Hva sa andre folk om tsjetsjenerne? Hele sannheten om Tsjetsjenia og tsjetsjenere fra leppene til en tsaroffiser, uten pynt

Men de som har måttet forholde seg direkte til representanter for det tsjetsjenske folket, deler ikke alltid den historiske entusiasmen for deres antikke og utvalgte. Ta for eksempel den russiske generalen Ermolov, sjef for det kaukasiske korps og øverstkommanderende i Georgia under den kaukasiske krigen. "Det er de, tsjetsjenerne, som forarger hele Kaukasus," skrev han i sine notater fra 1816–1826. "Forbannet stamme... Dette folket er selvfølgelig verken mer sjokkerende eller mer lumsk under solen." Man kan ikke unngå å huske de poetiske linjene til Pushkin: Løp, russiske jomfruer, Skynd deg, røde, tsjetsjeneren går hjem over elven. Eller Lermontov: En sint tsjetsjener kryper til kysten, skjerper dolken sin.4 Begge store russiske poeter tilbrakte forresten mye tid i Kaukasus, så de visste nok på egenhånd om det tsjetsjenske folket. Før revolusjonen forårsaket tsjetsjenere mye skade på sine naboer, for eksempel Terek-kosakkene. Det er registrert tallrike tilfeller av ran og drap, og ofrene for disse var også representanter for russisk nasjonalitet. Som vi ser, har ikke representanter for forskjellige nasjoner en ensartet mening om tsjetsjenerne. I noens øyne ser de ut til å være en eldgammel nasjon som fortjener respekt og tilbedelse. I andres øyne er de forræderske røvere. Riktignok er det få mennesker som ikke legger merke til styrken, behendigheten og lojaliteten til sine egne lover som ligger i tsjetsjenerne. Franskmannen Alexandre Dumas hyllet også tsjetsjenerne i boken «Kaukasus» (1859): «Hvis det er en sprekk foran som hesten hans ikke tør å overvinne på farten, pakker tsjetsjeneren hestens hode med en kappe og, ved å stole på seg selv til den Allmektige, tvinger paceren til å hoppe over en kløft på opptil 20 fot." "Øst er en delikat sak". Tilsynelatende gjelder denne uttalelsen tsjetsjenere i full utstrekning. Det er vanskelig å forstå en annen kultur uten å være inne i den.

Jeg prøvde å beskrive kronikken om livet i det "fredelige" Groznyj før og under den "tsjetsjenske revolusjonen" veldig kort. Jeg beklager umiddelbart for mulige kronologiske unøyaktigheter. Tross alt, gjennom årene har det skjedd for mange hendelser i livet mitt, og jeg kan ikke huske rekkefølgen av alle hendelser nøyaktig.

Mine venner, innbyggere i Groznyj, som reagerte på denne historien, ber meg skrive om Groznyj mer detaljert. Jeg må skuffe dem med mitt avslag. Det er for vanskelig å huske alt dette. Husk detaljene og gå tilbake til fortiden igjen. I tre år etter å ha flyktet fra Tsjetsjenia, kjempet jeg igjen hver natt. Hver natt var jeg gjennomvåt av svette og våknet av frykt, da jeg i en drøm ikke hadde ammunisjon eller våpen, og tsjetsjenernes trinn kom nærmere og nærmere. Hver natt så jeg ruinene av hus, butikker, kuttet ned offentlige hager og det brente skallet av leiligheten min.

Nå sover jeg rolig og vil ikke gå tilbake til disse marerittene. Unnskyld meg.

Mange innbyggere i Groznyj er nå spredt over hele Russland. Mange av dem kan skrive mye mer og bedre enn meg, fordi jeg ikke er en profesjonell forfatter, bare en vanlig tekniker. Jeg spurte de som reagerte på også skrive om det, men... Som en av dem skrev er han rett og slett redd for familien sin. Tross alt har tsjetsjenerne nå invadert Russland, føler seg ustraffet, og kan lett drepe alle som våger å beskrive det de så. Tross alt blir det som er skrevet et dokument som fordømmer de ansvarlige for det som skjedde, og den som skrev det blir et vitne. Jeg forstår ham og klandrer ham ikke. Han bekymrer seg for familiens sikkerhet.

Jeg har også mer enn en gang mottatt "anmeldelser" for denne historien med løfter om å "rive av hodet", "bløte det", "klippe det" osv. Som du kan se, er frykten hans berettiget, fordi han er i Russland og det er ingen som beskytter ham. Historien ble skrevet på forespørsel fra forfatteren V.N. Mironov (forfatter av boken: "Jeg var i denne krigen"), som kjempet i den første tsjetsjenske krigen.

Så, året er 1990...

I mange år nå, fra rundt 1980, normale folk Med mørkets frembrudd var de ikke særlig ivrige etter å forlate de trygge murene. Vi levde tross alt i en republikk der lover og makt var rent nominelle, og gitt lokalbefolkningens særtrekk om kvelden ble det mildt sagt utrygt. Tsjetsjenere har alltid sett skjevt på de som tilhører andre trosretninger, og etter at Gorbatsjov vellykket fragmenterte landet og hver nasjonalitet begynte å strebe etter suverenitet, begynte alle å drømme om å utvise «inntrengerne». Vel, noen gjorde det på en "sivilisert" måte, andre begynte akkurat å snakke om det, men tsjetsjenerne begynte å løse dette problemet på sin egen måte. Selv i den fjerne stillestående tid var vår republikk på førsteplass når det gjelder kriminalitet. Nesten alle tsjetsjenske eller ingushiske gutter gikk med en kniv og brukte den uten å nøle. Ran, juling, vold var så vanlig at de ikke lenger ble oppfattet. Vel, bortsett fra noen ganger når offeret viste seg å være høytflyvende, for eksempel hovedskuespillerinnen til en av troppene som turnerte i vårt dramateater. Tsjetsjenerne klarte å stjele den umiddelbart etter forestillingen og fant den først dagen etter, kuttet i biter.

I tillegg fikk lovene øynene opp for dette. Uttalelsen om "varmt, kaukasisk blod" var alltid klar; i tillegg til dette var det umulig å fornærme den "yngre" broren. Nå, hvis de russiske gutta utilsiktet banket opp de tsjetsjenske gutta, ville alt reise seg: "Hvordan våger de?!"

Livet blir morsommere og morsommere for hver dag. Anarki. Nei, selvfølgelig er det nok av folk i politiuniformer på gata, men republikken er ikke lenger underlagt noen lover. Det er ukjent hvem disse politiet beskytter. Gatene er fulle av væpnede tsjetsjenere i sivile klær og flekkete klær. Lønn og pensjoner er forsinket i flere måneder og er ikke fullt ut utstedt. Forsinkelsene blir lengre. En ny høyhus KGB-bygning ble tatt til fange og plyndret. Senere fortalte en bekjent av oss, en KGB-major som jobbet i denne bygningen, meg detaljer om beslaget. I helgen var det kun to personer på vakt i bygget. Posten deres var i lobbyen. Da folkemengden begynte å bryte seg inn i de låste dørene, gikk en tjenestemann, en russer, til dørene for å snakke med mengden. Hans tsjetsjenske partner skjøt ham flere ganger i ryggen. Deretter åpnet han dørene og slapp alle inn. Plyndring og hærverk begynte. Bandittene fanget tusen komplette sett med uniformer og våpen for spesialstyrker. Men det var ikke alt de ranet. De bar alt, til og med penner og papir. Det de ikke kunne ta, ødela de på stedet. Bygget inneholdt unikt telefonutstyr. Bare 5 eller 6 slike sett ble produsert for hele unionen, de kostet en kolossal sum penger. Utstyret ble skutt og ødelagt.

Senere ble russiske gutter, teknikere fra den sentrale sikkerhetsavdelingen "invitert" som spesialister for å gjenopprette funksjonaliteten til utstyret i det minste delvis. De fortalte meg, som sin tidligere kollega, hva de så der. Hele bygningen ble omgjort til ett enormt toalett og grisehus. Slitne, skitne vegger, hauger med avføring i korridorene, vannpytter og oppkast. Det var umulig å se på utstyret uten å grøsse. Hakkede kabler, ledninger revet ut av paneler, der det var noen indikatorer eller lyspærer, spredte og knuste blokker og brett. Det var selvsagt umulig å snakke om noen restaurering. Men selv om noe kunne gjøres, hadde ikke gutta noe ønske om å snakke om det. De visste allerede at dette ville fungere for fienden.

Uansett den generelle troen på at alle bare jobber for penger, har folk allerede begynt å våkne. Ikke alt kjøpes og selges...

Beslaget fant sted, Moskva valgte å ikke legge merke til det, og tsjetsjenerne ble overbevist om deres straffrihet. Men få mennesker selv i byen vår visste om dette, fordi ingen er interessert i slike avdelinger og deres skjebne. Bortføringen av rektor ved universitetet vårt, Kancalik, forårsaket en mye større resonans i byen.

Hensikten med bortføringen var ganske enkel, til tross for alle påfølgende offisielle versjoner og forklaringer. Tsjetsjenerne gjorde det klart hvem som er sjef i republikken og hva som vil skje med de som ikke forstår dette. Det var tross alt en prosess med å presse ut vantro fra alle lederstillinger. Blant våre bekjente var det folk fra forskjellige samfunnslag, inkludert ledere for forskjellige bedrifter og fabrikker. Vi har allerede hørt fra dem at tsjetsjenere tilbyr dem å trekke seg fra stillingene sine. Men ingen tok dette seriøst. Etter denne demonstrative bortføringen skjønte alle at dette var alvorlig. Bortføringen skjedde frekt og åpenlyst. Midt på arbeidsdagen, under vanlige klasser, ankom væpnede tsjetsjenere i sivile klær og gikk inn på rektors kontor, tok ham ut, dyttet ham inn i en bil og kjørte trygt bort. Vitnene som var der glemte plutselig alt og nektet å si noe. Etter flere måneder med offisielle søk ble det angivelig funnet et brent lik et sted, men vi vil tilsynelatende aldri få vite den virkelige sannheten. Bare én ting er sikkert, Kankaliks død var forferdelig, fordi det er skummelt å falle i hendene på dyr i menneskelig form.

Våpen selges ikke bare på basaren, men rett foran banken. Sortimentet er selvsagt omfattende, du kan kjøpe alt fra kniv til morter. Ammunisjon, miner og granater er også i overflod. Spyttet renner, men ikke over tennene. Dette er kun tilgjengelig for tsjetsjenere. For oss biter til og med kostnaden for en maskingeværpatron, 60 rubler. Og russere skal ikke ha våpen. Dette er et privilegium bare for vårt eget folk. Vi er fremmede, vi blir jaktet på, både bokstavelig og billedlig.

Etter det populære og "frivillige" viljeuttrykket, da Kremls protesje, general Dudayev, ble konge, som forresten ikke til og med tsjetsjenerne selv skjulte, etter den skammelige tilbaketrekningen av den ubevæpnede russiske hæren fra deres eget territorium, alle skyndte seg å fornekte oss. Jeltsin og hans følge solgte oss eller ga oss bort, akkurat som russiske våpen, hans protesjé. Som et resultat ble vi fremmede for alle. Til tsjetsjenere - som "inntrengere" eller "okkupanter", som de alltid drømte om å "slakte", til Kreml - som "undersåtter" av et annet territorium.

Når de rett og slett drepte, var det liksom ikke lenger skremmende, men de kuttet ofte det levende i stykker, voldtok små barn og kastet dem fra balkonger... Det var skummelt. Noen vinket det av: "Ja, alt dette er tull, du har ikke sett det personlig?!" Men over tid forsvant disse. Men de sluttet også å spørre hva som var nytt, og så er alt klart. Ja, alle er vant til det. Døden virket ikke lenger som et slags skremmende ord. Hun var rett og slett der for oss hver dag, hver natt, hvert sekund.

Kaoset bare vokste. Før jeg la meg, sjekket jeg den avsagte haglen min, laget av vennen min av en dobbeltløpet 28-kaliber over-og-under, og plasserte den under armen. Hvis det var stille ute, var det umulig å sovne, stillheten var skremmende. Når det var skyting her og der, var det mulig å sovne. Riktignok kranglet min kone og jeg en stund om hva vi skjøt fra. Hun lærte å skille våpen etter lyd så godt, til tross for deres variasjon, at hun ofte overgikk meg. Fonetisk hørsel hjalp nok. Etter å ha kranglet, kunne man selvfølgelig sovne, lyttende. Vi lærte å sove med et halvt øre, ble nærmere naturen, til våre mindre brødre.

En ettermiddag, blant skiltene til forskjellige institusjoner på veggene nær inngangene til den store, ringformede gårdsplassen vår, la jeg merke til «Republican Cossack Society». Jeg ble interessert. Faktum er at jeg begynte å innse for lenge siden at jeg ikke ville være en annen vær til slaktingen. Selvfølgelig visste han at vi alle vandrer under Gud, men jeg bestemte meg for å gi livet mitt, hvis jeg måtte, så dyrt som mulig. Jeg begynte å bevæpne meg litt, avhengig av mine evner. Jeg hadde i hvert fall alltid en kniv og en avsaget hagle i et hjemmelaget hylster, under jakken, selvfølgelig. Og to patroner i fatene betyr to tsjetsjenere, det er kjedelig å gå alene, men det er alltid morsommere med selskap. Og tsjetsjenerne jeg kjente begynte på en eller annen måte å respektere meg mer. "Dzhigit" er en god fyr av natur - mot sauer! Selv om han er ubevæpnet og med maskingevær, er han en helt! Og så begynte de å legge merke til at deres bekjente, selvfølgelig, begynte å kalle ham «en mann». Og det som er rart er at jeg aldri demonstrerte våpen i det hele tatt, det er dumt og farlig, selv om sliren noen ganger stakk ut under jakken min, men tydeligvis kan de lukte det også. Jeg begynte å undersøke mine pålitelige kamerater, selv om det bare var noen få igjen. Konklusjonen er trist. Russerne har glemt hvordan de skal kjempe. Det er ikke for ingenting at den sovjetiske regjeringen utdannet oss i mange år. Riktignok viste en kamerat seg, han som hjalp meg med den avsagte hagla, ikke å være feil. Han var også «alltid klar».

