Afanasy Kircher. Athanasius Kircher Utdrag som karakteriserer Kircher, Athanasius

Oversetterens notat

Athanasius Kircher (1602 - 1680), "lært jesuitt", " siste mann, som visste alt", "Jorge Luis Borges fra 1600-tallet", "en lærd sjarlatan" og "en lærd ignoramus" var en av de mest kjente intellektuelle i sin tid; hans vakkert illustrerte bøker ble lest av hele Europa (ikke unntatt pre-Petrine Russland), hans andre katolikker, protestantiske motstandere, tilhengere og kritikere undret seg over hans lærdom. Kirchers interesseområde inkluderte emner som nå tilhører så forskjellige disipliner som teologi, antikkens historie, arkeologi, religionsstudier, egyptologi, sinologi, geologi, hydraulikk, optikk, kjemi, fysikk, seismologi, astrologi, matematikk, hebraiske studier, arabisk studier, kunsthistorie og arkitektur. Hovedoppdraget for hele livet til jesuittleksikonet var å sette sammen et enormt kompendium av kunnskap, gammelt og moderne, som på en omfattende måte skulle beskrive verden og Gud, og underordne denne beskrivelsen til det ortodokse katolske dogmet, slik det hadde utviklet seg på hans tid, Kircher . Kircher så kilden til menneskelig kunnskap i det gamle Egypt, som var lidenskapen i hele hans liv: Kirchers mest kjente verk til i dag er den enorme samlingen "Oedipus of Egypt" (1652-1654), en tolkning av "egypternes filosofi" basert på forfatterens lesing av hieroglyfer ( som ikke har noe med deres sanne betydning å gjøre). Under opplysningstiden ble Kircher grundig latterliggjort av moderne europeiske forskere: nesten ingen av hans betydelige vitenskapelige konklusjoner ble anerkjent som korrekte av påfølgende generasjoner. Samtidig hadde Kircher en enorm innvirkning på kulturen, da han var den første profesjonelle forsker-skribenten (han forsynte seg i stor grad selv gjennom salg av verkene sine og deres regelmessige opptrykk) og legemliggjorde til en viss grad idealet om et barokk multimedia "Encyclopedia of everything", der bildet spilte ikke mindre en rolle enn teksten.
I historien til vestlig esoterisme forble Kircher som forfatteren av "summen" av magi, kabbala, astrologi og hermetikk fra renessansen. Navnene på Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta, så vel som referanser til det hermetiske korpus, de kaldeiske oraklene, de orfiske salmene, Zohar og Sefer Yetzirah, forlater ikke sidene. Siden mye av arven til Kircher er viet studiet av den hedenske antikken og forklaringen av eldgamle religioner, er han også viktig for (for)historien til moderne hedenskap. Det oversatte kapittelet er en utstilling av Kirchers teori om hedensk teologi – som påvirket så viktige religionsforskere som Jacob Bryant (1715 – 1804) og Charles-François Dupuis (1742 – 1809). Selv om det ikke kan sies at Kircher var original i sin teori (han refererer selv stadig til autoriteten til Macrobius og Porphyry med deres "monistiske" tolkning av de hedenske panteonene), men hans systemtilnærming til spredte (og ofte ufullstendige og feilaktige) data om eldgamle kulter minner i stor grad om klassifikasjonene av ny hedenskap – fra George Gemistus Plitho til i dag. Fra et Wicca-synspunkt er forsøket på å redusere hele pantheonet til "utfoldelsen" av det primære guddommelige paret - Solen og Månen - mer enn bemerkelsesverdig. Alt dette, til tross for den fullstendige inkonsekvensen av Kirchers egne historiske data og hans katolsk-tendensiøse forklaring av eldgamle religioner, gjør teksten hans veldig interessant.

Litteratur: Athanasius Kircher: Den siste Mannen som visste alt / red. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

AFANASIY KIRCHER

Obeliscus Pamphilius, det vil si en ny forklaring, og ikke tidligere forsøkt, på den hieroglyfiske obelisken, som nylig fra den gamle hippodromen til Caesar Antoninus Caracalla, flyttet til Forum Agonale, gjenopprettet den i sin integritet og dekorerte med den den evige stad, Uskyldig TIENDE, Pontifex Maximus. På hvilken obelisk, de gamles teologi, legemliggjort i hieroglyfiske symboler, i henhold til forskjellige vitnesbyrd fra egyptisk, kaldeisk, jødisk, gresk antikken og lærdom, hellig og profan, her bringes frem i lyset.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Bok III. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
Kapittel ΧΙΙΙ.

Alle guder er redusert til solen, og alle gudinner er redusert til månen.

