Økonomisk kultur i systemet for sosiale relasjoner. Hva er økonomisk kultur? Funksjoner av økonomisk kultur

Den økonomiske kulturen til det moderne mennesket, som er en del av den generelle kulturen, fortsetter å utvikle og utvide sin innflytelsessfære, noe som skyldes veksten i verdensøkonomien. I moderne tid er det viktig å vurdere det moralske aspektet ved økonomisk kultur. Tross alt fungerer moral og moral som en begrenser som ikke lar det økonomiske aspektet av aktivitetene til det menneskelige samfunnet føre til en generell katastrofe (for eksempel miljømessig).

Økonomisk kultur er en kultur av tilegnet materiale, dannet på grunnlag av å mestre det økonomiske aspektet av objekter i omverdenen (identifisere deres økonomiske verdi). Under den nasjonale historiske prosessen skapte og implementerte bærere av ulike etniske og religiøse identiteter en rekke økonomiske metoder. Det er derfor den økonomiske kulturen til kineserne, russerne, britene, italienerne er så forskjellig, basert på ortodokse, konfucianske, protestantiske og katolske og andre tradisjoner. Ulike ledelsesfilosofier bestemte det unike med etnisk ledelse. Gamle tradisjoner, selv om de forsvinner utad, fortsetter å bestemme særegenhetene ved hvordan mennesker fra forskjellige kulturer oppfatter den økonomiske prosessen. Den økonomiske kulturen i hvert samfunn er unik, fordi den bare har sin egen identiske måte for økonomisk styring, monetær enhet, metoder for å organisere, gjennomføre og administrere økonomiske aktiviteter. Selv om globaliseringsfenomenet utvilsomt er, har det internasjonale kommunikasjonsspråket (engelsk) gjort det mulig å internasjonalisere og tydeliggjøre for mange reglene for internasjonal virksomhet. Eksistensen av slike organisasjoner som WTO og Verdensbanken antyder at den økonomiske kulturen er forent, selv om den trekker fra ulike etniske og religiøse tradisjoner, mentalitet, tenkemåter og er en viss indikator på globaliseringen av verden. For tiden, takket være fenomenet globalisering og transnasjonalisering, er det en integrerende interaksjon mellom noen økonomiske kulturer med andre, noe som har en positiv innvirkning og anses som en faktor i veksten av økonomiene til nasjonalstatene.

Den økonomiske kulturen til en person, et samfunn og en stat utvikler seg etter hvert som den utvikler seg og veksthastigheten i verdensøkonomien øker. Økonomisk kultur utvikler seg i et akselerert tempo med statens avtagende rolle i økonomien og utvidelsen av den ikke-statlige sektoren. Avnasjonalisering av økonomien, privatisering av statlig eiendom, for å øke effektiviteten av forvaltningen - disse eksterne tiltakene spiller en positiv rolle i utviklingen av den økonomiske kulturen til et individ.

En persons økonomiske kultur bestemmer hans tenkning, handlinger og handlinger i den økonomiske sfæren. Økonomisk kultur er grunnlaget for dannelse og utprøving av nye økonomiske ideer rettet mot å øke effektiviteten til dette området. Positive indikatorer på tilstanden til den økonomiske kulturen til en person og et samfunn indikerer deres potensiale innen arbeidsressurser og i andre økonomiske aktivitetsområder. Prestasjonene til menneskehetens økonomiske kultur gjenspeiles både i materielle (ultramoderne bygninger, selskaper, etc.) og i åndelige medier (moderne kunnskap, vitenskapelig og teknisk intellektuelt produkt).