Generelt husket jeg at jeg kommer fra kosakkene, et stolt og uavhengig folk, og jeg skammet meg. Våre forfedre sto på bajonetter med bare hender, det var aldri noen fanger i de omringede kosakklandsbyene, for både gamle og unge kjempet til det siste, men hva med oss? De har krympet fullstendig. Min mor gikk til fronten i en alder av 17 år, forsvarte Groznyj, ble såret, men jeg??? Fienden går rundt i byen og slakter folk fra høyre til venstre, og vi spiller alle siviliserte. Eller kanskje dette kalles feighet? Så kanskje kosakkene i det minste våknet?

Jeg gikk opp til en etasje. Et stort øde rom som en hall, rader med stoler. I hjørnet står et bord, bak som en mann sakte sorterer i papirer. Jeg sa hei og presenterte meg selv. Mannen ble henrykt, tok hånden min og spurte hvordan han kunne hjelpe. Jeg bestemte meg for å ikke trekke katten i halen, men spurte direkte om det var på tide at Cossack-brødrene grep til våpen eller skulle vi vente til det ikke var noen igjen? Mannen ble lei og begynte å forklare meg, som et barn, at dette ikke er vår sak, at det er dette staten er til for. Og nå, sier de, er det viktigste å forberede seg på valget til ataman, dette er dagens presserende sak! Jeg innså at jeg ikke burde ha kommet. Jeg hørte ikke på slutten... Jeg gikk ut, og solen skinte der, været var bare et syn for såre øyne, lev og vær glad! Vel, la oss glede oss...

År 1993

En dag kjørte jeg med en venn til nabolaget hans, og etter å ha satt ham av, stoppet jeg i det fjerne nær en basar som ligger mellom nabolagene, og ventet på at vennen min skulle komme tilbake. Jeg la merke til at en middelaldrende sjakal i sivile klær gikk mot meg med ustø gange. Det er umiddelbart klart at ingenting godt kan forventes. Jeg så meg nøye rundt, ingen så ut til å ta hensyn til meg lenger. Jeg spente på den avsagede haglen, plasserte den mellom setene og ventet videre. Passer inn.

- Hei, jøde, ta meg til det sjette mikrodistriktet.

Jeg starter samtalen som om jeg var med en psykisk syk person, og prøver å ikke bekymre ham.

Du skjønner, venn, jeg har ikke bensin og jeg kan bare gå til garasjen, jeg ville vært glad, men jeg kan ikke. Forresten, jeg er ikke en jøde, men en kosakk, hvis du er interessert.

Jeg sa til deg, jøde, at du kommer til å ta meg nå, ellers vil jeg kaste en granat bak setet ditt og du vil ikke ha tid til å hoppe ut.

Jeg tok en nærmere titt, kanskje han ikke lyver, en av lommene hans buler ut, jeg vet ikke om det er en granat eller et eple der inne, men det ser ikke ut som en pistol. Det er veldig vanskelig å komme seg ut av "forstoppelse" raskt. Nok en gang ser jeg meg raskt og stille rundt meg, ingen ser ut til å se på oss. Jeg legger den avsagede hagla med løpene på døren og retter den mot magen hans.

Du burde sannsynligvis vite forskjellen mellom jøder og kosakker. Og nå, veldig rolig, sakte og stille, beveger du deg bort fra bilen, vendt mot meg og ikke prøver å rykke eller skrike, jeg skyter godt.

Han blir umiddelbart edru og begynner å bli blek.

Ja, du er ikke jøde, men jeg vil likevel fange deg...

Med den ene hånden starter jeg motoren, endrer turtallet og går jevnt av gårde. Ytterligere tjue-tretti meter, med hånden ut, holder den i våpen og skifter gir, selv om det er veldig upraktisk, begynner jeg å trekke meg unna. Jeg ser meg i speilene, han står urørlig. Det blåste forbi. Denne gangen var det vellykket.

ETTERORD...

Hva skjedde etterpå?
Skjebnen til flyktninger i hjemlandet er én av millioner. Vandring rundt i Moskva-regionen, tvungen emigrasjon og farvel "hei" til Jeltsin-apparatet i form av fratakelse av russisk statsborgerskap. Så - et kanadisk pass betalt til den dyre prisen av vestlig "demokrati" og arbeid i Korea, hvor disse linjene ble skrevet ...

Yuri Kondratyev

UTTALELSER OM CHECHENER

Ermolov:
«Det er de, tsjetsjenerne, som opprører hele Kaukasus. Forbanna stamme!
Samfunnet deres er ikke så folkerikt, men har økt enormt de siste årene, fordi det aksepterer vennlige skurker fra alle andre folkeslag som forlater landet deres etter å ha begått noen forbrytelser. Og ikke bare.
Selv soldatene våre flykter til Tsjetsjenia. De tiltrekkes dit av den fullstendige likheten og likheten til tsjetsjenerne, som ikke anerkjenner noen makt seg imellom.
Disse ranerne tar imot soldatene våre med åpne armer! Så Tsjetsjenia kan kalles redet til alle røvere og hulen til våre flyktende soldater.
Jeg stilte disse svindlerne for et ultimatum: Gi over de flyktende soldatene, ellers blir hevnen forferdelig. Nei, ikke en eneste soldat ble utlevert! Det var nødvendig å utrydde landsbyene deres.
Dette folket er selvfølgelig verken mer sjokkerende eller mer lumsk under solen. De har ikke engang pesten! Jeg vil ikke hvile før jeg med mine egne øyne ser skjelettet til den siste tsjetsjeneren...»

«Nedstrøms Terek bor tsjetsjenere, den verste av ranerne som angriper linjen.
Samfunnet deres er svært tynt befolket, men har økt enormt de siste årene, for skurkene fra alle andre nasjoner som forlater landet deres på grunn av en eller annen form for kriminalitet ble mottatt på en vennlig måte.
Her fant de medskyldige, umiddelbart klare til å enten hevne dem eller delta i ran, og de tjente som deres trofaste guider i land som var ukjent for dem. Tsjetsjenia kan med rette kalles redet til alle røvere."

Notater fra 1816–1826, da Ermolov var sjef for det kaukasiske korps og øverstkommanderende i Georgia under den kaukasiske krigen.
"Jeg har sett mange folkeslag, men slike opprørske og urokkelige mennesker som tsjetsjenerne eksisterer ikke på jorden, og veien til erobringen av Kaukasus går gjennom erobringen av tsjetsjenerne, eller rettere sagt, gjennom deres fullstendige ødeleggelse."

"Suverene!... Fjellfolkene, som eksempel på sin uavhengighet, gir opphav til en opprørsk ånd og kjærlighet til uavhengighet i selve undersåttene til din keiserlige majestet."
(fra A. Ermolovs rapport til keiser Alexander I 12. februar 1819)

"Tsjetsjenere er de sterkeste menneskene og de farligste ..." Ermolov.
«Det er like umulig å erobre tsjetsjenere som det er å jevne ut Kaukasus. Hvem foruten oss kan skryte av at de så den evige krigen?
(General Mikhail Orlov, 1826).

Overfor mange kaukasiske folk N.S. Da Semenov laget sin artikkelsamling, skilte han tydelig ut tsjetsjenerne med sin oppmerksomhet:
"en stamme som jeg har studert mer enn andre stammer, og som i sin integritet og vitalitet fortjener større interesse"
«Tsjetsjenere, både menn og kvinner, er ekstremt vakre mennesker.
De er høye, veldig slanke, deres fysionomi, spesielt øynene, er uttrykksfulle.

I sine bevegelser er tsjetsjenere smidige, behendige, i karakter er de alle veldig påvirkelige, muntre og vittige, som de kalles franskmennene i Kaukasus.
Men samtidig er de mistenksomme, hissig, forræderske, lumske, hevngjerrige.
Når de streber etter et mål, er alle midler gode for dem. Samtidig er tsjetsjenere ukuelige. uvanlig spenstig, modig i angrep, flink i forsvar» Berger.
«...Tsjetsjenere brente ikke hus, tråkket ikke med vilje på åkre og ødela ikke vingårder. "Hvorfor ødelegge Guds gave og menneskets verk," sa de...
Og denne regelen til fjellrøveren er en tapperhet som de mest utdannede nasjonene kunne være stolte av, hvis de hadde det ..."

A.A. Bestuzhev-Marlinsky i "Brev til doktor Erman"

«Vi prøvde å ødelegge tsjetsjenerne som våre fiender med alle midler og til og med snu fordelene deres til ulemper.
Vi betraktet dem som et ekstremt ustadig folk, godtroende, forræderske og forræderske fordi de ikke ønsket å oppfylle våre krav, som var uforenlige med deres konsepter, moral, skikker og levesett.
Vi nedverdiget dem bare fordi de ikke ønsket å danse til vår melodi, hvis lyd var for harde og øredøvende for dem...»

General M. Ya. Olshevsky.

"Noen bemerket med rette at i den tsjetsjenske typen, i hans moralske karakter, er det noe som minner om ulven.
Løve og ørn skildrer styrke, de går etter de svake, og ulven går etter noen sterkere enn ham selv, i sistnevnte tilfelle erstatter han alt med grenseløs frekkhet, mot og fingerferdighet.

Og når han først havner i håpløse problemer, dør han stille, og uttrykker verken frykt, smerte eller stønn.»

(V. Potto, XIX århundre).

"Manisk hat mot tsjetsjenere forklares av den underbevisste misunnelsen til mennesker som er fratatt genene mot, moral og intelligens."

("Generell avis", 17.04.23.1997)

– En nyanse. Skinheads slår de "svarte" - men er redde for tsjetsjenerne. Hvorfor?
– Og du leser Solsjenitsyn. Selv våre klasser og Gulag-administrasjonen rørte ikke tsjetsjenere i sonene.

Tsjetsjenere er mennesker med utrolig personlig mot.
Filmen "My Friend Ivan Lapshin" spilte en tidligere fange dømt for drap i hovedrollen.
Han spilte fyren som i historien knivstukket helten Andrei Mironov. Andrey var redd for ham selv utenfor rammen, i livet. Etter 11 års fengsel løslot den kriminelle verden ham...
Denne fangen fortalte meg en historie fra livet i sonen.

En dag knivstakk en av tyvene en tsjetsjener. Og det er sumper rundt, du kan ikke unnslippe.
Så tsjetsjenerne, som hadde sonet straffen og allerede bodde i bosetningen, gjorde en tilpasning og hoppet inn i sonen gjennom piggtråden. Og de kuttet mange mennesker - og, som du forstår, ble de i sonen veldig lenge.
Med all kjærligheten til folket vårt, ville ikke folket vårt hoppe...
Skinheads vet: Hvis du stikker en tsjetsjener, vil de drepe alle.
Og de satte dem til og med på andre utlendinger, som en hund i bånd...

Elena 26.01.2008, 00:11

«Det er vanskelig å være tsjetsjener.
Hvis du er en tsjetsjener, må du mate og gi ly til fienden din, som banker på døren din som gjest.

Du må, uten å nøle, dø for jentas ære. Du må drepe en blodlinje ved å stikke en dolk inn i brystet hans, fordi du aldri kan skyte i ryggen.
Du må gi din siste brødbit til vennen din. Du må reise deg og gå ut av bilen for å hilse på den gamle mannen som går forbi.
Du bør aldri løpe, selv om det er tusen av fiendene dine og du ikke har noen sjanse til å vinne, må du fortsatt ta kampen.

Og du kan ikke gråte uansett hva som skjer. La dine elskede kvinner gå, la fattigdom ødelegge hjemmet ditt, la kameratene dine blø på hendene dine, du kan ikke gråte hvis du er en tsjetsjener, hvis du er en mann.
Bare én gang, kun én gang i livet kan du gråte: når mor dør.»
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Tsjetsjenere - det er så mye i dette ordet! Uansett hvor mye fiendene liker det! Men jeg har ingenting imot andre nasjonaliteter!
Mouravi 30.01.2008, 15:48

Salaam Alaikum. Til å begynne med vil jeg bare fortelle deg en historie fra livet mitt.
Jeg snakket med en fyr en gang. Han er kasakhisk, han heter Arman. Han bor i byen Stepnogorsk, Kasakhstan.

Det har vært en gullgruve der siden sovjettiden, som stoppet med sammenbruddet av unionen. Men lokale innbyggere begynte å klatre dit på egen fare og risiko (det er langt fra trygt).

Det er en hel underjordisk labyrint. For bedre å visualisere det, kan jeg si at det har form som et juletre snudd på hodet.
Under drift ble den elektrifisert og alle strømforsyningssystemer fungerte, men etter å ha stoppet stoppet alt av seg selv, og det så ut som en mørk avgrunn.