Den menneskelige natur er strukturert på en slik måte at den, ved å avvise alt som er hatefullt for sansene, streber med all sin makt mot de objektene som er ønskelige, nyttige og gunstige. For mange mennesker virket det ekstremt smertefullt å kjenne Gud bare med intellektet, uten å ty til hjelp av synet. Derfor, siden de ikke så noe vakrere og nyttigere enn solen, betraktet de ham som Gud. Dessuten bringer solen, selv om den ikke okkuperer hele rommet med sin enorme kropp, liv og helse til jorden og plantene, og gir lys til andre stjerner, og gjør selve himmelhvelvet synlig. Minucius Felix snakker elegant om dette i "Octavia": "Vær oppmerksom på solen, etablert på himmelen: den øser sine stråler over alle land: den er til stede overalt, den gjør seg følt av alt og dens herredømme forandrer seg aldri." Og til og med Plinius selv, som
/247/
hånet fablene om gudene, sa: "Vil noen si at vi trenger å lete etter en annen Gud ved siden av solen?" Det er de som sier at [det greske ordet] ἥλιος (Sol) kommer fra hebraisk אל, som betyr «Gud». Først og fremst søker Macrobius, med mange argumenter, å overbevise oss om at alle guder er redusert til Solen, og det alene er guddommeligheten som blir tilbedt, under mange navn, av alle folkeslag. Men for å forstå dette, må vi se nærmere på problemet vårt. I de første århundrene etter vannflommen, da folk kjempet for å forstå hele universets høyeste Herre, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [som bodde i det utilgjengelige lyset], la de merke til påvirkningen av de himmelske tingene som er nødvendige for alt liv, som diskutert ovenfor. Uten å skille det som er rent av natur og karakteristisk for det høyeste, gjenkjente disse onde, som skildrer Guddommen slik deres sjokkerte sans så det, ingen annen Gud enn den som bestemmer vekslingen mellom lys og mørke, bevegelse og hvile, netter , dager og år, vær og dårlig vær, drevet av det naturlige sinn og ført på villspor, slik vi leser i Skriften som vi holder hellig. Av denne grunn aksepterte kaldeerne, allerede i de første tidene etter vannflommen, da kulten av den sanne Gud ble forlatt, en slik filosofi som beskrevet i bok 1 og 2. Sitatene ovenfor fra Rambam snakker om dette i detalj. Kaldeerne anså at den største av gudene var solen (som fønikiske teologer også kaller μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [himmelens eneste gud]). Planetene og andre himmellegemer, som ser ut til å adlyde Solens kommandoer, ble kalt av de første [vismennene] av egypterne δωδεκαμόρια, fanebærere og Θεοὶ βουλαῖοι, de rådgivende gudene, δωδεκαμόρια, de rådgivende gudene , foresatte, , alltid i konsistoriet til den flammende solen. Jeg tror at denne onde feilen ikke tok folk i besittelse umiddelbart etter flommen, men at de opprinnelige generasjonene tok den opp ikke så mange århundrer senere: dette er hvordan jeg forstår ordene til Moses i det fjerde kapittelet i 1. Mosebok: " så begynte de אז הוחל לקרא בשׁם יהוה vanhellige Jehovas navn ved å påkalle ham.» Tross alt betyr verbet חלל både "å begynne" og "å vanhellige", "å besmitte" - i sistnevnte betydning brukes det i Tredje Mosebok, kap. 19: לא חללת שם אלהיך . "Du skal ikke misbruke Herren din Guds navn." På hebraisk har disse ordene samme lyd. «Så ble Jehovas navn vanhelliget ved påkallelse», som Onkelos forklarer, og en annen kaldeisk tolk, sønn av Uziel, gjemte seg under navnet Jonathan, Rashi, Radak og andre, som forsto dette avsnittet om Moses som at det taler av introduksjonen av nye guddommer. Å vanhellige Jehovas navn ved å påkalle betyr med andre ord å bruke dette aller helligste navnet, som betegner hele universets Skaper og Herre, ugudelig på skapte ting. Josephus snakker fantastisk om dette når han skriver at de første 7 generasjonene etter vannflommen anså den Ene Gud som den beste og største δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [herskeren over Alle], og så trakk de seg tilbake ἐττττω θισμῶν [fra faderlige skikker], dvs. begynte å tilbe skapte ting, eller himmellegemer.
Derfor kommer det første prinsippet som gjelder for egypternes fiktive guder: de er alle redusert til figurene til Osiris og Isis, det vil si solen og månen. Disse egenskapene symboliserer mystisk forskjellige typer hellige dyr, som dragen - solens eller månens brennende kraft, geiten - fruktbarhet,
/248/
fuktighet - krokodille, ibis - kraften til å absorbere alt skadelig, okser - kraften til å modne frukt, og så videre, som diskutert mer detaljert i ulike deler dette essayet. Av samme grunn var kaldeernes hovedsymbol ild, blant perserne - Mithra, blant babylonerne - Bel, blant jødene - Tammuz, blant fønikerne - Adonis, etc. Sistnevnte, fønikerne, som aksepterte den første typen teologi vi snakker om, betraktet ἀποῤῥὼξ, visekongen eller til og med solens "banner", himmelens konge. Siden det på grunn av himmellegemenes avstand fra jorden var vanskelig for dem å ofre direkte, bestemte folk seg for at det var rimelig å dedikere symboler til dem som ville samsvare med naturen til hver av dem. Filisterdragen, hvis figur er sammensatt av deler av mennesker og sjødyr, blir feilaktig betraktet som noen andre enn Neptun, Amphitrite, Salakia, Ocean eller Thetis, eller alle sammen, det vil si selve havet (hver av gudene) kunne karakteriseres av både det ene eller det andre kjønn, som vi vil vise mange andre steder), som et symbol som er karakteristisk for den tidlige uhøflige alderen til den store guddom i den hellige forsamlingen av naturens ledere. Tross alt, mysteriet med figuren til Dagon tillater oss ikke å anta at dette bare er et monument for den avdøde; det samme gjelder fisken, som ble sagt å være hellig for Dagon; de ble tilbedt som om de var symboler på havet, på samme måte som egypternes kviger, på grunn av melken de ga, først ble æret som symboler på jorden, den ammende moren, deretter også på Isis eller Månen (for de anerkjente at all næring kommer fra jordens og månens velgjørende krefter), så vel som symboler på solen, betegnet gjennom det himmelske tegnet Tyren. Alt dette ble hedret med den høyeste æresbevisning som passet til noe guddommelig. I de første århundrene var det bare naturkreftene som ble æret på denne måten, og da demonkulten dukket opp, spredte ærbødigheten seg til alt som var ønsket av overtro, og til demoner som dukket opp under døde menneskers navn, og til solen og månen, og alle de andre, de fleste himmellegemer som skilte seg ut med sin lysstyrke, på havet og på jorden, og på alle andre aktive deler av naturen. De fikk alle utført ritualer foran statuene og søylene dedikert til dem, på en slik måte at de onde, mens de beveget seg langs feilens vei, ikke lenger kunne skjelne forskjellen mellom døde mennesker og demoner, eller mellom begge og det naturlige egenskapene til den universelle maskinen, eller til og med mellom disse navnene, som de ga til dem, andre og andre. Derfor smelter Månen, Venus, Jorden - alle sammen i figuren Astarte, Månen, Venus og havet - i bildet av Dagon, og alle sammen - i Isis; Sol, Jupiter, Saturn - i Baal, Moloch og Osiris; alle avgudene, enten de avbildet en helt eller en demon, ble håpløst blandet med hverandre fra hyppige påkallelser av ham, noe som ga opphav til utallige våkne ravinger. Herfra kom husgudene og utallige genier, som vi skal snakke om nedenfor; derav de like tallrike Måner, Venuser, Soler, Jupiters, Saturns; derav de utallige statuene av alle nasjoner, reist til eldgamle oppfunne guder, som bare skiller seg fra hverandre i forskjellige navn, hørtes på forskjellige språk. Ritualene til hedningene var like like hverandre. Og så blant de gamle, fra den mangfoldige kulten av en enkelt guddom, oppsto πολυθεεία [polyteisme], som er beskrevet nedenfor. Grekerne, etter egypterne, jødene, kaldeerne, babylonerne, fønikerne, la til utallige slekter av guder til sine pantheoner; som alle har sine røtter i sola og månen alene. Således, ifølge Macrobius og andre forfattere sitert ovenfor, Saturn, Jupiter,
/249/
Pluto, Apollo, Bacchus, Merkur, Hercules, Aesculapius, Neptun, Vulcan, Mars, Pan, Aeolus, var ikke annet enn forskjellige egenskaper ved solen.
Siden solen måler tider og år ved sin bevegelse, kalles den Saturn. Siden det er herre over alle himmellegemer og hele verden, kalles det Jupiter. Siden den trenger inn overalt med sine stråler og lyser opp alt, er det Apollo. Solen kalles Merkur fordi den produserer meteorer som sporer deres vei over himmelen. Det er Neptun fordi den hersker over havet og elvene. Det er Pluto fordi den styrer de underjordiske regionene. Det er Bacchus, siden det hersker over vinstoffet og andre væsker, uten hvilke ingenting kan modnes. Siden solen har styrkende kraft, kalles den Hercules. Solen fikk navnet Vulcan fra sin brennende natur, og Mars fra varmen som våkner i de levende: derav kommer hudsykdommer, galskap, kriger, drap og lignende gjerninger på Mars. Solen kalles Aesculapius på grunn av helsen den gir til kropper og sjeler, og Pan på grunn av fruktbarheten den gir til alt. Solen er Aeolus fordi den, ved å trekke store mengder luft inn på ett sted, forårsaker vind og stormer. Når ble disse forskjellige egenskapene funnet i andre planeter, som under påvirkning sollys, forårsaket lignende effekter, ble disse guddommelige navnene også tilskrevet dem. Hvis solen, forent i naturen, mangfoldig i egenskaper, ble kalt det aktive prinsippet for alle ting, så ble månen, også forent, men mangfoldig i styrke, avbildet som det passive prinsippet om ting og kona til solen. Hun ble kalt gudenes store mor, slik at hver av gudinnene kunne reduseres til henne. Til å begynne med ble Månen kalt Rhea, siden den er underlagt solens utløp, som en kone til en mann, og er som det var mor til selve generasjonen. Hun kalles Ceres, fordi hun hersker over frukter, Lucina, fordi hun fordriver nattens mørke, gjødsler jorden, denne verdens underliv, med velgjørende lys, Venus, på grunn av det fruktbare frølivet og ønsket om å generere ting, og siden denne består av en væske, er hun selv avbildet født av sjøskum. Hun er Juno, på gresk ἤρα, fra luften (aer), som hun hersker over, blir kalt, fra jordens frø og planter som hun får til (proserpere facit), Proserpina, og fra blomster (floribus) og knopper - Flora. Hun er Diana, på grunn av Månens fuktighetskraft, som føder mange ting i skogkledde og fruktbare områder. Hun ble tildelt navnet Minerva på grunn av månevarmen, som, som vi sa ovenfor, bidrar til utviklingen av talenter. Hun kalles den nedre og underjordiske Hecate på grunn av de hundrevis av slags ting hun føder i underverdenen, Thetis som herskeren over hav og bekker, og Bellona på grunn av varmen som overflødig galle produserer i kroppene. For at det ikke skal se ut til at vi bare forsvarer våre egne påstander, syntes jeg det var passende å bekrefte det ovenstående med Eusebius' vitnesbyrd alene. Han skriver:

«Lytt flittig til dette: de kaller ildens kraft Vulcan og reiser statuer av den i menneskelig form, med en blå hette på hodet, som symboliserer himmelhvelvet, der hele og rene ilden befinner seg. Tross alt var ilden som falt fra himmelen til jorden svakere enn den himmelske og trenger brensel, og derfor fremstilles Vulkan som halt. Den samme egenskapen som finnes i solen,
/250/
de kaller det Apollo, tilsynelatende fra bevegelsen av strålene hans, fordi på gresk betyr πάλλειν «å bevege seg». Apollo, ifølge sangerne, er omgitt av ni muser, det vil si 7 planetariske baner, den åttende sfæren og den siste, som er månen. En laurbær er dedikert til ham, fordi dette treet er brennende i naturen, og det er derfor det hates av demoner, og også fordi det, når det brennes, lager en høy knitrende lyd, som skiller det ut som et spådomstre. Denne samme guddom, siden han helbreder syke og driver bort sykdommer, kalles Herkules, og tilskriver ham tolv arbeid, for solen går gjennom tolv tegn på dyrekretsen. Herkules får huden til en løve og en mace: mace betyr solens ulik bevegelse, huden er tegnet der solen mest av alt viser sin styrke. Solens helbredende kraft er symbolisert av Aesculapius, hvis stab sies å støtte de syke. Denne staben er sammenvevd med slanger, et symbol på mental og fysisk helse. Tross alt sier de som er kunnskapsrike om naturlige ting at selv om andre krypdyr har den mest grove og jordiske naturen, er slangen preget av fantastiske egenskaper: den kurerer tross alt dårlig helse til kroppen, og er i seg selv kjent for å være en ekspert på medisiner. Det var slangene som oppdaget en plante som forbedrer synet, og de sier til og med at de kjenner en bestemt urt som kan forynge seg. Den brennende egenskapen til solen, takket være hvilken frukt modnes, kalles Dionysus. Ved fullføringen av årssyklusen kalles han Horus. Siden kraften som gir oss frukt derved øker rikdommen, kalles den Pluto. Siden korrupsjon er skjult i denne samme eiendommen, sies det at Pluto bor hos Serapis. Kerberus er avbildet som å ha tre hoder fordi solen har tre hovedposisjoner i den øvre himmelen: soloppgang, solnedgang og middag. Månen heter Diana, som, selv om hun er jomfru, likevel er Lucinas fødselslege, for nymånen bidrar i liten grad til fødsel. Det Apollo er for solen, er Minerva for månen, noe som betyr klokskap. Månen kalles videre Hecate på grunn av forskjellen i formene den himmelsk kropp tar, avhengig av avstanden fra solen. Dens egenskaper er tredelt. Egenskapene til nymånen er avbildet av gudinnens hvite og gullkåper og fakkelen hun bærer. Kurven, som er avbildet nær midtkroppen til Hecate, betyr at når månens lys øker, modnes fruktene. Kraften til fullmånen er representert av den fruktbare blomsten, for hun får en gylden gren i hånden, siden hun selv blir antent av solen, og valmuen er viet til Hecate på grunn av dens fruktbarhet og mengden av frø. sjeler som bor i den som i en by. Tross alt er valmuen et symbol på byen. Diana bærer en bue fordi smerten ved fødsel er veldig akutt. De sier at den fruktbare kraften, som kalles Ceres, lever med Månen, som øker den; for Bona Dea, den gode gudinnen, er besatt av månens kraft. Månen tar også Dionysos for seg selv, delvis fordi han, fruktbarhetens horngud, delvis fordi han symboliserer skyregionen som strekker seg rett under Månen. Egenskapene til Saturn er langsomhet, kulde; de ble tilskrevet Saturn som tid, og skildrer ham som en gammel mann, for tiden elder alt. Av de fire årstidene, de som sies å åpne luftportene vi har tilskrevet Solen, de andre til Ceres. Kurvene som disse årstidenes guddommer bærer er fylt med blomster (våren bærer henne), eller korn (sommeren bærer henne). Eiendommen til Mars, siden det er brennende og assosiert med blod, plasserte de som leder av kriger. Om Venus sa de at hun besitter generasjonens eiendom og årsaken til frø og begjær; hun er avbildet som dukker opp fra havet, siden det er et vått og varmt element, og med sin hyppige bevegelse genererer hun skum, som er et symbol på frøet. Kraften til tale og tolkning ble kalt Merkur, som ble avbildet langstrakt og stående oppreist på grunn av talens intensitet, selv om
/251/
kraften i ordene når overalt. Men når det var nødvendig å skildre sammensatt tale, ble en del av den avbildet som Solen, og ble kalt Merkur, en del - Månen, som ble kalt Hecate, en del - universet med navnet Hermopanus, for han er frøkraften til alt."

Slik formidler Eusebius ordene til Porfiry. For at leseren lettere skal kunne oppfatte det som er sagt ovenfor, er det på sin plass å presentere diskusjonen om de forskjellige kreftene til solen og månen, som, som vi har vist, er de hedenske gudene og gudinnene, i form av symbolske diagrammer .

Forklaring av følgende figur eller diagram på s. 252.

I diagrammet nedenfor er det to figurer, den første - Solen, den andre - Månen. Hver skinner med 12 stråler, som er som 12 fingre, med hvilke forskjellige naturlige handlinger utføres; de er de forskjellige naturlige egenskapene som Solen og Månen, hele verdens herskere, styrer alt gjennom. De gamle forsto dem under navnene til forskjellige guder, hvis navn, i henhold til skikken til forskjellige folk, er plassert rundt omkretsen av figurene.

De 12 viktigste hedenske gudene, som tilsvarer de forskjellige egenskapene til den enkelte sol, er som følger.

1. Jupiter, kraften som gjennomsyrer hele universet.
2. Apollo, den varmeskapende kraften til stråler.
3. Pluto, kraften som skaper mineraler.
4. Aeolus, kraften som genererer vindene.
5. Mars, den stimulerende kraften til galle.
6. Pan, universets generasjonskraft.
7. Neptun, solens kraft over våt natur.
8. Aesculapius, solens helbredende kraft.
9. Herkules, solens styrkende kraft.
10. Merkur, kraften som tiltrekker seg damper.
11. Bacchus, solens makt over væsker og vin.
12. Saturn, kraften som skaper tid.