Å øke indikatorene for den økonomiske kulturen til en person, samfunnet og staten øker graden av konkurranseevne til forretningsenheter i den økonomiske sfæren, forbedrer kvaliteten på varer og tjenester, optimerer pris-kvalitetsforholdet, øker kjøpekraften og velstanden. være av borgere. Veksten i den økonomiske kulturen i befolkningen har en gunstig effekt på økonomiske indikatorer som gjenspeiler forventningene til innbyggerne. Sentrene for dyrking av økonomisk kultur er utvilsomt institusjoner for videregående, høyere, tilleggs- og etterutdanning. Den yngre generasjonen, som slutter seg til samfunnet fra studietiden, bringer nye modeller for økonomisk kultur, som deretter testes i praksis, endres og justeres. Et viktig spørsmål i denne forstand er den økonomiske identiteten til en person, et samfunn og en stat. I hvilken grad den dannede økonomiske identiteten møter modernitetens utfordringer, hvor progressiv, konkurransedyktig og tradisjonssterk den er.

Bibliografisk lenke

Kargapolov V.E. ØKONOMISK KULTUR AV PERSON, SAMFUNN OG STAT // Moderne problemer innen vitenskap og utdanning. – 2006. – nr. 3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=364 (tilgangsdato: 02/01/2020). Vi gjør deg oppmerksom på magasiner utgitt av forlaget "Academy of Natural Sciences"

Økonomisk kultur i samfunnet – dette er et system av verdier og motiver for økonomisk aktivitet, nivået og kvaliteten på økonomisk kunnskap, vurderinger og menneskelige handlinger, samt innholdet i tradisjoner og normer som styrer økonomiske relasjoner og atferd.

Økonomisk kultur forutsetter:

– respektfull holdning til enhver form for eierskap og kommersiell suksess;

– avvisning av egalitære følelser;

– opprettelse og utvikling av et sosialt miljø for entreprenørskap mv.

Individets økonomiske kultur- er en organisk enhet av bevissthet og praktisk aktivitet som bestemmer den kreative retningen for menneskelig økonomisk aktivitet i prosessen med produksjon, distribusjon og forbruk.

I strukturen til økonomisk kultur kan de viktigste elementene identifiseres: kunnskap og praktiske ferdigheter, økonomisk orientering, metoder for å organisere aktiviteter, normer som styrer forhold og menneskelig atferd i den.

Grunnlaget for den økonomiske kulturen til individet er bevissthet.

Økonomisk kunnskap – et sett med økonomiske ideer om produksjon, utveksling, distribusjon og forbruk av materielle goder, det økonomiske livets innflytelse på samfunnsutviklingen, måter og former, metoder som bidrar til en bærekraftig utvikling av samfunnet. De er en viktig del av økonomisk kultur. Økonomisk kunnskap danner en idé om økonomiske relasjoner i omverdenen, mønstrene for utvikling av det økonomiske livet i samfunnet. På grunnlag av dem utvikles økonomisk tenkning og praktiske ferdigheter med økonomisk leselig, moralsk sunn oppførsel og økonomiske personlighetstrekk som er viktige under moderne forhold.

En viktig komponent i den økonomiske kulturen til et individ er økonomisk tenkning . Det lar deg forstå essensen av økonomiske fenomener og prosesser, operere med ervervede økonomiske konsepter og analysere spesifikke økonomiske situasjoner.

Valget av standarder for atferd i økonomien og effektiviteten av å løse økonomiske problemer avhenger i stor grad av de sosiopsykologiske egenskapene til deltakere i økonomisk aktivitet. Blant dem er et viktig element i økonomisk kultur økonomisk orientering personlighet, hvis komponenter er behov, interesser og motiver menneskelig aktivitet i den økonomiske sfæren. Personlighetsorientering inkluderer sosial holdning Og samfunnsmessig betydningsfulle verdier .

Den økonomiske kulturen til en person kan spores gjennom helheten av hans personlige egenskaper og kvaliteter, som er et visst resultat av hans deltakelse i aktiviteter.

Basert på helheten av økonomiske kvaliteter kan man vurdere nivået på en persons økonomiske kultur.

Eksempel på oppgave B1. Skriv ned ordet som mangler i diagrammet.

Svar: Kunnskap.

