Gjenstander fra det gamle India. Hva er skrevet om i Vedaene. Vitenskapelige prestasjoner fra det gamle Indias kosmologi og geografi

Vedaenes visdom

Ordet "veda" er oversatt fra sanskrit som "kunnskap", "visdom" (sammenlign med russisk "vedat" - å vite). Vedaene regnes som en av de eldste tekstene i verden, det tidligste kulturminnet på planeten vår.

Indiske forskere tror at de ble skapt rundt 6000 f.Kr.; Europeisk vitenskap daterer dem til senere tider.

I hinduismen antas det at Vedaene er evige og dukket opp umiddelbart etter skapelsen av universet og ble diktert direkte av gudene.

Vedaene beskriver mange bransjer vitenskapelig kunnskap, for eksempel medisin - "Ayurveda", våpen - "Astra Shastra", arkitektur - "Sthapatya Veda", etc.

Det finnes også såkalte vedangas – hjelpedisipliner, som inkluderer fonetikk, metrikk, grammatikk, etymologi og astronomi.

Vedaene forteller i detalj om mange ting, og forskere rundt om i verden finner fortsatt i dem forskjellig informasjon om strukturen til verden og mennesket, uventet for gamle tider.

Flotte matematikere

Den berømte indologen, akademikeren Grigory Maksimovich Bongard-Levin, i samarbeid med Grigory Fedorovich Ilyin, publiserte boken "India in Antiquity" i 1985, der han utforsket mange bemerkelsesverdige fakta om vitenskap i Vedaene, for eksempel algebra og astronomi.

Spesielt vedanga-jyotish setter stor pris på matematikkens rolle blant andre vitenskaper: «Som kammen på hodet til en påfugl, som en edelstein som kroner en slange, så er ganita på toppen av vitenskapene kjent i Vedanga. ”

Algebra er også kjent i Vedaene - "avyakta-ganita" ("kunsten å regne med ukjente mengder") og den geometriske metoden for å transformere et kvadrat til et rektangel med en gitt side.

Både aritmetiske og geometriske progresjoner er beskrevet i Vedaene, for eksempel er de omtalt i Panchavimsha Brahmana og Shatapatha Brahmana.

Interessant nok var den berømte Pythagoras teoremet også kjent i de tidligste Vedaene.

Og moderne forskere hevder at Vedaene inneholder informasjon om uendelighet og om det binære tallsystemet og databufringsteknologi, som brukes i søkealgoritmer.

Astronomer fra bredden av Ganges

Nivået på astronomisk kunnskap til de gamle indianerne kan også bedømmes av en rekke referanser i Vedaene. For eksempel var religiøse ritualer knyttet til månens faser og dens posisjon på ekliptikken.

I tillegg til solen og månen, kjente de vediske indianerne til alle fem planetene som var synlige for det blotte øye, de visste hvordan de skulle navigere på stjernehimmelen, og koblet stjernene til stjernebilder (nakshatras).

Komplette lister over dem er gitt i Black Yajurveda og Atharvaveda, og navnene forble praktisk talt uendret i mange århundrer. Det gamle indiske systemet med nakshatras tilsvarer de som er gitt i alle moderne stjernekataloger.

I tillegg beregnet Rig Veda lysets hastighet med maksimal nøyaktighet. Her er teksten fra Rigveda: "Med dyp respekt bøyer jeg meg for solen, som reiser en avstand på 2002 yojinas på en halv nimesha."

Yojana er et mål på lengde, nimesha er en tidsenhet. Hvis vi oversetter yojinas og nimeshas til moderne system beregninger er lysets hastighet 300 000 km/s.

Kosmiske vedaer

Dessuten snakker Vedaene om romfart og forskjellige fly (vimanas) som med suksess overvinner jordens tyngdekraft.

For eksempel snakker Rig Veda om en fantastisk vogn:

«Født uten hester, uten tøyler, verdig ros

En trehjulet vogn reiser rundt i verdensrommet."

«Vognen beveget seg raskere enn antatt, som en fugl på himmelen,

stiger til solen og månen og faller til jorden med et høyt brøl ..."

I følge eldgamle tekster ble vognen kontrollert av tre piloter, og den kunne lande på både land og vann.

Vedaene indikerer til og med de tekniske egenskapene til vognen - den var laget av flere typer metall og kjørte på væsker kalt madhu, rasa og anna.

Den indiske sanskritforskeren Kumar Kanjilal, forfatter av boken «The Vimanas of Ancient India», uttaler at rasa er kvikksølv, madhu er alkohol laget av honning eller fruktjuice, anna er alkohol fra ris eller vegetabilsk olje.

Her er det på sin plass å minne om det gamle indiske manuskriptet "Samarangana Sutradahra", som også snakker om en mystisk vogn som flyr på kvikksølv:

«Kroppen hans skal være sterk og slitesterk, laget av lett materiale, som en stor flygende fugl. En enhet med kvikksølv og en jernvarmeenhet under bør plasseres inne. Gjennom kraften som ligger skjult i kvikksølv, som setter i gang den bærende virvelvinden, kan en person inne i denne vognen fly lange avstander over himmelen på den mest fantastiske måte... Vognen utvikler kraften til torden takket være kvikksølv. Og hun blir umiddelbart til en perle på himmelen.»

I følge Vedaene hadde gudene vogner av forskjellige størrelser, inkludert enorme. Slik beskrives flukten til en enorm vogn:

"Hus og trær skalv, og små planter ble rykket opp av en skremmende vind, hulene i fjellene ble fylt med brøl, og himmelen så ut til å splitte seg i stykker eller falle fra flybesetningens enorme fart og mektige brøl ... ”

Medisin på høyeste nivå

Men Vedaene snakker ikke bare om verdensrommet, de sier også mye om mennesket, dets helse og biologi generelt. For eksempel snakker Grabha Upanishad om det intrauterine livet til et barn:

«Embryoet, som har ligget i livmoren dag og natt, er en viss blanding (som en grøt) av grunnstoffer; etter syv dager blir det som en boble; etter to uker blir det en blodpropp, og etter en måned stivner den. Etter to måneder begynner hodeområdet å utvikle seg; etter tre måneder ben; etter fire - magen og baken; etter fem – ryggmargen; etter seks - nese, øyne og ører; etter sju begynner embryoet raskt å utvikle sine vitale funksjoner, og etter åtte er det nesten en ferdig liten person.»