De 12 viktigste hedenske gudinnene, som de forskjellige egenskapene til Månen tilsvarer, er som følger.

1. Ceres, kraften som produserer frukt.
2. Den velvillige kraften til månens lys.
3. Flora, kraften som produserer planter.
4. Diana, makt over skoger, ville dyr, trær.
5. Minerva, månens helbredende varme.
6. Thetis, Månens makt over havene og over alt vått.
7. Hecate, månens underjordiske kraft.
8. Bellona, Månens makt som hersker over ting.
9. Proserpina, månens kraft til å produsere planter fra jorden.
10. Juno, månens kraft til å lyse opp luften.
11. Venus, månens hovedkraft.
12. Rhea, alt utsatt for solstrøm.

/253/
Fra disse diagrammene følger det klart at alle disse gudene og gudinnene, oppfunnet av mytologer, ikke er noe mer enn flere egenskaper til den eneste sol og måne, som, hvis de kombineres, kan spores av deres stråler til sentrum, for alle disse strålene deler en enkelt generell natur. Av disse to naturene lever og næres alt som inneholder sanseverdenen. De måler år, måneder og andre tidsperioder. Livet til alle planter og dyr avhenger av dem. All hedensk teologi peker på denne solen og hans ektefelle, månen, som, som vi allerede har sagt mange ganger, alle folk adopterte fra egypterne, som var de første dødelige som reiste dette enorme pantheonet, hvor alle gudene ble redusert til Solen og månen, kalt Osiris og Isis. Kaldeerne fulgte egypterne med Saturn og Rhea, som de, i likhet med Osiris og Isis, tilskrev alt. Kaldeerne ble etterlignet av jødene, som etablerte kulten av Baal og Astarte, som fønikerne - kulten til Adonis, eller Tammuz og Venus, perserne - Mithra og Annaitt, kanaanittene - Moloch og den såkalte Venus, Moabittene - Kemosj og Baal-Peor, filistrene - Dagon og Atargatis.
Slik at leseren kan forstå mangfoldet av gudekulter og gudinner blant forskjellige nasjoner, her syntes det hensiktsmessig å plassere en tabell over deres paralleller, hvorfra man kunne finne ut hvilke av de ovennevnte gudene som korresponderte med hverandre blant forskjellige folkeslag, og hvilke som var forskjellige, og hvordan de skilte seg. Selv om, som vi har vist, er alle guder og gudinner redusert til det samme, det vil si solen og månen, og følgelig til den eneste materielle kraften til solen, siden de forskjellige gudene og gudinnene ikke er noe mer enn solens ulike egenskaper og handlinger, i vårt intellekt er de til stede formelt i form av separate begreper. Fornuften befaler oss å ikke forvirre dem, og for å gjøre det lettere for leseren å følge denne fornuftens bud, reduserer vi alle hedenske guder av begge kjønn til de egyptiske de stammer fra, slik at meningen med resonnementet vårt blir klarere. synlig.
/254/

Paralleller mellom de ovennevnte gudene
Egypterne	Blant jødene, kaldeerne, babylonerne og andre østlige folk	Blant grekerne og romerne
OSIRIS	Tammuz, Bel, Saturn, Refan	Jupiter, Zevs, Ammon
AROUERIS, Dionysos	Chemos, Mot	Bacchus
HON	Sandes, Diodas, Desanay, Dorsan	Herkules, Herkules
PHALLOSIRIS	Baal-peor	Priapus
ANUBIS	Marcolis, Margemat	Merkur. Hermes
GOR	Adonis	Apollo, Phoebus
SERPIS	Tamuz	Pluto, Deet
TYPHON	Moloch, Mithra	Mars, Ares
ISIS-TAL	Terafim, Hamanim	Pattaeci, Dii Averunci
Egypterne	Blant jødene og andre østlige folk	Blant grekerne og romerne
ISIS på topp	Astarte	Venus, Afrodite
OILTHYS	Derketo	Thetis
ISIS underverden	Atargatis	Proserpina, Ceres
ILITHIA	Mylitta	Hecate
ISIS himmelsk	Velisama	Anaitis
ISIS mangebrystet	Sukkot Benot, Kabar, Asiatisk Venus	Mylitta, eller gudenes store mor, jorden

Per. fra lat. Garcia Lua-feil i Module:CategoryForProfession på linje 52: forsøk på å indeksere feltet "wikibase" (en null-verdi).

Biografi

Han underviste i filosofi og orientalske språk i Würzburg; Under trettiårskrigen flyttet han til Avignon til jesuittene, deretter til Roma, hvor han underviste i matematikk. En av de mest lærde menneskene i sin tid, skrev han mange avhandlinger om et bredt spekter av emner, hvor det sammen med nøyaktig informasjon rapporteres om fabler uten den minste kritiske holdning til dem.

Fra hans arbeider om fysikk og matematikk kjenner vi

"Ars magna lucis et umbrae" (),
"Musurgia universalis" (om lyd og musikk, inkludert teorien om affekter),
"Organum matematicalum".

Ideer om jordens struktur er nedfelt i hans verk "Mundus subterraneus" ("Underverden", 1664), zoologisk kunnskap fra den tiden ble oppsummert av Kircher i boken "Arca Noae" ("Noahs ark", 1675).

Blant hans filologiske og antikvariske trykte verk er følgende kjent:

"Prodromus copticus" ()
"Oedipus Aegyptiacus" (),
"Kina monumentis... illustrata" (), etc.

Denne og andre bøker av Kircher var i biblioteket til Sir Thomas Browne, så vel som i bibliotekene til mange andre opplyste europeere på 1600-tallet.

Hukommelse

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Kircher, Afanasy"

Litteratur

Nasonov R.A. Afanasy Kircher // Great Russian Encyclopedia. T. 14. M., 2009, s. 50.
Yates F. Giordano Bruno og den hermetiske tradisjonen. M.: NLO, 2000, s. 367-372 (og også ifølge indeksen)
Tomsinov V.A. « Novelle Egyptology" (et eget kapittel er viet Kircher)

Lenker

Kircher // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 bind (82 bind og 4 ekstra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
(russisk) fra «Oedipus Aegyptiacus» av Athanasius Kircher
(russisk) fra «Oedipus Aegyptiacus» av Athanasius Kircher

Lua-feil i Module:External_links på linje 245: forsøk på å indeksere feltet "wikibase" (en null-verdi).

