Hva betyr synagoge? Beskrivelse av synagogen. Om navnet "synagoge"
Du kan ofte høre ordene "jødisk kirke" fra ikke-jøder; faktisk snakker vi om en synagoge.
Synagogen er det sentrale stedet for religiøst liv; her er de hellige Torah-rullene for det jødiske folk, bøkene til Tanakh (Torah, Neviim (Profeter), Ketuvim (Skrifter)) og mange andre, blant dem har Talmud en spesiell plass.
Ortodokse jøder leser Torah
Synagogen er et sted for bønn, studier, møter og festmåltider. Som regel har store synagoger veldedige avdelinger som gir sosialhjelp til eldre og trengende jøder; Det kan være butikker med religiøse redskaper og bøker, kosherprodukter.
Ikke-jøder har lov til å gå i synagogen, men det er viktig å kle seg og oppføre seg hensiktsmessig her, uten å skape moralsk eller fysisk ubehag for bedende jøder. Og tempelet er det eldste senteret for jødisk tilbedelse, der det ble holdt gudstjenester og ofret. Shulen vil bli diskutert videre.
Hva betyr ordet "synagoge"?
I tillegg til navnet «synagoge» er det også for eksempel «beit knesset» (oversatt fra hebraisk som «møtehus»), «beit tefilah» («bedehus»). Og du kan fortelle mye om folk ved ordene de bruker.
"Beit Knesset" snakkes hovedsakelig av hebraisktalende og hovedsakelig i Israel. Ortodokse jøder, spesielt Hasidim, kan bruke ordet shul, som kommer fra jiddisk. Den er lånt fra tysk språk og betyr "skole" - synagogens rolle som studiested, som er et av fundamentene i det tradisjonelle livet, understrekes.
Funksjoner i synagogen
Synagogen er først og fremst et bedehus. Her samles jøder for tilbedelse. Faktisk kan du be ikke bare i synagogen, men hvor som helst på et rent sted, til og med på en åker; men det er visse bønner som bare kan sies i en minyan (et quorum på 10 menn over 13 år). En minyan er en ideell setting for bønn. Tradisjonen lærer at det er stor fortjeneste i gruppebønn, og synagogens hellighet er nest etter tempelet. I rabbinsk litteratur kalles det noen ganger det "lille tempelet".
Et annet navn for synagogen er "beit midrash" - oversatt fra hebraisk som "studiehus". I motsetning til populær tro, slutter ikke jødisk utdanning med bar mitzvah-alderen (13 år for en gutt). For en observant jøde er det å studere de hellige tekstene en livslang oppgave, så synagogen har vanligvis et godt bibliotek. Ofte er dette et sted der undervisning med barn finner sted.
De fleste synagoger har en eller flere saler for religiøse og ikke-religiøse aktiviteter. Ofte fungerer synagogen som et møtehus der saker som er viktige for fellesskapet diskuteres. Man kan ikke unngå å si at dette er en slags «sosial velferdsbyrå». Her samler de inn og deler ut penger, ting, produkter for å hjelpe de fattige og trengende medlemmer av samfunnet og ikke bare samfunnet.
Organisasjonsstruktur
Synagoger er vanligvis uavhengige offentlige organisasjoner. Ulike grener av jødedommen har sine egne sentrale organisasjoner, og synagoger er sterkt knyttet til dem, men disse organisasjonene har ikke faktisk makt over dem, selv om det selvfølgelig er noen innflytelsesspaker.
Som regel styres synagoger av et styre - respekterte medlemmer av samfunnet. Rådet driver synagogen, opprettholder dens aktiviteter og ansetter en rabbiner og chazan (personen som leder bønn). Hvis synagogen av en eller annen grunn har til hensikt å ansette en rabbiner eller chazan som er uakseptabel fra sentralorganisasjonens synspunkt, kan den miste medlemskapet i den, og dette er beheftet med økonomiske vanskeligheter. For eksempel, hvis en ortodoks synagoge ansetter en reformrabbiner, vil den miste medlemskapet i Union of Orthodox Jews. Med andre ord, valget av passende rabbiner og chazan må avtales og godkjennes av sentralorganisasjonen i en gitt religiøs retning.
Rabbineren jobber vanligvis med en rituell komité som består av medlemmer av synagogen for å etablere visse prosedyrer for synagogen. Det er ikke overraskende at det kan oppstå spenninger mellom ham og hans arbeidsgivere, og en slik årsak kan for eksempel være utvalgets intensjon om å samarbeide med en serveringsorganisasjon som ikke er kosher nok.
Det er verdt å merke seg at en synagoge kan eksistere uten en rabbiner og chazan eller en av dem, og tjenester kan utføres av medlemmer av samfunnet selv, helt eller delvis. Men vanligvis ansetter synagogen fortsatt en rabbiner, og små synagoger har kanskje ikke en chazan. Men rabbineren og chazanen er absolutt verdifulle medlemmer av samfunnet. Utdanning og åndelig veiledning har mye med dem å gjøre.
Synagoger samler ikke inn frivillige donasjoner under gudstjenester, slik tilfellet er i mange kristne kirker. Dette er fordi jødisk lov forbyr shopping og å bære penger på helligdager og sabbat. Tsedakah (veldedig donasjon) samles som regel ved morgengudstjenester, og i den sentrale delen av hallen er det en pushke (tsdochnitsa); disse pengene går vanligvis til veldedighet i stedet for til synagogens behov.
Synagoger finansieres gjennom sine sentrale og heljødiske organisasjoner, sponsorater og medlemskontingenter, i liten grad på grunn av reservasjon av seter på de fremste radene i bedesalen (på helligdager er synagogen vanligvis overfylt med mennesker), samt gjennom ulike typer minneplater. Men enhver jøde kan be i hvilken som helst synagoge, og dette krever ikke et medlemskort eller obligatoriske pengedonasjoner.
Rituelle tilbehør til synagogen
Siden av synagogen hvor Aron HaKodesh, eller Paktens Ark (Tabernaklet) (skapet som Torah-rullene oppbevares i), er installert i bønnehallen, som regel orientert mot Jerusalem: det er i denne retning at vi skulle si noen bønner.
Aron HaKodesh har dører, og på utsiden er det et gardin som kalles en parochet - dette ligner gardinen til tempelhelligdommen. Avhengig av visse bønner, åpnes og lukkes dørene og/eller gardinen til Aron HaKodesha. Det er en stor ære å gjøre dette, som i sin tur gis til respekterte medlemmer av samfunnet under bønneprosessen. Når Aron HaKodesh er åpen, er alle pålagt å stå.
Det må sies at det ikke er noen parallell mellom Paktens Ark og Noahs Ark (Noah). Den andre heter Teyvat på hebraisk.
Rett foran eller like over Paktens Ark er nertamiden, eller den evige lampen. Det symboliserer budet om å tenne lampen i tempeltabernaklet utenfor forhenget som omgir Aron HaKodesh (Sjemot 27:20-21).
I mange synagoger, i tillegg til ner tamid, er det installert en menorah (candelabrum), som symboliserer Temple Menorah. Imidlertid har lysestaken i synagogen vanligvis seks eller åtte grener i stedet for syv, fordi det er forbudt å plassere kopier av tempelets rituelle utstyr der.
Helt i midten av hallen eller nærmere begynnelsen, ikke langt fra inngangen, er det vanligvis en liten pidestall - en bima. Torah-ruller legges på den og leses under bønn. Noen ganger brukes bimaen som et podium for de som leder bønnen. Noen synagoger har et lite ekstra musikkstativ - amud.
Besøke en synagoge av ikke-jøder
Ikke-jøder står alltid fritt til å delta på gudstjenester i en synagoge, forutsatt at deres oppførsel er passende for stedet og arrangementet. Forsøk på å konvertere jøder til en annen religion eller kunngjøring av antatte "gode nyheter" er ikke tillatt.