Økonomisk kultur er en integrert og vesentlig del av den generelle kulturen. En sivilisert person er en person med en utviklet økonomisk kultur. Ulike forskere definerer essensen forskjellig. Alle disse definisjonene koker imidlertid ned til det faktum at økonomisk kultur kan betraktes, som politisk kultur, i ordets snever og vide betydning.

Økonomisk kultur i vid forstand av ordet er helheten av materielle og åndelige produksjonsmidler skapt av samfunnet: maskiner, bygninger, byer, veier osv.; økonomisk kunnskap, ferdigheter, metoder og kommunikasjonsformer mellom mennesker, økonomisk intelligens.

Økonomisk kultur i ordets snevre betydning er en typisk måte å tenke økonomisk og aktivitet på til et folk, en gruppe og enkeltpersoner. Med dens hjelp tilpasser folk seg til de spesifikke sosioøkonomiske forholdene i deres eksistens. Økonomisk kultur inkluderer også et sett med økonomiske interesser, verdier, normer, regler, evner og ferdigheter som er regulatorer av økonomisk atferd. Økonomisk kultur består med andre ord av atferdsstereotypier og økonomisk kunnskap.

Billedlig talt er økonomisk kultur et verktøy, et "språk" ved hjelp av hvilket mennesker kan kommunisere med hverandre i prosessen med økonomisk aktivitet og atferd og følgelig forstå essensen av økonomiske fenomener og prosesser som forekommer i et gitt samfunn og i hele verden.

Hver økonomisk epoke er preget av sitt eget nivå og type økonomisk kultur i befolkningen. Samtidig har selvfølgelig ulike grupper av befolkningen betydelig forskjellig nivå av økonomisk kultur. Dermed har økonomer en teoretisk økonomisk bevissthet. Offentlige tjenestemenn, direktører, ledere og gründere må ha en kultur for praktisk økonomisk tenkning.

Og for massebevissthet i økonomisk kultur er produksjon og forbrukermotivasjoner først og fremst viktig.

Moderne økonomisk kultur faller i stor grad sammen med sivilisasjonen og sosialiteten i samfunnet. I den er hovedrollen gitt til å ta hensyn til interessene til enkeltpersoner og grupper av mennesker. Tradisjonelle "idoler" for økonomisk utvikling (profitt, kvantitativ vekst) blir erstattet av mer menneskelige mål.

Dagens type markeds- og spesielt sosialt orientert økonomi vurderes fra andre posisjoner - som mer "bekymret", "forstående", "rimelig", "hensiktsmessig", "nyttig", mer og mer i tråd med hver enkelt persons interesser.

Nå legges grunnlaget for en ny økonomisk kultur: skapelsen i samfunnet av forhold som gir de nødvendige sosiale orienteringene for oppførselen til forretningsenheter generelt og separat for oppførselen til beslutningstakere; vedlikeholde et mobilt informasjons- og kommunikasjonssystem; forbedre reklame; organisering av aktiviteter til økonomiske og finansielle institusjoner (børser, banker, forsikringsselskaper, revisjonstjenester) etc.

Alt dette bør føre til opprettelsen av et informasjons- og datasamfunn, der mangfoldet av folks behov og differensiering av deres interesser er nøkkelen til utviklingen av hele samfunnet, en betingelse for forbedring. Funksjonene i et slikt samfunn vil være det multivariate valget av økonomiske beslutninger basert på å tilfredsstille pluralismen av interesser, motiver til ulike emner for økonomisk aktivitet, samt å ta hensyn til mange faktorer og objektive forhold: økonomiske, sosiale, økonomisk-psykologiske, teknisk.

Økonomisk kultur fyller flere funksjoner: kognitiv, anvendt, pedagogisk osv. Ny økonomisk kunnskap stimulerer til en kritisk revurdering av gammel kunnskap og bevissthet om trender i samfunnsutviklingen for fremtiden. Når det gjelder den anvendte funksjonen til økonomisk kultur, avhenger aktiviteten til subjekter av økonomiske relasjoner i stor grad ikke bare av nivået på deres økonomiske kunnskap, men også av evnen til å anvende den i praksis, det vil si på menneskers økonomiske bevissthet.

