Abelards tanke er politisk. Pierre Abelard. Biografi og filosofi. Verdensbilde kan være

1079-1142) - en av de viktigste representantene for europeisk middelalderfilosofi under sin storhetstid. Abelard er kjent i filosofihistorien ikke bare for sine synspunkter, men også for sitt liv, som han skisserte i sitt selvbiografiske verk "The History of My Disasters." Fra en tidlig alder kjente han et kunnskapsbehov, og nektet derfor arven til fordel for sine slektninger. Han ble utdannet ved forskjellige skoler, og bosatte seg deretter i Paris, hvor han var engasjert i undervisning og fikk berømmelse som en dyktig dialektiker i hele Europa. Abelard elsket Heloise, hans talentfulle elev. Romantikken deres førte til ekteskap, som resulterte i fødselen av en sønn. Men Heloises onkel grep inn i forholdet deres, og etter at Abelard ble misbrukt på onkelens ordre (han ble kastrert), dro Heloise til et kloster. Forholdet mellom Abelard og hans kone er kjent fra korrespondansen deres.

Abelards hovedverk: «Ja og nei», «Kjen deg selv», «Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen», «Kristen teologi» osv. Abelard var en bredt utdannet person, kjent med verkene til Platon, Aristoteles , Cicero og andre monumenter fra gammel kultur.

Hovedproblemet i Abelards arbeid er forholdet mellom tro og fornuft; dette problemet var grunnleggende for all skolastisk filosofi. Abelard foretrakk fornuft og kunnskap fremfor blind tro, så hans tro må ha en rasjonell begrunnelse. Abelard er en ivrig tilhenger og dyktig til skolastisk logikk, dialektikk, som er i stand til å avsløre alle slags triks, som er det som skiller det fra sofisteri. I følge Abelard kan vi forbedre oss i troen bare ved å forbedre vår kunnskap gjennom dialektikk. Abelard definerte tro som en "antagelse" om ting som er utilgjengelige for menneskelige sanser, som noe som ikke omhandler naturlige ting som vitenskapen kjenner til.

I verket «Ja og nei» analyserer Abelard synene til «kirkefedrene» ved å bruke utdrag fra Bibelen og deres skrifter, og viser inkonsistensen i de siterte uttalelsene. Som et resultat av denne analysen oppstår tvil i noen av kirkens dogmer, Kristen lære. På den annen side tvilte ikke Abelard på kristendommens grunnleggende prinsipper, men ba bare om deres meningsfulle assimilering. Han skrev at alle som ikke forstår Den hellige skrift er som et esel som prøver å trekke harmoniske lyder fra lyren uten å forstå noe om musikk.

Dialektikk bør ifølge Abelard bestå av å stille spørsmål ved autoriteters utsagn, filosofenes uavhengighet og en kritisk holdning til teologi.

Abelards synspunkter ble fordømt av kirken på Council of Soissons (1121), i henhold til dommen som han selv kastet sin bok "Divine Unity and Trinity" i ilden. I denne boken argumenterte han for at det bare er én Gud Faderen, og Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er bare manifestasjoner av hans kraft.

I sitt arbeid "Dialektikk" legger Abelard frem sitt syn på problemet med universaler (generelle begreper). Han prøver å forene ekstremt realistiske og ekstremt nominalistiske posisjoner. Ekstrem nominalisme ble overholdt av Abelards lærer Roscelin, og ekstrem realisme ble også fulgt av Abelards lærer, Guillaume av Champeaux. Roscelin mente at bare individuelle ting eksisterer, det generelle eksisterer ikke i det hele tatt, det generelle er bare navn. Guillaume av Champeaux mente tvert imot at det generelle eksisterer i ting som en uforanderlig essens, og individuelle ting introduserer bare individuelt mangfold i en enkelt felles essens.

Abelard mente at mennesket, i prosessen med sin sanseerkjennelse, utvikler seg generelle begreper, som uttrykkes i ord som har en eller annen betydning. Universaler er skapt av mennesket på grunnlag av sanseerfaring ved å abstrahere i sinnet egenskapene til en ting som er felles for mange objekter. Som et resultat av denne abstraksjonsprosessen dannes universaler som bare eksisterer i det menneskelige sinn. Denne posisjonen, som overvant ytterpunktene av nominalisme og realisme, fikk deretter navnet konseptualisme. Abelard motsatte seg de skolastiske spekulative og idealistiske spekulasjonene angående kunnskap som eksisterte på den tiden.

I sitt verk «Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen» forfølger Abelard ideen om religiøs toleranse. Han argumenterer for at enhver religion inneholder et korn av sannhet, så kristendommen kan ikke hevde at det er den eneste sanne religionen. Bare filosofi kan nå sannhet; den er styrt av naturlov, fri fra alle slags hellige autoriteter. Moralsk kunnskap består i å følge naturloven. I tillegg til denne naturloven følger folk alle slags forskrifter, men de er bare unødvendige tillegg til naturloven som alle mennesker følger – samvittigheten.

Abelards etiske synspunkter er nedfelt i to verk - "Kjenn deg selv" og "Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen." De er nært avhengige av hans teologi. Det grunnleggende prinsippet i Abelards etiske konsept er bekreftelsen av en persons fulle moralske ansvar for sine handlinger – både dydige og syndige. Dette synet er en fortsettelse av Abelards posisjon innen epistemologi, og understreker menneskets subjektive rolle i erkjennelse. En persons aktiviteter bestemmes av hans intensjoner. I seg selv er ingen handling verken god eller ond. Alt avhenger av intensjoner. En syndig handling er en handling som er begått i strid med en persons tro.

I samsvar med dette mente Abelard at hedningene som forfulgte Kristus ikke begikk noen syndige handlinger, siden disse handlingene ikke var i konflikt med deres tro. De gamle filosofene var heller ikke syndige, selv om de ikke var tilhengere av kristendommen, men handlet i samsvar med sine høye moralske prinsipper.

