеј (§ 24). Марко, Тимон и Родон се криеле во една пештера од Евреите 3 дена, а потоа отишле во Лимнит (§ 25). Во житието на св. Авксивиј вели дека таму Марко го ракоположил Авксивиј, кој штотуку пристигнал од Рим, за епископ на Сола (§ 8). Оттаму Марко отиде во Египет. Бродот отплови за Александрија.

Според Енкомиј од Александар Кипарски, В. бил фатен во Саламина додека проповедал во синагогата на Сер. од Евреите и по многу маки бил каменуван до смрт. Евреите решиле да го запалат телото на апостолот за да го уништат без трага, но тоа за чудо останало неповредено во огнот и било тајно погребано од апостолот. Марко и други христијани (2.29).

Пронаоѓање на моштите на В.

Според Енкомиј од Александар Кипарски (4.40), гробот на апостолот, неговите мошти и Евангелието се пронајдени по појавата на архиепископот В. Антемиј. Саламис (околу 488). В. му се јавил на Антемиј три пати на сон и наредил да ги побараат неговите мошти на 5 стадиуми од градот, во местото наречено Игиас (преведено од грчки како „Место за здравје“, бидејќи таму често се правеле чуда), во една пештера. под рогач. Евангелието по Матеј, препишано од раката на В., било откриено на градите на апостолот (4.40). Даските за врзување биле направени од дрво туја (Суда. Θ. 541).

Овој настан се случил во критичен период за Кипарската црква, кога Антиохиската црква под монофизитскиот патријарх Петар Гнафевс се обидела да воспостави своја контрола над островот под изговор дека Кипар го примил христијанството од Антиохија. Евангелието пронајдено во ковчегот на В., било однесено кај архиепископот. Антемиј во Константинопол и претставен на Византија. неправилност. Зенон (474-491). Откривањето на моштите на апостолот беше важен аргумент во полемиката со Антиохискиот патријарх, т.е. Автокефалноста на Кипарската црква била докажана и конечно признаена како основана од апостолот. Архиепископот, избран од кипарските бискупи, добил 3 имп. привилегии: носете порфирска мантија, имп. жезол (наместо стап) и потпишете со цинабар.

Корпусот на пеење вклучува: тропар од третиот тон (општ додаток): „ "; кондакот на третиот глас е сличен на „Богородица денес“: „ » со икос (на грчки Менеј нема икос); канон од 2. тон, создавање на Теофан, ирмос “̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε ποτὲ” (), почеток: “῾Ως ἀνὴρ ὑπάρχων ““ (); 2 самоглани, 1 група од 3 слични и 2 групи стихири посветени на двајцата апостоли. На грчки Менеј има уште две самогласи посветени на овие апостоли; седален и светлечки други.

Литургиското читање од апостолот (Дела 11, 19-26, 29-30) е избрано затоа што се споменува V. На грчки јазик. Мена укажува на општото читање на апостолите (1. Кор. 4,9-16); Евангелието е исто така општо.

А. А. Лукашевич Ап. Варнава. Сликарство в. Ставрос ту Агиасмати. Кипар. 1494 година

Во „Ерминија“ од Дионисиј Фурноаграфиот, почеток. XVIII век, за изгледот на В. се вели: „Со сивило во долга брада“ (Дел 3. § 7. бр. 66). Во иконографскиот оригинал на пречистеното издание (оригинал Болшаковски, 18 век) е наведено да се прикаже заедно со апостолот. Вартоломеј „бодокос како Јоаким Богоносец, баканска наметка, азур одоздола, во амфора (омофор) и свиток“.

Спарени слики на В. со ап. Вартоломеј е претставен: во минологијата на Службеното евангелие (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, III четвртина на XI век), во грчко-грузискиот ракопис (RNB. O. I. 58. L. 117, XV век) - и во растот, во туника и химатион, во рацете на свиток; во ѕидната минологија в. Манастирот Света Троица Козиум во Влашка (Романија), ок. 1386 година - и двајцата во маки, В. во оган (според верзијата на апокрифното дело „Одење и мачење на апостол Варнава“); во предворјето на нартексот архиепископ. Даниел 2, Пеќска патријаршија (Србија, Косово и Метохија), 1561 година - и двајцата во маки, В. каменуван (според верзијата на Енкомиј (Елокуција) од Александар Монах).

Иконографијата на В. добила стабилни карактеристики на Кипар, од каде што бил апостолот и каде што пострада маченичка. Во сликите на храмовите од 12 век. светителот е претставен во центарот на апсидата, обично цела, на истиот простор со црковните отци, во пар со друг почитуван кипарски светец - епископ. Епифаниј; и двајцата во омофори, свитоци во рацете: в. Асину (Панагија Форвиотиса) кај Никитари, 1105/06; в. Св. Апостоли во Пера-Хорио, 1160-1180 година - во медалјон (во пар со епископот Епифаниј); в. Аракос Панагија кај с. Лагудера, 1192. Во сликарството од подоцнежните времиња, локацијата на светителот во кипарските цркви е зачувана во областа Вима и соседните области, иконографијата останува непроменета, односно како светец во црквата е претставен В. Св. Николај (Agios Nikolaos tis Stegis) кај Какопетриа, XIII-XIV век, во црквата на манастирот Светиот крст (Stavros tou Agiasmati) кај Платанистас, 1494 година; в. Христос Антифонит кај Калогреа, 90-ти. XV век (на североисточниот столб); во в. Св. Мавра во Килани, кон. XV век (источниот дел од софитот во североисточната ниша); во в. арх. Мајкл во Холи, XV-XVI век. (на северниот ѕид од вимата е зачувана само главата).

На предната страна на реликвијарниот крст (на долниот крај) на московското дело од катедралата Благовештение на Московскиот Кремљ, рано е врежана слика на В. до половина во омофор со свиток во рацете. XVII век (GMMC).

Присуството на ликот на В. во менаичните циклуси (ѕидни минологии и икони) е нестабилно, често, под 11 јуни, се прикажува само ап. Вартоломеј.

Во композицијата „Катедрала на Светите апостоли“ на иконата „Апостолска проповед“ е претставен В.

Лит.: Ерминија Д.Ф. Стр. 158; Мијовић. Менолог. 359, 373; Евсеева. Атонска книга. Стр. 309; христијански мошти. стр 134-136.

E. V. Шевченко