Sosioøkonomisk kultur

Det personlige nivået består av verdier, normer, motiver, orienteringer som bestemmer den økonomiske aktiviteten til mennesker på individnivå. Dette er interne, kulturelt bestemte motiver for økonomisk aktivitet, subjektivt oppfattede betydninger og verdier, personlige opplevelser av denne aktiviteten, dens vurderinger og forventninger knyttet til den. På dette nivået kan generelt aksepterte betydninger og verdier endres avhengig av livsveien til individet og situasjonen for hans aktivitet.

Disse individuelle verdiene, normene, stereotypiene av atferd og persepsjon formaliseres og konsolideres i den faktiske praksisen med produksjonsledelse og forretningsledelse, i stabile massestereotyper av økonomisk atferd, d.v.s. er nedfelt i økonomiske institusjoner med stabile legitime spesifikasjoner - et kapitalistisk foretak, en sosialistisk økonomi, etc., som danner det institusjonelle nivået av økonomisk kultur. På institusjonelt nivå er normene for økonomisk kultur kodifisert i forskjellige dokumenter - i charter og koder for organisasjoner, i erklæringer om etiske prinsipper for virksomheten, i sett med regler for ansatte i firmaer og institusjoner, etc. I en institusjonalisert kultur utvikles et sanksjonssystem for brudd på normer, mens det på det personlige nivået kun er bevissthet om samsvar eller manglende etterlevelse av en verdimodell, en følelse av personlig moralsk verdi eller skyld er mulig. De personlige og institusjonelle nivåene i økonomisk kultur er nært forbundet.

Spesialisert økonomisk kultur inkluderer ulike typer høyprofesjonell kultur. Dette er lokale subkulturer av spesialister på høyt nivå (høyt kvalifiserte arbeidere, bønder, forretningsmenn, ledere, finansfolk, etc.). Slike spesialister har, på grunn av egenskapene til deres profesjonelle aktiviteter, en spesifikk mentalitet, tradisjoner, verdiorienteringer, atferdsnormer, profesjonelt språk, etc. Dette inkluderer også mobiliseringsformer for økonomisk kultur som oppstår og eksisterer under påvirkning av historiske, økonomiske, ideologiske omstendigheter og eksisterer i en begrenset tid eller blant et begrenset antall økonomiske enheter. Et slående eksempel: Stakhanov-bevegelsen i Russland.

Den mellomøkonomiske kulturen motsetter seg dens spesialiserte og mobiliseringsformer som et stabilt og konsistent sett av verdiorienteringer som deles av de brede massene av befolkningen over lange perioder.

Den gjennomsnittlige økonomiske kulturen trenger inn i hverdagens praksis og danner en vanlig (hverdags) økonomisk kultur. På det ordinære nivået fremstår det ikke som en løsning på svært komplekse spesialproblemer, men som den daglige utførelsen av plikter på jobb eller småbedrift, husstell, familiebudsjettplanlegging mv. Det er på det dagligdagse kulturnivået at skikker og normers rolle tydeligst kommer til uttrykk som etablerte stereotypier av økonomisk atferd, lite realisert og vedlikeholdt på grunn av vane. På det ordinære nivået opprettholdes det tradisjonelle nivået for hardt arbeid og aktsomhet, kvalitet og intensitet i arbeidet, sparsommelighet, nøyaktighet og aktsomhet, samt tillatt mål på lediggang mv.

Mellomkulturen danner den generelle bakgrunnen, konteksten som spesialiserte former og mobiliseringsformer vokser ut fra, grensene mellom dem er uklare, og det er ingen direkte sammenheng mellom utviklingsnivåene. I Russland er det lave utviklingsnivået til mellomkulturen et av hovedproblemene, men før og etter den revolusjonære historien er det mange eksempler på høyspesialisert profesjonell kultur og svært effektiv produksjon, lyse gründertalenter.