Men uten å ha noen annen måte å spise på på 90-tallet, klatret folk dit i håp om å fange flaks. Mange mennesker døde faktisk der, tapt i tunnelene og grenene til gruven.
Også Arman holdt på med dette lenge. Han fortalte hvordan folk bodde i tunneler i flere dager, bare så lyset fra en lommelykt og lette etter gullmalm.
Han sa at over tid begynte folk å føle seg deprimerte i evig mørke, og de erfarne sa: "Så det er på tide å gå opp."

Under de vanskelige forholdene ble alle konvensjoner slettet og all anstendighet ble glemt. Mørke, mangel på ren luft, frykt tynget menneskets psyke. Men det var et unntak.

Han sa at selv under disse forholdene overholdt lokale tsjetsjenere som også gikk ned i gruven alle reglene for nasjonal oppførsel og etikk. Selv små ting.
Han så med stor overraskelse på at de yngre ikke satte seg ned for å spise før de eldre.
Som om jorden begynte å falle ovenfra (de jobbet uten utstyr, for hånd), så prøvde alle, drevet av instinktet for selvoppholdelse, å være de første til å hoppe ut av ansiktet inn i tunnelen.

Og bare vainakhene prøvde å presse hverandre ut først (de yngre, de eldre og de eldre).

Hva kan jeg si, jeg var veldig glad for å høre at brødrene mine, selv under de mest ekstreme og livstruende forhold, forble CHECHENER, som ifølge Yakh først og fremst tenker på vennen og broren, og deretter bare på seg selv .

Jenta E
Det skjedde at jeg i løpet av livet kom over mange tsjetsjenere.
1) Kjekke menn.
2) Smart.
3) De vet hvordan de skal tvinge seg selv til å bli respektert både med ord og handlinger.
4) Fantastisk sans for humor.
5) Når du går med en tsjetsjener langs en mørk gate, kan du være rolig for deg selv, du vil ikke fornærme deg.

I selskapet der jeg jobber er det også flere tsjetsjenere, og hvis de ikke er elsket, blir de respektert av alle (teamet er mer enn 100 personer).
En av dem gjør forresten mye for personalet og alle kommer alltid til ham for å få hjelp, og han gjør alt for å hjelpe dem uten å be om noe tilbake.
Kort sagt, jeg liker dem veldig godt, det er synd at en slik areola er laget for dem. Det er klart at et svakt land trenger fiendebildet.
Kort sagt, jeg håper landet vårt blir sterkere, og at tsjetsjenere vil kunne vise verden hva de egentlig er.

26.12.01, major Payne

Etter min mening er tsjetsjenere de modigste menneskene i verden! Jeg vil bare sitere en gammel tsjetsjensk sang, som Ichkerianerne laget til Ichkeria-hymnen!
Vi ble født den natten hun-ulven valpet,
Om morgenen, midt i løvens brøl, fikk vi navn.
Mødre matet oss i ørnerede,
Fedrene våre lærte oss å temme hester på skyer.
Våre mødre fødte oss for folket og fedrelandet,
Og på deres kall stod vi tappert opp.
Med fjellørnene vokste vi opp fritt,
Vanskeligheter og hindringer ble stolt overvunnet.
I stedet vil granittbergarter, som bly, smelte,
Da vil hordene av fiender få oss til å bøye oss!
Snarere vil jorden bryte opp i flammer,
Hvordan skal vi vises til graven, etter å ha solgt vår ære!
Vi vil aldri underkaste oss noen
Død eller frihet – vi skal oppnå en av de to.

23.05.02, SVETA

Jeg elsker tsjetsjenere for alt!
1. De er ærlige, frihetselskende, de har selvtillit.
2. Siden jeg kommuniserer veldig tett med tsjetsjenere, kan jeg si at de er: muntre, muntre, temperamentsfulle og viktigst av alt - modige!
De tror på sine idealer og opprettholder sine tradisjoner!

27.01.03, Elina 2002

Du vet, jeg pleide å vite veldig lite om tsjetsjenske skikker og moral, men jeg ble forelsket i en tsjetsjensk og nå skal vi gifte oss.
Jeg respekterer tsjetsjenere for at de holder godt fast på røttene og støtter hverandre.
De er et veldig stolt folk som respekterer sine skikker og tradisjoner.
Når det gjelder det faktum at de alle er banditter, er dette ikke sant. Hver nasjon har bra mennesker og dårlig.

28.01.03, Arthur

Dette folket er verdig respekt først fordi:
1. En tsjetsjener vil aldri forlate sin landsmann i trøbbel.
2. Tsjetsjenere er veldig modige mennesker.
Selv er jeg armener av nasjonalitet, og alle som sier at tsjetsjenere og armenere ikke kan være venner, lyver åpenlyst.

06/05/03, LENA

Hvordan kan du ikke elske tsjetsjenere, de vil aldri gå forbi når landsmannen deres er i trøbbel. Og hvis vi ser at vår blir slått, vil vi stikke av derfra.
21.05.03, UKY

Tsjetsjenere er de samme menneskene som russere, ukrainere, dagestanere, jøder, amerikanere.
Min bestemor besøkte ofte Tsjetsjenia og snakket bare gode ting om Tsjetsjenia. Bestemor gråt da krigen begynte.
Onkelen min jobbet i Tsjetsjenia for rundt 20 år siden, han snakker også godt om Tsjetsjenia og tsjetsjenere..

31/05/0, Gulcha

Jeg elsker den eneste tsjetsjenske! Jeg respekterer resten. For deres tålmodighet, vennskap, ansvar for deres folk og deres familie.
Hvis de elsker, så for livet!!!
Forveksle aldri tsjetsjenere med begrepet terrorister. Disse konseptene er uforenlige.

17/07/03, LILIANA

Radiooperatør Kat! Jeg vet hva du mener!
Jeg bodde også i Kaukasus i en tsjetsjensk landsby og ble like forelsket i denne delen av planeten som jeg sannsynligvis ikke engang elsket mitt hjemland Libya, hvor jeg ble født og tilbrakte mine tidligste barndomsår!
Og selv her, i St. Petersburg, har jeg mange venner - tsjetsjenere og jeg elsker dem alle veldig mye! De kaller meg «søster» og respekterer meg veldig.
Jeg støter ofte på de som har samme tro som meg – zoroastriere. Vi er sammen med dem om kveldene og leser Avesta.
Og aldri i mitt liv har jeg sett noe vondt fra noen tsjetsjener, men fra andre - så mye du vil!

03/06/04, Anime

Jeg bare elsker det, kanskje en av få muslimske nasjoner som jeg respekterer!!!
Tsjetsjenere er et eldgammelt folk, de er også urartianere, og dessuten har jeg mange tsjetsjenske venner og kjærester.
Jentene deres er utrolig vakre, og generelt er folk blide!!!
Jødene kalles bokens folk; de er utvilsomt de mest utdannede menneskene på jorden.
Men tsjetsjenere er folk fra boken!
Valeria Novodvorskaya.
georgisk
Du aner ikke hvor mye jeg og familien min respekterer Nokhchi.
Jeg vil ikke gjenta at dette er en veldig modig, moralsk, stolt, virkelig troende nasjon. Jeg har kommunisert med dem siden barndommen. Og jeg angrer ikke et dugg.
Og hvem hater dem...ha mot til å nærme seg en tsjetsjener og si det til ansiktet hans..
Når jeg kommuniserte med tsjetsjenere, kom jeg til den konklusjon at det er vanskelig å bli en venn av en tsjetsjener, men hvis du blir det, vil tsjetsjeneren være klar til å dø for deg, men hvis du forråder tsjetsjeneren, vil du ikke bli det. lykkelig.
Jeg kommer med en hypotese.

Jeg har allerede lest fra noen at Tsjetsjenia er en energibunt, og det er veldig viktig hva det skal rettes mot.
De la merke til det og kom nær: «En energiklump.»
Men det er nok ikke nok. Tilsynelatende har vi å gjøre med en blodpropp, en fluktuasjon i genpoolen. Et emne som er verdig til seriøs vitenskapelig studie!
La meg minne deg på at fluktuasjon (kondensering) er en spontan anti-entropisk prosess med lav sannsynlighet. Materiens svingninger har gitt oss livets mirakel.
Og svingningen i genmassen må beskyttes, selv om det skjedde i et fremmed folk! På sikt vil alle ha det bedre.
Så lenge folk som tsjetsjenerne eksisterer, har menneskeheten håp.

Alexander Minkin skrev i Novaya Gazeta (19.25.08.)

Etter en tur med Lebed til Khasavyurt:
"Det første som fanger oppmerksomheten din:
Vi har et rot, tsjetsjenere har orden.
Vi viser oss frem, de gjør ikke en eneste unødvendig bevegelse.
FBIs tidsplan skifter med timer, tsjetsjenerne trengte ikke å vente et minutt hvor som helst ...
Militantene er energiske, selvsikre og alle helt edru.
Forferdelig detalj:
Våre - fra soldaten til statsministeren - har absolutte problemer med å kommunisere på russisk, kan sjelden fullføre en setning de har startet, og ty til gestikulering og endeløse "uh";
Tsjetsjenere, på et fremmedspråk, russisk, forklarer seg tydelig og danner tanker uten vanskeligheter.»

Uttalelser om tsjetsjenere til forskjellige tider - del 3

Tsjetsjenere: hvem er de? 13:46 02/12/2005

RIA Novosti-spaltist Tatyana Sinitsyna.

Tsjetsjenere er sikre på at deres dypeste røtter historisk strekker seg tilbake til det sumeriske riket (30. århundre f.Kr.).

De betrakter seg også som etterkommere av de gamle Urartians (9-6 århundrer f.Kr.).

I alle fall indikerer den dechiffrerte kileskriften til disse to sivilisasjonene at mange autentiske ord er bevart på det tsjetsjenske språket. (faktisk sett moderne språk, disse var de såkalte tsjetsjenske diasporaene. ca. forfatter.)

"Tsjetsjenere er utvilsomt det modigste folket i de østlige fjellene. Kampanjer inn i landet deres har alltid kostet oss blodige ofre. Men denne stammen ble aldri fullstendig gjennomsyret av muridisme.

Av alle de østlige høylandet beholdt tsjetsjenerne mest personlig og sosial uavhengighet og tvang Shamil, som styrte despotisk i Dagestan, til å gjøre tusen innrømmelser til dem i form av regjering, i nasjonale plikter, i troens rituelle strenghet.

Ghazavat (krig mot vantro) var bare en unnskyldning for dem for å forsvare deres stammeuavhengighet."

(R.A. Fadeev, "Seksti år av den kaukasiske krigen", Tiflis, 1860).

""... Denne stammens evner er hevet over tvil. Av de kaukasiske intellektuelle er det allerede mange tsjetsjenere i skoler og gymsaler. Der de studerer får de ikke nok skryt.

De som arrogant ydmyker en uforståelig fjellklatrer må være enig i at når du snakker med en enkel tsjetsjener, føler du at du har å gjøre med en person som er følsom for slike fenomener offentlig liv, som er nesten utilgjengelige for våre bønder i mellomprovinsene""

Nemirovich-Danchenko. Langs Tsjetsjenia.

"" Tsjetsjenerne, utmerkede ryttere, kan overvinne 120, 130 eller til og med 150 verst på en natt. Hestene deres, uten å bremse, galopperer alltid, stormer slike bakker der det ser ut til å være umulig å passere selv til fots...

Hvis det er en sprekk foran som hesten hans ikke tør å overvinne med en gang, pakker tsjetsjeneren hestens hode inn i en kappe og, i tillit til den Allmektige, tvinger tempoløperen til å hoppe over en avgrunn på opptil 20 fot.

A. Dumas Kaukasus (Paris, 1859)

Appell fra Don-frontens politiske direktorat til soldatene sovjetisk hær, utgitt på tampen av slaget ved Stalingrad (1943)

Basert på materialer fra boken av Kh. D. Oshaev "The Tale of the Chechen-Ingush Regiment." Nalchik. "Elfa" 2004.

I følge vitnesbyrdene fra de overlevende deltakerne i det heroiske forsvaret av Brest-festningen, ifølge de knappe dokumentardataene fra hovedkvarterets arkiver, i henhold til materialene til Museum of the Defense of the Hero Fortress, er det kjent at i løpet av alle dager med kamper i citadellet og de tre befestede områdene ved siden av den, døde over to tusen sovjetiske soldater og offiserer.

Og blant dem er mer enn 300 soldater fra Tsjetsjeno-Ingusjetia

Fra boken til sekretæren for den tsjetsjenske-ingushiske regionale komiteen til bolsjevikenes kommunistiske parti under krigen, V.I. Filkin, "Partiorganisasjonen i Tsjetsjeno-Ingusjetia under den store Patriotisk krig Sovjetunionen".

«I mars 1942, etter insistering fra Beria, ble verneplikten av tsjetsjenere og Ingush som var ansvarlige for militærtjeneste stoppet til den røde hæren.

Dette var en alvorlig feil, fordi desertørene og deres medskyldige ikke i det hele tatt reflekterte den virkelige stemningen til det tsjetsjenske-ingushiske folket.

I august 1942, da fascistiske tyske tropper invaderte Nord-Kaukasus, henvendte den regionale komiteen til All-Union Communist Party of Bolsheviks og Council of People's Commissars for den tsjetsjenske autonome sovjetiske sosialistiske republikken seg til regjeringen i USSR Union og sentralkomiteen. fra Bolsjevikenes kommunistiske parti med en forespørsel om tillatelse til å gjennomføre den frivillige mobiliseringen av tsjetsjenere og Ingush til den røde hæren.