Utdrag som karakteriserer Kircher, Athanasius

"Jeg tror dette ikke gjelder så mye deres ugjerninger som det faktum at de var veldig sterke og hadde mye energi, og dette er akkurat hva disse monstrene trenger, siden de "mater" på disse uheldige menneskene," forklarte den lille jenta i en veldig voksen måte.
"Hva?!.." vi nesten hoppet. – Det viser seg at de bare «spiser» dem?
– Dessverre, ja... Da vi dro dit, så jeg... En ren sølvfarget strøm rant ut av disse stakkarene og fylte direkte monstrene som satt på ryggen deres. Og de våknet straks til liv og ble veldig glade. Noen mennesker, etter dette, kunne nesten ikke gå... Det er så skummelt... Og ingenting kan gjøres for å hjelpe... Dean sier at det er for mange av dem selv for ham.
"Ja... Det er usannsynlig at vi kan gjøre noe heller..." hvisket Stella trist.
Det var veldig vanskelig å bare snu og gå. Men vi forsto utmerket godt at vi for øyeblikket var helt maktesløse, og bare det å se et så forferdelig "skue" ga ingen den minste glede. Derfor, etter å ha sett på dette skremmende helvete igjen, snudde vi enstemmig i den andre retningen... Jeg kan ikke si at min menneskelige stolthet ikke ble såret, siden jeg aldri likte å tape. Men jeg har også for lenge siden lært å akseptere virkeligheten slik den var, og ikke klage på hjelpeløsheten min hvis jeg ennå ikke var i stand til å hjelpe i en eller annen situasjon.
– Kan jeg spørre dere hvor dere jenter skal nå? – spurte den triste Maria.
"Jeg vil gjerne gå ovenpå... For å være ærlig, "underetasjen" er ganske nok for meg i dag... Det ville vært tilrådelig å se noe lettere... - sa jeg, og tenkte umiddelbart på Maria - stakkars jente, hun er her tross alt!
Og dessverre kunne vi ikke tilby henne noen hjelp, siden det var hennes valg og hennes egen avgjørelse, som bare hun selv kunne endre...
Allerede velkjente virvler av sølvfargede energier flimret foran oss, og som om de var "viklet inn" i dem i en tett, fluffy "kokong", gled vi jevnt "oppover" ...
"Wow, så bra det er her!" Stella pustet fornøyd ut da hun befant seg "hjemme". – Og hvordan har det seg at det fortsatt er skummelt der nede... Stakkars folk, hvordan kan du bli bedre mens du er i et slikt mareritt hver dag?! Det er noe galt med dette, tror du ikke?
Jeg lo:
- Vel, hva foreslår du å "fikse"?
- Ikke le! Vi må finne på noe. Bare jeg vet ikke hva ennå... Men jeg skal tenke på det... – sa den lille jenta ganske alvorlig.
Jeg elsket virkelig ved henne denne ikke-barnslige seriøse holdningen til livet, og "jernet" ønsket om å finne en positiv vei ut av eventuelle problemer som oppsto. Med all sin glitrende, solfylte karakter kan Stella også være en utrolig sterk, aldri oppgivende og utrolig modig liten person, som står "fjellet" for rettferdighet eller for vennene hennes kjære...
– Vel, la oss ta en liten tur? Men på en eller annen måte kan jeg bare ikke "bevege meg bort" fra redselen vi nettopp har opplevd. Det er vanskelig å puste, for ikke å snakke om visjonene... - Jeg spurte min fantastiske venn.
Nok en gang, med stor glede, "glidde" vi jevnt i den sølvglinsende "tette" stillheten, helt avslappet, mens vi nøt freden og kjærtegnene på dette fantastiske "gulvet", og jeg kunne fortsatt ikke glemme den lille modige Maria, som vi hadde ufrivillig igjen i det fryktelig gledesløst og farlig verden, bare med sin skumle, pelskledde venn, og med håp om at kanskje hennes "blinde" men elskede mor endelig vil ta det og se hvor mye hun elsker henne og hvor mye hun ønsker å gjøre henne glad for den tiden som gjensto for dem inntil deres nye inkarnasjon på jorden...
"Å, bare se hvor vakkert det er!" Stellas glade stemme trakk meg ut av mine triste tanker.