Det er verdt å merke seg her at europeisk vitenskap nådde slik kunnskap innen embryologi bare århundrer senere - for eksempel oppdaget den nederlandske legen Rainier de Graaf menneskelige eggstokkfollikler først i 1672.

Der, i Grabha Upanishad sies det om hjertets struktur:

"I hjertet er det hundre og en blodåre, hver av dem tilhører ytterligere hundre kar, hver av dem har syttito tusen grener."

Og dette er ikke den eneste fantastiske kunnskapen i gamle bøker. Forbindelsen mellom mannlige og kvinnelige kromosomer i zygoten ble oppdaget på 1900-tallet, men de er nevnt i Vedaene, spesielt i Bhagavata Purana.

Srimad Bhagavatam snakker om strukturen og strukturen til cellen, så vel som om mikroorganismer, hvis eksistens ble oppdaget av moderne vitenskap først på 1700-tallet.

I Rigveda er det en slik tekst adressert til Ashvins - den snakker om proteser og generelt suksessene til medisinen i antikken:

"Og dere gjorde også, dere mange nyttige,

At den sørgende sangeren begynte å se klart igjen.

Siden beinet ble kuttet av som en fugles vinge,

Du festet umiddelbart Vishpalais

Et jernbein slik at det skynder seg til den utpekte belønningen.»

Og her snakker vi om en prosess som fortsatt er utilgjengelig for medisinen vår - fullstendig foryngelse av kroppen:

«... det gamle dekket av kroppen

Du tok av deg Chyavana som klær.

Dere har forlenget livet til den forlatte, o fantastiske dere.

Og de gjorde ham til og med til mann av unge koner.»

Et annet interessant poeng. Vedaene ble oversatt i tidligere århundrer, på nivå med ideer om vitenskap og teknologi på den tiden. Det er mulig at nye oversettelser av eldgamle tekster vil avsløre for oss helt ny kunnskap som moderne vitenskap ennå ikke har oppnådd.

1. Begynnelse. De eldste overlevende dokumentariske kildene til informasjon om de astronomiske ideene og kunnskapen til innbyggerne i det gamle India er segl med bilder av mytologiske kosmologiske og kosmogoniske emner. De korte inskripsjonene på dem er ennå ikke dechiffrert. Disse dokumentene er knyttet til Indus-sivilisasjonen, som eksisterte i 3000 f.Kr. e. i Indus River Valley, i det som nå er India (vestlige Punjab) og Pakistan (Multan-regionen). De viktigste kulturelle sentrene var byene Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan, oppdaget på begynnelsen av 20-tallet. av vårt århundre (arkeologer ga dem også moderne navn). Totalt ble over 500 monumenter oppdaget, inkludert landsbyer, festninger, havner, som vitner om det høyt utviklede økonomiske og kulturelle livet til deres innbyggere, som hadde land- og sjøforbindelser med byene i Mesopotamia og Det gamle Egypt. Ved XVII-XVI århundrer. sentrene for Indus-kulturen ble svekket både av naturkatastrofer (jordskjelv og flom), og av interne motsetninger, miljøforstyrrelser og kriger, og ble til slutt ødelagt av invasjonen av arierne, indo-iransktalende stammer som kom fra nordvest og ga opphav til den viktigste moderne indoeuropeiske befolkningen i India.

Det er svært lite informasjon om den astronomiske kunnskapen om Indus-perioden. Skrevet historie Gammel indisk astronomi begynner for oss først fra tidspunktet for etableringen av den ariske sivilisasjonen. I den gamle samlingen av religiøse salmer "Rigveda", hvis opprettelse dateres tilbake til perioden fra slutten av 2. til første halvdel av 1. årtusen f.Kr. e. noe astronomisk kunnskap om de gamle indianerne ble også reflektert. Fra disse fragmentene kommer deres generelle ideer om universet frem, det vil si det astronomiske bildet av verden. Spørsmålet om ikke før-ariske kunnskaper og ideer enda tidligere ble reflektert i disse ideene er fortsatt diskutabelt.

2. Fragmenter av observasjons- og matematisk astronomi. De første studieobjektene på himmelen for de gamle indianerne var solen og månen. Som i andre regioner Antikkens verden, prestene hadde jevnlig tilsyn med dem, og de første praktisk anvendelse Astronomi ble sammenstillingen av en kalender. Spesiell interesse ble vist i stjernebildene som månen gjorde synlig bevegelse. Dette området av himmelen, som først ble identifisert også nærmere den himmelske ekvator, ble delt inn i 28 (noen ganger nevnes 27) "månestasjoner" - nakshatras. Hver nakshatra, ifølge Rigveda, tilsvarte enten en lys stjerne (for eksempel Arcturus) eller en gruppe stjerner (Pleiades, Orion, Pegasus).

Det er ingen informasjon om noen systematiske observasjoner av planetene fra de gamle indianerne. Men hvis du ser nøye på den gamle tegningen, som gjenspeiler bildet av universet i samsvar med Rigveda (fig. 8, EN), så kan vi være sikre på at minst tre planeter ble notert som et permanent element på himmelen. Og siden de er avbildet langt fra Solen, kan vi konkludere med at Mars, Jupiter og Saturn ble observert (i hvert fall avbildet på figuren).

Blant andre astronomiske fenomener nevner Rigveda et visst sammenkoblet fenomen "Rahu" og "Ketu". Noen forskere tydet dette som observasjon av kometer eller stjerneskudd, eller formørkelser, dvs. kortsiktige, uventede fenomener. Men det er mulig at sammenkoblingen av Rahu og Ketu reflekterte observasjonen av morgen- og kveldssynligheten til Venus, som kanskje fortsatt ble oppfattet som to forskjellige objekter, men fortsatt sammenkoblet, på en eller annen måte forbundet med solen.

Det er ingen overlevende indikasjoner på systematisk observasjon av stjerner i denne perioden i det gamle India. Den religiøse og filosofiske karakteren til det eneste skriftlige monumentet fra den vediske epoken som har overlevd til vår tid - Vedaene - utelukker imidlertid refleksjon av slike resultater i dem.