Anmodningen ble innvilget."

Frivillige mobiliseringer ble gjennomført tre ganger etter det, og de produserte tusenvis av frivillige.

Våren 1942, mobilisert frivillig, fullt utstyrt med kavaleri, godt utstyrt, bemannet med erfaren kampkommando og politisk personell, og allerede gitt hæren nummer 114th Chechen-Ingush Cavalry Division, etter insistering fra Beria, ble oppløst.

På vedvarende anmodning fra den tsjetsjenske-ingush regionale komiteen for bolsjevikenes kommunistiske parti og Rådet for folkekommissærer i den tsjetsjenske-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken, ble bare mindre enheter beholdt fra divisjonen - den 255. separate tsjetsjenske- Ingush-regimentet og den tsjetsjeno-ingush-separate divisjonen.

Fram til slutten av 1942 kjempet det 255. regimentet godt på de sørlige anløpene til Stalingrad. I kampene ved Kotelnikovo, Chilekovo, Sadovaya, Lake Tsatsa og en rekke andre steder led han store tap.

I mai 1943 oppsummerte den regionale komiteen til CPSU (b) resultatene av den frivillige mobiliseringen. Avgjørelsen sier følgende: «Utført med tillatelse fra sentralkomiteen til Bolsjevikenes kommunistiske parti i perioden februar - mars 1943, er den tredje verneplikten av tsjetsjenske og ingushiske frivillige til den røde hæren ledsaget av en manifestasjon av ekte sovjetisk patriotisme.

"Ifølge ufullstendige data ble mer enn 18 500 av de beste sønnene til det tsjetsjenske-ingushiske folket innkalt og mobilisert til den aktive hæren under krigen." (Filkin V.I.).

To tredjedeler av dem var frivillige.

I følge de siste dataene fra forskere (spesielt de som jobbet med opprettelsen av "Book of Memory"), var antallet soldater fra den tsjetsjenske og ingushiske røde hæren som kjempet mot nazistene på frontene av den store patriotiske krigen mer. enn 40 tusen mennesker.

Gjennom innspillene til Beria, i februar 1944, ble den tsjetsjenske-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken avskaffet, og folket ble gjenbosatt i Sentral-Asia og Kasakhstan.

Motiv: for svak deltakelse i krigen mot nazistene...

Dette var åpenbart usant. Deportasjonen av tsjetsjenere og ingusher (og muligens andre folkeslag) ble tilsynelatende forberedt lenge før den begynte.

I tråd med disse planene bør man også vurdere den hemmelige ordren fra begynnelsen av 1942 om oppbevaring av priser til tsjetsjenere og ingush (muligens andre, senere "straffede" folk), spesielt de høyeste og militære utmerkelsene, og om fiaskoen å nominere tsjetsjenere og Ingush til tittelen Helt i Sovjetunionen.

Vainakh måtte gjøre noe utenom det vanlige for å bli nominert til tittelen helt.

I et slag nær landsbyen Zakharovka stoppet X. Nuradilov alene fremrykningen av de tyske lenkene, ødela 120 nazister og fanget syv til. Og han fikk ingen belønning.

Og først etter at Nuradilov ble dødelig såret i sitt siste slag, og på dette tidspunktet brakte nazistenes tap til 932 mennesker (920 drepte, 12 tatt til fange og ytterligere 7 fanget fiendtlige maskingevær), ble han posthumt tildelt tittelen helten

I dag nevner media og trykte verk mange titalls tsjetsjenere og Ingush som ble nominert til tittelen Helt i Sovjetunionen og ikke ble godkjent for denne tittelen.

I 1996, blant de tsjetsjenere som ble nominert til denne tittelen, godkjente Russlands president B. Jeltsin fire deltakere i den patriotiske krigen til tittelen Russlands helter.

Mavlid Visaitovs skjebne Den første sovjetiske offiseren som håndhilste på sjefen for de avanserte amerikanske enhetene, general Bolling, under det historiske møtet på Elben var oberstløytnant Mavlid Visaitov, en tsjetsjener av nasjonalitet.

Han snakker om sin skjebne i neste nummer " Stortingets avis"Denne skjebnen er som et eventyr.

Som sjef for et kavaleriregiment trakk han seg i de første månedene av krigen ikke tilbake, men avanserte.

Med voldsomme angrep, under ild fra maskingevær og stridsvogner, slo han ned patruljer og knuste de avanserte enhetene til fienden på marsjen.

For dette ble han allerede i juli 1941 nominert til Order of the Red Banner.

På den tiden og i det miljøet var en så høy utmerkelse ikke bare sjelden – det var en unik sak.

Så fikk M. Visaitov en hest i gave.

Den beste hesten som da kunne finnes i Russland. Mikhail Sholokhov kjøpte den for egen regning og sendte den til fronten med avskjedsinstruksjoner - for å gi den til den beste kavaleristen i den sovjetiske hæren. Det viste seg å være tsjetsjenske M. Visaitov.

Så kom deportasjonen i februar 1944. Kommandoen ble gitt om sakte å "fjerne" alle tsjetsjenske offiserer fra kampenheter, bringe dem til Moskva, og allerede her ble de informert om at de, sammen med alle menneskene, var gjenstand for deportasjon til Kasakhstan og Kirgisistan.

Så kom hundre militære ordrebærende offiserer til den snødekte Røde plass tidlig om morgenen og sto i formasjon i håp om at noen fra toppledelsen ville være interessert i denne uvanlige paraden og lytte til dem.

De sto hele dagen, var omringet av et selskap fra NKVD og, som allerede ble tatt bort, kom over marskalk K. Rokossovsky som kom ut av Kreml.

Takket være hans inngripen ble disse tsjetsjenere returnert til sine enheter med alle priser og titler beholdt. Og så var det Elba.

Til ære for møtet ga M. Visaitov general Bolling det mest dyrebare han hadde - hesten sin. Generalen ga bort jeepen.

På samme dager signerte USAs president Truman en presentasjon for Ordenen av Legion of Honor for M. Visaitov – en ekstremt sjelden utmerkelse.

Det er nok å si at i USA, hvis en innehaver av denne ordenen kommer inn i rommet, stiller alle menn opp, inkludert landets president.

1944 Tsjetsjenere ble kun tildelt i ord - prisdokumentene deres ble skrinlagt og aldri mottatt.

Elbas helt levde ikke for å se dagen for gjenoppretting av rettferdighet på bare noen få måneder.

Basert på materiale fra www.chechen.org, fra forskning av Kh.D. Oshaeva Restene av 850 mennesker er gravlagt i Brest-festningen, hvorav navnene på 222 helter er kjent og er oppført på minneplatene.

Blant dem er tre innfødte fra Tsjetsjeno-Ingusjetia

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Vitenskapelig og metodisk råd for minnekomplekset " Brest heltefestning"anerkjenner og godkjenner soldater som deltakere i forsvaret og kampene i Brest-området bare hvis de har visse dokumenter: informasjon fra militære registrerings- og vervingskontorer eller en militær ID (den røde hærens bok) til tjenestemannen selv eller to vitneforklaringer fra deltakere i forsvaret av festningen mv.

Fra navnet på den tsjetsjenske forfatteren som var involvert i søket etter forsvarerne av festningen, Kh.D. Oshaev, antall personer i museet inneholder materiale om følgende kamerater som er anerkjent som deltakere i forsvaret av Brest-festningen og kamper i Brest-området:

Abdrakhmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Tsechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelkhanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Mange krigstidsarkiver har forsvunnet, og de personlige dokumentene til de få overlevende soldatene fra den røde hæren med tsjetsjensk nasjonalitet, utvist fra hjemlandet, har ikke blitt bevart, fordi de på nye steder ble erstattet med "sertifikater fra spesielle nybyggere."

Liste over deltakere i forsvaret av Brest festning og området rundt, kalt opp fra Tsjetsjeno-Ingusjetia

Abaev Saipuddi, en tsjetsjener fra landsbyen Novye Atagi, Shalinsky-distriktet. Jobbet som lærer. Han ble innkalt til hæren i oktober 1939. Han tjenestegjorde i Brest festning.

Abdulkadyrov Ali, en tsjetsjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-regionen. Han var deltaker i den finske kampanjen. Så tjenestegjorde han i Brest.

Abdulmusliev Ayub, en tsjetsjener fra landsbyen Beno-Yurt i Nadterechny-regionen. Han ble innkalt til hæren i februar 1940. Han tjenestegjorde i 125. infanteriregiment som menig.

Abdurakhmanov Kosum, en tsjetsjener fra landsbyen Znamenskoye, Nadterechny-distriktet. Han ble innkalt til hæren i februar 1939. Regimentet er ukjent.

Abdurakhmanov Shamsu, en tsjetsjener fra landsbyen Alleroy, Nozhai-Yurtovsky-distriktet. Han ble innkalt til hæren i 1939. Han tjenestegjorde i 125. infanteriregiment som menig.

Abdulkhadzhiev Dzhunaig, en tsjetsjener fra landsbyen Dachu-Barzoy, Grozny-distriktet. Han ble innkalt til hæren høsten 1940. Han tjenestegjorde i 44. infanteriregiment som menig.

Ablushev Khumand, tsjetsjensk fra landsbyen Nadterechnoye, Nadterechny-distriktet. Tjente i Brest festning. Regimentet er ukjent.

Aduev Eldarkhan, en tsjetsjener fra landsbyen Gukhoy, Sovetsky-distriktet. Han ble innkalt til hæren i februar 1940. Han tjenestegjorde i 333. infanteriregiment som menig.

Azamov Khalid, tsjetsjensk fra landsbyen Nadterechnoye, Nadterechny-distriktet. Utkalt til hæren i februar 1940.

Aleroev Salman Timaevich, tsjetsjensk fra landsbyen Psedakh, Malgobek-regionen. Utkalt til hæren i februar 1940.

Alibulatov Shakhabutdin, en tsjetsjener fra landsbyen Kenkhi, Sovetsky-distriktet. Han tjenestegjorde som menig i det 333. infanteriregimentet.

Aliev Makhmud, en tsjetsjener fra landsbyen Chishki, Grozny-regionen.

Alisultanov Salambek, en tsjetsjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-distriktet. Han tjenestegjorde i det 125. infanteriregimentet som menig.

Ampukaev Akhmad, en tsjetsjener fra landsbyen Duba-Yurt, Shalinsky-distriktet. Han tjenestegjorde i det 125. infanteriregimentet som menig.

Anzorov Zaina, en tsjetsjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-distriktet. Han tjenestegjorde i det 125. infanteriregimentet som menig.

Arbiev Israil, en tsjetsjener fra landsbyen Znamenskoye i Nadterechny-distriktet. Han ble innkalt til hæren i oktober 1940. Først tjenestegjorde han i 222. infanteriregiment, stasjonert ved Cheremkha-stasjonen i Brest-regionen. I følge noen rapporter tjenestegjorde han i det 125. infanteriregimentet.

Arsagireev Khozhakhmet, en tsjetsjener fra landsbyen Novye Atagi, Shalinsky-distriktet. Tjente ved 131. artilleriregiment.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, en tsjetsjener fra landsbyen Starye Atagi, Grozny-regionen. Tjente ved 131. artilleriregiment.

Den snurrer og snurrer, treffer maskingeværet,
Spins and turns, synger en sang.
Nuradilov la seg ned med sin "maxim",
Tyskerne blir nådeløst meiet ned av Maxim.

Hvor mye mot og hvor mye ild
Tsjetsjenia pustet inn i hjertet til helten!
Vi kjemper for Terek på den blå Don,
Vi vil forsvare vårt kjære land!

Shahin Bey, 1877-1920 Det virkelige navnet er Muhammad Sa1id.
Sahin Bey, folkehelt i Tyrkia.

Han ble født i 1877 i byen Antep, i en tsjetsjensk familie.
I dag heter byen Gazi Antep. Dette betyr: Byhelt.

Byen ble gitt denne ærestittelen til ære for Muhammad Salid, en tsjetsjener.

Alle i Tyrkia kjenner Muhammad Said som mannen som forsvarte Antep til siste bloddråpe.

I dag på tyrkiske skoler blir elevene fortalt om de heroiske bedriftene til den tsjetsjenske Muhammad Sa1id som forsvarer av byen Antep.

Han fikk kallenavnet Shahin, som betyr "falk" på tyrkisk.

Muhammed vervet seg først til hæren i 1899, han tjenestegjorde i Jemen. På grunn av hans eksemplariske oppførsel og heltedåder i Jemen ble han forfremmet til rang som sersjantmajor.

Muhammad Sa'id deltok i militære operasjoner i Trablus. På grunn av hans mot i denne krigen, ble han dekorert og forfremmet til rang som løytnant.

Muhammad Sa'id deltok også i krigen på Balkan. Han ble sendt til Galich-krigen til den 15. osmanske hæren, og tok i 1917 kommandoen over Sina-fronten.

I 1918, etter harde kamper, ble Muhammad Sa'id stående uten rygg og ammunisjon. Muhammad Sa'id ble tatt til fange av britene. Fram til desember 1919 forble han en fange av britene.

Etter våpenhvilen ble han løslatt og returnert til Tyrkia.