Når ikke-jøder går i synagogen, bør de kle seg på samme måte som de ville gjort i kirken: beskjedent. En mann bør bære en kippah (yarmulke) hvis jøder bruker kippahs ved bønn. Vanligvis, når de kommer inn i synagogen, blir de gitt til alle som ikke har en, selvfølgelig, bare for en stund, og ikke som en gave. Gifte kvinner dekker vanligvis håret, og noen ganger, også ved inngangen og også for en stund, kan du ta skjerf eller skjerf. Men ikke-jøder har forbud mot å bruke tallitt (et spesielt bønnesjal for menn) og tefillin, fordi disse egenskapene er ment utelukkende for jøder som overholder Moshes pakt.
Det bør ikke glemmes at i en ortodoks synagoge sitter menn og kvinner hver for seg.
Under bønn kan ikke-jøder lese siddur (bønnebok) på språket de har som morsmål; Den inneholder vanligvis hebraisk tekst, translitterasjon og oversettelse. Du kan delta og delta i bønnetjenester hvis du føler deg komfortabel med det. Og før du går til bønn, er det fornuftig å finne ut hva jødisk tilbedelse er for å bedre forstå og navigere hva som skjer.
Hedninger, som jøder, må stå hver gang Paktens ark åpnes og når Toraen bæres som et tegn på respekt for Gud og Toraen. Når som helst, når tilbedere står, kan ikke-jøder sitte hvis de ønsker det.
tinning
Et tempel er en spesiell bygning på et spesielt sted i Jerusalem, som aldri har blitt funnet noe annet sted i verden. Fra kong Shlomos tid til romerne ble ødelagt i år 70 e.Kr., ble religiøse seremonier og ofringer utført der. Templet ble ødelagt to ganger - etter den første ødeleggelsen ble det restaurert og ble kalt Det andre tempelet. Den berømte vestmuren (Kotel HaMa'aravi, vestmuren, eller ganske enkelt Kotel) er restene av den vestlige støttemuren på bakken der tempelet ble bygget. Det var nærmest helligdommen, og selve tempelet var plassert over denne muren, bak den. Jøder og ikke-jøder kommer fortsatt hit den dag i dag. Nå er det en konstant direktesending på Internett fra Kotel, som kan sees når som helst.
I en tid nå, på stedet for tempelet, er det Klippedomen - en muslimsk helligdom for pilegrimer, og Al-Aqsa-moskeen - et bedehus for muslimer. Klippedomen er en bygning med gyllen kuppel som tar stolthet i de fleste fotografier av Jerusalem.
Tradisjonelle jøder tror at tempelet vil bli gjenoppbygd med Moshiachs (Messias) komme, og ser frem til denne dagen, og ber stadig om dets tilnærming.
Rabbi
Khazan
Shamash
Gabay
- Hvilke typer synagoger finnes det?
Ashkenazim og Sefardim
Hasidim og ikke-Hasidim
Om navnet "synagoge"
Fra gammelt av til i dag kalles synagogen på hebraisk «Beit Knesset», som bokstavelig talt betyr «møtehus». Ordet «synagoge» kommer fra det greske ordet synagoge («forsamling») som betyr det samme som ordet «kneset» på hebraisk: «forsamling».
I hele Talmud kalles en synagoge "beit tefilah" - "bedehus" bare én gang. Selve navnet «Beit Knesset» understreker at synagogen er mer enn bare et rom for offentlig bønn.
Synagogen kalles også "shul" på jiddisk (fra det tyske "Schule" - "skole").
Synagogenes historie
Det nøyaktige tidspunktet for etableringen av synagoger er ikke kjent. De fleste historikere tror at de oppsto etter ødeleggelsen av Det første tempel (586 f.Kr.) og begynnelsen av det babylonske fangenskapet. Jøder som ble forvist til Babylon begynte å samles i hverandres hjem for å be og lære Torah sammen. Senere ble det bygget spesielle bygninger for bønn - de første synagogene.
Da de landflyktige babylonske vendte tilbake til hjemlandet og bygde det andre tempelet i Jerusalem, bygde de en rekke synagoger i Eretz Israel. Kilder fra den andre tempeltiden indikerer at det på den tiden var en synagoge til og med på Tempelhøyden.
Det andre tempelet gjenopplivet det jødiske livet i Palestina, men mange jøder ble igjen i Babylon. For dem beholdt synagogen sin rolle som et åndelig senter, et sted for bønn og studie av loven.
Da romerne jevnet det andre tempelet med jorden, ble synagogen en trosborg, et sted hvor jøder samlet seg, underviste i loven og ba. Det hendte også at synagogen under fiendtlige angrep ble en citadell i ordets sanneste betydning.
Funksjoner i synagogen
Etter utvisningen fra Israel, for jødiske samfunn spredt over hele verden, ble synagogene sentrum for det jødiske folks sosiale, politiske og kulturelle liv.
Bønn
En synagoge er for det første et sted for bønn. Jødedommen legger stor vekt på offentlig bønn. En synagoge er et sted hvor et samfunn samles for å be.
Torastudium
Nå, som i en fjern fortid, har synagoger ofte skoler hvor barn og tenåringer studerer Torah. Talmud sier at i Jerusalem var det fire hundre og åtti synagoger, og ved hver av dem var det to skoler, grunnskole og ungdomsskole. Det er ikke for ingenting at navnet «beit midrash» («læringens hus») praktisk talt har blitt synonymt med navnet «beit Knesset». Synagogen og beit midrash kan være plassert i samme rom eller i forskjellige rom forbundet med en korridor.
Det er en skikk, som dateres tilbake til antikken, å holde foredrag i synagogen på lørdager og helligdager om emnene i den ukentlige delen av Toraen eller om eventuelle problemer med jødisk lov, vanligvis forbundet med den kommende høytiden.
En slik samtale (drasha) ledes av en av de mest kunnskapsrike medlemmene av samfunnet eller en spesielt invitert rabbiner. I tillegg, på lørdager, etter morgen- eller ettermiddagsbønn, samles grupper vanligvis i synagoger for å studere Toraen.
Bibliotek
I følge tradisjonen skulle det være bøker om jødisk lære i synagogen. Det anses som en veldig from handling å kjøpe bøker til et slikt bibliotek. I nesten hvilken som helst synagoge kan du finne Pentateuken med kommentarer, Mishna, Talmud, verkene til Rambam, den komplette Shulchan Aruch, samt hundrevis eller til og med tusenvis av andre bøker. Ethvert medlem av fellesskapet har rett til å bruke disse bøkene. Vanligvis får de lov til å bli tatt med hjem, du trenger bare å advare synagogetjeneren, skammene, om dette.
Senter offentlig liv
Synagogen er i samsvar med navnet et sted for møter, samlinger og ulike feiringer av både hele samfunnet og dets individuelle medlemmer. Bar mitzvaer, omskjæring, forløsning av de førstefødte osv. holdes ofte i synagogen.
Noen ganger er synagogen sete for beit din - den rabbinske domstol. Styret i synagogen har som regel midler til å hjelpe de som trenger det og gir lån. Dermed blir synagogen ofte et senter for nestekjærlighet.
Tidligere hadde de fleste synagogene gjesterom hvor reisende jøder oppholdt seg, og det var også staller for flere hester. En del av bygningen var okkupert av en mikvah, så synagoger ble ofte bygget i nærheten av elven.
Bygging av synagogen
Arkitektur
Det er ingen spesifikke arkitektoniske former foreskrevet for synagogen. Det kan være en beskjeden bygning, til og med et rom i et hus som brukes til andre formål, eller en luksuriøs struktur i enhver arkitektonisk stil.
Loven krever at synagogelokalene har vinduer. Talmud advarer mot å be i et rom uten vinduer: folk må se himmelen.
Ved inngangen til bygningen skal det være en vestibyle som går gjennom som en person forlater tankene og bekymringene til den materielle verden og stiller seg til bønn.
Bygningen er orientert mot Jerusalem (synagoger som ligger i selve Jerusalem er orientert mot Tempelhøyden). Talmud krever at tilbedere møter Jerusalem når de leser en av de viktigste bønnene - Amidaen.
Ifølge Talmud skal synagogen stå på det høyeste stedet i byen. Historisk sett, for å oppfylle dette kravet, brukte de alle slags triks. For eksempel installerte de en stolpe på taket av synagogen, og da var den formelt sett høyere enn andre bygninger.