Blant de matematiske prestasjonene til de gamle indianerne, er den mest kjente oppfinnelsen av desimaltellesystemet med posisjonell notasjon av tall. På 600-tallet f.Kr e. de visste allerede aritmetiske operasjoner med hele tall og brøker, løse ubestemte og kvadratiske ligninger, finne omtrentlige verdier av irrasjonelle størrelser. Flere århundrer før grekerne var det også kjent en teorem her, senere oppkalt etter Pythagoras (det er en versjon om at Pythagoras besøkte India).

Informasjon om eventuelle astronomiske instrumenter blant de gamle indianerne, så vel som restene av observasjonsplattformer, er ennå ikke oppdaget.

3. Kalender. Det faktum at astronomiske observasjoner av i det minste månen og solen fortsatt ble utført av indianere allerede i antikken, er bevist av eksistensen blant dem i epoken med "Nigveda" allerede på 600-tallet. f.Kr e. flere kalendersystemer. De var basert på et måneår på 354 dager, og et år nær det tropiske solåret i den sivile kalenderen (360 dager + 5 dager "for ofringer"), og en siderisk måned på 27 dager (året besto av enten 12 eller 13 slike måneder).

Det er ingen direkte referanser til planeter i de vediske salmene. Rig Veda nevner imidlertid blant gudene "sju Adityas" (syv soler), og noen historikere tolker dette, ikke uten grunn, som "syv lyskilder" - fem planeter, Månen og Solen.

I indiske kalendere fra 600-tallet. f.Kr e. i navnene på dagene i den syv dager lange uken begynte navnene på de syv bevegelige armaturene å bli brukt, i samme rekkefølge som for eksempel i Egypt: Månens første dag, Mars andre dag, tredje av Merkur, den fjerde av Jupiter, den femte av Venus, den sjette av Saturn, den syvende - Solen.

Noen likheter med den egyptiske kalenderen var også tydelige i inndelingen av måneden i to halvdeler. I gammel indisk astronomi var disse den lyse halvdelen, før fullmånen (shukla) og den mørke halvdelen (krishna).

4. Naturfilosofien til det gamle India og et kosmos-kosmogonisk bilde av verden. I den filosofiske forståelsen av universet og det kosmofysiske bildet av verden, var gamle indiske naturfilosofer foran gamle greske tenkere. Gjennom den tradisjonelle mytologiske og religiøse presentasjonsformen fra den epoken bryter noen ganger ideer av en slik dybde gjennom at menneskeheten i sin utvikling igjen har nærmet seg bare i våre dager.

De gamle indianerne i Rig Veda-tiden delte universet i tre sfærer: Jorden, himmelen og luftrommet som skiller dem (eller forbinder dem!). Antikkens kosmologi (og er det bare eldgammel?) var preget av en overdrivelse av rollen og omfanget til den håndgripelige omverdenen, i i dette tilfellet « luftrom" Det ble presentert som en vesentlig del av hele universet og utvidet seg fra jorden til himmelen med dens lyskilder. I denne mellomregionen handlet vindgudene (Vayu), tordenvær og stormer (Rudra), guden for lyn, torden og generelt destruktive elementer (Indra). Sistnevnte ble betraktet som en konge blant gudene, som beseiret mørke krefter ved hjelp av "kosmisk lyn" - en vajra (som Zeus the Thunderer). Men indianerne hadde også en spesiell, original idé om Indra som et symbol på "Solen på sitt høydepunkt" - en brennende, uforanderlig kraft, legemliggjørelsen av den abstrakte essensen av det sentrale naturfenomenet. Om natten ble han erstattet av tvillingbroren - guden Agni, ellers offerild. På sin side betydde Surya "Sol i bevegelse" - fra øst til vest. Dessuten ble det antatt at det ikke er solens oppførsel som forårsaker fenomenet dag og natt, men tvert imot avhenger det selv av endringen av dag og natt og bør forsvinne om natten! Dette avslørte et av de tidligste «speilbildene» av virkeligheten.

Gamle indiske filosofer utviklet ideen om eksistensen i universet av et universelt organiseringsprinsipp, eller prinsippet om verdens orden. De kalte dette prinsippet "rita", i motsetning til "anrita" - kaos, mørke. Verdensordenen betydde solens sykliske bevegelse, årstidene og månens retur til samme nakshatra. Alt dette antyder eksistensen av et observasjonsgrunnlag for fremveksten av ideen om "rita".

Universets eksistens besto i kampen mellom rita og anrita. Til å begynne med hadde bærerne av ordens- og destruktive krefter en mytologisk dyrehage- eller antropomorf karakter. Beskytteren til Moder Jord var gudinnen Prithivi. Jorden ble forestilt som et endeløst flatt "stort rom" (dette er hva "prithivi" betydde, se fig. 8). Den mellomliggende luftsonen ble styrt av himmelguden Varuna, «skaperen og bevareren av naturen», beskytteren av verdensorden. En av salmene i Rig Veda sa: "Han presset himmelhvelvingen høyt, [skapte] lyset på to måter og spredte ut jorden."

Gammel indisk kosmologi, som også begynte sin dannelse med en mytologisk beskrivelse av universet, var imidlertid preget av en tidlig overgang til abstrakte naturfilosofiske ideer om visse naturkrefter. "Naturguder" hadde som regel ikke spesifikke trekk, i motsetning til for eksempel gudene til de gamle grekerne (sistnevnte byttet til abstrakte ideer senere).

Et vesentlig element i gammel indisk naturfilosofi (så vel som naturfilosofien til alle eldgamle sivilisasjoner generelt) var ideen om den nære forbindelsen til ethvert levende vesen med hele verdensordenen, med "vesensrytmen". ” Dette er hva kompilatorene av Rig Veda lærte for tre tusen år siden. Dette gjennomsyret også undervisningen til tilhengerne deres - forfatterne av konseptet "Upanishads" (bokstavelig talt, "sitte rundt læreren"), og deretter buddhismen.

Et annet trekk ved gammel naturfilosofi var ideen om at forbindelsen mellom universet og mennesket er gjensidig, aktiv fra menneskets side. Det ble antatt at en person kan og er forpliktet av sin oppførsel og livsstandarder til å støtte ikke bare sitt eget velvære, men også hele verdens (!) orden.

Indisk naturfilosofi var også preget av ideen om en "enkelt universell upersonlig kraft" som ikke bare mennesker, men også (!) himmelske guder adlyder. I denne forbindelse er gammel indisk filosofi gjennomsyret av veldig dype formodninger.