Den 13. desember 1919 vendte Muhammad Salid, frigjort fra fangenskap, tilbake til Istanbul og overtok umiddelbart en ny stilling som militærkommandant i byen Urfa.

Mukhmmad Sa1id ser okkupasjonen av byen Antep og krever fra kommandoen at han blir sendt til denne byen. Deretter får han i oppdrag å kontrollere den strategiske veien mellom byene Kilis og Antep.

Etter å ha tjenestegjort i flere tiår i den osmanske hæren og etter å ha blitt tatt til fange av britene, vender Muhammad Sa'id endelig tilbake til sitt hjemland, men allerede okkupert av fienden, byen Antep.

Men Muhammad Sa1id, som ikke har sett slektningene og familien på så mange år, blir hjemme bare én dag og går umiddelbart tilbake til jobb.

I 1920 besøkte Muhammad Sa1id mange landsbyer i nærheten av byen Antep og laget tablig1, d.v.s. forklarer at vi må ut for jihad.

Han forklarer folk hva jihad er og dens betydning i islam, og samler 200 frivillige som er klare til å gi sin sjel for den allmektiges skyld, og forsvare byen deres fra de franske okkupantene.

Muhammad Sa'id tenker på hvordan han skal frigjøre byen fra okkupantene. Han lager selv en plan for frigjøring av byen. Innbyggerne i byen tror på Muhammad Sa1id og adlyder alle hans ord.

Franskmennene, som tok kontroll over byen, tror ikke muslimene vil kunne gjøre noe igjen.

Muhammad Said forbereder folket på kampen, og innser at hvis franskmennene ikke mottar forsterkninger fra byen Kilis, vil de ikke være i stand til å forsvare byen fra dem. Og kampen begynner.

Franskmennene, som Muhammad Sa'id forventet, blir beseiret og ber om hjelp fra Kilis, men vår helt, som selv valgte den modigste Mujahideen, sto i veien for den franske hæren.

Ikke en eneste franskmann var i stand til å komme de beleirede i byen til unnsetning.
Muhammad Sa'id kjempet som en løve på den strategiske veien.

Muhammad Sa'id sendte en budbringer med en melding til byen Antep, denne meldingen sa: "Vær rolige, mine brødre, så lenge hjertet mitt slår, vil ikke en eneste franskmann krysse broen."

Franskmennene klarte ikke å ta kontroll over byen. Og de fikk heller ikke den etterlengtede hjelpen.
Muhammad Sa'id og en håndfull Mujahideen tillot ikke franskmennene å bryte gjennom den eneste broen som fører til byen.

Den 18. februar 1920 slo Muhammad Salid og hans krigere tilbake en hær på tusenvis av franskmenn. I dette slaget ødela de rundt tusen franskmenn.

Da byen Antep ble inntatt av muslimene, sendte Muhammad Sa'id en appell til franskmennene: «Hver tomme av dette landet som du tråkker ned med dine skitne føtter, er overstrødd med martyrblod. Det er søtere for oss å dø for religion, for ære, for hjemlandet vårt, for frihet enn å drikke kaldt vann fra en bekk på varme augustdager. Forlat landene våre. Eller så ødelegger vi deg."

Franskmennene ønsket ikke å innrømme nederlag og utarbeidet en ny plan og nye tropper for å ta Antep. De ble sjokkert over Muhammad Sa'id, som forsvarte byen med flere Mujahideen.

Franskmennene satte inn 8000 infanterister, 200 kavalerier, 4 stridsvogner, 16 kanoner for å fange Antep. Muhammad Sa'id sendte 100 Mujahideen mot franskmennene, som var klare til å gi sin sjel underveis.

Den 25. mars, tidlig om morgenen, begynner franskmennene sitt angrep. Inntil sent hindrer Muhammad Sa'id fienden fra å krysse broen. Soldatene til Allah1a ødelegger franskmennene med tusenvis.

Den 28. mars, etter 3 dager med kontinuerlig kamp, ​​er Muhammad Sa'ids styrker i ferd med å gå tom og noen foreslår at han trekker seg tilbake.

Muhammad Sa'id svarer dem: «Hvis fienden krysser broen, med hvilket ansikt vil jeg vende tilbake til Antep? Fienden kan bare krysse broen over liket mitt.»

Slaget fortsatte for den fjerde dagen og bare 18 personer ble igjen med Muhammad Sa1id, resten ble alle martyrer.

På ettermiddagen ble Mukhamad Sa'id alene mot franskmennene.

Han kjempet til siste kule. Da kulene tok slutt, reiste han seg og stormet med en dolk mot franskmennene. Muhammad Sa'id ble en martyr, hele kroppen hans var full av kuler.

Så ventet franskmennene lenge, redde for å nærme seg kroppen hans. Da det hadde gått nok tid, nærmet de seg og strimlet kroppen til den døde helten med bajonetter.

Tyrkerne husker fortsatt Shahin i dag. Poeter skriver dikt om ham. Mødre oppkaller barna sine etter ham.

Tsjetsjeneren som ga sitt liv i jihad og for frihet vil alltid bli husket av det tyrkiske folket. Poeten i diktene hans snakket om ham slik:

Spør Shahin, han var alene
På broen rev de ham i stykker med bajonetter,
Bandittene samlet seg på det stedet.
Våkn opp, Shahin, se...

Antep var fylt med franskmenn,
De venter på deg, Shahin, kom igjen...

Muhammad Sa'id, med sitt heltemot, innpodet en kjærlighet til frihet i tyrkernes hjerter, fylte dem med mot, og snart begynte frigjøringskampen i hele Tyrkia.

Hans 11 år gamle sønn vervet seg også til hæren og deltok i alle kampene i det tyrkiske folkets frigjøringskamp.

"" Tsjetsjenerne har alltid vært en formidabel fiende. De kjempet mot oss med nebb og klør."

V.A. Potto.

K.M. Tumanov i 1913 i sitt bemerkelsesverdige verk "Om det forhistoriske språket i Transkaukasia":
"Forfedrene til moderne tsjetsjenere er avkom av de ariske mederne, matianerne, som forresten levde i samme satrapi med urartianerne. Etter å ha overlevd sistnevnte, forsvant de til slutt fra Transkaukasus ved begynnelsen av det 8. århundre e.Kr.

«Under sin uavhengighet levde tsjetsjenere i separate samfunn, styrte» gjennom folkeforsamlingen.I dag lever de som et folk som ikke kjenner klasseskille.

Det er tydelig at de skiller seg betydelig fra sirkasserne, blant hvilke adelen inntok en så høy plass. Dette er den betydelige forskjellen mellom den aristokratiske formen til den sirkassiske republikken og den fullstendig demokratiske grunnloven til tsjetsjenerne og stammene i Dagestan.

Dette avgjorde den spesielle karakteren av deres kamp... Innbyggerne i Øst-Kaukasus er dominert av formell likhet, og alle har samme rettigheter og samme sosiale status.

Myndigheten de betrodde stammens eldste i det valgte rådet var begrenset i tid og omfang... Tsjetsjenere er blide og vittige. Russiske offiserer kaller dem franskmennene i Kaukasus." (forfatterens notat - Riktignok ville tsjetsjenerne selv - hvis de ble kalt franskmenn - betraktet det som en fornærmelse)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. S. 104, no Sanders A. Kaukasien

Kunachisme og gjestfrihet blant dette folket blir observert strengere enn blant andre fjellklatrere. Kunak vil ikke tillate at vennen hans blir fornærmet hele tiden han er under hans beskyttelse, og hvis han bor sammen med ham, beskytter han ham mot forestående fare selv på bekostning av hans eget liv.

Tsjetsjenere er gode skyttere og har godt våpen. De kjemper til fots. Motet deres når punktet av vanvidd.

De overgir seg aldri, selv om en av dem forblir mot tjue, og den som blir tatt til fange ved et uhell eller forglemmelse er dekket av skam, det samme er familien hans.

Ingen tsjetsjenske jenter vil gifte seg med en ung mann som ikke deltok i angrepene eller som viste seg å være feig i noen kamp.

Oppveksten, livsstilen og den interne ledelsen til tsjetsjenerne er det de burde være for desperate mennesker.

Men de kaukasiske folkene, med all mangfoldet av deres historiske skjebner og opphav, har ett mer fellestrekk, spesielt uttalt blant tsjetsjenerne: en dyp indre bevissthet om umiddelbarheten av det som skjer.

Når de lever blant legemliggjørelsen av evigheten - fjellene, opplever de tiden ikke som flyktige øyeblikk, men som tilværelsens uendelighet. Kanskje dette er hemmeligheten bak det utrolige motet til å konfrontere lille Tsjetsjenia.

"Vi måtte kjempe den vanskeligste krigen i Tsjetsjenia, dekket med flere hundre år gamle skoger. Tsjetsjenerne valgte Germenchuk som samlingspunkt, imamen kom personlig med 6 tusen lezginer til unnsetning.

Tsjetsjenerne ble bedt om å overgi seg.

De svarte: "Vi vil ikke ha nåde, vi ber om én tjeneste fra russerne - la dem fortelle familiene våre at vi døde som vi levde - uten å underkaste seg noen andres makt."

Så ble det beordret å angripe landsbyen fra alle kanter. Hevlig skuddveksling åpnet seg, og de ytterste saklyaene brant i flammer. De første brennende granatene eksploderte, så sluttet de å eksplodere. Senere fikk folket vårt vite at tsjetsjenerne, som lå på dem, slukket rørene før brannen kommuniserte med krutt.
Litt etter litt slukte brannen alle husene. Tsjetsjenerne sang en dødssang.
Plutselig hoppet en menneskeskikkelse ut av den brennende saklya og en tsjetsjener med en dolk stormet mot folket vårt. Mozdok-kosakken Atarshchikov stakk en bajonett inn i brystet hans. Dette mønsteret ble gjentatt flere ganger.

6 Lezgins krøp ut av de brennende ruinene, og overlevde mirakuløst. De ble umiddelbart tatt for å bli bandasjert. Ikke en eneste tsjetsjener overga seg levende"

(Chichakova, "Shamil i Russland og Kaukasus").

Khankala... Dette navnet har vært knyttet til kløften siden antikken. På det tsjetsjenske språket betyr det vaktfestning. Ganske mange sider med historie er knyttet til det.
Her lå den store landsbyen Chechen-Aul, som ga navn til den største av fjellfolkene i Nord-Kaukasus.
Ved munningen av Khankala-juvet møtte Vainakhs hordene av Krim-khanen på 1600-tallet, med intensjon om å sette fredelige fjelllandsbyer til ild og sverd. De møtte og beseiret totalt 80 000 tropper over århundrers rygger.

Under slaget ved Sunzha-elven 4. juli 1785 ble den georgiske prinsen P. Bagration, som kjempet som en del av de russiske troppene, såret og tatt til fange.

Under slaget viste han mot og ga ikke opp da alle de nærliggende soldatene kastet fra seg våpnene og rakte hendene. Overføringen av russiske tropper over Sunzha mislyktes og endte i nederlaget til de russiske troppene.

Den sårede Bagration fikk sabelen slått ut av hendene, slått ned og bundet. Etter slaget var det tradisjonelt tilsvarende utveksling av fanger, eller løsepenger dersom en av sidene ikke hadde noen å bytte.

Etter utvekslingen tilbød den russiske kommandoen en stor sum penger for Bagration. En båt med fjellklatrere seilte fra den motsatte tsjetsjenske bredden av Sunzha.

Da båten fortøyde til kysten der de kongelige bataljonene var lokalisert, bar tsjetsjenerne Bagration forsiktig ut av båten og la ham på bakken, allerede bandasjert av de tsjetsjenske legene. Og uten å si et ord, uten å se på noen, klatret de tilbake i båten og begynte å presse seg bort fra land.

"Og penger?" - overrasket russiske offiserer stormet mot dem og holdt frem posen. Ingen av muridene snudde seg. Bare én tsjetsjensk så på dem med et passivt blikk, sa noe på tsjetsjensk og snudde seg bort.

Fjellklatrerne krysset stille elven og forsvant inn i skogens kratt.

"Hva sa han," spurte offiserene Kumyk-oversetteren?

Oversetteren svarte: "Vi verken selger eller kjøper modige menn."

"Krigens historie og russisk styre i Kaukasus" N.F. Dubrovin. 1888

Tsjetsjenernes fine sider gjenspeiles i eposene og sangene deres. Dårlig i antall ord, men ekstremt figurativt, synes språket til denne stammen å ha blitt skapt, ifølge kunnskapsrike forskere fra Andesryggen, for en legende og et eventyr - naivt og lærerikt på samme tid.

Ydmykede skrytere, straffede misunnelige mennesker og rovdyr, triumfen til den sjenerøse, om enn svake, respekten for en kvinne som er en enestående hjelper for ektemannen og kameratene - dette er røttene folkekunst i Tsjetsjenia.

Legg til dette fjellklatrens vidd, hans evne til å spøke og forstå en vits, munterhet, som selv den vanskelige situasjonen til denne stammen ikke kunne overvinne, og du, selvfølgelig, med all din respekt for uniformsmoralister, vil være enig med meg at tsjetsjenere er et folk som folk, ikke verre, og kanskje enda bedre, enn noen annen som trekker frem slike dydige og nådeløse dommere blant dem.

Vasily Nemirovich-Danchenko

"Når det gjelder tsjetsjenerne, har de etter min mening for det meste et økt potensial for mot, energi og kjærlighet til frihet.