Abelard stilte spørsmål ved påstanden om Kristi forløsende misjon, som etter hans mening ikke var at han fjernet synden til Adam og Eva fra menneskeslekten, men at han var et eksempel på høy moral som hele menneskeheten burde følge. Abelard mente at menneskeheten ikke arvet fra Adam og Eva evnen til å synde, men bare evnen til å omvende seg fra det. I følge Abelard trenger en person guddommelig nåde ikke for å utføre gode gjerninger, men som en belønning for gjennomføringen av dem. Alt dette stred mot de da utbredte religiøse dogmene og ble av Sansk-katedralen (1140) fordømt som kjetteri.

I 1119 ble avhandlingene "Om Guds enhet og treenighet" (De unitate et trinitate Dei), "Introduksjon til teologi" (Introductio ad theologiam) og "Theology of the Supreme Good" (Theologia Summi boni) skrevet. I 1121 ble det holdt et lokalråd i Soissons, hvor Abelard ble anklaget for å ha brutt klosterløftet, uttrykt i det faktum at han underviste i klasser på en sekulær skole og underviste i teologi uten kirkelisens. Imidlertid var emnet for saksbehandlingen avhandlingen "Om Guds enhet og treenighet", rettet mot nominalismen til Roscelin og realismen til Guillaume av Champeaux. Ironisk nok ble Abelard anklaget nettopp for nominalisme: avhandlingen forsvarte angivelig ideen om triteisme, som Abelard anklaget Roscelin for; avhandlingen ble brent av Abelard selv. Etter fordømmelse av Soissons-katedralen ble han tvunget til å bytte kloster flere ganger, og i 1136 gjenåpnet han skolen på høyden St. Genevieve. I løpet av denne tiden skrev han flere versjoner av "Christian Theology" (Theologia Christiana), "Yes and No" (Sic et non), "Dialectica", en kommentar til "The Epistle to the Romans", "Ethics, or Know Yourself" ” (Ethica, seu Scito te ipsum), etc. Innkalt av Bernard av Clairvaux i 1141, anklaget Council of Sens Abelard for de ariske, pelagianske og nestorianske kjetteriene. Han dro til Roma med en appell, ble syk på veien og tilbrakte sine siste måneder i klosteret Cluny, hvor han skrev "Dialog mellom filosof, jøde og kristen" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), som forble uferdig. Pave Innocent III bekreftet konsilets dom, og dømte Abelard til evig stillhet; hans avhandlinger ble brent i katedralen St. Peter er i Roma. Abbeden av Cluny, Peter den ærverdige, gikk i forbønn for Abelard. Abelard døde i klosteret St. Marcellus nær Chalons.

Navnet på Abelard er assosiert med utformingen av den skolastiske antitetiske metoden, basert på ideen om tvetydighet (begrepet ble introdusert av Boethius), eller tvetydighet. Ideen om tvetydighet, tydelig presentert i "Ja og Nei", der, gjennom metoden for sitatsammenligning, motstridende uttalelser fra kirkefedrene om det samme problemet ble samlet, er det uttrykt i tre aspekter: 1) samme begrep , plassert på forskjellige sider av motsetningen, formidler forskjellige betydninger; 2) forskjellige betydninger av samme begrep er en konsekvens av språkets figurative natur og 3) en konsekvens av overføring (oversettelse) av et begrep fra en type kunnskap til en annen (uttrykket "menneske er", rettferdig for naturlig kunnskap, er urettferdig for teologisk kunnskap, der verbet "er" bare kan brukes på Gud som værens fylde). Bekreftelse og negasjon viser seg å være motsetninger i ett tilfelle (i teologi), i et annet (i naturvitenskap) danner de ulike former for sammenheng mellom ord og ting. Det samme ordet kan uttrykke ikke bare forskjellige ting som har forskjellige definisjoner, slik tilfellet var med Aristoteles, men forskjellige definisjoner kan antas i samme ting på grunn av dets samtidige hellige-vanhellige eksistens. I "The Theology of the Highest Good", basert på ideen om tvetydighet, identifiserer Abelard 4 betydninger av begrepet "person": teologisk (eksistensen av Gud i tre personer), retorisk ( enhet), poetisk (en dramatisk karakter som "overfører hendelser og taler til oss") og grammatisk (tre ansikter av tale).

Abelard la grunnlaget for kunnskapens disiplinaritet, utpekte for hver disiplin forskjellige metoder for verifisering og etablerte de grunnleggende kriteriene for det som fra nå av, i stedet for ars-art, begynner å bli kalt scientia og i fremtiden vil utvikle seg til konseptet vitenskap. Hovedprinsippene for teologi som en disiplin (i denne egenskapen begynner dette begrepet å komme i bruk nettopp med Abelard, og erstatter begrepet "hellig lære"), er først og fremst uforsonlighet til motsetninger og tro på løsbarheten av problemer (tilknyttet , for eksempel med uklare steder for dogme) med bruk av begrepsoverføring. Etikk presenteres av Abelard som en disiplin, der emnet involverer å vurdere aktivitetene til både menneskeheten som helhet og en spesifikk generasjon mennesker. Med sin fremvekst på 1000-tallet. sekulær intellektuell undersøkelse om moralsk orientering i verden, et av de sentrale punktene i Abelards moralfilosofi var definisjonen av etiske begreper (primært begrepet synd) i deres forhold til lov. Dette ga opphav til problemet med forholdet mellom to former for rett: naturlig og positiv. Naturloven definerte begrepene synd og dyd i forhold til det Høyeste Gode (Gud), positiv lov - til generell menneskelig lov, hvis prinsipper ble utviklet i antikkens filosofi; problem

Dessuten, hvordan det er mulig å oppnå gode gjennom egen innsats eller lovens planer, tvang en til å vende seg til den jødiske religionen.