En av de viktigste vitenskapelig sensasjon 1600-tallet var dechiffreringen av egyptiske hieroglyfer av Athanasius Kircher. Argumentene hans var overbevisende og ble oppfattet som udiskutable. Nesten to århundrer senere viste det seg at Kircher var i stand til å gjette betydningen av bare ett tegn riktig. Hvis Kircher hadde levd til denne tiden, ville han selvfølgelig ha måttet innrømme sin feil, og likevel ville han neppe ha forlatt sin "egyptiske" forskning. Innebygd i dem skjult mening er ikke fullstendig identifisert til i dag.
Da Kircher fortsatt var et lite barn, svømte han i nærheten av en mølle og falt under knivene på et møllehjul. Det var praktisk talt ingen sjanse for frelse. Kvernsteinene ville uunngåelig male ham til pulver. Mirakuløst overlevde han og slapp unna med skrekk. Et år senere, under et hesteveddeløp, kastet en gal folkemengde ham rett under hovene på løpshestene. De fløy over ham uten å forårsake skade. Og deretter befant Kircher seg ofte nær døden, men hver gang kom frelsen i siste øyeblikk. Han skadet bena, suppurasjonen begynte, som ikke etterlot noe håp om helbredelse, om natten ba han og våknet helt frisk. Et isflak sprakk under ham mens han krysset elven, og han falt i vannet, men kom uskadd ut. De protestantiske soldatene var klare til å henge ham, men de sparte ham, forbløffet over selvkontrollen hans.
Athanasius Kircher ble født klokken tre om morgenen den 2. mai 1602 i Heise i det tyske hertugdømmet Hessen-Darmstadt. Faren hans, doktor i teologi Johannes Kircher, var en meget utdannet mann, men fattig, da han mistet stillingen på grunn av politisk uro. Athanasius gikk på en jesuittskole (han ble med i ordenen som gutt) og studerte hebraisk under veiledning av en rabbiner.
Hans strålende evner viste seg tidlig. Erkebiskop av Mainz, som hørte rykter om det uvanlige fargerike fyrverkeriet arrangert av Kircher, og om de fantastiske han oppfant optiske instrumenter, inviterte ham til sin tjeneste. Men Kircher følte at han, i likhet med sin far, ikke ville være i stand til å forbedre livet sitt i Tyskland, som ble revet i stykker av stridigheter mellom katolikker og protestanter.
En dag ble han vekket av en merkelig lyd. Han skyndte seg til vinduet og så marsjerende soldater i gården. Da naboen nærmet seg vinduet, forsvant soldatene. Kircher så ofte noe som forble usynlig for de rundt ham, og denne gangen var han ikke i tvil om at han hadde å gjøre med et varsel. Han forlot Würzburg, der han bodde på den tiden, på tampen av den plutselige invasjonen av hæren til den svenske protestantiske kongen Gustav II Adolf. Kircher flyktet til Avignon, Frankrike, hvorfra han flyttet til Aix-en-Provence, og kom aldri tilbake til hjemlandet.
Det er ingen tilfeldighet at Kirchers første publiserte verk var en avhandling om magnetisme. Magneter har alltid tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere. Kircher mente at alle naturens mysterier kunne forklares basert på noen få universelle prinsipper. Kollisjonen av kuler, pilens flukt, koking av vann, frysing av is - vi observerer mange forskjellige fysiske og kjemiske prosesser, men de er basert på bare to krefter: tiltrekning og frastøting. Den enkleste måten å studere disse kreftene på er der de manifesterer seg tydeligst, på magneter. Det bør også tas i betraktning at på Kirchers tid ble magneter ansett som edelstener og ble brukt i noen magiske ritualer.
Kircher utnyttet læren om sympati og antipati, som ble utviklet før ham av den berømte italienske okkultisten Giambattista della Porta (1535 - 1615). Vi er vant til at magneter kalles magneter fordi bare de har magnetiske egenskaper. To stykker tre eller to blomster ser ikke ut til å tiltrekke eller frastøte hverandre. For della Porta og Kircher var det ikke slik. Ifølge dem har vann og steiner, planter og levende vesener magnetiske egenskaper, og mellom alle ting på jorden (og ikke bare ting, men til og med ord) kan det oppstå relasjoner av sympati og antipati. Som alltid begrenset Kircher seg ikke til å presentere teoriene sine, men ga tegninger av mange enheter som fungerer etter prinsippene om tiltrekning og frastøtelse. Selv om visse uttalelser fra Kircher reiste mistanke om å praktisere forbudte kunster, hadde for forskeren hans forskning ingenting med magi å gjøre. Ja, det var okkultisme, men ikke magi.
Det er grunn til å tro at Kirchers omfattende arbeid om magnetisme, som inkluderte et avsnitt om behandling med magneter, ble lest av Franz Anton Mesmer (1734 – 1815) i løpet av hans studieår ved Jesuittgymnasiet i Dillingen, og det var denne boken. som presset ham til å studere dyrs magnetisme. Kircher var ikke bare den første som seriøst snakket om bruken av magneter i medisin, han skrev om elektrisitet og eksperimenter med det og brukte konseptet "elektromagnetisme."
Det er usannsynlig at det i de dager var en annen person i Europa som snakket så mange språk som Kircher visste. 2291 av brevene hans har overlevd. De fleste av dem er skrevet på latin, men Kircher skrev også på italiensk, tysk, fransk, spansk, arabisk, kinesisk, nederlandsk, armensk, persisk, koptisk og andre språk. Kircher korresponderte forresten også med den svenske dronningen Christina, som var glad i alkymi.
Hvordan magneter antydet veien til studiet av ulike fysiske prosesser, så det må ha vært en anelse for å forklare forskjellene i språk som oppsto etter konstruksjonen Babels tårn. Da Kircher først så egyptiske hieroglyfer, ble han overveldet av en uforståelig følelse. Han følte at han hadde blitt vist veien til å løse et stort mysterium, og begynte å tyde det. Ting beveget seg raskt.
I Aix-en-Provence fant Kircher en rik og innflytelsesrik beskytter. Senator Nicolas de Peresque var sterkt imponert over Kirchers arbeid med magnetisme og dechiffreringen av egyptiske hieroglyfer, men den franske aristokraten så ut til å favorisere anklagen hans bjørnetjeneste. Kircher hadde nettopp mottatt en invitasjon fra Wien om å erstatte den avdøde store astronomen og astrologen Johannes Kepler og bli hoffmatematiker til den hellige romerske keiser Ferdinand II. Og de Peresque var redd for at Kircher i Wien ville kaste seg ut i astrologi og alkymi eller begynne å løse noen tekniske problemer og forlate egyptologi og magneter. Han skrev til pave Urban VIII om fantastiske funn en strålende vitenskapsmann som definitivt må inviteres til Vatikanet.
I mellomtiden kunne Kircher ikke bare avvise tilbudet, som lovet ham et rikt liv og muligheten til stille å engasjere seg i vitenskap. Han kunne ikke reise til Wien gjennom Tyskland. Hans vei gikk gjennom det katolske Italia. Men rare og uforutsigbare ting skjedde alltid med Kircher. Skipet han seilte på ble fanget i en storm og ble tvunget til å stoppe i nærheten av en liten øy. Kapteinen satte en gruppe jesuitter i land for å hvile og vente ut det dårlige været. Men da havet roet seg, var ikke skipet der lenger. En fiskebåt som passerte øya tok de desperate reisende tilbake til Marseille.
Kircher prøvde igjen å nå Wien. Imidlertid var han ikke bestemt til å se denne byen. En storm brøt ut på havet igjen, som tvang skipet til å endre rute. I stedet for Genova havnet Kircher i Roma. Her ventet uventede nyheter på ham. Paven ønsket ikke å gi opp muligheten til å ha i sin tjeneste vitenskapsmannen som de Peresque skrev til ham med en slik glede, og utnevnte ham til professor i matematikk, fysikk og orientalske språk ved hovedinstitusjonen for høyere utdanning. utdanningsinstitusjon Jesuitt College of Romano.
Det var ingenting å gjøre. Kircher måtte bli i Roma. Men de hellige romerske keiserne støttet Kircher til De siste dagene livet hans. Han fikk også penger fra pavene. Han dedikerte hver av bøkene sine og til og med individuelle kapitler til noen fra mektig av verden dette. Og de tok imot innvielsen med takknemlighet. For etter at en studie på egyptiske hieroglyfer dukket opp i 1652, fantes det ingen mer autoritativ vitenskapsmann i Europa enn Kircher. Selv folk langt fra vitenskapen har hørt om vismannen som forsto hemmelighetene til tegnene som magiske tekster er skrevet på som har blitt holdt uløst i århundrer. Forlagene betalte ham enorme summer. Han var sannsynligvis den første vitenskapsmannen som kunne leve komfortabelt på honorarene sine. Kircher forlot undervisningen og konsentrerte seg om vitenskapelige aktiviteter.
Rastløs fortsatte han å lete etter grunnårsakene til fenomenene. På et tidspunkt da et utbrudd kunne forventes, var Kircher ikke redd for å klatre inn i munningen av Vesuvius-vulkanen for å forstå mekanismen for frigjøring av brennende lava. Det virket som ingenting kunne skremme ham. I 1656 raste pesten i Roma. Kircher brukte alle dagene på å ta vare på de syke og lete etter en kur for den dødelige sykdommen. Ved hjelp av mikroskopet observerte han mikroorganismer og antydet at de ble smittebærere.
Kirchers spekter av interesser var utrolig bredt. Han kompilerte et meget grundig musikalsk leksikon, som så ut til å inneholde alt relatert til musikk: historie og myter, teori ved bruk av matematiske metoder, prinsipper for å lage musikkinstrumenter, studiet av akustikk, forskning på fuglesang og måter å bruke musikk på i medisinen. Han så på musikk som et universelt språk og prøvde å forstå dens prinsipper. Han var selv komponist og utviklet og beskrev et automatisk orgel og et apparat som komponerte musikk til orgelet – en slags musikalsk datamaskin fra 1600-tallet.
Men uansett hva Kircher var interessert i, forlot han regelmessig alle studiene og vendte tilbake til studiet av egyptiske hieroglyfer. Han visste at de antydet veien til røttene til ikke bare språk, men også religioner. Spørsmålet oppsto: hva har egyptiske hieroglyfer å gjøre med religiøse prinsipper? Kircher ønsket å restaurere eldgamle historie menneskeheten. Noah, som Adam, var ikke bare en bærer av åndelig visdom, men kjente også til vitenskap og kunst. Han lærte dem til sønnene sine i 350 år etter flommen. Alle problemene for mennesker ble brakt av den opprørske sønnen til Noah Ham og hans avkom, som slo seg ned i Egypt. Kams etterkommere forlot den sanne troen, og for å fremmedgjøre menneskeheten fra den, kom de opp med myter om mangfoldet av verdener, stjernenes herredømme over mennesket og sjelenes overføring. Først begynte folk å tilbe stjernene, deretter avguder. Til slutt begynte de å kommunisere med demoner.
The Great Mirror, et ekstremt populært og omfattende middelalderleksikon skrevet av bibliotekaren og læreren til barna til den franske kong Louis, Saint Vincent av Beauvais (ca. 1190 - 1264), uttalte at sønnen til Ham var den persiske magikeren Zoroaster, som underviste grekerne i astrologi. Andre fremtredende forfattere av den kristne kirke tvilte ikke på familiebåndene mellom Ham og Zoroaster.
De trodde også at egyptisk lære ble kildene til hedenskapen til de gamle grekerne og romerne. Kircher gikk videre. Kircher fant fellestrekk ikke bare i grekernes og romernes tro, men også i religionene til folkene i India, Kina, Japan og i de amerikanske indianernes kulter.
På den tiden dro jesuittmisjonærer til alle verdenshjørner. De var godt forberedt. De kunne språk og sendte detaljerte rapporter om myndighetsstruktur, flora og fauna, klima, ernæring, klær, aktiviteter og skikker lokalbefolkning. Kircher selv forberedte seg på å bli misjonær i Kina, men av en eller annen grunn falt turen hans. Han leste imidlertid jevnlig meldinger fra kollegene. Og uansett hvor de kom fra, overalt fant han de samme hedenske og magiske prinsippene.
Kircher undersøkte i detalj hinduisme, buddhisme, konfucianisme, planetenes astrologiske tegn, deres magiske firkanter og egenskapene til talismanene knyttet til dem. Ifølge ham, han som kjenner den store kjedeforbindelsen øvre verden med den lavere, kjenner alle naturens hemmeligheter og kan utføre mirakler. Egyptiske hieroglyfer hjelper til med å finne forbindelsen mellom de høyere og lavere verdener, der spor av gamle mysterier, egyptisk visdom, fønikisk teologi, kaldeisk astrologi, pytagoreisk matematikk og persisk magi er bevart. Kircher benektet ikke magi og dens muligheter. Han studerte det fra siden, og unngikk bruk. Han sa at Zoroaster og Hermes Trismegistus mottok sin kunnskap fra djevelen. Derfor var forbudet mot magi en helt naturlig ting for Kircher. Imidlertid levde han i en tid da inkvisisjonen henrettet Giordano Bruno for magiske eksperimenter og læresetninger, torturerte Tommaso Campanella i fengselet og forfulgte mange andre forskere. Det er ikke overraskende at for forskere som Descartes var Kircher først og fremst en jesuitt, et medlem av ordenen av forfølgere av vitenskap og opplysning. Folk nærmet seg verkene hans med fordommer og la ikke merke til de strålende ideene de inneholdt.
Kircher gjorde en feil ved å tyde spesifikke tegn, men hans hovedantakelse om at det koptiske språket stammet fra egyptisk viste seg å være riktig. Metodene han utviklet spesielt for å identifisere betydningen av hieroglyfer forutså ideene om matematisk logikk.
Kircher døde 27. november 1680, og etterlot seg rundt 40 omfattende trykte arbeider og et stort antall manuskripter, notatbøker og skisser. Han gjorde mange oppfinnelser og oppdagelser, men det viktigste for ham forble alltid "egyptisk" forskning.