På slutten av den første tsjetsjensk krig Jeg skrev i det daværende Nezavisimaya Gazeta at tsjetsjenere representerer, i sine kvaliteter, inkludert intellektuelle data, en viss fluktuasjon av positive egenskaper.

Jeg kjenner mange tsjetsjenere i forskjellige posisjoner og aldre, og jeg er alltid overrasket over deres intelligens, visdom, konsentrasjon og utholdenhet.

En av komponentene i fluktuasjonen nevnt ovenfor synes for meg å være det faktum at tsjetsjenere, alene blant folkene Det russiske imperiet, hadde ikke noe aristokrati, kjente aldri livegenskap, og har levd uten føydale fyrster i omtrent tre hundre år.»

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Etter knusingen av Frankrike i 1812-1814. beseire også de mektige ottomanske imperium i 1829 tok Russland opp mot kaukasierne.

Blant dem gjorde tsjetsjenere den hardeste motstanden. De var klare til å dø, men ikke til å skille seg fra friheten. Denne hellige følelsen er grunnlaget for den tsjetsjenske etniske karakteren frem til i dag.

Vi vet nå at deres forfedre var involvert i dannelsen av menneskelig sivilisasjon i dets primære sentrum i Midtøsten. Hurrians, Mittani og Urartu - det er de som er oppført i kildene til tsjetsjensk kultur.

De eldgamle folkene i de eurasiske steppene inkluderte tilsynelatende også sine forfedre, fordi spor av forholdet til disse språkene forble. For eksempel med etruskerne, så vel som med slaverne.

Det tradisjonelle verdensbildet til tsjetsjenere avslører primordial monoteisme, ideen om én Gud.

Systemet med forente selvstyrende teips utviklet for århundrer siden et enkelt organ, landets råd. Han utførte funksjonene til en enhetlig militærkommando, dannet PR og utførte statlige funksjoner.

Det eneste det manglet for statsrangering var et straffesystem, inkludert fengsler.

Så det tsjetsjenske folket levde i århundrer med sin egen stat. Da Russland dukket opp i Kaukasus, fullførte tsjetsjenere sin antiføydale bevegelse. Men de forlot statens funksjoner som en måte for menneskelig sameksistens og selvforsvar.

Det var denne nasjonen som i det siste klarte å gjennomføre et unikt verdenseksperiment for å oppnå et demokratisk samfunn." (forfatterens notat The Vainakh Society oppnådde ikke et demokratisk samfunn - fra uminnelige tider levde de i et demokratisk samfunn)

Charles William Recherton

Offisiell russisk historieskrivning skjuler omhyggelig omfanget av tap som er påført under aggressive erobringskriger.

Selvfølgelig, hvis det russiske folket visste hva det kostet dem, ville de ikke bli involvert i alle slags eventyr.

Se for eksempel på prins Vorontsovs kampanje mot tsjetsjenerne på 1800-tallet. Av 10 tusen russere ble 7 ødelagt.

På langt tilbake til Russland sørget offiserene nøye for at Vorontsov ikke skjøt seg selv. Ellers måtte en av dem svare kongen.

Vorontsov hadde ingenting å tape, og han skrev til tsaren i sin rapport om russernes kolossale seier og tsjetsjenernes knusende nederlag, som han ble tildelt en forfremmelse for.

Mest sannsynlig var ikke kongen og hans embetsmenn så dumme at de trodde på den absurde rapporten. Men seire og grunnlaget for videre ekspansjon inn i Kaukasus var nødvendig som luft.

Etter Vorontsovs straff ville det være vanskeligere for tsaren å sende nye rekrutter til slaktingen.

De vet å verdsette dydene i en person høyt, men i spenningen kan selv den største personen dø for ingenting.

Fra dagboken til en russisk soldat som ble holdt fanget av tsjetsjenerne i ti måneder under den kaukasiske krigen på 1800-tallet.

Når du ser på tsjetsjeneren og vår bror Vakhlak samtidig, gir vår inntrykk av en klønete planteeter ved siden av et staselig og modig rovdyr.

Tsjetsjeneren har det fargerike antrekket til en panter eller leopard, ynden og fleksibiliteten i bevegelsene hennes, hennes forferdelige styrke, legemliggjort i grasiøse stålformer ...

Dette er virkelig et beist, perfekt utstyrt med alle slags militære våpen, skarpe klør, kraftige tenner, hopper som gummi, smidig som gummi, suser avgårde med lynets hastighet, forbikjører og slår med lynets hastighet, antennes øyeblikkelig med slike ondskap og sinne over at en planteeter aldri er i stand til å levendegjøre okse"

(E.M. Markov, "Essays om Kaukasus", St. Petersburg, 1875).

Flatheten, eller, mer korrekt, de skrånende nordlige skråningene av den kaukasiske ryggen, dekket med skoger og fruktbare daler og bebodd i den østlige delen av den tsjetsjenske stammen, den mest krigerske av fjellstammene, har alltid utgjort hjertet, kornmagasinet og mektigste leie av koalisjonen av fjell som er fiendtlig mot oss.

Shamil, som godt kjente verdien av disse foten og valgte sin bolig først Dargo, og deretter Vedeno, prøvde tilsynelatende å holde seg nærmere Tsjetsjenia enn alle hans andre eiendeler.

Betydningen av disse foten ble også forstått av øverstkommanderende, prins Baryatinsky, som konsentrerte alle våre angrep på de tsjetsjenske landene, med fallet som i april 1859, tettbefolkede Dagestan ikke kunne tåle engang seks måneder, selv om det hadde hvile fra våre offensive handlinger, som hadde blitt stoppet fra Dagestans side siden 1849.

(E. Selderetsky. Samtaler om Kaukasus. Del 1, Berlin, 1870)

I mellomtiden foretok generalmajor Grekov, ved å utnytte den midlertidige pausen, flere ekspedisjoner til Tsjetsjenia i løpet av vinteren (1825) for å straffe landsbyene som hadde mottatt flyktende kabardere.

Det var umulig å ønske seg mer katastrofalt vær for tsjetsjenerne.
Fra dagen han forlot Groznyj til han kom tilbake, fortsatte kulden å være ganske alvorlig. I tillegg til den dype snøen i Tsjetsjenia, var det konstant frost fra 8 til 12 grader, og til slutt, glasur, som varte i 4 dager, dekket trær og alle planter med is, og fratok husdyrene deres siste mat, mens høyet ble igjen enten i landsbyene eller i steppen.

Disse to ytterpunktene er sterke nok til å gjøre andre mennesker til slaver, men de svaiet knapt noen få tsjetsjenere. Utholdenheten deres er utrolig. Det vil si at de ikke utleverte kabarderne."

(Dubrovin N.F. “History of War and Dominion”, bind VI, bok 1, St. Petersburg, 1888, s. 527) 1919.

Den tyrkiske offiseren, Huseyn Efendi, som ved skjebnens vilje befant seg blant tsjetsjenerne, la ikke skjul på sin forundring og beundring.

""Høylenderne, som kjemper med russerne, er konstant i kamp," skrev han. – Uten å motta penger, ingen mat, bokstavelig talt ingenting.

Jeg er redd for at Allah ikke skal fortelle sannheten at fjellklatrene, spesielt shatoevittene, er mye verdt.

De er ikke redde for fienden, ikke frosten eller fattigdommen; ved mitt første klikk legger de ut på en kampanje. Hvis vi ikke takker dem, vil Allah takke dem.

Jeg er tyrker, men de er tsjetsjenere, og de står for sin tro. Jeg kan frimodig si at jeg aldri har sett noe lignende. Jeg vil aldri rive meg løs fra fjellklatrene."

Ifølge legenden ble Shamil spurt om hvem som kjempet best blant folkene i Imamate? Han sa «tsjetsjenere».

"Og hvem var verst av alle," og han svarte "tsjetsjenere," og da samtalepartneren hans ble overrasket, forklarte imamen, "de beste av tsjetsjenere var de beste av alle de andre, og de verste av dem var de verste av alle de andre."

1918 Russerne, som fordrev tsjetsjenere fra Groznyj, ble beleiret der av høylandere og avfyrte kanoner mot landsbyer i nærheten.

Snart klarte tsjetsjenere å avvæpne Vedeno-garnisonen til russerne og ta fra dem 19 kanoner. Etter å ha fraktet disse våpnene til beleiringen av Groznyj, brukte tsjetsjenerne dem utelukkende for å tvinge russerne til ikke å ødelegge landsbyene deres.

S. M. Kirov skriver: "" Hvis tsjetsjenerne bestemmer seg for å avslutte Groznyj, vil de kunne gjøre det i løpet av noen få minutter. De trenger bare å skyte noen få granater mot olje- og bensintanker, og alt som vil være igjen av Groznyj er aske."

«Det sosiale livet til tsjetsjenere utmerker seg i sin struktur av patriarkalismen og enkelheten som vi finner i primitive samfunn, som moderniteten ennå ikke har berørt noen av de forskjellige aspektene av det sivile livet.

Tsjetsjenere har ikke de klasseskillene som utgjør karakteren til europeisk organiserte samfunn.

Tsjetsjenere i deres lukkede krets utgjør en klasse - frie mennesker, og vi finner ingen føydale privilegier blant dem."

(A.P. Berger, "Tsjetsjenia og tsjetsjenere", Tiflis, 1859).

På tidspunktet for agnatiske foreninger stiger bildet av en mannlig kriger, kriger, forsvarer av foreningen, til nivået av et omfattende folkeideal, og setter sitt preg på livet i alle dets manifestasjoner.
Hvordan dette bildet skulle ha blitt tegnet foran det mentale blikket til den gamle kaukasiske høylandet - vi kan bedømme dette ut fra synspunktene til tsjetsjenerne - et folk som er veldig svakt utsatt for påvirkning av tid og omstendigheter.

En sann kriger, i henhold til disse synspunktene, må først og fremst ha alle egenskapene og egenskapene til en kriger fra den heroiske æra av menneskeheten;

Han må være veldig likegyldig til livet,
å elske ikke fred og ro, men alle slags farer og fornærmende bekymringer,
må være modig
urokkelig fast, tålmodig og utholdende"

(N. Semenov, "Natives of the North-Eastern Kaukasus", St. Petersburg, 1895).

Således synges det i en tsjetsjensk sang:

Belte på en tynn midje
Bytt den ut med en ramme - den kongelige autoriteten befaler deg.
Godt skreddersydd klut Circassian
Bytt til filler – kongemakten forteller deg.

Luen din fra astrakhan-pels
Bytt den til en caps – kongemakten forteller deg.
Ancestral stålvåpen
Bytt den ut med en kvist - forteller den kongelige myndigheten.

Gå av hesten din, som vokste opp med deg,
Vær til fots - den kongelige autoritet befaler deg.
Til morderne av dine brødre, som ikke kjenner Gud,
Bli en slave og vær stille - kongemakten befaler deg.

Gå til sengs ved siden av dem på en felles parkeringsplass,
Spis fra én bolle - kongemakten befaler deg...

"Den tsjetsjenske kvinnen er friere enn alle kvinner og derfor mer ærlig enn alle."

Hvis det ikke var noen grunner til uenighet blant dem, ville tsjetsjenere bli svært farlige naboer, og det er ikke uten grunn å bruke på dem det Thukydides sa om de gamle skyterne:

"Det er ingen mennesker i Europa eller Asia som kan motstå dem hvis sistnevnte forener styrkene sine."

(Johan Blaramberg, "kaukasisk manuskript")

tsjetsjensk håndverk. I følge Marggraf (O.V. Marggraf.

Essay om nordens håndverk. Kaukasus, 1882), Terek kosakker kjøpte fra tsjetsjenere i Mozdok, Grozny, Kizlyar (Bukhne, grunnlagt av Sharoyts) og Khasav-Yurt (Khase Evla, grunnlagt av tsjetsjenere) rundt 1700 "sirkassere" (russisk navn) per år og samme antall bashlyks bare for mengden 10 000 rubler.

Tsjetsjensk korn matet ikke bare naboregioner, men ble eksportert til Tyrkia og Iran.

"I følge offisielle data sank befolkningen i Tsjetsjenia fra 1847 til 1850 med mer enn halvparten, og fra 1860 til tiden for revolusjonen (dvs. 1917) - nesten firedoblet," heter det i Encyclopedic Dictionary "Granat"

(vol. 58, utg. 7, Moscow, OGIZ, 1940, s. 183).

A. Rogov sier også at antallet tsjetsjenere før krigen var en og en halv million mennesker

(magasinet "Revolution and Highlander", nr. 6-7, s. 94).

Ved slutten av krigen i 1861 var det bare 140 tusen mennesker igjen, og i 1867 - 116 tusen.

(Volkova N.G. "Etnisk sammensetning av befolkningen i Nord-Kaukasus på 1800-tallet." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

Omfanget av militære operasjoner er også illustrert av antallet tsartropper konsentrert i Kaukasus: fra 250 000 på midten av 40-tallet til 300 000 på slutten av 50-tallet

(Pokrovsky M.N. "Diplomati og kriger i Tsar-Russland på 1800-tallet." M., 1923, s. 217 - 218).

Disse troppene i Kaukasus, som feltmarskalk Baryatinsky bemerket i sin rapport til Alexander II, utgjorde «uten tvil den beste halvdelen av de russiske styrkene».

(rapport fra feltmarskalk A.I. Baryatinsky for 1857 - 1859. Handlinger samlet av den kaukasiske arkeologiske ekspedisjonen, bind XII, Tiflis, 1904).