Allerede i noen eldgamle vediske salmer ble det forkynt at gudene selv ble skapt av den "formløse, ikke-synlige opprinnelsen til alle ting", som ble kalt "Brahmanaspati" ("Bønnens Herre"). Noen ganger ble denne abstrakte guddommen identifisert med solen, noen ganger med ideen om kunnskap og visdom. I Rigveda ble denne "skapelsen av alt" innledet av utseendet til det "første embryoet" (prathama garbha) eller "gylne egget" (brahmanda), som dukker opp i urhavet. Ideen om verdens embryo er ikke uten interesse: tross alt inneholdt den til og med alle fremtidige guder, så vel som alle ting og vesener. Dette kosmiske embryoet, som en av salmene i Rig Veda sa, var "det som er bortenfor himmelen, bortenfor denne jorden, bortenfor gudene og asuraene [demoner]." Verdens embryo ble ansett som enten "ufødt", "evig", eller oppsto i vannet. I følge myten om 1000 f.Kr. e. Jorden fløt i verdenshavene i form av en lotusblomst, og et av kronbladene var India. Hele universet hvilte på ryggen til elefanter. Solen beveget seg over himmelen rundt Meru, fjellet i midten av den flate jorden.

Essensielt i gammel indisk naturfilosofisk kosmogoni var ideen om opprinnelig kosmisk varme ("tapas"). Noen ganger ble det identifisert med begrepet "spenning", "begjær". Rig Veda sier:

Lov [rita] og sannhet ble født
Fra den antente varmen.
Herfra ble Natten født,
Herfra kommer det bølgende havet.

Fra havet vises året, "fordeler dager og netter, solen, månen og alle skapninger."

Universet, i henhold til ideene til de gamle indianerne, gjentok uendelig en viss flertrinns syklus av "utvikling" - fra fødsel til død og igjen til gjenfødelse.

Som hovedtrekket ved gammel indisk kosmogoni, bemerker forskere av kulturen i det gamle India en spesiell "søkeånd", fraværet av aksiomer i dommer. Det var her tvilens og selvkritikkens ånd oppsto. De gamle kosmogonistene stilte spørsmål, uten å hevde å ha et bestemt svar, men reflekterte og ga andre «informasjon til ettertanke». I Rig Veda er det en "Hymn on the Creation of the World", som begynner slik:

Det var ingen ikke-eksistens, og det var ingen eksistens da,
Det var ikke noe luftrom, ingen himmel over det.
Hva beveget seg frem og tilbake? Hvor? Under hvems beskyttelse?
Hva slags vann er denne dype avgrunnen?

I tillegg til den allerede nevnte ideen i læren til Upanishadene, at vesen ble født fra ikke-eksistens, ble også eksistensen av noe tredje, ureduserbart til enten det ene eller det andre, tillatt. Salmen om skapelsen av verden avsluttes med refleksjoner fulle av tvil, som først og fremst indikerer en forståelse av dybden og bredden av problemet som ble reist - universets opprinnelse:

Hvem vet egentlig? Hvem vil forkynne her?
Hvor kom denne skapelsen fra, hvor kom den fra?
Deretter dukket gudene opp gjennom skapelsen av dette
[fred, - og ikke før hans skapelse!]
Så hvem vet hvor han kom fra?
Hvor kom denne kreasjonen fra:
Kanskje det skapte seg selv, kanskje ikke -
Han som har tilsyn med denne [verden] i den høyeste himmel,
Bare han vet eller vet ikke [!]

5. Opprinnelsen til materialistisk naturfilosofi i det gamle India. I naturfilosofien som er fremsatt i Vedaene, ble det første prinsippet for alt antatt å være noe uvesentlig: "ikke-eksistens", det moralske ordensprinsippet "rita", "bønnens hersker", kunnskap, visdom. .

I motsetning til dette verdensbildet til prestekretser allerede på 200-tallet. f.Kr e. De første materialistiske filosofiske doktrinene ble dannet i det gamle India - "Sankhya" og "Lokayata". Nærmest det dialektiske og materialistiske verdensbildet var Samkhya-filosofiens skole (som betyr "rasjonell", "analyserende", "kvantitativ", "numerisk"). Dannet tidligere enn det 2. århundre. f.Kr e. denne læren kom til oss bare gjennom gjenfortelling i senere verk fra det 4.-5. århundre. I følge Samkhya-læren er universet materiell, og alle ting i det, alle vesener oppstår fra selvutviklende materie. Dessuten, i begynnelsen, var materie i en udifferensiert tilstand, i en "umanifestert" form (avyakta). Takket være eksistensen av tre kvaliteter - "gunas", blir det til en "manifestert" form (vyakta) - det observerbare universet, til en verden av objekter og vesener. Disse egenskapene er "tamas" (mørke, treghet), "rajas" (lidenskap, ild, energi, aktivitet, rød) og "sattva" (essens, sannhet, balanse, ro, hvit).

Læren om lokayata (bokstavelig talt, utbredt blant folket, følger den jordiske verdens vei, materialistisk, siden "loka" betyr materiell verden) hevdet at den eneste essensen av alle levende ting er kroppen, mens sjelen er en ren illusjon. I denne undervisningen ble kanskje eldre ideer gjenopplivet, forankret i den førariske sivilisasjonen. Verkene til lokalbefolkningen ble nådeløst ødelagt. Ideene deres har overlevd til i dag bare gjennom kritikk av disse ideene fra motstanderne.

Det ble også gjort et forsøk på materialistisk å beskrive "primærelementet" i universet i form av "pust" (prana) som et tegn på selve eksistensen. Denne ideen ble uttrykt av senere tilhengere av Vedaene.

Notater

Dette blir noen ganger forklart som opprettelsen av solens dag- og "nattbane" under jorden. Men en annen tolkning er også mulig: han "skapte" ikke, men "flyttet" solen med årlige og daglige bevegelser.

I en versjon av myten om verdens opprinnelse ble vesen (Sat) født fra ikke-vesen (Asat), og bestod av solid himmel og jord (dvs. det var materiell).