I sin avhandling «Ethics, or Know Yourself» introduserer Abelard begrepet intensjon – den bevisste intensjonen til en handling; ikke vurderer viljen til å være initiativtaker til handlingen (viljen, bremset i kraft av abstinens, slutter å være grunnlaget for synd), flytter han oppmerksomheten fra handlingen til en vurdering av sjelens tilstand, som gjør det mulig å identifisere ulike intensjoner for ytre identiske handlinger («to henger en viss forbryter. Den ene drives av iver for rettferdighet , og den andre av innbitt fiendehat, og selv om de begår samme handling... på grunn av forskjellen i intensjon , det samme gjøres annerledes: av en med det onde, av en annen med det gode” (“Theological Treatises.” M ., 1995, s. 261) På grunn av det faktum at synd, bestemt gjennom intensjon, soner gjennom bevisst omvendelse, som forutsetter indre avhør av sjelen, viser det seg at 1) synderen ikke trenger en mellommann (prest) i kommunikasjon med Gud; 2) syndere er ikke mennesker som har begått en synd på grunn av uvitenhet eller på grunn av avvisning av evangeliets forkynnelse (for eksempel Kristi bødler); 3) en person arver ikke arvesynden, men straffen for denne synden. Hvis etikk, ifølge Abelard, er måten å forstå Gud på, så er logikk en rasjonell måte å betrakte Gud på. Etikk og logikk fremstår som aspekter av et enkelt teologisk system. På grunn av kombinasjonen i ett konsept av to forskjellig rettede betydninger (sekulær og hellig), kan slik filosofering kalles meditativ dialektikk. Siden universelt nødvendig kunnskap bare tilhører Gud, får enhver definisjon en modal karakter før Hans ansikt. Et forsøk på å definere en ting ved hjelp av mange artsdannende egenskaper avslører dens udefinerbarhet. Definisjonen er erstattet av en beskrivelse, som er en allegori av en ting (metafor, metonymi, synekdoke, ironi, etc.), dvs. en trope. Tropen viser seg å være en matrise for tenkning.

Veier, konsept, overføring (oversettelse), intensjon, subjekt-substans er de grunnleggende konseptene i Abelards filosofi, som bestemte hans tilnærming til problemet med universaler. Hans logikk er en taleteori, siden den er basert på ideen om en uttalelse, konseptualisert som et konsept. Konseptforbindelsen mellom en ting og tale om en ting er, ifølge Abelard, en universell, siden det er tale som "griper" (konseptualiserer) alle mulige betydninger, og velger det som er nødvendig for en spesifikk representasjon av en ting. I motsetning til et konsept er et konsept uløselig knyttet til kommunikasjon. Den er 1) dannet av tale, 2) helliggjort, i henhold til middelalderske ideer, av Den Hellige Ånd og 3) finner den derfor sted "utenfor grammatikk eller språk" - i sjelens rom med dens rytmer, energi, intonasjon; 4) den uttrykker emnet til det ytterste. 5) Å endre sjelen til et reflektert individ, når han danner en uttalelse, antar han et annet emne, lytter eller leser og 6) i svar på spørsmålene deres, aktualiserer han visse betydninger; 7) hukommelse og fantasi er integrerte egenskaper av konseptet, 8) rettet mot å forstå her og nå, men samtidig 9) det syntetiserer tre evner til sjelen og, som en minnehandling, er orientert mot fortiden, som en handling av fantasi - til fremtiden, og som en handling dommer - til nåtiden. Konseptet om et konsept er assosiert med trekkene i Abelards logikk; 1) rensing av intellektet fra grammatiske strukturer; 2) inkludering i intellektet av unnfangelseshandlingen, koble den med sjelens forskjellige evner; 3) dette gjorde det mulig å introdusere midlertidige strukturer i logikken. Konseptuell visjon er en spesiell form for "grep" av det universelle: et universelt er ikke en person, ikke et dyr, og ikke navnet "menneske" eller "dyr", men den universelle forbindelsen mellom en ting og et navn, uttrykt av lyd.

Jobber: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", red. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, red. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, red. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, utg. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, red. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, red. J.Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, red. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Etisk skriving, transi. H. V. Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; på russisk Overs.: Historien om mine katastrofer. M., 1959; 1992 (i boken: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, The History of My Disasters); 1994 (oversatt fra latin av V. A. Sokolov); Teologiske avhandlinger, overs. fra lat. S. S. Neretina. M., 1995; Bokst.: Fedotov G. P. Abelar. S., 1924 (utgitt på nytt: Fedotov G. II. Samlede verk i 12 bind, bd. l. M., 1996); Rabinovich V., Bekjennelse av en bokorm som lærte bokstaven og styrket ånden. M., 1991; Neretina S.S., Ord og tekst i middelalderkulturen. Konseptualisme av Peter Abelard. M., 1994 (i «Pyramid»-serien. M., 1996); Neretina S.S. Troende sinn: om middelalderfilosofiens historie. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa teologi. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard og universitetets opprinnelse og tidlige historie. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Saker fra den internasjonale konferansen. Louvain. 10-12 mai. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard på Universals. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Utmerket definisjon

Ufullstendig definisjon ↓

Faktum er at Abelard, som er en oppriktig troende kristen, likevel tvilte på bevisene for den kristne lære. Han tvilte ikke på sannheten i selve kristendommen, men han så at det eksisterende kristne dogmet er så motstridende, så ubegrunnet at det ikke tåler noen kritikk og derfor ikke gir mulighet for fullstendig kunnskap om Gud.

Det var tvilen om bevisene på dogmer som var hovedårsaken til Abelards fordømmelse.