Dmitry Panin, en etterkommer av en gammel adelsfamilie, en russisk vitenskapsmann og religiøs filosof som tilbrakte 16 år i Stalins leire.

På 70-tallet ble boken hans "Lubyanka - Ekibastuz" utgitt i Vesten, som litteraturkritikere kalt «et fenomen i russisk litteratur som tilsvarer F. M. Dostojevskijs notater fra de dødes hus».

Dette er hva han skriver i denne boken om tsjetsjenerne:

«Den mest vellykkede og vittige flukten var flukten (fra spesialleiren i Kasakhstan - V.M.) av to fanger under en sterk snøstorm.
I løpet av dagen hadde hauger med sammenpresset snø hopet seg opp, piggtråden var dekket, og fangene gikk over den som en bro. Vinden blåste i ryggen: de kneppet opp peacoatene og dro dem med hendene som seil.

Våt snø danner en solid vei: under snøstormen klarte de å reise mer enn to hundre kilometer og nå landsbyen. Der rev de filler med tall og blandet seg med lokalbefolkningen.

De var heldige: de var tsjetsjenere; de viste dem gjestfrihet. Tsjetsjenere og Ingush er nært beslektede kaukasiske folk av den muslimske religionen.

De aller fleste av deres representanter er målbevisste og modige mennesker.

Da tyskerne ble drevet ut av Kaukasus, fordrev Stalin disse og andre minoriteter til Kasakhstan og Sentral-Asia. Barn, eldre og svake mennesker døde, men stor utholdenhet og vitalitet tillot tsjetsjenere å gjøre motstand under den barbariske gjenbosettingen.

Tsjetsjenernes styrke var lojalitet til deres religion. De prøvde å bosette seg i grupper, og i hver landsby tok de mest utdannede av dem på seg ansvaret som mulla.
De prøvde å løse tvister og krangel seg imellom, uten å bringe dem til den sovjetiske domstolen; Jenter fikk ikke gå på skolen, gutter gikk på skolen i et år eller to for å bare lære å skrive og lese, og etter det hjalp ingen bøter.

Den enkleste forretningsprotesten hjalp tsjetsjenere til å vinne kampen for sitt folk. Barn ble oppdratt i religiøse ideer, om enn ekstremt forenklede, i respekt for foreldrene, for folket deres, for deres skikker og i hat mot den gudløse sovjetiske gryten, som de av noen grunn ikke ønsket å koke i.

Samtidig oppsto det alltid sammenstøt og protester ble uttrykt. Små sovjetiske satraper gjorde en skitten jobb, og mange tsjetsjenere havnet bak piggtråd.
Vi hadde også pålitelige, modige, målbevisste tsjetsjenere med oss. Det var ingen informanter blant dem, og hvis noen dukket opp, viste de seg å være kortvarige.

Jeg har hatt muligheten til å bekrefte mer enn én gang vainakh-muslimenes lojalitet. Da jeg var brigader, valgte jeg Ingush Idris som min assistent og var alltid rolig, vel vitende om at de bakre var pålitelig beskyttet og hver ordre ville bli utført av brigaden.
Jeg var i eksil i Kasakhstan på høyden av utviklingen av jomfruelige land, da etter å ha mottatt fem hundre rubler i godtgjørelse, strømmet representanter for den kriminelle verden dit.

Festarrangøren av statsgården, i frykt for livet, hyret inn tre tsjetsjenere som sine livvakter for mye penger. Handlingene hans var motbydelige for alle tsjetsjenere der, men når de først lovet, holdt de ord, og takket være deres beskyttelse forble festarrangøren i god behold.

Senere, da jeg var fri, satte jeg mange ganger tsjetsjenerne som et eksempel for mine bekjente og tilbød meg å lære av dem kunsten å forsvare barna sine, beskytte dem mot den korrupte innflytelsen fra en gudløs, prinsippløs regjering.

Det som skjedde så enkelt og naturlig for de analfabeter som var analfabeter – muslimer – ble knust av ønsket fra utdannede og halvutdannede sovjetrussere om nødvendigvis å gi høyere utdanning til deres, som regel, eneste barn.
Det var umulig for vanlige mennesker, med den innprentede ateismen og den blodløse, knuste, lukkede kirken nesten overalt, å forsvare barna sine alene.»

I den encyklopediske ordboken til Brockhaus og Efron publisert i 1903 om tsjetsjenerne sies det:

«Tsjetsjenere er høye og godt bygget. Kvinner er vakre. ... Ukuelighet, mot, smidighet, utholdenhet, ro i kampen - dette er egenskapene til tsjetsjenerne, lenge anerkjent av alle, selv deres fiender."

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Når vi snakker om tsjetsjenere, sier Brockhaus også at tsjetsjenere tenker på tyveri:

«Den største fornærmelsen en jente kan gi en fyr er å si: «Du kan ikke en gang stjele en vær».

Det må understrekes at Brockhaus ikke var nedverdiget til å forklare, eller ikke forsto, den spesifikke roten til dette tyveriet, og dermed rett og slett stempler tsjetsjenere og anklager dem for tyveri.

I mellomtiden gjelder tyveriet som Brockhaus snakker om utelukkende og bare fienden i krig med dem.

Meningen med den aktuelle fornærmelsen er at den tsjetsjenske jenta fornærmer den tsjetsjenske fyren, som ikke kan gjøre ondt mot fienden til det tsjetsjenske folket, selv ved å stjele en vær, mens tsjetsjeneren på noen måte må skade sine forhatte fiender - de som er slåssing med tsjetsjenere, til og med ran.

Det er dette "tyveri" handler om. Faktisk var det han kaller tyveri ran av utelukkende militære og militære festningsverk.

Vel, hvis vi snakker om tyveri blant tsjetsjenere generelt som sådan, så utviste tsjetsjenerne i uminnelige tider alle som ble tatt i tyveri fra deres midte, og den skyldige kunne bare slå seg ned der de ikke kjente ham, siden skammen fra dette ble overtatt videre til sine slektninger.

Som bekreftelse på det som er sagt, siterer vi ordene til kapteinen for tsarhæren på 1800-tallet, I. I. Nordenstam, som absolutt ikke kan mistenkes for å sympatisere med tsjetsjenere:

"Tyveri fra ens fiende, spesielt fra en vantro, anses som vågalt; tyveri blant ens egne er nesten uhørt og anses som skammelig ..."

(I.I. Nordenstamm. "Beskrivelse av Tsjetsjenia med etnografisk og økonomisk informasjon." Materialer om Dagestans og Tsjetsjenias historie. 1940, s. 322.).

Den russiske intelligentsiaen legger stor vekt på folkene i Nord-Kaukasus i deres arbeid - M.Yu. Lermontov, A.S. Pushkin, L.N. Tolstoj og andre.

De beste verkene de skrev om Kaukasus er dedikert til tsjetsjenerne. De beskriver livet og skikkene til tsjetsjenere med dyp sympati og respekt. De beskrev kjærligheten til frihet, mot, hengivenhet og vennskap til tsjetsjenerne.

De trengte ikke å finne opp eller pynte på noe, de sa ganske enkelt fakta, og de ga heltene i verkene sine slike egenskaper.
Adelen som tsjetsjenere utmerker seg med selv i vanskelige øyeblikk av livet, kommer tydelig til uttrykk i Pushkins "Tazit", da Tazit, oppvokst blant tsjetsjenere, forlater, etterlater fienden, brodermordet, i live, på grunn av det faktum at han var ubevæpnet og såret.

"Draperen var alene, såret, ubevæpnet"

(A.S. Pushkin. Komplett samling av verk. M., 1948. vol. 5. s. 69. «Tazit.»)

Skikken med gjestfrihet er spesielt aktet av tsjetsjenerne. En gjest (khasha) blant tsjetsjenere anses ikke bare som en spesielt invitert person, men også enhver bekjent eller fullstendig fremmed som har bedt om å komme til huset for hvile, for en overnatting, med en forespørsel om beskyttelse eller hjelp til noe.

Folk av enhver rase og religion kan dra nytte av gjestfriheten til tsjetsjenerne. Jo videre relasjon til gjesten, jo mer ansvar ligger hos verten når det gjelder sikkerheten til gjesten.
Og i den russisk-tsjetsjenske krigen 1994-96 kontaktet krigerne fra den tsjetsjenske motstanden selv foreldrene til de russiske soldatene de tok til fange, som kom for å drepe tsjetsjenerne, og ga dem sønnene deres i live.

Tsjetsjenere tok imot foreldrene til russiske soldater som kom på leting etter fanger og savnede sønner hjemme, ga dem overnatting, mat, og ingen hadde noen gang tenkt på å ta betaling for dette.

I henhold til tsjetsjensk skikk anses retten til ens hjem som hellig og ukrenkelig. For en fornærmelse av en eier i eget hjem, bærer lovbryteren mer ansvar enn for en tilsvarende fornærmelse påført andre steder.

Alle som går inn i en annens hus må spørre eierens tillatelse til det. Tillatelse følger umiddelbart.

Blant tsjetsjenere anses det som en stor skam for hjemmet hvis en fremmed, kjent eller ukjent, forlater terskelen til huset uten å møte en varm velkomst. Bare folk som har blodprøver med noen er forsiktige med å invitere en ukjent gjest inn i huset, fordi de er redde for at han kan vise seg å være deres blodfiende.

En person som har besøkt huset til en tsjetsjener, til og med bare én gang, anses av skikk å være en venn og velønsker av dette huset.

Hvis, i henhold til skikken, en besøkende eller gjest til en viss grad blir akseptert som en trofast venn, kunak, en av hans egne, og til og med som en slektning, krever skikken av den besøkende hans hengivenhet og lojalitet til eieren, som han besøkte minst én gang og «brød» salt», som han smakte.

"... å røre en gjest i huset ville være den største forbrytelsen; derfor, som et tegn på hans tillit til eieren, gir gjesten, som går av hesten, alltid fra seg våpenet, som han mottok ved sin avgang. ”

Skriver I.I. Nordenstamm, som i 1832, under en militær kampanje i den østlige regionen av Tsjetsjenia, samlet inn litt etnografisk informasjon om tsjetsjenere.

«Tsjetsjenere er utsøkt høflige verter og gjester. ... tsjetsjenerne utmerker seg ved den hjerteligste gjestfriheten. Alle prøver å omgi gjesten med den materielle tilfredsstillelsen som han selv ikke har, verken på årlige ferier eller ved høytidelige øyeblikk for familien.»

(Dubrovin. "Krigens historie og russisk herredømme i Kaukasus." 1871. t.

Hvis noen fornærmer en gjest, vil han dermed fornærme verten, og en slik fornærmelse oppfattes av tsjetsjenere som sterkere enn en personlig fornærmelse.

V. Miller, A.P. Berger og andre forskere bemerker at brudd på skikken med gjestfrihet anses som en stor forbrytelse blant tsjetsjenere. Hele samfunnet vendte seg bort fra lovbryteren, han ble foraktet, forbannet, og under spesielt vanskelige omstendigheter ble han fullstendig kastet ut av sin midte.

«Følelsen av gjestfrihet har blitt absorbert i blodet og kjøttet til hver tsjetsjener. Alt for gjesten, uansett hvem han er. Med sine siste sparepenger kjøper tsjetsjeneren et pund sukker og en unse te og bruker dem ikke i det hele tatt, men oppbevarer dem spesielt for gjesten.

En tsjetsjener, når han ikke har noe å behandle en gjest på, føler seg ekstremt flau og nesten vanæret. Under gjestens opphold gir verten avkall på personlig komfort og legger ham i sin egen personlige seng.

Han ser av gjesten, og hvis han blir drept på veien (fra ham), så erklærer han, sammen med slektningene til den drepte personen, hevn på morderen.»

(D. Sheripov. Essay om Tsjetsjenia. (Kort etnografisk informasjon). Groznyj. 1926, s. 28.)

Det er mange materialer som kan bli funnet, spesielt i handlingene samlet av den kaukasiske arkeografiske kommisjonen, som for eksempel beviser hvordan russiske soldater flyktet til Tsjetsjenia under den lange perioden av den kaukasiske krigen.

De flyktende soldatene, til tross for at de kom til landet sitt med krig, ble mottatt av tsjetsjenere med respekt, i henhold til den tsjetsjenske gjestfrihetsskikken, og det faktum at de ble mottatt på denne måten viser tydelig hvordan det var svært vanskelig for tsaristiske myndigheter for å tvinge tsjetsjenere til å utlevere flyktningene for represalier.

De tilbød mye penger for dem, og ellers truet de med å ødelegge en hel tsjetsjensk landsby, noe som noen ganger ble utført.

Detaljer om kunak-forbindelser under den kaukasiske krigen kan også finnes i rapportene til samtidige.

Så for eksempel gir N. Semenov levende eksempler på hvordan russiske livegne, soldater og kosakker flyktet til fjells. De "fant alltid ly og gjestfrihet" blant tsjetsjenere og levde "ganske bra" i landsbyene i Tsjetsjenia.

(N. Semenov. "Natives of the North-Eastern Kaukasus." St. Petersburg, 1895, s. 120.)

"Hvert hus har et spesielt rom for gjester, som kalles en kunatsky, det består av ett eller flere rom, avhengig av tilstanden til eieren, som holdes veldig rent,"

Det samme skriver Nordenstamm (Materials on the history of Dagestan and Chechnya. 1940, s. 317.).