En salme beskriver skapelsen av universet fra kroppsdelene til en kjempe. Men her høres allerede en klar sosial orden ut – for å rettferdiggjøre eksistensen av ulik kaster: de høyere – brahmanene – kom fra hans munn, og de lavere – Piriyaene – ble skapt av... føttene hans.

På territoriet til det gamle India, eller rettere sagt nord-vest for Hindustan-halvøya, i det tredje årtusen f.Kr. var det to sivilisasjonssentre: Harappans og Mohenjo-Daro. Vitenskapen vet veldig lite om kulturen til disse sivilisasjonene, siden skriften til folkene som bebodde dette territoriet fortsatt er et mysterium. Det er umulig å navngi navn og spore spesifikke reiseruter. Men arkeologiske utgravninger gir indirekte bevis på at sivilisasjonen Harappa og Mohenjo-Daro drev intensiv handel med Mesopotamia og Indokina. Ikke langt fra Bombay ble det funnet restene av et gammelt verft som dateres tilbake til Indus-sivilisasjonens tid. Størrelsen på verftet er utrolig: 218x36 m. Lengden er nesten dobbelt så lang som fønikerne. I begynnelsen av vår tidsregning begynte indianerne å handle med Sumatra, Java og andre øyer i den malaysiske skjærgården. Indisk kolonisering begynte å spre seg i denne retningen. Indianerne trengte også inn i de sentrale regionene i Indokina før kineserne.

11. Reise og geografisk kunnskap i det gamle Kina.

Sivilisasjonen i det gamle Kina oppsto i midten av det 2. årtusen f.Kr. e. i Juan River-bassenget. Ved slutten av det 2. årtusen f.Kr. Kineserne slo seg ned i hele Øst-Asia, og nådde bredden av Amur-elven i nord og sørspissen av Indokina-halvøya. I det gamle Kina var romlige ideer om verden rundt heller ikke begrenset til grensene til landet deres. Kinesiske reisende var godt klar over Kinas geografi. De gamle kineserne seilte ikke bare langs elvene sine, men seilte også skipene sine inn i Stillehavet. Allerede under Shan-Yin-dynastiet (XVII - XII århundrer f.Kr.) hadde den kinesiske staten oversjøiske kolonier. Du kan lære om dette fra "Shan Odes", i en av delene av Book of Songs. I det 11. århundre f.Kr. Da en av keiserne fra Zhou-dynastiet besteg tronen, ble han presentert med et skip som gave. Det faktum at sjøreiser var en integrert del av livet til det gamle Kina er bevist av det faktum at herskeren over kongeriket Qi på 600-tallet f.Kr. seilte på et skip til sjøs i seks måneder i forskningsøyemed. Den kinesiske filosofen Confucius brukte mer enn 13 år som omreisende lærer. I tillegg til handels- og lystskip var det også kraftige krigsskip i det gamle Kina. Kronikøren rapporterer om et stort sjøslag mellom kongedømmene Wu og Qi i 485 f.Kr. Det er kjent at det i disse kongedømmene var spesielle verft hvor militære og sivile skip, samt skip for myndighetspersoner og ambassadører, ble bygget. Å intensivere handelen i det gamle Kina fra det 7. århundre. f.Kr. Det ble laget detaljerte geografiske oversikter, som kan betraktes som en prototype av en guidebok. De beskrev ikke bare naturlige forhold, men også økonomi, transport osv. Under Zhangguo-tiden begynte pilegrimsreiser og vitenskapelig turisme i Kina. Prestene dro til Bohai-bukten (Det gule hav) til øyene Penglai og Yingzhou, hvor det bodde eldste som hadde udødelighetens hemmelighet. Et annet eksempel på det kinesiske folkets dype kunnskap om geografi er byggingen av Den kinesiske mur. Byggingen, som begynte på 400-tallet. BC, beviser kinesernes utmerkede kunnskap innen fysisk geografi. Muren løp tydelig langs grensen som skilte stepperegionene der nomader bodde fra landbruket. Intensiteten av reise i det gamle Kina økte i det 3. århundre. f.Kr. under Han-dynastiet. Dette ble tilrettelagt av to faktorer: a) tilstedeværelsen av godt utviklet kommunikasjon i landet, b) liberalisering av det politiske liv. Den mest kjente reisende i det gamle Kina var Sima Qian. Tre store reiser av Sima Qian er kjent, som fant sted i perioden 125 - 120 f.Kr. Den første er sørvest og nordvest for Kina. Langs den nedre delen av den gule elven gikk Sima Qian gjennom dalene i Huaihe- og Yangtze-elvene til Taihu-sjøen. Videre, sør for Yangtze og gjennom Zheejiang, ankom han den siste besittelsen av Kina i sør, provinsen Hunan. Tilbaketur passerte langs Xiangjiang-elven, Dong-tinghu-sjøen, de nedre delene av Yangtze og videre mot nord. Den andre er områdene nylig erobret av Kina i sørvest. Gjennom Sichuan og Yunnan-provinsen nådde Sima Qian den kinesiske grensen til Burma. Den tredje er mot nordvest langs Den kinesiske mur til Gansu-provinsen. Sima Qian reiste ikke bare, men beskrev også sine reiser i detalj. Han kalles "faren til kinesisk historieskriving", i europeisk litteratur "kineseren Herodotus". Hans "Historiske notater" ble en slags standard for påfølgende historikere. Sy-ma Qian beskrev mest detaljert de nordlige naboene til Kina - hunerne, som i det 3. århundre. f.Kr. opprettet en militær-stammeallianse. Arbeidene hans gir også geografisk informasjon om Kinas sørvestlige naboer, som Korea.