Enhver synagoge, liten eller stor, beskjeden eller luksuriøst innredet, bør utstyres deretter.
Intern struktur
Avdeling for kvinner - ezrat nashim
Midrash forteller oss at når jødene samlet seg ved Sinai-fjellet for å motta de ti bud, sto menn og kvinner fra hverandre. Det var også et eget rom for kvinner i Jerusalem-tempelet. I synagogen har kvinner også en spesiell plass - "ezrat nashim" (den kvinnelige halvdelen). Ezrat nashim kan være plassert i galleriet, på balkongen (i tempelet var seksjonen for kvinner plassert ovenpå) eller i bønnesalen bak en spesiell gardin kalt "mekhitza" - en skillevegg.
I forklaringen av denne tradisjonen skriver Rabbi Lau, den tidligere sjefsrabbineren i Israel: "Ingenting skal distrahere en person i synagogen fra bønn. Det sies i Toraen: vit hvem du står foran. Derfor, når du ber dine bønner, en person bør være ekstremt fokusert på å kommunisere med "Skaperen. Tanker om husarbeid (kone) eller romantiske opplevelser er upassende her."
Aron Akodesh
Nær veggen overfor inngangen, der alle tilbedere står overfor, er det en Aron HaKodesh – et skap eller nisje hvor Torah-ruller oppbevares; den er dekket med et gardin som kalles en parochet. Aron Akodesh er en symbolsk likhet med oppbevaringsstedet for tavlene med de ti bud i det aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerhelstste mest.
Skapet inneholder Torah-ruller, synagogens helligste eiendom. Vanligvis er aron kodesh plassert mot veggen som vender mot Eretz Israel (i Israel - mot Jerusalem).
Ner Tamid
Over Aron Akodesh ligger "Ner Tamid - den "uslukkelige lampen." Tidligere var det et oljelys. Nå er det som regel en lampe som ligner på et stearinlys. Ner Tamid brenner alltid, og symboliserer menoraen, tempelets oljelampe, menorahen hadde syv veker, hvorav den ene hele tiden brant.
Bima
I sentrum av synagogen er det en hevet plattform kalt bimah. Toraen leses fra denne høyden, og det er en tabell for rullen på den. Bimaen ligner plattformen som Toraen ble lest fra i tempelet.
Amud
I Ashkenazi-synagoger (synagoger for immigranter fra Tyskland) er det plassert et spesielt musikkstativ - amud - mellom bimah og aron kodesh, nær som chazan leder bønnen.
Amud kan også ligge på siden av Aron Akodesh.
Rabbinerens plass
Ved siden av Aron Hakodesh er rabbinersetet. På den andre siden av aron hakodesh er det et sted for chazan eller gjestetaler.
Alle disse detaljene er integrerte komponenter i interiørdekorasjonen til synagogen, men ellers er interiøret i forskjellige synagoger veldig variert. Synagogen får lov til å innredes i samsvar med samfunnets smak og muligheter.
Noen synagoger er moderne strukturer laget av lettmetall, glass og betong. Andre har klassisk stil, med trepanel og skinnseter. Noen har glassmalerier eller veggmalerier som viser scener fra jødiske høytider, andre har ikke. Restriksjoner gjelder kun for bilder av personer.
Synagogestillinger
Synagoger er uavhengige av hverandre; Hvert fellesskap velger uavhengig lederskap og samfunnsfunksjonærer.
Rabbi
En rabbiner, eller rabbiner, er den åndelige lederen av et samfunn. For å oppnå tittelen rabbiner må man ha grundig kjennskap til den skriftlige og muntlige Toraen og bestå vanskelige eksamener. Vanligvis er rabbineren lederen av fellesskapet, som pålegger ham en rekke rent administrative oppgaver. Men selvfølgelig hovedoppgaven rabbiner, som i tidligere århundrer, for å tjene som en åndelig veileder og løse spørsmål angående jødisk lov.
Khazan
Hazan leder offentlig bønn og representerer hele samfunnet i sin appell til Den Allmektige. Derfor er et annet navn for en person som utfører denne funksjonen "shliach zibur", som bokstavelig talt betyr "budbringer av samfunnet." Store velstående samfunn opprettholder en permanent khazan. Som regel leder hazanen bare bønn på lørdager og helligdager. På helligdager kan sangen av hazan være akkompagnert av et mannskor.
Avhengig av samfunnets behov, kan hazanen også utføre andre oppgaver. På hverdager utføres rollen som hazan vanligvis av en av tilbederne som har tilstrekkelig erfaring. Khazan må ikke bare ha en god stemme og høre, men også være en gudfryktig person, ha tilstrekkelig utdannelse - i det minste forstå betydningen av bønner på hebraisk.
Shamash
Shamash er en synagogetjener som har mange oppgaver. Han må overvåke orden og renslighet i synagogen og sørge for bevaring av synagogeeiendommer og overholdelse av bønneplanen. Imidlertid utfører han ofte også funksjonene til en Torah-leser, erstatter chazan, etc.
Gabay
Gabai, eller parnas, er lederen av samfunnet, en slags "administrativ direktør". Ofte drives en synagoge av flere gabaier. De tar seg av synagogens økonomiske anliggender, løser administrative spørsmål, etc.
Hvilke typer synagoger finnes det?
Mange århundrer med spredning førte til små forskjeller i rekkefølgen av bønner, samt noen forskjeller i skikkene til forskjellige samfunn. Generelt er imidlertid tjenesterekkefølgen basert på den muntlige undervisningen den samme. Det faktum at jødenes religiøse praksis er praktisk talt den samme i land som er svært fjernt fra hverandre, forbløffer alle som møter det. Spesielt er forskjellene i rekkefølgen av bønner svært små og er merkbare bare for de som kjenner tjenesten godt. Disse forskjellene gir en unik smak til jødiske samfunn i forskjellige land. Vanligvis skiller synagoger seg fra hverandre i samsvar med deres tilhørighet til en eller annen tradisjon: Ashkenazi, Sefardisk, Hasidisk eller ikke-Hasidic.
Ashkenazim og Sefardim
I løpet av de siste århundrene har det historisk sett utviklet seg to sosiokulturelle samfunn blant det jødiske folket - Ashkenazi og Sefardisk - forskjellene mellom disse knytter seg blant annet til bønnens rekkefølge, strukturen til synagogen osv. Ashkenazi-jødedommen, som de fleste av verdens jøder tilhører i dag, ble dannet på midten av århundret i Nord-Frankrike og Tyskland, og spredte seg derfra til de fleste land i Sentral-, Øst- og Vest-Europa, samt til landene i Nord- og Sør Amerika, Sør-Afrika og Australia. Det sefardiske sosiokulturelle komplekset har utviklet seg i Spania og Portugal, samt i Italia, Tyrkia, Balkan og nordafrikanske land. I vid forstand inkluderer begrepet "sefardisk jødedom" alle ikke-ashkenasiske samfunn, inkludert de som ikke er direkte relatert til den egentlige sefardimen, for eksempel fjell- og georgiske jøder.
Det er visse forskjeller i rekkefølgen av bønner mellom individuelle sefardiske samfunn. Det er forskjeller i interiøret mellom de askenasiske og sefardiske synagogene. I Ashkenazi synagoger, mellom bimah og Aron Akodesh, er det plassert et spesielt musikkstativ - amud, i nærheten av som chazan leder bønnen. I sefardiske kirker er det som regel ingen amud, og lederen av bønnen står ved bimah. I tillegg kan en sefardisk synagoge dekoreres med tepper, og generelt har den en orientalsk smak, i motsetning til en Ashkenazi-synagoge, hvis design er nærmere den europeiske stilen.
Hasidim og ikke-Hasidim
Det er også forskjeller i rekkefølgen av synagogetjenester mellom de to hovedgruppene av askenaser - hasidim og ikke-hassidim. Dessuten lånte den hasidiske versjonen ("nusach") av bønnen mye fra den sefardiske tradisjonen og kalles til og med "Nusach Sefarad", dvs. "Spansk versjon". Nusach Gaari, adoptert av Lubavitcher Hasidim, er også nær det.