Kjent til historien til jesuittordenen og vitenskapelige aktiviteter Noen av dens representanter vil ikke bli overrasket over det faktum at her, innen egyptologi, ble det funnet et sted for et av medlemmene av ordenen. Athanasius Kircher er en sann sønn av sin tid, 1600-tallet, denne epoken med skarpe motsetninger, utrettelige søk og dristige visjoner, hvor begynnelsen så Bacon, Kepler og Galileo, midten - Descartes og Pascal, og slutten opplyst av navnene på Leibniz og Newton.

Og ikke hvem som helst, men Leibniz selv bekrefter Athanasius Kirchers rett til å bli navngitt ved siden av dem: "For resten ønsker jeg deg, du, som er verdig udødelighet - i den grad det faller i folkets lodd , som ditt tjener som et lykkelig konfirmasjonsnavn, - udødelighet i en energisk alderdom full av ungdommelig styrke,” skrev han 16. mai 1670 til Kircher.

Hvordan kom sønnen til Dr. Johann Kircher, rådgiver for den fyrste abbeden Balthasar av Fulda og en tjenestemann fra byen Haselstein, til studiene i egyptologi, og hva førte ham til denne veien?

Afanasy, som vi allerede har nevnt, betyr "udødelig." Men Athanasius var også navnet på den store patriarken av Alexandria, helgenen ved hvis gjerninger det kristne Egypt ble forherliget, og selve Egypt var i tillegg et land som på den tiden vakte økt interesse blant misjonærene i Jesu samfunn.

Den unge studenten mistet aldri idealet sitt, legemliggjort i helgenen som ga ham navnet hans, og det hendte at det kristne Egypt ga ham den første nøkkelen til kunnskapen om de hemmelighetene som i fremtiden endelig ble avslørt av vitenskapen om Egyptologi.

Kirchers første og avgjørende møte med Egypt fant sted i Speyer. Dette var i 1628. Athanasius har nettopp blitt ordinert og sendt av sine overordnede til å gjennomgå en "prøvetid" i ett år i Speyer, hvor han må hengi seg til åndelig refleksjon i ensomhet. Og så en dag får han i oppdrag å finne en bok. Den unge forskeren søkte gjennom hele biblioteket, men fant ikke det han trengte. Men blant hennes skatter oppdaget han et luksuriøst illustrert bind.

De vakre tegningene avbildet egyptiske obelisker, som pave Sixtus V, til tross for store kostnader, beordret sendt til Roma. Kirchers oppmerksomhet ble spesielt tiltrukket av de merkelige figurene som dekket kantene på disse kraftige søylene fra topp til bunn. Først forvekslet han disse fantastiske tegnene for den frie kreativiteten til eldgamle steinhuggere, for enkle ornamenter.

Teksten til essayet, som han umiddelbart fordypet seg i, brakte ham imidlertid snart ut av denne villfarelsen. Der sto det svart på hvitt at visdommen til de gamle egypterne ble fremsatt i mystiske hieroglyfiske tegn og at den var hugget i stein til instruksjon for folket. Men nøkkelen til å forstå det mystiske brevet har for lengst gått tapt, og ikke en eneste dødelig har ennå klart å åpne denne boken bak syv segl.

Og så ble sjelen til den fremtidige forskeren tent med ønsket om å dechiffrere hieroglyfene, lese tekstene og oversette dem. Uten å ha de nødvendige, i henhold til våre nåværende konsepter, innledende hypoteser, uten den begrensningen, som nå er jernloven for alle vitenskapelig arbeid, våget han å ta på seg tekstene og snakket offentlig med sine oversettelser.

I figuren viser vi et eksempel fra hans "Sphinx mystagogica".

Kircher forklarte disse hieroglyfene som følger: "All tings tilbakevending til livet etter seieren over Typhon, naturens fuktighet, takket være Anubis årvåkenhet" (ifølge I. Friedrich). Enhver ikke-spesialist kan lett forstå hvordan Kircher kom til denne oversettelsen: han trakk "naturfuktigheten" fra den bølgete linjen, som faktisk betyr "vann", og i hans sinn var "vaktsomheten til Anubis" assosiert med bildet av øyet.

I et annet tilfelle oversetter han i en hel setning den romersk-greske kongetittelen «autokratør» («autokrat») skrevet med egyptiske alfabetiske tegn; Dessuten kan denne tolkningen av den ikke aksepteres selv med det sterkeste ønske: "Osiris er skaperen av fruktbarhet og all vegetasjon, hvis produktive kraft er brakt ned fra himmelen til hans rike av Saint Mofta."