Fa Xian var en buddhistisk munk og reisende - fra 399 til 414 reiste han gjennom det meste av indre Asia og India. Det antas at reisen hans startet det pågående kulturelle samarbeidet mellom Kina og India. Han la igjen notater om turen. Biografisk informasjon om Fa Xiang er mangelvare. Det er kjent at han ble født i Shaanxi-provinsen og tilbrakte barndommen i et buddhistisk kloster. Etter å ha blitt en munk og oppdaget hull i lovene i buddhistisk lære som da var kjent i Kina, bestemte Fa Xian seg for å foreta en pilegrimsreise til India for fullstendige kopier av lovene. Siden det 4. århundre e.Kr. e. I Kina blomstret buddhismen, som trengte inn fra India og spredte seg i landet fra det 1. århundre. Buddhismen hadde stor innflytelse på utviklingen kinesisk kultur. Pilegrimer – buddhistiske munker – var på vei fra Kina til India og tok seg gjennom ørkener og høye fjelloverganger i Sentral-Asia. En av dem var Fa Xian, som satte dype spor i historisk og geografisk litteratur. I 399 dro han sammen med en gruppe pilegrimer fra hjembyen Xi'an (Chang'an) nordvestover over Löss-platået og videre langs den sørlige kanten av sandørkenene i det nordvestlige Kina. Fa Xian skriver om vanskeligheten ved denne delen av stien i dagboken sin: «I sandstrømmen er det onde genier, og vindene brenner så mye at når du møter dem, dør du, og ingen kan unngå det. Du ser ikke en fugl på himmelen, eller firbeinte dyr på bakken." Pilegrimene måtte finne veien gjennom beina til de som hadde dratt på reisen før dem. Etter å ha gått langs "silkeveien" til Boxiangzi-fjellet dreide pilegrimene vestover og nådde etter en sytten dager lang reise en vandrende innsjø Lop Nor. Nær denne innsjøen, i et område som nå var tynt bebodd, var det på Fa Xians tid en selvstendig stat Shenshen, og den reisende. møtte her en befolkning kjent med indisk kultur. På slutten av 1800-tallet observerte N. M. Przhevalsky, da han besøkte Lop Nor, de bevarte ruinene av Shenshen, som bekreftet eksistensen av et stort kultursenter her tidligere. Etter oppholdet på Lop Heller ikke på en måned dro de reisende mot nordvest og, etter å ha krysset Tien Shan, nådde de dalen til Ili-elven, deretter snudde de mot sørvest, krysset Tien Shan igjen, krysset fra nord til sør Taklamakan-ørkenen og nær byen Khotan nådde foten av Kunlun-ryggen. Trettifem dager senere ankom en liten karavane til Khotan-riket, der det var «flere titusenvis av munker». Fa Xian og hans følgesvenner ble tatt opp i klostrene. De var heldige nok til å delta på en høytidelig festival for buddhister og brahminer, hvor luksuriøst dekorerte vogner med bilder av guder ble fraktet gjennom byene i Khotan-riket. Etter ferien dro Fa Xian og hans følgesvenner sørover og ankom det kalde, fjellrike landet Balistan, hvor det, bortsett fra frokostblandinger, var nesten ingenting. kulturplanter. Fra Balistan dro Fa Xian til det østlige Afghanistan og vandret en hel måned i fjellene dekket med evig snø. Her ble det ifølge ham påtruffet "giftige drager". Etter å ha overvunnet fjellene, tok de reisende veien til Nord-India. Etter å ha utforsket kildene til Indus-elven, ankom de Folusha (sannsynligvis den nåværende byen Peshawar), som ligger mellom Kabul og Indus. Etter mange vanskeligheter klarte karavanen å nå byen Banu, som fortsatt eksisterer i dag; da, igjen krysset Indus i den midtre delen av banen, kom Fa Xian til Punjab. Herfra, nedover mot sørøst, krysset han den nordlige delen av den indiske halvøya og krysset den store saltholdige ørkenen som ligger øst for Indus, og nådde landet som han kaller «Sentralriket». I følge Fa Xian er «de lokale innbyggerne ærlige og fromme, de har ingen tjenestemenn, kjenner ikke lovene, anerkjenner ikke dødsstraff, spiser ingen levende skapninger, og i deres rike er det ingen slakterier eller vinbutikker ." I India besøkte Fa Xian mange byer og steder hvor han samlet legender og historier om Buddha. "På disse stedene," bemerker den reisende, og beskriver Karakorum, "er fjellene bratte som en vegg." Langs de bratte skråningene til disse fjellene skåret deres eldgamle innbyggere ut bilder av Buddhaer og mange trappetrinn. Fa Xian fant et buddhistisk kloster i Ganges-dalen, hvor han studerte og kopierte buddhismens hellige bøker. Etter å ha oppholdt seg i India i lang tid, setter den reisende i 411 avgårde på vei tilbake til hjemlandet sjøveien. Fra munningen av Ganges seilte han til Ceylon, hvor han bodde i to år, og deretter i 413 dro han til Java på et handelsskip. Etter et fem måneder langt opphold i Java, returnerte Fa Xian til hjembyen Xianfu (Kanton).

Til nå, til tross for avansert ingeniørkunnskap og moderne utstyr, har ikke forskere klart å løse mysteriet med den hengende søylen som bryter tyngdelovene.

De gamle indiske avhandlingene inneholder mye vitenskapelig kunnskap som moderne vitenskap først nylig har nådd eller ennå ikke har nærmet seg. Vi tilbyr deg noen fakta om den fantastiske kunnskapen til forskere som levde for tusenvis av år siden. Indiske vedaer - gammel kilde fantastisk kunnskap.

Vedaer (sanskrit - "kunnskap", "lære") - en samling av de eldste hellige skriftene fra hinduismen på sanskrit (XVI-V århundrer f.Kr.). I mange århundrer ble Vedaene overført muntlig i poetisk form og ble først skrevet ned mye senere. Den hinduistiske religiøse tradisjonen anser Vedaene for å være uskapte av mennesker, evige åpenbare skrifter som ble gitt til menneskeheten gjennom hellige vismenn.

Forskere om Vedaene

Til å begynne med merker vi at visdommen til de gamle Vedaene ble anerkjent av mange kjente forskere og største sinn menneskeheten XIX-XXårhundrer. Den amerikanske filosofen og forfatteren Henry David Thoreau skrev:

"Det er ikke en skygge av sekterisme i den store læren til Vedaene. Den er ment for alle aldre, klimatiske regioner og nasjoner og er den kongelige veien til oppnåelsen av stor kunnskap."

Leo Tolstoy, som skrev til den indiske guruen Premananda Bharati i 1907, bemerket:

"Den metafysiske religiøse ideen om Krishna er det evige og universelle grunnlaget for alle sanne filosofiske systemer og alle religioner." Han skrev: "Bare slike store sinn som de gamle hinduistiske vismennene kunne ha kommet opp med dette flotte konseptet... Våre kristne begreper om åndelig liv kommer fra de gamle, fra de jødiske og de jødiske - fra de assyriske, og de assyriske - fra de indiske, og alt går omvendt: jo nyere, jo lavere, jo eldre, jo høyere."