Men alle disse forskjellene er likevel ikke særlig betydelige. I det store og hele, for å konvertere en synagoge fra ashkenazi til sefardisk, fra sefardisk til tyrkisk, fra tyrkisk til iransk, er det nødvendig å endre bare bønnebøkene som er plassert der, siden selve Torah-rullene er de samme for alle synagoger .
SYNAGOGE (i gresk synagoge - `møte`; på hebraisk בֵּית כְּנֶסֶת, bet-knesset, `forsamlingshus`), etter ødeleggelsen av tempelet - hovedinstitusjonen for den jødiske religionen (se også jødedommen), en bygning som tjener som et sted for offentlig tilbedelse og sentrum for det religiøse livet i samfunnet.
Synagogen hadde ikke bare en avgjørende innflytelse på dannelsen av jødedommen som en organisert religion, men fungerte også som grunnlag for de formene for offentlig tilbedelse utviklet i kristendommen og islam.
Selv om synagogen ikke har samme grad av hellighet som tempelet, tilskriver lovens lærere den hellighet på samme måte som tempelet. I samsvar med dette forbyr Shulchan Aruch (OH. 151) visse handlinger i synagogen - useriøs oppførsel, spising, drikking, sladder, søvn, pengetransaksjoner (med unntak av veldedighet og løsepenger av fanger), ros til enhver person (med unntak av fremtredende medlemmer av fellesskapet ) og så videre.; Det er forbudt å søke ly i synagogen for dårlig vær; Du kan løpe inn i synagogen, men du bør forlate den på en slik måte at du ikke får inntrykk av at personen har det travelt med å forlate (Br. 6b); Du bør komme til synagogen i rene klær. De øverste etasjene i synagogen skal brukes på en slik måte at de ikke krenker bygningens hellighet. Selv når synagogebygningen har falt i ruiner, kan stedet ikke brukes til basisformål som kommersielle transaksjoner.
Det er ingen omtale av synagoger og deres ødeleggelse under Antiochus Epifanes tid, noe som kanskje er fordi fokuset i Makkabeernes bøker er på Jerusalems tempel. Imidlertid nevnes offentlige lesninger av Torah-rullen (1. Makk. 3:48) og salmesang (ibid. 4:24). Under utgravninger ble ruiner av synagoger oppdaget i to festninger til kong Herodes den store - i Masada og i Herodion.
Naturligvis var det i diasporaen behov for lokale institusjoner for utøvelse av tilbedelse. I 1902, i Egypt, oppdaget arkeologer i Shedia, omtrent 25 km fra Alexandria, en synagogeplate med en inskripsjon som sier at denne synagogen var viet til Ptolemaios III Euergetes (246–221 f.Kr.) og hans kone Berenice. Synagogen var tydeligvis allerede en tradisjonell institusjon. Dekretet som ga den egyptiske synagogen rett til å gi asyl dateres tilbake til samme periode. I III Macc. 7:2 nevner allerede grunnleggelsen av en synagoge i Ptolemais under Ptolemaios IVs regjeringstid (221–204 f.Kr.).
I historiske materialer fra det 1. århundre. n. e. Synagogen fremstår som en veletablert gammel institusjon i sentrum av det religiøse og sosiale livet til det jødiske folk, en institusjon som sameksisterte harmonisk med tempelet i Eretz Israel og var det eneste religiøse senteret i diasporasamfunnene. Philo av Alexandria rapporterer at det store jødiske samfunnet i Alexandria hadde mange synagoger i forskjellige kvartaler av byen. Talmud (Suk. 51b; TI., Suk. 5:1, 55a; Tosef., Suk. 4:6) rapporterer at den store synagogen i Alexandria, der representanter for ulike profesjonelle laug ba sammen, var så stor at stemmen til hazzan ble ikke hørt i alle deler av rommet, slik at det måtte symboliseres ved å heve spesielle vimpler når sognebarnene skulle være med i bønn. Denne synagogen ble ødelagt under keiser Trajan (regjerte 98–117).
Josefus nevner synagoger i Tiberias (Liv 280), i Dora (Ant. 19:305;) og Cæsarea (Krig 2:285–9); i Det nye testamente - i Kfar Nachum (Mark 1:21), og i Talmud - synagoger av mennesker fra Alexandria (Tosef., Meg. 3:6; TI., Meg. 3:1,73d) og Tarsus (Meg. . 26a ) i Jerusalem. Tarsians synagoger fantes også i Lod og Tiberias. I følge TI., Meg. 3:1, på tidspunktet for ødeleggelsen av Det andre tempel var det 480 synagoger i Jerusalem (Ref. 105a sier at det var 394 synagoger). Det var en synagoge på selve Tempelhøyden (Sot. 7:7–8; Yoma 7:1); Mishnah (Sot. 7:7) gir en detaljert beskrivelse av gudstjenesten i denne synagogen på Yom Kippur: «Kassanen i synagogen tok opp Torah-rullen og ga den til synagogens hode, som ga den til prefekten. , som ga den til ypperstepresten; øverstepresten tok imot bokrullen stående og leste den stående» osv.
Utenfor Eretz Yisrael, sammen med den nevnte "Shaf ve-Yativ" i Ne X Arde'a og synagoger i Egypt, Philo of Alexandria rapporterer om synagoger i Roma. Det er oppdaget inskripsjoner som nevner mer enn et dusin synagoger i denne byen; i 1961, i Ostia, ble det funnet restene av en synagoge fra det 3. århundre, bygget på ruinene av en eldre synagoge (1. århundre e.Kr.). Nytt testament indikerer at synagoger eksisterte i alle diasporasamfunn. Paulus av Tarsus forkynte i mange synagoger i Damaskus (Apg 9:20, 22) og nevnte synagoger i alle byene han besøkte i Lilleasia (Apg 13:5,14; 14:1; 15:21; 17:1,10) ; 18:4,7), inkludert flere synagoger i Salamis på Kypros. Barnabas fra Kypros og Johannes forkynte i synagogene på Kypros. Det er referanser til eldgamle synagoger på Balkan og øyene i Egeerhavet, i Syria og Fønikia, i Italia og Sicilia, i Spania, i Gallia, i Pannonia (moderne Ungarn) og i Nord-Afrika. Synagogen i Stobi (Jugoslavia) dateres tilbake til 65 e.Kr. e., på øya Delos (Hellas) - 2. århundre. f.Kr e.
Med ødeleggelsen av det andre tempelet og opphør av religiøse ofringer, ble synagogen det viktigste og eneste sentrum for jødisk religiøst liv. Mange skikker og ritualer som ble praktisert i tempelet ble bevisst overført til synagogeliturgien, mens andre ble forbudt i synagogene nettopp fordi de tilhørte tempeltjenesten. Bønn ble sett på som en slags erstatning for offer, og begrepet avodah, som refererte til offerkult, ble nå knyttet til bønn. Synagogetjenesten, funksjonene til synagogene og synagogekontorene har gjennomgått liten endring i løpet av de 2500 årene denne institusjonen eksisterte.
Rekkefølgen for synagogeliturgien, etablert i de tidlige kapitlene av traktat Berachot for daglig og sabbatsgudstjeneste og i traktat Megillah (3:4) for høytidene, forble uendret, med bare mindre tillegg gjort i løpet av de følgende århundrene. Synagogens funksjon som et senter for ikke bare tilbedelse og læring, men også et samfunnshus går tilbake til antikken. Til den eneste faste stillingen i synagogen i den talmudiske perioden hazzan X a-knesset(minister ved møtets hus) lagt til: profesjonell hazzan (kantor, person som leder synagogetjenesten); ba'al kria, leser et avsnitt fra Toraen (se Parashat X ha-shavoa), som tidligere ble lest av et medlem av samfunnet som ble kalt for dette; predikant og/eller rabbiner for synagogen, i motsetning til samfunnets rabbiner (denne posisjonen er typisk typisk for vestlige land).