Mellomkultur er en av de viktigste stabiliserende faktorene i samfunnet. Et høyt nivå av gjennomsnittlig økonomisk kultur jevner ut svingninger i sosioøkonomisk utvikling og sikrer en høyere tilpasningsevne i samfunnet.

Sammenhengen mellom økonomisk kultur og sosial bevissthet. Hovedtrekk ved økonomisk kultur som en mekanisme som regulerer økonomisk atferd.

Å fokusere på økonomisk kultur som en sosial mekanisme som reproduserer standardene for økonomisk atferd, lar oss definere økonomisk kultur som en måte for interaksjon mellom økonomisk bevissthet (som en refleksjon av økonomiske relasjoner og kunnskap om funksjonen og utviklingen av økonomiske lover) og økonomisk. tenkning (som en refleksjon av involvering i økonomisk aktivitet), regulere deltakelse individer og sosiale grupper i økonomisk aktivitet og graden av deres selvrealisering i visse typer økonomisk atferd. Dette betyr dannelsen ved tidligere økonomisk erfaring av en viss tilstand av økonomisk bevissthet (og økonomisk tenkning som en form for dens manifestasjon) av et samfunn, sosialt lag, sosial gruppe, som legemliggjør denne tilstanden i en viss økonomisk aktivitet (økonomisk atferd).

Jo mer perfekt metoden for denne interaksjonen er, desto mer effektiv økonomisk aktivitet; Jo mer rasjonell økonomisk atferd er, desto høyere er nivået av økonomisk kultur. Dermed er det måten å forholde seg på mellom økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning som fungerer som en naturlig regulator av økonomisk atferd. En inert, passiv, uutviklet økonomisk bevissthet, som ikke har opplevd behovet for å endre seg på lang tid, har ført til motstridende, emosjonell (snarere enn rasjonell) økonomisk tenkning, som kombinerer ekstern tilslutning til politikken for økonomiske reformer med etablerte sosiale stereotypier. Som et resultat blir både økonomisk atferd og økonomisk aktivitet mer emosjonell enn rasjonell og utføres noen ganger i en tilstand av psykisk stress. Slik økonomisk tenkning er på sin side ikke i stand til å berike økonomisk bevissthet vesentlig med sosial praksis. Den regulatoriske virkningen av en slik ufullkommen metode for sammenkobling og gjensidig penetrasjon av økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning inn i hverandre på økonomisk atferd og økonomisk aktivitet som helhet er liten og bestemmer svakt variasjonen og fleksibiliteten til denne atferden.

Hva er trekk ved økonomisk kultur som en prosess som til slutt regulerer økonomisk atferd: For det første inkluderer økonomisk kultur bare de verdiene, behovene, preferansene som oppstår fra økonomiens behov og har en betydelig (positiv eller negativ) innvirkning på den. Dette er også de sosiale normene som, som dukker opp i samfunnet, får sin spesifikke betydning i den økonomiske sfæren. Dette er også de sosiale normene som oppstår fra økonomiens interne behov.
For det andre bestemmes det særegne ved økonomisk kultur av kanalene som den regulerer forholdet (interaksjon) mellom økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning gjennom. Dette er sannsynligvis plastisiteten til sosiale stereotypier, og et minimum av mønstre som kompliserer denne sammenhengen og gjør den konservativ, og mye mer. Jo mer meningsfylt og aktiv den økonomiske bevisstheten er, jo mer rasjonell og konsekvent, jo mer selektiv og heuristisk er den økonomiske tenkningen, jo friere og mer profesjonell er den økonomiske oppførselen.
For det tredje ses det særegne ved økonomisk kultur i det faktum at den, som en regulator av sammenhengen mellom økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning, i mye større grad enn noen annen er fokusert på å styre den økonomiske atferden til mennesker.

Betraktning av økonomisk kultur som en metode for interaksjon mellom økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning forutsetter vurderinger om de regulatoriske evnene som ligger i selve metoden.