Det er merkelig at Albert Einstein spesifikt lærte sanskrit for å kunne lese Vedaene i originalen, som beskrev den fysiske naturens generelle lover. Mange andre berømte mennesker, som Kant, Hegel, Gandhi, anerkjente Vedaene som en kilde til mangfoldig kunnskap.

Fra null til kalpa

Gamle matematikere i India introduserte mange konsepter som vi fortsatt bruker i dag. Merk at først på 700-tallet begynte tallet 0 først å bli nevnt i arabiske kilder, og først på 800-tallet nådde det Europa.

I indisk matematikk har imidlertid konseptet null (på sanskrit "shunya") vært kjent siden det 4. århundre f.Kr. Det var i det gamle India at denne figuren først dukket opp. Legg merke til at uten konseptet null, kunne det binære systemet og datamaskinene ikke eksistere.

Desimalsystemet ble også oppfunnet i India. I det gamle India var tallet pi kjent, så vel som Pythagoras teorem, mer presist, teoremet til Baudhayana, som først forklarte det på 600-tallet f.Kr.

Det meste lite antall gitt i Vedaene - krati. Det er lik en trettifire tusendels sekund. Det meste stort antall- kalpa - tilsvarer 4,32 milliarder år.

Kalpa er "Brahmas dag" (i hinduismen, skaperverkets gud). Etter denne perioden begynner "Brahma-natten", som er like lang som dagen. Dermed varer den guddommelige dagen 8,64 milliarder år. En Brahma-måned består av 30 slike dager, som er 259,2 milliarder år, og et år består av 12 måneder. Brahma lever i 100 år (311 billioner 40 milliarder år), hvoretter han dør.

Bhaskara er den første!

Som vi vet, foreslo den polske forskeren Nicolaus Copernicus at jorden dreier seg rundt solen i 1543. 1000 år tidligere argumenterte imidlertid den vediske astronomen og matematikeren Aryabhata det samme: «Akkurat som en person som seiler på en båt ser ut til å flytte trærne på bredden, slik ser det ut til at for mennesker som bor på jorden, er det som om solen beveger seg. ”

I et verk med tittelen "Aryabhatiya", hevdet forskeren at jorden er rund, roterer på sin akse og rundt solen og "henger" i verdensrommet. I tillegg ga han nøyaktige data om størrelsene på jorden og månen.

Teorien om tiltrekning var også godt kjent for gamle astronomer. Vismannen Bhaskara i den berømte astronomiske avhandlingen "Surya Siddhanta" skrev: "Objekter faller til jorden på grunn av tyngdekraften. Jorden, månen, solen og andre planeter holdes også i sine baner av tyngdekraften."
Legg merke til at Isaac Newton oppdaget loven om tiltrekning først i 1687.

I Surya Siddhanta gir Bhaskara tiden som kreves for at jorden skal gå rundt solen: 365,258756484 dager. Moderne forskere aksepterer tallet som 365,2596 dager.

Rig Veda uttalte at månen er en satellitt av jorden.

"Som en satellitt for jorden, roterer månen rundt sin moderplanet og følger den i rotasjon rundt sin farplanet, solen. Totalt inn solsystemet 32 satellittplaneter. Månen er den eneste satellitten som har sin egen individuelle natur. Størrelsen på de gjenværende satellittene overstiger ikke 1/8 av størrelsen på deres moderplaneter. Månen er den eneste satellitten av veldig stor størrelse.»

Opprinnelsen til materie ble forklart av Upanishadene: "Fra det (det Absolutte) kom verdensrommet, hvorfra vinden kom, fra vinden kom ild, fra ild kom vann, og fra vann kom jorden." Dette ligner veldig på opprinnelsessekvensen til materie, slik moderne fysikere forstår det: plasma, gass, energi. flytende, fast.

Fantastiske monumenter fra fortiden

Det som ble igjen fra den gamle vediske sivilisasjonen var ikke bare teoretisk kunnskap, men veldig spesifikke spor av materiell kultur. Angkor Wat tempelkomplekset i den kambodsjanske jungelen er dedikert til guden Vishnu og er et av de mest fantastiske monumentene i den vediske sivilisasjonen.

Dette er den største religiøse bygningen i verden. Området er 200 kvadratkilometer, og 500 tusen mennesker bodde på territoriet!
Hvordan denne fantastiske strukturen ble skapt er fortsatt et mysterium. Her er hva Yoshinori Iwasaki, direktør for Georesearch Institute i den japanske byen Osaka, skriver:

«Fra og med 1906 jobbet en gruppe franske restauratører i Angkor. På 1950-tallet forsøkte franske eksperter å løfte steinene opp den bratte vollen. Men siden vinkelen på den bratte vollen er 40°, etter at det første trinnet, fem meter høyt, ble bygget, kollapset vollen. Et nytt forsøk ble gjort, men med samme resultat.

Etter hvert forlot franskmennene ideen om å følge historisk teknologi og installerte en betongvegg inne i pyramiden for å bevare jordarbeidene. I dag vet vi ikke hvordan de gamle kunne bygge så høye og bratte voller.»

Ved siden av Angkor ligger det enorme Western Baray-reservoaret. Dimensjonene til reservoaret er 8 * 2,1 kilometer, og dybden er fem meter. Den ble laget i uminnelige tider. Nøyaktigheten av grensene til reservoaret og omfanget av arbeidet som utføres er fantastisk. Denne enorme vannmassen har klare, rette grenser, noe som er ukarakteristisk selv for moderne lignende strukturer.

Et annet tempel, som ligger i landsbyen Lepakshi i India (Andhra Pradesh-staten), har et mysterium som hjemsøker mange forskere. Templet har 69 vanlige søyler og en spesiell - den berører ikke bakken. For å underholde turister skyver lokale guider en avis under seg for å vise at søylen virkelig svever i luften.

I mange år prøvde eksperter å avdekke mysteriet med den hengende søylen. For eksempel prøvde britiske ingeniører til og med å fjerne det under koloniseringen av India, men heldigvis lyktes de ikke. Til nå, til tross for avansert ingeniørkunnskap og moderne utstyr, har ikke forskere klart å løse mysteriet med den hengende søylen som bryter tyngdelovene.