I middelalderen var synagogen sentrum for tilbedelsen og stedet hvor rabbineren holdt prekener. Samtidig har synagogens rolle som samfunnshus økt betydelig: slike aspekter eksisterte praktisk talt ikke Hverdagen Jøder som ikke ville bli reflektert i synagogelivet. Enhver menighetsmedlem som ønsket å fremsette en klage, kunne avbryte synagogetjenesten inntil han fikk et løfte om at klagen hans ville bli vurdert; resultatene av rettssakene ble kunngjort i synagogen, det samme var rapporter om tapte og funnet gjenstander og tyverier; Noen synagoger kunngjorde til og med markedstilstanden.
I Italia var et medlem av samfunnet som hadde til hensikt å forlate fellesskapet forpliktet til å offentlig erklære dette i synagogen slik at alle som hadde krav mot ham kunne presentere dem (denne praksisen eksisterte allerede i den talmudiske perioden - se 3. Mosebok R. 6). :2). Kunngjøringer ble gjort i synagogen med mål om å tvinge medlemmer av samfunnet til å observere moralske og ekteskapelige dyder; i synagogen kondolerte de offisielt og offentlig med de sørgende; brudgommens ankomst lørdagen før bryllupet og lørdagen etter bryllupet ble ledsaget av gledesuttrykk fra hele samfunnet. Synagogen var også stedet hvor rettseden ble avlagt på en Torah-rulle, som svergeren holdt eller rørte ved. Den kraftigste sosiale sanksjonen var herem, som blant annet nektet de straffede retten til å delta i synagogeliturgien.
Middelaldersynagogen hadde et veddemålsmidrash og en mikve. Det var synagoger fra forskjellige samfunn (for eksempel Bikkur Cholim), profesjonelle laug (for eksempel skjærere i Zaragoza). Noen synagoger ble oppkalt etter deres beliggenhet, andre etter navnene på givere (for eksempel synagogen til Toledano-familien i Guadalajara). I spanske synagoger var det faste familieseter som gikk i arv. Eksil oppkalte ofte synagogene sine etter stedet der de tidligere hadde bodd (den romerske synagogen "Scuola Catalana", som fortsatt eksisterer i dag). I Spania, etter utvisningen av jødene, ble eiendommen til synagogene konfiskert av kronen for å dekke jødenes skattegjeld, og synagogebygningene ble omgjort til kirker.
Blant de andre mest betydningsfulle synagogene i byen var de kabbalistiske synagogene "Beth El" (se Kabbalah) og "Tif'eret Israel", også kalt "Nisan Bek" etter grunnleggeren. Den eldste Karaite-synagogen ble bygget på 10-1100-tallet. Under uavhengighetskrigen (1948) ble 55 synagoger ødelagt av arabere; noen av dem ble restaurert etter 1967 under den generelle restaureringen og moderniseringen av det jødiske kvarteret i gamlebyen.
Under det britiske mandatet ble byggingen av synagoger kun utført i store byer. I 1923–24 Den store synagogen og den sefardiske synagogen "O" ble bygget X spiste mo'ed" i Tel Aviv og "Yeshurun" i Jerusalem, og på 1930-tallet. - Haifa sentrale synagoge. Da staten ble opprettet, var det rundt 800 synagoger i drift i landet. Rask befolkningsvekst krevde en økning i antall synagoger i landet, og i 1970 nådde antallet seks tusen. Bygging og utstyr av nye synagoger finansieres av Religionsdepartementet sammen med Byggedepartementet (ofte med deltagelse av ulike stiftelser og det jødiske byrået). Hele interiøret til ni synagoger fra jødiske samfunn ødelagt av nazistene og 28 arker fra gamle italienske synagoger ble levert til Israel; de ble innsatt i nye synagoger.
De aller fleste synagogene i Israel er ortodokse; de er en del av Association of Israeli Synagogues (etablert i 1963). Det er flere konservative og reformerte synagoger i landet, hvorav den viktigste er ved Hebru Union College i Jerusalem.
Sammen med interiørdesignen var italienske synagoger preget av høy level dekorativ utforming av rommet og rituelle redskaper. Barokkarker fra italienske synagoger er utstilt i en rekke ledende museer i verden. Noen av de små italienske samfunnene som sluttet å eksistere donerte interiørdekorasjonen til synagogene sine til Israel slik at den kunne brukes i nye israelske synagoger. Således ble spesielt utstyret til Cornegliano Veneto-synagogen brukt i Jerusalem Italiana, og Vittorio Veneto-synagogen ble fullstendig rekonstruert i en spesiell sal i Israel-museet i Jerusalem.
Mange eldgamle synagoger i arabiske land har overlevd til i dag. Den store synagogen i Bagdad er beskrevet av Benjamin av Tudela: en bygning med en indre søylegang, med en hall som åpner ut mot en gårdsplass, som er karakteristisk for arkitekturen til arabiske moskeer. Veggene var praktfullt dekorert med stiliserte inskripsjoner, lik det som var vanlig i spanske synagoger. Den berømte synagogen i Fostat (se Kairo) var en koptisk basilika bygget på 900-tallet. I Damaskus var det en hvelvet synagoge, hvis sal var delt inn i tre bukter av søyleganger. Synagogen i Aleppo minnet om de gamle moskeene i Kairo - "Amr" og "Ibn Tulun": den hadde en gårdsplass der det var en bimah under sitt eget tak, og sognebarnene satt i dekkede søyleganger langs omkretsen av gårdsplassen ; arken ble plassert på samme måte som mihrab i moskeer. Synagogen i Aleppo var det mest uttalte eksemplet på islamsk innflytelse på synagogearkitektur.
På 1700-tallet synagogearkitekturen gjennomgikk en rekke betydelige endringer. I løpet av denne perioden var herskerne i noen tyske land interessert i å tiltrekke jødiske handelsmenn og håndverkere for å styrke den lokale økonomien og ga personlig beskyttelse til jøder, noen ganger fremme bygging av synagoger. Eksempler på slike synagoger er Heidenreuthergasse-synagogen i Berlin (1714) og synagogen i Ansbach (Bayern, 1746). I Wörlitz (Sachsen) bygde hertugen av Anhalt-Dessau en synagoge i sin egen park (1790) overfor tempelrotunden til gudinnen Vesta. I England ble Great London Synagogue (1790), bygget i denne perioden, planlagt av den engelske arkitekten J. Spiller i klassisistisk stil. Flere synagoger i gregoriansk stil ble bygget i USA (for eksempel synagogen i Newport, Rhode Island (1763) og synagogen i Charleston, South Carolina (1797).
Synagogearkitektur på 1800-tallet. var i tilbakegang. Jødedommen i Vest-Europa og USA etter frigjøring søkte å skape monumentale synagogebygninger; resultatet ble store og pretensiøse bygninger som manglet arkitektonisk fortreffelighet. Siden 1800-tallet synagogearkitektur utviklet ikke enhetlige og originale stiler som ville skille den fra sin tids arkitektoniske trender. I andre halvdel av 1800-tallet. arkitektonisk eklektisisme ble reflektert i byggingen av synagoger i "egyptisk", gresk, romersk, "maurisk", romansk, gotisk, renessanse, barokk og andre stiler, og den dekorative siden hadde ingen funksjonell sammenheng med formålet med bygningen og strukturen til interiøret.
Blant synagogebygningene i klassisk stil skiller følgende synagoger seg ut: på Notre Dame-gaten i Paris (1819–20), på Seitengasse i Wien (1824), i München (1826), Obuda-synagogen i Budapest (1820–21) ), den nye synagogen i London (1838) og "Beth-Elo X dem" i Charleston (1841). Napoleon I's kampanje i Egypt (1798) ga opphav til en mote for den "egyptiske" stilen, noen ganger kombinert med klassisisme, for eksempel i synagogen i København (1833) og en rekke synagoger i USA. Noen synagoger, hovedsakelig i Sentral-Europa og USA, ble påvirket av den gotiske stilen, som kom på mote på midten av 1800-tallet. Synagoger i pseudo-gotisk stil ble bygget i Wien av Max Fleischer.