Økonomisk kultur, som kultur generelt, spiller rollen som sosialt minne, men ikke hele samfunnets sosiale minne, men bare det segmentet av det som er assosiert med historien til økonomiske relasjoner. Vi kan snakke om oversettelsesfunksjonen. Dette er overføringen fra fortid til nåtid, fra nåtid til fremtid av sosioøkonomiske verdier, normer, behov, preferanser, atferdsmotiver. Fra fortid til nåtid overføres normer og verdier som utgjør innholdet i økonomisk bevissthet og økonomisk tenkning som en form for dens manifestasjon og økonomisk oppførsel som en måte å samhandle på.

Vi kan også snakke om seleksjonsfunksjonen til kultur, assosiert med utvalget fra arvede verdier og normer av de som er nødvendige (nyttige) for å løse problemene i påfølgende stadier av sosial utvikling. Økonomisk kultur velger de verdiene og normene som er nødvendige for utviklingen av fleksibel økonomisk oppførsel til fag for økonomisk utvikling. Imidlertid kan ideologiske holdninger modifisere denne prosessen og til og med stoppe den ved å innføre ideologiske rammer og standarder.

Vi kan også snakke om den innovative funksjonen til økonomisk kultur, som manifesterer seg i fornyelsen av sosiale verdier og normer ved å utvikle nye og låne progressive verdier fra andre kulturer. Fullstendigheten og kvaliteten på ytelsen til disse funksjonene bestemmer den økonomiske kulturens regulatoriske evner.

Administrativ styring av økonomien (med deformert handling av grunnleggende sosioøkonomiske lover, spesielt konkurranseloven), mangelen på dannelse av inert, uutviklet økonomisk bevissthet som evnen til å bruke lover for formålet med sosial utvikling, inkonsekvensen og emosjonalitet av økonomisk tenkning, underordning av praktiseringen av total ledelse - alt dette gjorde det vanskelig å fullt ut implementere hovedfunksjonene til økonomisk kultur - translasjonell (hvor avhengighet av ideologi og politikk, deklarativitet, direktivitet rådde), seleksjon (der kulturell enhetlighet rådde ), innovasjon (som praktisk talt ble redusert til ingenting). Løsningen av de identifiserte motsetningene avhenger i stor grad av hvor fullstendig funksjonsmekanismen til økonomisk kultur brukes.

Utvikling av økonomisk kultur

For eksempel kan man ikke vurdere funksjonslovene til det kapitalistiske økonomiske systemet som dårlige eller gode. I mellomtiden er dette systemet preget av kriser og oppganger, konfrontasjon og kamp mellom klasser, og fenomener som arbeidsledighet og høy levestandard eksisterer samtidig i det. Disse trendene inkluderer både positive og negative; deres naturlige eksistens og manifestasjonsintensitet gjenspeiler nivået av økonomisk kultur på det oppnådde stadiet av utviklingen av sosial produksjon. Samtidig er disse trendene ikke typiske for andre nivåer av produksjonsutvikling.

Den objektive karakteren av den progressive utviklingen av kultur betyr ikke at den skjer automatisk. Utviklingsretningen bestemmes på den ene siden av mulighetene som finnes i helheten av forhold som setter grensene for økonomisk kultur, og på den andre siden av graden og måtene å realisere disse mulighetene på av representanter for ulike sosiale grupper. . Endringer i det sosiokulturelle livet gjøres av mennesker, og er derfor avhengig av deres kunnskap, vilje og objektivt etablerte interesser.

Avhengig av disse faktorene innenfor den lokale historiske rammen, er resesjoner og stagnasjon mulig både i enkeltområder og i økonomisk kultur som helhet. For å karakterisere de negative elementene i økonomisk kultur er det legitimt å bruke begrepet "lavkultur", mens "høy økonomisk kultur" innebærer positive, progressive fenomener.