"Absurditeter" - slik kalles oversettelsene av hieroglyfer laget av Kircher ganske riktig. Imidlertid mistet de som snakket med overdreven hardhet om hans "uhørte frekkhet" av syne hvor tett Kircher ble tvunget til å følge Horapollos "vrangforestillinger", og reagerte på idealet til vitenskapsmannen i sin tid og hvor fullstendig absurd han var. fantasier tilsvarte ikke bare den mystiske vurderingen av alt, når det gjaldt forsvinnende antikken, men også 1500- og 1600-tallets direkte sykelige avhengighet av kunstige symboler og allegorier.

Egyptisk skrift inneholder tre fullstendig forskjellige typer skrevet tegn som til det moderne mennesket virker veldig rart i begynnelsen; disse er verbale tegn, fonetiske tegn og bestemmere.

Verbale tegn er tegn som formidler, gjennom bilder, begrepene til spesifikke skapninger og objekter uten å ta hensyn til uttale. Etter eksemplet med kileskriftforskere, i stedet for navnet «ordtegn», ble begrepet ideogram (eller logogram) introdusert. Men sammen med sanselig oppfattede objekter og vesener finnes det også sanselig oppfattede handlinger, det vil si verbale begreper. For dem kan verbale tegn også brukes uten å indikere lyden.

I tillegg kan abstrakte begreper og handlinger (derav substantiv og verb) uttrykkes ideografisk ved hjelp av beskrivende tegninger, for eksempel "alderdom" - gjennom en tegning av en bøyd mann med en pinne, "sør" - gjennom et bilde av en liljekarakteristikk av Øvre Egypt, "kult" - et fartøy som vann renner fra, "finn" - en hegre, etc.

Lydtegn, også kalt fonogrammer i motsetning til ideogrammer, kan være svært heterogene på egyptisk. Et helt ord kan erstatte et annet ord basert på lyden, som om vi på russisk avbildet en flette som et verktøy ved å tegne en kvinnes flette, eller verbet pech ved å tegne en varmeovn, etc. Dermed blir bildet for det egyptiske ordet wr "svelge" også brukt for ordet wr "stor", hprr "bille" betyr også hpr "å bli". I dette tilfellet blir det ikke tatt hensyn til vokaler mellom konsonanter i det hele tatt (som vil bli diskutert nedenfor). Bildene for kortere ord kan deretter brukes til å skrive deler av lengre ord. Dermed kan ordet msdr "øre" være sammensatt som følger: ms "hale" + dr "kurv" = msdr.

Riktignok kunne man allerede i Klemens av Alexandria lese at hieroglyfer, sammen med ordtegn, også inneholder enkle bokstaver. Men det var nettopp på Kirchers tid at de var mindre tilbøyelige enn noen gang til å tro dette: hieroglyfer er ganske enkelt symboler, og hvis den greske oversettelsen av inskripsjonen på obelisken (det var en slik oversettelse) ikke inneholder noe dyptgående, så det er feil; Athanasius Kircher erklærte ham umiddelbart som sådan!

Og likevel til og med i dette området (andre vitenskapelige funn mottatt anerkjennelse) Afanasy Kircher etterlot noe virkelig viktig for ettertiden. Han var den første (i sitt arbeid publisert i Roma i 1643) som definitivt viste at det koptiske språket, den gang det stadig mer glemte språket til egyptiske kristne, var det gamle egyptiske folkespråket - en konklusjon som i alle fall ikke kunne tas for gitt på den tiden og som senere ble omstridt og til og med latterliggjort av eminente vitenskapsmenn.

Kircher skyldte hovedmaterialet for forskning innen det koptiske språket til sine nære forbindelser med den romerske kongregasjonen for propaganda, det høyeste pavelige misjonærkontoret, hvor ledertrådene gikk sammen for et bredt nettverk av misjonærer spredt over hele verden.

Kircher publiserte en koptisk ordbok og til og med en koptisk grammatikk og bidro derved sterkt til å vekke interessen for studiet av denne eldgamle folkespråk. I mer enn to hundre år fungerte verkene hans som utgangspunktet for all forskning som ble utført innen koptisk filologi.

Og dette er den ubestridelige fortjenesten til Kircher. For Champollion, som senere dechiffrerte hieroglyfer og ble et klassisk eksempel på en dechiffrer, mens han fortsatt nesten var et barn, gikk ut fra denne oppdagelsen.

Afanasy Kircher(Tyske Athanasius Kircher, 2. mai 1602, Gaisa (Rhön), nær Fulda – 27. november 1680, Roma) – tysk leksikonvitenskapsmann og oppfinner. En av de mest lærde menneskene i sin tid, forfatteren av mange avhandlinger om et bredt spekter av emner (fysikk, naturvitenskap, lingvistikk, antikviteter, teologi, matematikk), hvor det sammen med nøyaktig informasjon ble rapportert om tvilsom informasjon fra et moderne synspunkt. Han er kjent for sine arbeider om egyptologi med et forsøk på å tyde egyptiske hieroglyfer, samt for arkeologisk forskning og grunnleggelsen av et kunstmuseum i Roma som bar navnet hans - Kircherianum (1651-1773).

Satt sammen Illustrated Encyclopedia Det kinesiske imperiet"(1667). Mange forskere regnes som oppfinneren av en enhet for statisk projeksjon - en magisk lanterne (lat. laterna magica).

Biografi

I en alder av seksten år gikk han inn i jesuittordenen (1618). Senere underviste han i filosofi og orientalske språk i Würzburg. Hans student og venn var en medmedlem av ordenen, Caspar Schott (1608-1666).

Under trettiårskrigen (1618-1648) ble han tvunget til å flytte til Avignon. I 1636 reiste Kircher gjennom Sicilia i følget til Landgrave Frederick av Hessen og besøkte blant annet Syracuse. Under en reise til Sicilia trakk Kircher oppmerksomhet til luftspeilinger (lat. Fata morgana), ganske vanlig i Messinastredet, og fant en tilfredsstillende, etter hans mening, forklaring på dem.

Fra 1637 slo han seg ned i Roma, hvor han underviste i matematikk. I Roma, i Collegio Romano, er Kirchers samling av naturhistoriske gjenstander, antikviteter, fysiske og matematiske instrumenter, beskrevet av Buonnani (1709) og Lattara (1773) i boken "Museo Kircheriano", fortsatt bevart.

Kirchers bøker var i bibliotekene til mange opplyste europeere på 1600-tallet, som forfatteren Sir Thomas Browne (1605-1682).

Utgaver

Kronologisk liste

1631 - lat. "Ars Magnesia"
1634 - "Magnes sive de arte magnetica" (2. utgave 1641)
1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
1637 - "Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum"
1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in mundo"
1650 - "Obeliscus Pamphilius"
1650 - "Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni"
1652-1655 - "dipus gyptiacus"
1656 - «Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
1657 - "Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus"
1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
1660 - "Pantometrum Kircherianum... explicatum a G. Schotto"
1660 - "Iter extaticum coeleste"
1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
1663 - "Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere"
1664-1678 - "Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae" / "Underverden"
1665 - "Historia Eustachio-Mariana"
1665 - "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
1667 - "China monumentis... illustrata" (full tittel "China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata")
1667 - "Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica"
1668 - "Organum matematikk"
1669 - "Principis Cristiani archetypon politicum"
1669 - "Latium"
1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
1673 - "Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
1675 - "Arca Noae" / "Noahs ark"
1676 - "Sphinx mystagoga"
1679 - "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
1679 - "Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa"
1680 - "Physiologia Kircheriana experimentalis"