Imidlertid forhindret de kristne assosiasjonene av den gotiske stilen dens utbredte adopsjon i synagogebygging, der den "mauriske" stilen spredte seg i denne perioden - først i Tyskland (synagogen i Köln, 1861; synagogen i Oranienburgstrasse, Berlin, 1856–66) og deretter i andre land (Central Synagogue i London, 1870; Florentine Synagogue, 1880; Choral Synagogue i St. Petersburg, 1893). Denne stilen ble importert til USA gjennom jødiske menigheter av immigranter fra Tyskland (Temple Emmanuel, New York, 1868; Rodef Shalom, Philadelphia, 1869–70; Plumstreet Temple, Cincinnati, Ohio, 1866 og andre). På slutten av 1800-tallet. klassisismestilen kom tilbake på moten.
I Eretz Israel på midten av 1800-tallet. to store Ashkenazi-synagoger ble bygget i Jerusalem - "Hurvat Rabbi Ye X uda Hasid", den hasidiske synagogen "Tif'eret Israel" (begge i Gamlebyen i Jerusalem) og "Beth X ha-midrash X Ha-Gadol" på Mea She'arim Street (bygget på slutten av 1800-tallet, innflytelsen fra den østeuropeiske tradisjonen med bet midrash er åpenbar i arkitekturen). Byggingen av den første av dem varte i omtrent 30 år (fra slutten av 1830-årene til slutten av 1860-årene). Forfatteren av prosjektet var den tyrkiske arkitekten Assad Effendi, som ble sendt av sultanen for å reparere bygninger på Tempelhøyden. Det er mulig at utformingen av synagogen også ble laget av Assad Efendi etter ordre fra sultanen.
Synagoge "Hurvat Rabbi Yeh" X uda Hasid" er en karakteristisk osmansk monumental bygning: fire buede hvelv, i midten av disse er en trommel med vinduer, som en rund kuppel hviler på; hallhøyde - 24 m. Tif'eret Israel Synagogue (konstruksjon fullført på 1870-tallet) - kubisk bygning (hallhøyde - 20 m) med en kuppel på en høy trommel; Interiøret er designet i stil med offentlige og religiøse bygninger bygget av europeere i samme periode i Jerusalem, hovedsakelig nær Jaffa-porten. Samtidig er arkitekturen til Tif'eret Israel påvirket av stilen til gamle synagoger som ble oppdaget i Galilea i denne perioden.
I moshavot (se Moshava), grunnlagt av baron E. de Rothschild, ble det bygget en rekke synagoger, som i redusert form gjenga de monumentale synagogebygningene som ble reist i Europa på slutten av 1800-tallet. Dette er synagogene i Zichron Ya'akov, Rishon LeZion, Mazkeret Batya og andre steder. Med utviklingen av religiøse moshavim utviklet det seg en funksjonell form for synagogebygninger der, der det sammen med et rom for bønn er lokaler for andre typer religiøse og samfunnsmessige aktiviteter, inkludert seremonier, for studier, for et bibliotek, etc.
På slutten av 1800-tallet. - tidlig på 1900-tallet synagogearkitekturen begynte å bli påvirket av funksjonalismen. De første eksemplene på forenklet design er Anshei Ma'ariv-synagogen i Chicago (1890–91), synagogene i Essen (1913) og Zürich (1923–24). Blant de mest interessante eksemplene på den funksjonalistiske stilen er Hietzing Synagogue, Wien (1924), "Liberal Synagogue" i Hamburg (1931), Jeshurun Synagogue i Jerusalem (1934–35) og Dollys Hill Synagogue i London ( 1937).
Fra synagoger bygget i andre halvdel av 1900-tallet. i modernistisk stil, bemerkelsesverdig er den pyramideformede Beth Shalom i Philadelphia (1954), synagogen i Strasbourg (1958), synagogen ved Bernard Lyons samfunnssenter i Leeds (1963), Mikveh Israel i Philadelphia (1968) og den store synagogen i Jerusalem. Kombinasjonen av moderne arkitektoniske former med jødisk symbolikk (bygninger som ser ut som Magen David, Paktens tavler osv.) er karakteristisk for mange synagoger i Israel bygget på 1980-tallet, spesielt i nye bosetninger i Judea og Samaria.
KEE, volum: 7.
Kol.: 830–849.
Publisert: 1994.
Verken i Moseloven eller i andre gammeltestamentlige bøker er det noen instrukser om behovet for å bygge spesielle bygninger for religiøse møter. Antagelsen om at synagoger oppsto under det babylonske fangenskapet, finner ingen faktisk bekreftelse. Det tidligste dokumentet som omtaler synagogen er en inskripsjon fra tiden til farao Ptolemaios III Euergetes (247-221 f.Kr.). I løpet av de siste to og et halvt århundrene av gammeltestamentets historie har synagoger blitt utbredt ikke bare i diasporaen, men også i selve Palestina. Det var spesielt mange av dem i Galilea.
Reglene for etablering av synagoger er inneholdt i halakha (den normative delen av jødedommen). Synagoger måtte plasseres slik at veggen overfor inngangen vendte mot Jerusalem, og i Jerusalem - templet (etter ødeleggelse - stedet der det sto). Derfor var de galileiske synagogene orientert mot sør, mens de i Hebron var orientert mot nord. Ifølge Talmud skal synagogen være mest høy bygning i byen. Siden jødene i dispersjonen ikke kunne gjøre dette, ble det installert lange stolper på takene til synagogene. På denne merkelige måten kom de seg ut av vanskeligheten.
Synagoger var ment for bønn, lesing av Skriften, tolkning av det leste og oppbyggelse. De var arrangert i bildet av et tabernakel og et tempel, men den grunnleggende forskjellen var at det ikke var noe alter der. Ingen ofre ble gjort. Derfor ble midten av det rektangulære rommet okkupert av en forhøyning ( bima), og på det er et bord eller prekestol for å lese Torah-ruller. Av primær betydning var kabinettet der lovens ruller ble oppbevart. I analogi med templet ble det kalt aron x(g)a-kodesh(hellig ark). Stedet i nærheten av skapet ble ansett som det mest ærefulle. Det meste av det indre rommet i synagogen var okkupert av seter.
Synagoger var ikke en guddommelig sanksjonert sak. Det var ikke noe prestedømme i dem. Embedsmennene var fra lekfolk og hadde ikke spesielle klær. Hovedpersonen var lederen av synagogen (på slavisk: archisynagogue, eldste av katedralen, leder av menigheten), som er nevnt i det hellige evangelium (se: Mark 5:22, 35-36; Luk 8:49) . Han ledet eldsterådet. Det var også en forkynner (se: Lukas 4:20) eller en observatør (Hebr.: Khazan). Hans arbeidsoppgaver omfattet å holde orden, åpne og lukke lokalene, tenne lamper m.m.
Det religiøse livet krever at en person tar hensyn til seg selv, moralsk følsomhet, ydmykhet og rene intensjoner. Hvis dette ikke er tilfelle, skjer det gradvis herding av hjertet. Substitusjon skjer uunngåelig. Vi observerer dette i eksemplet med den åndelige atmosfæren som var i vertene under Frelserens jordiske liv. I synagogen i Nasaret leste Jesus Kristus et messiansk avsnitt fra profeten Jesaja og ga det en tolkning. "Da alle i synagogen hørte dette, ble de fylt av raseri, og da de reiste seg, drev de ham ut av byen og førte ham til toppen av fjellet som byen deres var bygget på for å styrte ham." (Luk. 4:28-29). Da Herren helbredet den visne mannen på lørdag i synagogen, gikk fariseerne ut og tok råd mot ham om hvordan de skulle ødelegge ham (Matteus 12:14). Etter at Frelseren hadde befridd den bøyde kvinnen, som hadde vært plaget av Satan i 18 år, sa synagogens hersker, indignert, til folket: «Det er seks dager man må gjøre; kom i de dager for å bli helbredet, og ikke på sabbatsdagen» (Luk 13:14). En person er imidlertid ikke helt avhengig av de åndelige plagene i miljøet han lever i. Synagogelederen Jairus hadde tro på Jesus og ba om å helbrede datteren hans: «Kom og legg din hånd på henne, så skal hun leve» (Matteus 9:18).