Den progressive prosessen med utvikling av økonomisk kultur bestemmes først og fremst av den dialektiske kontinuiteten til generasjoners metoder og aktivitetsformer. Generelt er kontinuitet et av de viktigste prinsippene for utvikling, for hele historien til menneskelig tanke og aktivitet er assimilering, bearbeiding av det som er verdifullt og ødeleggelsen av det som har blitt foreldet i bevegelsen fra fortiden til fremtiden. K. Marx bemerket at «ikke en eneste sosial formasjon vil gå til grunne før alle produktivkreftene har utviklet seg... og nye, høyere produksjonsforhold dukker aldri opp før de materielle betingelsene for deres eksistens har modnet i dypet av selve det gamle samfunnet. ”

På den annen side er den progressive utviklingen av økonomisk kultur forbundet med introduksjonen av innovasjoner i folks liv som oppfyller kravene til modenhetsstadiet til den sosioøkonomiske strukturen i samfunnet. Faktisk er dannelsen av en ny kvalitet i økonomisk kultur dannelsen av nye produktivkrefter og nye produksjonsforhold.

Som allerede nevnt, sikres progressive trender i utviklingen av økonomisk kultur på den ene siden kontinuiteten i hele potensialet til prestasjoner akkumulert av tidligere generasjoner, og på den andre siden av søket etter nye demokratiske mekanismer og deres økonomiske grunnlag. . Til syvende og sist, i løpet av utviklingen av kultur, skapes forhold som oppmuntrer en person til å være aktivt kreativ i alle sfærer av det offentlige liv og bidra til hans dannelse som et aktivt subjekt for sosiale, økonomiske, juridiske, politiske og andre prosesser.

I lang tid var teorien og praksisen om økonomisk utvikling i landet vårt dominert av en spesifikk tilnærming som ignorerte mennesket og dets individualitet. Mens vi kjempet for fremgang i ideen, fikk vi motsatte resultater i virkeligheten*. Dette problemet møter vårt samfunn veldig akutt og diskuteres av forskere og praktikere i forbindelse med behovet for å utvikle markedsrelasjoner, entreprenørskapsinstitusjonen og demokratiseringen av det økonomiske livet generelt.

Den menneskelige sivilisasjonen kjenner ennå ikke til en mer demokratisk og effektiv regulator av kvaliteten og kvantiteten av produkter, en stimulator for økonomisk, vitenskapelig og teknologisk fremgang, enn markedsmekanismen. Ikke-vareforhold er et skritt tilbake i sosial utvikling. Dette er grunnlaget for ulik utveksling og oppblomstring av enestående former for utnyttelse.

Demokratiet vokser ikke på grunnlag av slagord, men på det reelle grunnlaget av økonomiske lover. Bare gjennom produsentens frihet i markedet realiseres demokratiet i den økonomiske sfæren. Kontinuitet i utviklingen av demokratiske mekanismer er en normal og positiv ting. Det er ikke noe galt i å bruke elementer av borgerlig-demokratisk erfaring. Det er interessant at mottoet til den store franske revolusjonen "frihet, likhet, brorskap" ble tolket på følgende måte av markedsrelasjoner: frihet er privatpersoners frihet, konkurransefrihet for isolerte mestere, likhet er ekvivalens av utveksling, kostnadsgrunnlaget for kjøp og salg, og brorskap er foreningen av "brødre" -fiender", konkurrerende kapitalister.

Verdenserfaring viser at for en vellykket funksjon av markedet og den økonomiske mekanismen, er en gjennomtenkt sammenkobling av juridiske normer, kompetent og effektiv statlig regulering og en viss tilstand av offentlig bevissthet, kultur og ideologi nødvendig. Landet går nå gjennom en periode med rask lovgivning. Dette er naturlig, fordi intet demokratisk system kan eksistere uten et rettslig grunnlag, uten å styrke lov og orden. Ellers vil den ha et mangelfullt utseende og lav grad av motstand mot antidemokratiske krefter. Det er imidlertid nødvendig å anerkjenne grensene for effektiviteten av lovgivende virksomhet. På den ene siden er beslutninger tatt i lovgivende organer ikke alltid raske og samsvarer ikke alltid med mer økonomisk rasjonelle tilnærminger. På den annen side kan vi snakke om styrking av juridisk nihilisme. Mange av problemene vi står overfor er ikke fullstendig løst gjennom lovgivningsprosessen. Alvorlige transformasjoner av produksjon, organisatoriske og ledelsesmessige relasjoner og strukturer er nødvendig.