Pierre Abelard kan betraktes som grunnleggeren av den mest rasjonaliserte filosofien i hele den vesteuropeiske middelalderen, fordi for ham var det ingen annen kraft som var i stand til å skape sann kristen lære bortsett fra vitenskap, og fremfor alt filosofi basert på menneskets logiske evner .

Abelard kaller dialektikk den høyeste formen for logisk tenkning. Etter hans mening er det ved hjelp av dialektisk tenkning mulig på den ene siden å oppdage alle motsetningene i kristen lære, og på den annen side å eliminere disse motsetningene, å utvikle en konsekvent og demonstrativ lære.

Og hovedprinsippet for hans filosofiske søken ble formulert i samme rasjonalistiske ånd - "Kjen deg selv." Menneskelig bevissthet, menneskesinnet er kilden til alle menneskelige handlinger. Selv moralske prinsipper, som ble antatt å være guddommelige, blir behandlet rasjonalistisk av Abelard. For eksempel er synd en handling begått av en person i strid med hans rimelige tro. Abelard tolket generelt rasjonalistisk den kristne ideen om den opprinnelige syndigheten til mennesker og Kristi misjon som forløseren av denne syndigheten. Etter hans mening var ikke hovedbetydningen av Kristus at han gjennom sin lidelse fjernet menneskehetens syndighet, men at Kristus, med sin rimelige moralske oppførsel, viste mennesker et eksempel på sant liv.

Generelt, i Abelards etiske lære, formidles ideen konstant om at moral er en konsekvens av fornuft, den praktiske legemliggjørelsen av en persons rimelige tro, som først og fremst er implantert i menneskets bevissthet av Gud. Og fra dette synspunktet var Abelard den første som identifiserte etikk som en praktisk vitenskap, og kalte etikk "målet for alle vitenskaper", fordi til syvende og sist må all kunnskap finne sitt uttrykk i moralsk oppførsel som tilsvarer eksisterende kunnskap. Deretter hersket en lignende forståelse av etikk i de fleste vesteuropeiske filosofiske læresetninger.

Billett.

Hver filosofi er verdensbilde, dvs. et sett med de mest generelle synene på verden og menneskets plass i den.

Filosofi er teoretisk grunnlag verdensbilder:

- filosofi- Dette høyeste nivå og typen verdensbilde er et systemisk rasjonelt og teoretisk formulert verdensbilde;

- filosofi– dette er en form for sosial og individuell bevissthet som har en større grad av vitenskaplighet enn bare et verdensbilde;

- filosofi- er et system av grunnleggende ideer som en del av et sosialt verdensbilde. Verdensbilde- dette er et generalisert system av syn på en person og et samfunn på verden og hans egen plass i den, en persons forståelse og vurdering av meningen med livet hans, menneskehetens skjebner, samt et sett med generaliserte filosofiske, vitenskapelige , juridiske, sosiale, moralske, religiøse, estetiske verdier, tro, overbevisning og folks idealer.

Verdensbilde kan være:

Idealistisk;

Materialistisk.

Materialisme- et filosofisk syn som anerkjenner materie som grunnlaget for tilværelsen. I følge materialismen beveger verden materie, og det åndelige prinsippet er en egenskap ved hjernen (høyt organisert materie).

Idealisme- et filosofisk syn som mener at sann eksistens tilhører det åndelige prinsippet (sinn, vilje), og ikke materie.

Verdensbilde eksisterer i form av et system av verdiorienteringer, tro og overbevisninger, idealer, så vel som livsstilen til en person og samfunnet.

Verdiorienteringer- et system av åndelige og materielle fordeler som samfunnet anerkjenner som en dominerende kraft over seg selv, som bestemmer handlinger, tanker og forhold til mennesker.

Alt har betydning, mening, positiv eller negativ verdi. Verdier er ulik; de vurderes fra forskjellige synspunkter: emosjonelle; religiøs; moralsk; estetiske; vitenskapelig; filosofisk; pragmatisk.

Vår sjel har unik evne bestemme dine egne verdiorienteringer. Dette kommer også til uttrykk på nivå med ideologiske posisjoner, hvor vi snakker om holdninger til religion, kunst, valg av moralske orienteringer og filosofiske forutsetninger.

Tro- et av hovedgrunnlagene i menneskets og menneskehetens åndelige verden. Hver person, uavhengig av hans uttalelser, har tro. Tro er et bevissthetsfenomen som har enorm kraft av vital betydning: det er umulig å leve uten tro. En troshandling er en ubevisst følelse, en indre følelse, i en eller annen grad karakteristisk for hver person.

Idealer er en viktig komponent i et verdensbilde. Mennesket streber alltid etter idealet.

Ideell- Dette er en drøm:

Om et perfekt samfunn der alt er rettferdig;

Harmonisk utviklet personlighet;

Rimelige mellommenneskelige forhold;

Moralsk;

Vakker;

Realisering av potensialet ditt til fordel for menneskeheten.

Tro- dette er et klart strukturert system av synspunkter som har satt seg i sjelen vår, men ikke bare i bevissthetssfæren, men også i underbevisstheten, i intuisjonens sfære, tykt farget av følelsene våre.

Tro er:

Åndelig kjerne av personlighet;

Grunnlaget for et verdensbilde.

Dette er komponentene i et verdensbilde, og dets teoretiske kjerne er et system av filosofisk kunnskap.

Billett

Hovedproblemer innen ontologi

Ontologi er læren om væren og eksistens. En gren av filosofien som studerer de grunnleggende prinsippene for eksistens, de mest generelle essenser og kategorier av eksistens; forholdet mellom væren og åndens bevissthet er filosofiens hovedspørsmål (om forholdet mellom materie, væren, natur til tenkning, bevissthet, ideer).
Problemer. I tillegg til å løse hovedspørsmålet om filosofi, studerer ontologi en rekke andre problemer med væren.
1. Former for eksistens av væren, dens varianter. (Hvilket tull? Kanskje alt dette ikke er nødvendig?)
2. Status for det nødvendige, tilfeldige og sannsynlige er ontologisk og epistemologisk.
3. Spørsmålet om diskretitet/kontinuitet av væren.
4. Har væren et organiserende prinsipp eller mål, eller utvikler det seg i henhold til tilfeldige lover, kaotisk.
5. Har eksistens klare prinsipper for determinisme eller er den tilfeldig?