Synagogenes historie er tydelig delt inn i to perioder: før og etter Jesu Kristi sonende død. Mens Offeret for verdens synder ennå ikke var blitt gjort, fortsatte historien i Det gamle testamente, hvis hele betydningen var å vente og forberede møtet med den kommende Frelser. Messianske ambisjoner ble spesielt akutte de siste tiårene før Frelseren kom til verden, for tidsfristene var oppfylt. Selv om jødenes ideer om Messias ble forvrengt av jordiske interesser, forble deres forventning til ham i fokus for deres religion. Etter at Messias-Kristus, som kom for å frelse verden, ble baktalt, misbrukt og henrettet, inntraff åndelig død. Herren Jesus Kristus sa direkte til jødene: "Den som hater meg, hater også min Far" (Johannes 15:23). I litteraturen blir den gammeltestamentlige religionen, som endte med avslutningen av Det nye testamente, ofte forvekslet med jødedommen. Denne identifikasjonen er helt feil. Den forventningen til Messias, som gjennomsyret den århundregamle historien til religionen til profeten Moses etterkommere, var over. «Den som ikke blir i meg, skal bli kastet ut som en gren og visne, men slike [grener] blir samlet og kastet på ilden, og de brennes opp.<…>Hvis jeg ikke hadde kommet og talt til dem, hadde de ikke hatt synd; men nå har de ingen unnskyldning for sin synd» (Johannes 15:6, 22).
Liberale forfattere som skriver om kristendommens forhold til jødedommen, for å skjule essensen av problemet, prøver å fremstille avvisning av jødedommen som fiendtlighet mot jøder. Det er ikke sant. Frelserens disipler var for det meste jøder. Det var jøder blant de hellige fedre (for eksempel St. Epiphanius av Kypros). Blant våre nye martyrer var Archimandrite Neophytos (Osipov; 1875-1937), personlig sekretær for Hans Hellighet Patriark Tikhon, en jøde. Som skriftefar avviste han resolutt erklæringen fra Metropolitan Sergius. Han ble satt stor pris på av Hieromartyr Metropolitan Kirill (Smirnov) og Saint Athanasius (Sakharov), som var i eksil med ham.
 |
I middelalderens europeiske kirkekunst er motsetningen mellom kristendom og jødedom allegorisk representert i form av to kvinneskikkelser – Kirken og Synagogen. Den sørlige portalen til tverrskipet (tverrskipet) til katedralen i Strasbourg (ca. 1230) er dekorert med slike skulpturer. Kvinnen, som personifiserer kirken, holder korset direkte og trygt med sin høyre hånd, som om hun støtter seg på det. Rette folder av kappen, fallende til bakken, gjør figuren fast og stabil. Hodet er kronet. Blikket er rettet mot det fjerne. Synagogen fester et spyd som er brutt flere steder til kroppen hans. Kurven til figuren gjentar dette brutt linje. Tabletter faller ut av venstre hånd. Hodet ned. Blindfoldet er et symbol på åndelig blindhet.
Hvem ber jøder til?
Om synagoger
I dag inviterer vi våre lesere til en virtuell omvisning i synagogen.
SYNAGOGE ER IKKE ET TEMPEL, MEN ET MØTEHUS
Synagoge på gresk betyr "møte" (på hebraisk høres dette ordet ut som "beit kneset" - "møtehus"). I motsetning til den ortodokse kirken og den muslimske moskeen, er ikke synagogen et tempel, men bare et rom for offentlig bønn. I Jødedommen Et tempel er en unik struktur på et spesifikt sted (på Tempelhøyden i Jerusalem), hvor det guddommelige nærvær i henhold til tro føles med spesiell kraft. I historien Jødedommen Templet ble gjenoppbygd to ganger. Den første ble ødelagt av babylonerne i 586 f.Kr., den andre av romerne i 70 e.Kr., hvorfra Vestmuren, eller Vestmuren, har overlevd til i dag. (Det tredje tempelet, tror jødene, vil bli bygget når Messias kommer.)
De fleste historikere er av den oppfatning at de første synagogene oppsto etter ødeleggelsen av det første jødiske tempelet. Da jødene ble tatt i fangenskap fra Judea til Babylonia, var de jødiske vismennenes oppgave å bevare folket og troen, og derfor var det tillatt å holde offentlig bønn hvor som helst hvor minst ti mannlige troende over 13 år (minyan) samlet. Først ba jøder i boligbygg, deretter begynte de å bygge spesielle bygninger for bønn. Til i dag regnes en synagoge ikke bare som en egen bygning, men til og med et rom i en sekulær bygning hvor en minyan samles for bønn.
Tidspunktet for tjenesten i synagogene sammenfaller med tidspunktet for daglige ofre i det gamle jødiske tempelet. Gudstjenester i ortodokse synagoger holdes tre ganger om dagen, med flere bønner som leses på helligdager. Ofringer i tempelet ble også ledsaget av bønner og velsignelser, hvorav mange ble inkludert i synagogetjenesten.
FRA DOSSIEREN
Det er ingen generelt aksepterte krav til arkitekturen til synagoger. Synagogebygging holdt tritt med utviklingen av kunst (avhengig av landet hvor bedehuset ble bygget) og ble påvirket ulike stiler- Gotisk, renessanse- og barokkarkitektur, klassisisme, postmodernisme. Det var ofte en kombinasjon av flere forskjellige stiler.
Worms-synagogen (bygget i 1034) er en av de eldste middelaldersynagogene i Sentral-Europa og er et godt eksempel på tysk-romansk stil. Planen ble prototypen for alle middelaldersynagoger i Sentral-Europa. Den romanske stilen dominerte kunsten i Vest-Europa i X-XII århundrer. Den inneholdt forskjellige elementer av sen antikk kunst og bysantinsk kunst. Kompakte former og silhuetter var i harmoni med omgivelsene. Tyngden og tykkelsen på de høye tårnene og de massive veggene ble understreket av smale vindusåpninger og trappeportaler. Overflatene ble delt av friser og gallerier, som ga rytme til murmassivet, men ikke krenket dens integritet.
Polske tresynagoger, som ble utbredt på midten av 1600-tallet, var et unikt arkitektonisk fenomen. Synagogearkitekturen i tre viste folkloremotiver og byggernes kreative fantasi. Karakteristisk for disse synagogene var tillegget av et "vinterrom", som vanligvis ble pusset for å holde på varmen. Den eldste kjente tresynagogen er i Khodorov nær Lvov (1651).
Synagogebygninger i forskjellige land ble ofte bygget i maurisk stil. Et slående eksempel på denne stilen er spesielt synagogene i Spania. En viktig rolle i utformingen av slike synagoger spilles av irisblomsten - et symbol på ære - og Davidsstjernen (sekskantet).
Synagogene så beskjedne ut fra utsiden og ble preget av interiørets prakt. Veggene var dekorert med stiliserte inskripsjoner - vers fra Toraen, som vekslet med dekorative vignetter. Kapitalene i søylene var dekorert med rike utskjæringer. En av de største synagogene i Europa i Budapest ble også bygget i maurisk stil - med tårn, svarte kupler, gulldekor og rike ornamenter, den nye synagogen i Berlin, synagogen i Uzhgorod, Kiev Rosenberg-synagogen og den store korsynagogen i St. Petersburg (1893).
Blant synagogene bygget i postmoderne stil er Philadelphias Beth Shalom (dets arkitektoniske volum er dannet av to trekantede prismer stablet oppå hverandre, som danner en sekskant i plan), synagogen i Strasbourg og Den store synagogen i Jerusalem. Kombinasjonen av moderne arkitektoniske former med jødiske symboler (bygninger som ligner Davidsstjernen i utseende, Paktens tavler) er karakteristisk for mange synagoger i Israel bygget på 1980-tallet.
Den store synagogen i sentrum av Jerusalem ble bygget i 1982 av Alexander Friedman. Det er den største i Jerusalem, kjennetegnet ved sitt overdådige interiør og praktfulle glassmalerier. Det kalles "luksuriøst", "et sted for å beundre turister."
Den sentrale synagogen i Russland - Moskva-koret - fylte nøyaktig hundre år i juni i år.