Jeg anbefaler alle som er interessert å lese den. eldgamle historie, menneskehetens alder og opprinnelse, arbeidet til P. Oleksenko "Artifacts of Ancient India", som snakker om den fantastiske kunnskapen som finnes i Vedaene og andre gamle indiske bøker skrevet på sanskrit. Det trekkes en konklusjon om sanskrits forrang, så vel som dets likhet med mange språk i verden, og det antas at sanskrit er språket til det nostratiske samfunnet.
P. Oleksenkos arbeid gir interessant informasjon om at sanskritlyder er i naturlig harmoni med kosmiske vibrasjoner, derfor har selv bare å lytte til og lese sanskrittekster en gunstig effekt på menneskekroppen og psyken, og bidrar også til åndelige oppdrag. Forfatteren siterer en indisk legende om opprinnelsen til sanskrit, ifølge hvilken de gamle opplyste yogiene fanget femti forskjellige vibrasjoner som kom fra chakraene, og hver av disse subtile vibrasjonene ble en av bokstavene i sanskrit-alfabetet, det vil si at sanskrit er internt. energier uttrykt i lyder.
P. Oleksenkos hypotese om at sanskrit var slangefolkets språk - nagaene eller kommunikasjonsspråket mellom dem og devaene - virker ganske interessant og berettiget.
Samtidig finner jeg svært kontroversiell (til tross for deres tilsynelatende overbevisende) forfatterens resonnement om at forfedrehjemmet til sanskrit var Indus- og Saraswati-sivilisasjonen, og at sanskrit ble skapt på grunnlag av Indus-skriftet, så vel som den resulterende konklusjonen at opprinnelsen til det nostratiske samfunnet var på Hindustan-halvøya. Det er for mye informasjon inneholdt i Vedaene og andre eldgamle indiske tekster som går langt utover grensene til Hindustan og er mer relatert til et annet eldgammelt kontinent - Hyperborea, der, ifølge rekonstruksjonene utført av meg i boken "Land of the Udødelige, magikere og trollmenn. Da det var en "gullalder" på jorden, levde det hvite guder eller jomfruer.
Det virker også for meg som om den som forfatteren har gitt - 18. februar 3102 f.Kr. - er undervurdert i flere størrelsesordener. AD, spesielt siden det er yngre enn en rekke eksisterende dateringsdatoer for skrivingen av Vedaene og andre gamle indiske tekster (forfatteren selv snakker om dette i forhold til Bhavisya Purana) - og likevel tekstene i Vedaene, før de ble skrevet, ble overført muntlig i mange generasjoner.

Forfatterens uttalelse om at forventet levealder for intelligente vesener for flere tusen år siden var 1000 år, og for flere hundre tusen år siden - 10.000 år, virker også lite overbevisende. Som jeg viste i bøkene og verkene mine "Danningen av en ny jord, en ny himmel og nye mennesker", "5,2 millioner–12,5 tusen år siden - fra verdens skapelse til flommen", "Nok en gang om tiden for verdens skapelse og den bibelske (Noahs) vannflommen. Justeringer gjort av geologi og folklore"og andre, intelligente vesener hadde en slik forventet levealder mye tidligere (millioner av år siden).

Til tross for uenighetene jeg har uttrykt, vil P. Oleksenkos verk "Artifacts of Ancient India" utvilsomt bli en perle i samlingen av verk som er lagt ut på nettstedet.

Moderne vitenskap prøver å passe hele historien til den moderne menneskeheten inn i en viss tidsramme. At vår sivilisasjon begynner etter den store flommen, som skjedde for omtrent 5 - 6 tusen år siden. Med denne tilnærmingen er det gamle India en artefakt som ikke passer inn i tradisjonell vitenskap og moderne ideer.
Her er noen eksempler:
Eksempel én. Tallet 108, hellig i øst, er et attributt til guden Vishnu, verdens vokter. I følge Vedaene indikerer det verdens struktur. Faktisk viser den forholdet mellom solens og jordens diametre, så vel som forholdet mellom avstanden fra jorden til solen og solens diameter. Likheten mellom forholdene mellom solens diameter og jordens diameter og avstanden fra solen til jorden til solens diameter med en nøyaktighet på 1 % kan også forårsake en viss interesse. Uttrykt i kilometer ser det slik ut:
1 390 000: 12 751 = 109
149 600 000: 1 390 000 = 108
Spørsmål: hvor kjente prestene i det gamle India, kunnskapsbevarerne, disse proporsjonene?
Spørsmål to: kan slike proporsjoner og forholdstall i 1 % være et tilfeldig resultat?
Eksempel to. Allerede i Rig Veda beskrives flerdimensjonale verdener der guder bor. Samfunnet vårt nærmer seg bare å forstå dette.
Eksempel tre. Mahabharata og Ramayana beskriver flygende maskiner - vimanas, som i sine flygende egenskaper sammenfaller med beskrivelsene av UFOer.
Eksempel fire. Det gamle indiske eposet beskriver grandiose kriger ved bruk av gudenes våpen (ikke bare atomvåpen, vakuumbomber, plasmavåpen, men også andre typer våpen som den moderne menneskeheten er i ferd med å "oppfinne").
Eksempel fem. Mer enn 4000 signeter ble funnet i de gamle byene i India, hvorav mange er duplikater, og alle tegnene til den eldste skriften er til stede på segl, både stein og metall! Dette indikerer at vi har den eldste trykte metalltypen i verden foran oss, brukt som del av en slags organisert aktivitet. Det er kjent at treblokktrykk eksisterte i India og Tibet for to tusen år siden. Den buddhistiske kanonen ble trykket i Kashmir og Tibet og fraktet til Sentral-Asia og Kina i midten av det første årtusenet. Dette indikerer at ideen om utskrift var godt kjent i hele Asia for to tusen år siden og sannsynligvis aldri har dødd ut siden vedisk tid.
Eksempel seks. Ifølge eksperter er det eldgamle språket sanskrit, som gamle indiske tekster ble skrevet på, det mest perfekte språket av alle eksisterende. Og den er nesten ideell for programmering, formørkelse av Fortran, Algol og andre språk.
Lignende eksempler kan fortsettes, men la oss prøve å forstå disse fakta fra dagens posisjoner og innenfor rammen av vårt verdensbilde.