Hovedproblemer innen epistemologi
Epistemologi er en teori om kunnskap, hoveddelen av filosofien som vurderer betingelsene og grensene for muligheten for pålitelig kunnskap
Det første problemet med epistemologi er å klargjøre selve kunnskapens natur, identifisere grunnlaget og betingelsene for den kognitive prosessen.(Hvorfor søker menneskesinnet forklaringer på hva som skjer?) Selvfølgelig kan det være mer enn nok svar: av praktiske årsaker, på grunn av behov og interesser osv. .
Men ikke mindre viktig er den andre delen av problemet - å avklare betingelsene for den kognitive prosessen. Forholdene som et kognitivt fenomen oppstår under inkluderer:
1. naturen (hele verden i dens uendelige variasjon av egenskaper og kvaliteter);
2. mennesket (den menneskelige hjerne som et produkt av samme natur);
3. form for refleksjon av naturen i kognitiv aktivitet (tanker, følelser)
Det andre problemet med epistemologi er bestemmelsen av den ultimate kunnskapskilden, egenskapene til kunnskapsobjektene. Denne problemstillingen brytes ned i en rekke spørsmål: Hvor henter kunnskap sitt kildemateriale? Hva er gjenstanden for kunnskap? Hva er gjenstandene for kunnskap? Når vi snakker om kilden til kunnskap, kan vi med rimelighet påstå det ytre verden leverer til slutt den første informasjonen for behandling. Gjenstanden for erkjennelse forstås vanligvis i vid forstand som det som erkjennelsen er rettet mot - materiell verden(naturlig og sosial), rundt en person og inkludert i sfæren av menneskelig aktivitet og deres relasjoner.

Pierre Abelard (1079-1142) er den mest betydningsfulle representanten for middelalderens filosofi under dens storhetstid. Abelard er kjent i filosofihistorien ikke bare for sine synspunkter, men også for sitt liv, som han skisserte i sitt selvbiografiske verk "The History of My Disasters." Fra en tidlig alder kjente han et kunnskapsbehov, og nektet derfor arven til fordel for sine slektninger. Han ble utdannet ved forskjellige skoler, og bosatte seg deretter i Paris, hvor han var engasjert i undervisning. Han fikk berømmelse som en dyktig dialektiker i hele Europa. Abelard ble også kjent for sin kjærlighet til Heloise, hans talentfulle student. Romantikken deres førte til ekteskap, som resulterte i fødselen av en sønn. Men Heloises onkel grep inn i forholdet deres, og etter at Abelard ble misbrukt på onkelens ordre (han ble kastrert), dro Heloise til et kloster. Forholdet mellom Abelard og hans kone er kjent fra korrespondansen deres. Abelards hovedverk: “Ja og nei”, “Kjen deg selv”, “Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen”, “Kristen teologi” osv. Han var en bredt utdannet person, kjent med verkene til Platon, Aristoteles , Cicero og andre monumenter fra gammel kultur. Hovedproblemet i Abelards arbeid er forholdet mellom tro og fornuft; dette problemet var grunnleggende for all skolastisk filosofi. Abelard foretrakk fornuft og kunnskap fremfor blind tro, så hans tro må ha en rasjonell begrunnelse. Abelard er en ivrig tilhenger og dyktig til skolastisk logikk, dialektikk, som er i stand til å avsløre alle slags triks, som er det som skiller det fra sofisteri. I følge Abelard kan vi forbedre oss i troen bare ved å forbedre vår kunnskap gjennom dialektikk. Abelard definerte tro som en "antagelse" om ting som er utilgjengelige for menneskelige sanser, som noe som ikke omhandler naturlige ting som vitenskapen kjenner til. I verket «Ja og nei» analyserer Abelard synene til «kirkefedrene» ved å bruke utdrag fra Bibelen og deres skrifter, og viser inkonsistensen i de siterte uttalelsene. Som et resultat av denne analysen oppstår det tvil i noen av kirkens dogmer og den kristne lære. På den annen side tvilte ikke Abelard på kristendommens grunnleggende prinsipper, men ba bare om deres meningsfulle assimilering. Han skrev at alle som ikke forstår Den hellige skrift er som et esel som prøver å trekke harmoniske lyder fra lyren uten å forstå noe om musikk. Dialektikk bør ifølge Abelard bestå av å stille spørsmål ved autoriteters utsagn, filosofenes uavhengighet og en kritisk holdning til teologi. Abelards synspunkter ble fordømt av kirken ved konsilet i Suassois (1121), og ifølge dommen hans kastet han selv sin bok "Guddommelig enhet og treenighet" i ilden. (I denne boken argumenterte han for at det bare er én Gud Faderen, og Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd er bare manifestasjoner av hans kraft.) I sine verk "Dialektikk" beskriver Abelard sitt syn på problemet med universaler. . Han prøvde å forene ekstremt realistiske og ekstremt nominalistiske posisjoner. Ekstrem nominalisme ble overholdt av Abelards lærer Roscelin, og ekstrem realisme ble også fulgt av Abelards lærer, Guillaume av Champeaux. Roscelin mente at bare individuelle ting eksisterer, det generelle eksisterer ikke i det hele tatt, det generelle er bare navn. Guillaume av Champeaux mente tvert imot at det generelle eksisterer i ting som en uforanderlig essens, og individuelle ting introduserer bare individuelt mangfold i en enkelt felles essens. Abelard mente at en person, i ferd med sin sensoriske erkjennelse, utvikler generelle konsepter som uttrykkes i ord som har en eller annen betydning. Universaler er skapt av mennesket på grunnlag av sanseopplevelse gjennom abstraksjon i sinnet av de egenskapene til en ting som er felles for mange objekter. Som et resultat av denne abstraksjonsprosessen dannes universaler som bare eksisterer i det menneskelige sinn. Denne posisjonen, som overvant ytterpunktene av nominalisme og realisme, fikk deretter navnet konseptualisme. Abelard motsatte seg de skolastiske spekulative og idealistiske spekulasjonene angående kunnskap som eksisterte på den tiden. I sitt verk «Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen» forfølger Abelard ideen om religiøs toleranse. Han argumenterer for at enhver religion inneholder et korn av sannhet, så kristendommen kan ikke hevde at det er den eneste sanne religionen. Bare filosofi kan nå sannhet; den er styrt av naturloven, som er fri for alle slags hellige autoriteter. Moralsk kunnskap består i å følge naturloven. I tillegg til denne naturloven følger folk alle slags forskrifter, men de er bare unødvendige tillegg til naturloven som alle mennesker følger – samvittigheten. Abelards etiske synspunkter er nedfelt i to verk - "Kjenn deg selv og dialogen mellom filosofen, en jøde og en kristen." De er nært knyttet til hans teologi. Det grunnleggende prinsippet i Abelards etiske konsept er bekreftelsen av en persons fulle moralske ansvar for sine handlinger – både dydige og syndige. Dette synet er en fortsettelse av den abelariske posisjonen innen epistemologi, og understreker menneskets subjektive rolle i erkjennelse. En persons aktiviteter bestemmes av hans intensjoner. I seg selv er ingen handling verken god eller ond. Alt avhenger av intensjoner. En syndig handling er en handling som er begått i strid med en persons tro. I samsvar med disse troene, mente Abelard at hedningene som forfulgte Kristus ikke begikk noen syndige handlinger, siden disse handlingene ikke var i konflikt med deres tro. De gamle filosofene var heller ikke syndige, selv om de ikke var tilhengere av kristendommen, men handlet i samsvar med sine høye moralske prinsipper. Abelard stilte spørsmål ved uttalelsen om Kristi forløsende misjon, som ikke var at han fjernet Adam og Evas synd fra menneskeslekten, men at han var et eksempel på høy moral som hele menneskeheten skulle følge. Abelard mente at menneskeheten ikke arvet fra Adam og Eva evnen til å synde, men bare evnen til å omvende seg fra det. I følge Abelard trenger en person guddommelig nåde ikke for å utføre gode gjerninger, men som en belønning for gjennomføringen av dem. Alt dette stred mot den da utbredte religiøse dogmatismen og ble av Sanarådet (1140) fordømt som kjetteri.