HELLIGE EGENSKAPER
Generaldirektøren for den store (hoved) Jerusalem-synagogen, rabbiner George Finkelstein, sa i et eksklusivt intervju med Interfax TIME weekly at i den interne strukturen til enhver synagoge, uavhengig av stilen eller trenden i Jødedommen flere attributter er uendret. En av de viktigste er aron ha-kodesh, eller Paktens ark, et skap med håndskrevne Torah-ruller, forhenget med et slør. Aron ha-kodesh, understreket rabbineren, er plassert ved den østlige muren, mot Jerusalem, der tempelet pleide å være (og det er vanlig for jøder å be vendt mot Jerusalem). Hvis synagogen ligger i Jerusalem, er kabinettet med Torah-ruller orientert mot Tempelhøyden. Aron hakodesh åpnes bare for å ta med Torah-rullen for lesing eller under visse bønner. Foran Aron Ha-Kodesh (eller over den) brenner det konstant et lys - ner-tamid, som symbolsk minner om lampen i tempelet.
Torah-rullene som oppbevares i Paktens Ark er de helligste gjenstandene i synagogen. Mose Mose Mosebok er skrevet i vertikale kolonner på pergament. Hver Torah-rulle har 250 kolonner. Lengden på en gjennomsnittlig rulle er omtrent 60 meter. Endene av rullen er festet til trestrimler som trengs for å rulle rullen til punktet der den skal leses. Skriving og reparasjon av rullene utføres av en kvalifisert skribent. Å skrive én rulle krever omtrent 1 tusen timers arbeid.
En annen obligatorisk egenskap ved alle synagoger er bima - et bord (eller stativ) som Torah-rullen rulles ut på når man leser. Bimah i de fleste synagoger er plassert i midten av hallen og på en hevet plattform (i noen synagoger må du gå opp trapper for å komme til den). Enhver synagoge har også stoler eller benker for tilbedere og skap for bønnebøker og hellige bøker. I middelaldersynagoger i Øst-Europa var bord og benker for tilbedere vanligvis plassert rundt bimah. Stedene nær østveggen ble ansett som de mest ærefulle. I XIX-XX århundrer. under påvirkning av opplysning ble bima og aron ha-kodesh bygget tett inntil hverandre, og dannet noe som et alterrom i en kirke, og benkene ble stilt opp i én retning, og gjorde bønnesalen til et slags teater .
I mange synagoger i Vest-Europa er det plassert et notestativ - amud - mellom aron ha-kodesh og bimah, rundt som chazan (leder) leder offentlig bønn eller prekener leses.
Veggene i synagoger, avhengig av smak og evner til samfunnet, er dekorert med glassmalerier, fresker og treutskjæringer. Ifølge direktøren for Great Jerusalem Synagogue gjelder restriksjonene kun bilder av mennesker – portretter og fotografier kan ikke henges på veggene i synagoger, selv om de viser store og verdige mennesker. Dette forbudet kommer fra Toraen.
Det er også en gammel skikk med å bygge synagoger, når det er mulig, høyere enn alle bygningene i byen. For å oppfylle dette kravet og samtidig ikke komme i konflikt med myndighetene eller kirken, tyr de ofte til et triks: de lokaliserte synagoger i kjellere eller installerte en lang stolpe på taket, og bygningen viste seg formelt å være være den høyeste. I det moderne Israel, bemerket rabbiner George Finkelstein, er problemet annerledes: "synagoger bygges der det er plass."
ETIKETTEREGLER
Ifølge rabbiner George Finkelstein kan hvem som helst, selv en ikke-jødisk, gå inn i synagogen. De fleste synagoger har selvfølgelig spesielle timer for utflukter, og du får ikke ta bilder av tilbedere, men du kan komme og se hvordan bønnen foregår.
Det er flere krav som det er lurt å forholde seg til dersom du ønsker å besøke synagogen.
Før du går inn, må du tørke føttene og sørge for at det ikke er skitt på deg eller klærne dine.
Klærne dine bør også være enkle og beskjedne. I ortodokse kirke eller det er uanstendig å gå inn i et buddhistisk tempel i shorts eller treningsdress - samme regel gjelder for synagogen. Tradisjonen tro er det ikke vanlig at en kvinne kommer til synagogen i bukser. Samtidig er det også spesielle krav til kjoler eller skjørt. I henhold til lovene om jødisk beskjedenhet, må en kvinnes ankler og albuer dekkes. Derfor understreker mange trossamfunn at det er bedre å komme til synagogen i bukser enn i miniskjørt eller kjole med lav utringning. Ifølge jødisk tradisjon skal en gift kvinnes hår dekkes. Dette kan være en parykk, skjerf eller en hvilken som helst annen hodeplagg.
Menn (over 13 år) kan bare være i synagogen med dekket hode. I følge tradisjonen er dette en kippah - en liten lue, men enhver annen hodeplagg vil gjøre det. I de fleste synagoger gis det ut en kippah til midlertidig bruk ved inngangen.
I synagogen er det forbudt å snakke høyt, gå inn med mat, inngå pengetransaksjoner (unntatt veldedighet), eller sladder. I tillegg er det forbudt å gjøre en synagoge om til en kirke, moske eller tempel for en annen religion eller å be der i samsvar med kanonene til en annen religion. Hvis du er en person av en annen religion, har du bare rett til å se hvordan jøder ber, og ikke til å be selv. (Et unntak er kun gjort for de som ønsker å konvertere til den jødiske troen.)
I følge jødisk-ortodoks tradisjon ber menn og kvinner hver for seg, siden bønn, forklarte rabbiner George Finkelstein, ikke skulle finne sted i familien, men alene med den allmektige. Kvinneavdelingen (ezrat nashim) i ortodokse synagoger ligger oftest i andre etasje, i galleriet, eller kvinner ber i samme rom med menn, men bak en skillevegg. I konservative og reformerte synagoger er det ingen skillevegg; menn og kvinner sitter sammen eller på hver sin side av midtgangen. (Konservatisme og reformisme er bevegelser i jødedommen, oppsto på 1800-tallet på bakgrunn av opplysning og frigjøring. Grunnlaget for deres ideologier er at religiøse grunnsetninger kan endre seg i samsvar med verden rundt dem, og derfor har kvinner lov til å be med menn og til og med bli rabbinere.)
FORRESTEN
Siden antikken var ikke synagogens funksjoner begrenset til bønn. Som i andre trosretninger, fikk jøder tidligere kun religiøs undervisning, og de første skolene ble åpnet ved synagoger. Et av hovedbudene Jødedommen - undervise i Torah, så selv barn fra de fattigste familiene gikk på skoler, og i tillegg var synagoger sentrum for religiøs undervisning for unge menn og voksne menn. (Lignende utdanningssentre for barn og voksne eksisterer fortsatt i dag i mange synagoger.)
I tillegg ble forskjellige religiøse høytider og ritualer feiret i synagoger, som omskjæring, bar mitzvah (gamle gutter), chuppah (bryllupseremoni). Selv i tider Sovjetisk makt, når besøket i synagogen truet med store problemer, dro jødene fortsatt dit - kjøpte matzah til påske, samlet seg til høytider, ble kjent, feiret bryllup, omskåret nyfødte.
Dessuten var synagoger for de gamle jødene sentrum for ikke bare religiøst, men også sekulært liv. Den lokale rabbinske domstolen (beit din) satt der, som hørte rettssaker, og kommersielle transaksjoner ble gjort der. Styret i synagogen hadde ansvaret for veldedige midler, ga lån og sørget for overnatting for besøkende. Og til tross for at de sekulære og religiøse livene til troende i dag er atskilt, ortodokse jøder ofte (med familie, virksomhet, finansielle problemer) henvend deg til synagogen for råd og hjelp. I moderne synagoger er det vanligvis rom for utdanningsklasser, klubber av "interesser" for mennesker i forskjellige aldre (ungdom, for pensjonister).
- Kilde http://www.ifvremya.ru/cgi-bin/res.pl?FIL=work/arc/2006/1206/3_20061206.txt&query=Judaism&stype=AND
Laster inn...