«Den strålende Beybulat, tordenværet i Kaukasus, kom til Arzrum med to eldste fra de sirkassiske landsbyene, som var indignert under de siste krigene. ...

Hans ankomst til Arzrum gjorde meg veldig glad: han var allerede min garanti for en trygg passasje gjennom fjellene til Kabarda.»

(A.S. Pushkin. op. vol. 5. M., 1960, s. 457.).

Disse ordene fra Pushkin viser oss at poeten var kjent med tsjetsjenernes skikker. Han visste at selv om han tilfeldigvis var en tilfeldig følgesvenn av den tsjetsjenske Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), var han garantert sikkerhet på en så farlig sti fra Arzrum langs den georgiske militærveien, noe som viser gleden over dikterens møte med Beibulat .

L.N. Tolstoy, mens han var i Tsjetsjenia, ble venn med tsjetsjenerne Balta Isaev og Sado Misirbiev fra Stary-Yurt, senere omdøpt til Tolstoy-Yurt. Forfatteren snakket om vennskapet hans med Sado:

"Mange ganger har han bevist sin hengivenhet til meg ved å sette livet sitt i fare på grunn av meg, men dette betyr ikke noe for ham, dette er en skikk og glede for ham."

(Samling. "Kaukasus og Tolstoj", redigert av Semenov. L.P.).

Som du vet, var det hans bekjentskap med den tsjetsjenske levemåten som presset den store forfatteren til å omfavne islam. Og Lev Nikolaevich møtte livets slutt på vei til Tsjetsjenia, dit han skulle og hvor han skulle leve sine siste dager.

Mange tsjetsjenere anser dem som humanister, og noen anser dem til og med som de første menneskerettighetsaktivistene til tsjetsjenere. Årsaken til dette er beskrivelsen av russiske forfattere i deres verk av de nasjonale kvalitetene til tsjetsjenere - mot, tapperhet, tapperhet, adel.

Men faktum er at disse forfatterne ikke fant opp noe, men bare skrev sannheten.

En av faktorene som bestemmer egenskapene til den nasjonale karakteren til tsjetsjenere er tsjetsjenske folkesosiale og hverdagslige tekster. Sosiale og hverdagslige tekster inkluderer tradisjonelle sanger av tsjetsjenere, som tjente i den folkelige bevisstheten for å uttrykke tsjetsjenernes indre verden.

Den tsjetsjenske sangen uttrykker rikdommen av følelser i folkesjelen med dens sorger og gleder forårsaket av visse historiske hendelser, folkets harde liv, tsjetsjeners kjærlighet til frihet og hat mot tsarkolonilistene, som brakte slaveri og undertrykkelse til tsjetsjenerne.

Tsjetsjenerne har ikke og har aldri blitt delt inn i klasser eller noen sosiale grupper: «Tsjetsjenerne har ikke og har aldri hatt sine egne prinser, beks eller noen andre herskere; alt er likt..."

(Materialer om Dagestan og Tsjetsjenias historie. 1940, s. 323.)

Den kjente Kaukasus-eksperten A.P. Berger, utgitt i 1859 i sin bok "Chechnya and Chechens" skriver:

"Det er nesten ingen forskjell i levemåten mellom velstående og fattige tsjetsjenere: fordelen til den ene fremfor den andre uttrykkes delvis i klær, men mest av alt i våpen og hester ... Tsjetsjenere i deres lukkede krets utgjør en klasse med seg selv - frie mennesker, og vi finner ingen føydale privilegier mellom dem."

(A.P. Berger. "Tsjetsjenia og tsjetsjenere." Tiflis. 1859. s. 98-99.).

Slaveri, i enhver manifestasjon, og tsjetsjensk psykologi er ikke kompatible. I motsetning til andre, vil tsjetsjeneren uten å nøle gå til den sikre døden i stedet for å gå med på å være slave, uansett hvor sterk og utallig fienden er.

Tsjetsjenere behandler slaver, så vel som feige, som foraktelige skapninger. I det tsjetsjenske leksikonet er slavebjeffing den største fornærmelsen.

Dette er også demonstrert i verkene til M.Yu. Lermontov, i "The Fugitive", forlater moren sønnen, som "ikke kunne dø med ære":

"Ved din skam, frihetsflyktning,
Jeg vil ikke mørkne mine gamle år,
Du er en slave og en feiging - og ikke min sønn!..."

(M.Yu. Lermontov. samlet verker i 4 bind. vol. 2. M., «Fiction». 1964, s. 49.).

I sin artikkel skrev Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855):

"Fra århundre til århundre mektig russisk stat utsetter for fysisk ødeleggelse det tsjetsjenske folket, deres historiske og kulturarv, "Russland førte krig mot tsjetsjenerne i mange århundrer, men klarte aldri å beseire dem fullstendig."

Benckendorff forteller om en fantastisk episode:
"En gang, på en markedsdag, oppsto det en krangel mellom tsjetsjenere og absheronierne (soldater fra Absheronsky-regimentet - Ya.G.), kurinene (soldater fra Kurinsky-regimentet - Ya.G.) unnlot ikke å ta en seriøs del i det.

Men hvem kom de for å hjelpe? Selvfølgelig, ikke Absheronians!

"Hvordan kan vi ikke beskytte tsjetsjenerne," sa Kura-soldatene, "de er våre brødre, vi har kjempet med dem i 20 år nå!"

Tsjetsjenere ble med rette ansett som de mest aktive og mektigste motstanderne av tsarregjeringen under erobringen av Nord-Kaukasus.

Angrepet fra tsar-troppene på høylandet fikk deres forening til å kjempe for deres uavhengighet, og i denne kampen til høylandet spilte tsjetsjenerne en fremragende rolle, og leverte de viktigste kampstyrkene og maten til gazavat (hellig krig) "Tsjetsjenia var brødkurv av gazavat."

(TSB, Moskva, 1934, s. 531)

Regjeringskommisjonen, etter å ha studert spørsmålet om å rekruttere dem til å tjene i den russiske hæren, i 1875. rapporterte:

"" Tsjetsjenere, de mest krigerske og farlige fjellklatrene i nord. Kaukasus, de er ferdige krigere... Tsjetsjenere er bokstavelig talt barndom bli vant til å kommunisere med våpen. Å skyte om natten, direkte, med lyd, med lys, viser den klare fordelen høylanderne har i dette over trente kosakker og spesielt soldater."

Sammendrag av rapporter.... Makhachkala, 1989 side 23

"" Tsjetsjenerne er veldig fattige, men de går aldri for almisser, de liker ikke å tigge, og dette er deres moralske overlegenhet over fjellklatrene. Tsjetsjenere gir aldri ordre til sitt eget folk, men sier

""Jeg ville trenge dette, jeg vil gjerne spise, jeg vil gjøre det, jeg vil gå, jeg vil finne ut, hvis Gud vil."

Det er nesten ingen banneord på det lokale språket...""

S. Belyaev, dagbok til en russisk soldat som ble holdt fanget av tsjetsjenerne i ti måneder.

""Under sin uavhengighet kjente ikke tsjetsjenere, i motsetning til sirkasserne, til den føydale strukturen og klasseskillene. I deres uavhengige samfunn, styrt av folkeforsamlinger, var alle absolutt like. Vi er alle uzdeni (dvs. frie, likeverdige), sier tsjetsjenerne nå.""

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

Den berømte Kaukasus-eksperten, tsargeneral P.K. Uslar, karakteriserte situasjonen i utdanningsfeltet, i motsetning til de keiserlige mytene om de "mørke fjellklatrene":

"Hvis utdanning bedømmes etter proporsjonaliteten mellom antall skoler og befolkningens masse, så er de kaukasiske høylandsbefolkningen i denne forbindelse foran mange europeiske nasjoner."

Tsjetsjenere er utvilsomt de modigste menneskene i de østlige fjellene. Kampanjer inn i deres land koster oss alltid enorme blodige ofre.

(N.F. Dubrovin, "Krigshistorie og russisk styre i Kaukasus")

I sin unnskyldning for den russiske koloniseringen av Kaukasus gir Alexander Kaspari følgende beskrivelse av tsjetsjenerne:

«Oppdragelsen av en tsjetsjener er basert på lydighet, på evnen til å holde følelsene sine innenfor riktige grenser, på den annen side gis han full frihet til å utvikle individuelle evner som han vil.

Konsekvensen av dette var at tsjetsjenere er veldig smarte, fingernem og ressurssterke.

Til tross for respekten for sine titulerte personer og eldste, når tsjetsjenere aldri poenget med servilithet og sykofanteri, og hvis noen forfattere anklager dem for dette, viser dette deres lite kunnskap om den tsjetsjenske karakteren.

Dette er ikke en repetisjon av uttalelsen ovenfor. Utsagnet ovenfor er fra Berger, og dette er fra Caspary, selv om de er halvparten like.

"Tsjetsjenere, både menn og kvinner, er ekstremt vakre mennesker i utseende. De er høye, veldig slanke, deres fysiognomi, spesielt øynene, er uttrykksfulle; i sine bevegelser er tsjetsjenere smidige, behendige; i karakter er de alle veldig påvirkelige, muntre og veldig vittige, som de kalles "franskene" i Kaukasus, men samtidig er de mistenksomme og hevngjerrige.Samtidig er tsjetsjenere ukuelige, uvanlig spenstige, modige i angrep, forsvar og forfølgelse"

(Kaspari A.A. “Det erobrede Kaukasus.” bok-1. s. 100-101.120. tillegg til bladet “Motherland” M. 1904).

Dessverre har spørsmål om etnogenesen til Vainakhs ikke vært gjenstand for spesiell forskning av historikere. Historikere, lingvister og arkeologer berører bare tilfeldigvis i sine arbeider spørsmålene om opprinnelsen til vainakhene som en etnisk gruppe, og kanskje ble de forbudt å skrive Pravda om tsjetsjenere, siden dette ville innpode en kjærlighet til utnyttede folk for frihet og likestilling.

De originale trekkene som lå i tsjetsjenerne, deres levesett og kultur var bare i liten grad gjenstand for publisitet.

Det er umulig å ignorere fromheten og motet til tsjetsjenske kvinner uten å nevne dette fra mange eksempler.

I 1944, den 23. februar, under utkastelsen av tsjetsjenerne, på denne tragiske dagen, da alle, unge og gamle, ble erklært fiender av hjemlandet, lastet på Studebakers og ført bort fra deres hjemlige landsbyer, ikke engang tillatt å ta mat og klær.

Folk ble skutt ikke bare for den minste ulydighet, men til og med for et sint blikk på folkemordet som ble begått. På denne forferdelige dagen virker det umulig å tenke på noe annet.

En tsjetsjensk kvinne, hvis mage ble revet opp av en soldat fra den røde hær med en bajonett, som prøvde å holde tilbake det sølende innmaten med hendene, ropte til svogeren, som ville hjelpe henne: «Ikke gå inn i huset, mine private deler er synlige!»

Dette er hva det er, den moralske karakteren til tsjetsjenske kvinner.

Den kjente historikeren og lingvisten Joseph Karst uttaler at tsjetsjenerne, skarpt adskilt fra andre fjellfolk i Kaukasus ved deres opprinnelse og språk, er restene av en viss stor eldgamle folk, hvis spor er oppdaget i mange områder i Midtøsten, helt opp til grensene til Egypt.

I. Karst kalte i sitt andre verk det tsjetsjenske språket det nordlige avkommet til protospråket, og betraktet tsjetsjenernes språk, som tsjetsjenerne selv, for å være en rest av de eldste primitive folkene.

Den tsjetsjenske landsbyen Dadi-Yurt, som ligger på høyre bredd av Terek, ble utslettet fra jordens overflate i 1818 etter ordre fra tsarens guvernør i Kaukasus, general Ermolov.

Før kampen startet, appellerte parlamentarikerne til kommandoen fra tsartroppene om å løslate kvinner, barn og gamle mennesker fra landsbyen. Men de kongelige offiserene sa at prokonsulen Ermolov ga ordre om at hele landsbyen skulle straffes.

"Så se hvordan tsjetsjenere kan dø i kamp," fikk de et svar fra tsjetsjenske parlamentarikere.

Hele bygda kjempet – mennene ble hjulpet av kvinner, barn og gamle. Noen hjalp til på alle måter de kunne, noen lastet våpnene, noen bandasjerte sårene, og noen sto ved siden av mennene.

Da tsjetsjenerne gikk tom for krutt og kuler, og tsartroppene, som tidligere hadde jevnet landsbyen med bakken ved bombardement, kom inn i den, dukket tsjetsjenerne opp under tak, trakk dolker og stormet inn i et rasende hånd-til-hånd-angrep. .

Russiske soldater, veteraner fra den kaukasiske krigen, vitnet om at de aldri hadde sett en så voldsom kamp.

Etter at slaget var over, ble mer enn ti tsjetsjenske kvinner tatt til fange. Da de ble fraktet til venstre bredd av Terek, stormet de tsjetsjenske kvinnene inn i den stormfulle elven, og sa til hverandre «vi vil ikke la disse vantro trampe på æren til våre menn», og tok en kosakkvakt hver.

Jeg hørte fra de gamle at de var vitne til hvordan kosakkene passerte ødemarken der landsbyen Dadi-Yurt en gang lå, gikk av hestene og tok av seg hattene.

"Men det var en nasjon som ikke ga etter for underkastelsens psykologi i det hele tatt - ikke enstøinger, ikke opprørere, men hele nasjonen som helhet. Dette er tsjetsjenerne.

A. Solsjenitsyn.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)