Pierre Abelard (1079-1142), den eldste sønnen til en ganske adelig far, ble født i Pallet, en landsby nær Nantes, og fikk en meget god oppvekst. Båret bort av ønsket om å vie seg til vitenskapelig virksomhet, ga han avkall på sin førstefødselsrett og den militære karrieren til en edel mann. Abelards første lærer var Roscellin, grunnlegger av nominalismen; så hørte han på forelesninger av den berømte parisiske professoren Guillaume Champeau og ble en forsker av realismesystemet han grunnla. Men hun sluttet snart å tilfredsstille ham. Pierre Abelard utviklet for seg selv et spesielt begrepssystem – konseptualisme, gjennomsnitt mellom realisme og nominalisme, og begynte å argumentere mot Champeaus system; innvendingene hans var så overbevisende at Champeau selv endret sine konsepter på noen svært viktige spørsmål. Men Champeau ble sint på Abelard for denne striden og ble dessuten sjalu på berømmelsen han fikk med sitt dialektiske talent; den misunnelige og irriterte læreren ble den briljante tenkerens bitre fiende.

Abelard var lærer i teologi og filosofi i Melun, deretter i Corbeul, ved den parisiske skolen Saint Genevieve; hans berømmelse vokste; ved utnevnelsen av Champeau til biskop av Chalons, ble Pierre Abelard (1113) sjefslærer for skolen ved den parisiske katedralkirken Vår Frue ( Notre Dame de Paris) og ble den mest kjente vitenskapsmannen i sin tid. Paris var da sentrum for filosofisk og teologisk vitenskap; unge menn og middelaldrende mennesker kom sammen, kom fra alle land Vest-Europa lytt til forelesningene til Abelard, som presenterte teologi og filosofi i et klart, elegant språk. Blant dem var Arnold Breshiansky.

Noen år etter at Pierre Abelard begynte å forelese på skolen til Vår Frue kirke, led han en ulykke som ga navnet hans en romantisk berømmelse enda høyere enn hans vitenskapelige berømmelse. Canon Fulbert inviterte Abelard til å bo i huset sitt og gi leksjoner til sin sytten år gamle niese Heloise, en vakker og ekstremt talentfull jente. Abelard ble forelsket i henne, hun ble forelsket i ham. Han skrev sanger om kjærligheten sin og komponerte melodier til dem. I dem viste han seg som en stor poet og en god komponist. De fikk raskt popularitet og oppdaget for Fulbert den hemmelige kjærligheten til hans niese og Abelard. Han ville stoppe det. Men Abelard tok med Heloise til Bretagne. Der fikk hun en sønn. Abelard giftet seg med henne. Men en gift mann kunne ikke være en åndelig dignitær; For ikke å forstyrre Abelards karriere, gjemte Heloise ekteskapet sitt, og da hun kom tilbake til onkelens hus, sa hun at hun var en elskerinne, ikke Abelards kone. Fulbert, indignert på Abelard, kom med flere personer til rommet hans og beordret ham til å bli kastrert. Pierre Abelard trakk seg tilbake til Saint-Denis Abbey. Héloise ble nonne (1119) ved klosteret Argenteuil.

Abelards farvel til Heloise. Maleri av A. Kaufman, 1780

Etter en tid gjenopptok Abelard forelesningene, som ga etter for studentenes ønsker. Men de ortodokse teologene startet en forfølgelse mot ham. De fant ut at han i sin avhandling «Introduksjon til teologi» forklarte treenighetens dogme annerledes enn det kirken lærer, og de anklaget Abelard for kjetteri foran erkebiskopen av Reims. Konsilet, som fant sted i Soissons (1121) under formannskapet av den pavelige legaten, dømte Abelards avhandling til brenning, og seg selv til fengsling i klosteret St. Medarda. Men den harde dommen vakte sterk misnøye blant det franske presteskapet, hvorav mange av dem var elever av Abelard. Murringen tvang legaten til å la Pierre Abelard returnere til Saint-Denis Abbey. Men han pådro seg fiendskapen til senator Denis-munkene da han oppdaget at Dionysius, grunnleggeren av deres kloster, ikke var Areopagitten Dionysius, en disippel apostelen paulus, og en annen helgen som levde mye senere. Deres vrede var så stor at Abelar flyktet fra dem. Han trakk seg tilbake til et øde område nær Nogent ved Seinen. Hundrevis av studenter fulgte ham dit og bygde hytter for seg selv i skogen nær kapellet viet av Abelard til Parakleten, Trøsteren som førte til sannheten.

Men det oppsto en ny forfølgelse mot Pierre Abelard; Hans argeste fiender var Bernard av Clairvaux og Norbert. Han ønsket å rømme fra Frankrike. Men munkene i Saint-Gildes-klosteret (Saint Gildes de Ruys, i Bretagne) valgte ham som sin abbed (1126). Han ga Parakleti-klosteret til Heloise: hun slo seg ned der med nonnene sine; Abelard hjalp henne med råd når det gjaldt å håndtere saker. Han tilbrakte ti år i Saint-Gild Abbey, og prøvde å myke opp munkenes frekke moral, og returnerte deretter til Paris (1136) og begynte å forelese ved skolen til St. Genevieve.

Nok en gang irritert over suksessen deres, startet fiendene til Pierre Abelard og spesielt Bernard av Clairvaux en ny forfølgelse mot ham. De valgte fra hans skrifter de passasjene der tanker ble uttrykt som ikke var i samsvar med allment aksepterte meninger, og fornyet anklagen om kjetteri. På Council of Sens anklaget Bernard Abelard; anklagerens argumenter var svake, men hans innflytelse var kraftig; Rådet underkastet Bernards myndighet og erklærte Abelard som kjetter. Den dømte mannen appellerte til paven. Men paven var helt avhengig av Bernard, hans beskytter; dessuten var den pavelige maktens fiende, Arnold av Brescia, en elev av Abelard; derfor dømte paven Abelard til evig fengsel i et kloster.

Abbeden av Cluny, Peter den ærverdige, ga den forfulgte Abelard husly, først i klosteret hans, deretter i klosteret St. Markella nær Chalons på Saone. Der døde den lidende for tankefrihet 21. april 1142. Peter den ærverdige lot Heloise overføre kroppen sin til Parakleten. Eloise døde 16. mai 1164 og ble gravlagt ved siden av mannen sin.

Graven til Abelard og Heloise på Père Lachaise kirkegård

Da Paraclete Abbey ble ødelagt, ble asken til Pierre Abelard og Heloise fraktet til Paris; nå hviler han på Père Lachaise-kirkegården, og gravsteinen deres er fortsatt dekorert med friske kranser.

Pierre (Peter) Abelard (fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, nær Nantes - 21. april 1142, Saint-Marcel Abbey, nær Chalon-sur-Saone, Burgund) - fransk middelaldersk skolastisk filosof , teolog, poet og musiker. katolsk kirke gjentatte ganger fordømt Abelard for kjetterske synspunkter.

Sønnen til Lucy du Palais (før 1065 - etter 1129) og Berenguer N (før 1053 - før 1129), Pierre Abelard ble født i landsbyen Palais nær Nantes, i provinsen Bretagne, i en ridderfamilie. Opprinnelig beregnet på militærtjeneste, men uimotståelig nysgjerrighet og spesielt ønsket om skolastisk dialektikk fikk ham til å vie seg til studiet av vitenskaper. Han ga også avkall på sin rett til primogenitur og ble skoleprest. I ung alder lyttet han til forelesninger av John Roscelin, grunnleggeren av nominalismen. I 1099 ankom han Paris for å studere med representanten for realismen, Guillaume de Champeaux, som tiltrakk seg lyttere fra hele Europa.

Imidlertid ble han snart en rival og motstander av læreren sin: fra 1102 underviste Abelard selv i Melun, Corbel og Saint-Genevieve, og antallet elever økte mer og mer. Som et resultat skaffet han seg en uforsonlig fiende i personen til Guillaume fra Champeaux. Etter at sistnevnte ble hevet til rang som biskop av Chalons, tok Abelard kontroll over skolen ved Vår Frue kirke i 1113 og nådde på den tiden toppen av sin herlighet. Han var lærer for mange senere kjente personer, de mest kjente er pave Celestine II, Peter av Lombardia og Arnold av Brescia.

Abelard var den universelt anerkjente lederen av dialektikere, og i klarheten og skjønnheten i presentasjonen hans overgikk han andre lærere i Paris, da sentrum for filosofi og teologi. På den tiden bodde den 17 år gamle niesen til Canon Fulbert, Heloise, i Paris, kjent for sin skjønnhet, intelligens og kunnskap. Abelard var betent av lidenskap for Heloise, som gjengjeldte følelsene hans.

Takket være Fulbert ble Abelard Heloises lærer og hjemmemann, og begge elskere nøt fullstendig lykke til Fulbert fant ut om denne forbindelsen. Sistnevntes forsøk på å skille de elskende førte til at Abelard fraktet Heloise til Bretagne, til farens hus i Palais. Der fødte hun en sønn, Pierre Astrolabe (1118-cirka 1157), og selv om hun ikke ønsket det, giftet hun seg i hemmelighet. Fulbert var enig på forhånd. Snart vendte imidlertid Heloise tilbake til onkelens hus og nektet ekteskapet, og ønsket ikke å forstyrre Abelard i å motta prestetitler. Fulbert beordret, av hevn, at Abelard skulle kastreres, slik at hans vei til høykirkelige stillinger i henhold til kanoniske lover ville bli blokkert. Etter dette trakk Abelard seg tilbake som en enkel munk til et kloster i Saint-Denis, og 18 år gamle Heloise avla munkeløfter i Argenteuil. Senere, takket være Peter den ærverdige, fikk deres sønn Pierre Astrolabe, oppvokst av sin fars yngre søster Denise, stillingen som kannik i Nantes.

Misfornøyd med klosterordenen fortsatte Abelard, etter råd fra venner, å holde forelesninger ved Maisonville Priory; men fiendene hans begynte igjen å sette i gang forfølgelse mot ham. Hans verk "Introductio in theologiam" ble brent ved katedralen i Soissons i 1121, og han ble selv dømt til fengsel i klosteret St. Medarda. Abelard hadde problemer med å få tillatelse til å bo utenfor klostermurene, og forlot Saint-Denis.

I striden mellom realisme og nominalisme, som dominerte filosofi og teologi på den tiden, inntok Abelard en særstilling. Han betraktet ikke, som Roscelin, lederen av nominalistene, ideer eller universaler (universalia) som bare navn eller abstraksjoner; han var heller ikke enig med representanten for realistene, Guillaume av Champeaux, i at ideer utgjør universell virkelighet, bare da han ikke innrømmet at generalens virkelighet kommer til uttrykk i hver eneste skapning.

Tvert imot, Abelard argumenterte og tvang Guillaume av Champeaux til å gå med på at den samme essensen nærmer seg hver enkelt person ikke i alt dets essensielle (uendelige) volum, men bare individuelt, selvfølgelig (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum "). Dermed inneholdt Abelards lære allerede forsoningen av to store motsetninger seg imellom, den endelige og den uendelige, og derfor ble han med rette kalt forløperen til Spinoza. Men likevel forblir plassen som Abelard okkuperer i forhold til idélæren et kontroversielt spørsmål, siden Abelard, i sin erfaring som en formidler mellom platonisme og aristotelisme, uttrykker seg veldig vagt og skjelven.

De fleste forskere anser Abelard som en representant for konseptualisme. Abelards religiøse lære var at Gud ga mennesket all styrke til å oppnå gode mål, og derfor sinnet til å holde fantasien innenfor grensene og lede religiøs tro. Tro, sa han, er urokkelig basert bare på overbevisning oppnådd gjennom fri tenkning; og derfor er tro oppnådd uten hjelp av mental styrke og akseptert uten uavhengig bekreftelse uverdig for en fri person.

Abelard hevdet at de eneste kildene til sannhet er dialektikk og Skriften. Etter hans mening kan til og med Kirkens apostler og fedre ta feil. Dette betydde at ethvert offisielt dogme for kirken som ikke var basert på Bibelen, i prinsippet kunne være falskt. Abelard, som Philosophical Encyclopedia bemerker, hevdet rettighetene til fri tanke, for sannhetsnormen ble erklært å være tenkning som ikke bare gjør innholdet i troen forståelig for fornuften, men i tvilsomme tilfeller kommer til en uavhengig avgjørelse. satte stor pris på denne siden av arbeidet hans: "Hovedsaken for Abelard er ikke teorien i seg selv, men motstand mot kirkens autoritet. Ikke "tro for å forstå", som med Anselm av Canterbury, men "forstå for å tro»; en stadig fornyende kamp mot blind tro.»

Hovedverket, «Ja og nei» («Sic et non»), viser kirkemyndighetenes motstridende meninger. Han la grunnlaget for dialektisk skolastikk.

Abelard ble eremitt i Nogent-sur-Seine og bygde seg i 1125 et kapell og celle i Nogent-on-Seine, kalt Parakleten, hvor han, etter utnevnelsen til abbed i Saint-Gildas-de-Ruges i Bretagne, Heloise og hennes fromme klostersøstre slo seg ned. Til slutt frigjort av paven fra ledelsen av klosteret, noe som ble vanskeliggjort for ham av munkenes innspill, viet Abelard den påfølgende tiden med ro til å revidere alle sine arbeider og undervisning på Mont-Saint-Geneviève. Hans motstandere, ledet av Bernard av Clairvaux og Norbert av Xanten, oppnådde til slutt at i 1141, på Council of Sens, ble hans undervisning fordømt og denne dommen ble godkjent av paven med ordre om å utsette Abelard for fengsel. Abbeden til Cluny, den ærverdige Peter den ærverdige, klarte imidlertid å forsone Abelard med sine fiender og med den pavelige trone.

Abelard trakk seg tilbake til Cluny, hvor han døde i klosteret Saint-Marcel-sur-Saône i 1142 ved Jacques-Marin.

Abelards kropp ble fraktet til Paraclete og deretter gravlagt på Père Lachaise-kirkegården i Paris. Hans elskede Heloise, som døde i 1164, ble deretter gravlagt ved siden av ham.

Abelards livshistorie er beskrevet i hans selvbiografi, Historia Calamitatum (The History of My Disasters).