I lang tid ble tilstanden til økonomisk kultur "beskrevet" i den strenge rammen av lovprisningen av sosialismen. Imidlertid, ettersom den viktigste nedadgående trenden for alle økonomiske indikatorer ble avslørt (veksthastigheten for produksjon og kapitalinvesteringer, arbeidsproduktivitet, budsjettunderskudd, etc.), ble inoperabiliteten til sosialismens økonomiske system åpenbar. Dette tvang oss til å revurdere vår virkelighet på en ny måte og begynne å søke etter svar på mange spørsmål. Det tas praktiske skritt mot markedet, demokratisering av eiendomsforhold og utvikling av entreprenørskap, som utvilsomt er bevis på fremveksten av kvalitativt nye trekk ved den økonomiske kulturen i det moderne samfunnet.

Økonomisk kultur i samfunnet

Den økonomiske kulturen til et individ er en organisk enhet av bevissthet og praktisk aktivitet.

Den økonomiske kulturen til et individ kan svare til den økonomiske kulturen i samfunnet, være foran den, men den kan også ligge bak den og hindre dens utvikling.

Økonomisk kulturs struktur:

1) kunnskap (et sett med økonomiske ideer om produksjon, utveksling, distribusjon og forbruk av materielle varer) og praktiske ferdigheter;
2) økonomisk tenkning (lar deg forstå essensen av økonomiske fenomener og prosesser, operere med ervervede økonomiske konsepter, analysere spesifikke økonomiske situasjoner);
3) økonomisk orientering (behov, interesser, motiver for menneskelig aktivitet i den økonomiske sfæren);
4) måter å organisere aktiviteter på;
5) normer som styrer relasjoner og menneskelig atferd i det (nøysomhet, disiplin, sløsing, vanstyre, grådighet, svindel).

Ikke bare utviklingen av produksjonen, men også den sosiale balansen i samfunnet og dets stabilitet avhenger av arten av økonomiske relasjoner mellom mennesker (eiendomsforhold, utveksling av aktiviteter og distribusjon av varer og tjenester). Menneskers økonomiske interesser fungerer som en refleksjon av deres økonomiske forhold. Dermed bestemmes de økonomiske interessene til gründere (maksimere fortjeneste) og ansatte (selger arbeidstjenestene sine til en høyere pris og mottar en høyere lønn) av deres plass i systemet med økonomiske relasjoner.

Økonomisk interesse er en persons ønske om å oppnå fordelene han trenger for å sørge for livet og familien.

Hovedinnholdet i det økonomiske livet i samfunnet er samspillet mellom folks økonomiske interesser. Derfor er en viktig oppgave å utvikle måter å kombinere deres interesser optimalt, deres harmonisering. Historien viser oss to innflytelsesspaker på mennesker for å oppnå større produktivitet – vold og økonomisk interesse.

En av måtene for økonomisk samarbeid mellom mennesker, det viktigste middelet for å kjempe mot menneskelig egoisme, har blitt mekanismen for en markedsøkonomi. Denne mekanismen har gjort det mulig for menneskeheten å introdusere sitt eget ønske om profitt i et rammeverk som lar mennesker hele tiden samarbeide med hverandre på gjensidig fordelaktige vilkår (Adam Smith på markedets "usynlige hånd").

På jakt etter måter å harmonisere de økonomiske interessene til individet og samfunnet, ble ulike metoder for å påvirke folks bevissthet brukt: filosofiske læresetninger, moralske standarder, kunst, religion. Dette førte til opprettelsen av et spesielt element i økonomien - forretningsetikk, overholdelse av normene som letter virksomheten, samarbeid mellom mennesker, reduserer mistillit og fiendtlighet. Den siviliserte forståelsen av entreprenøriell suksess i dag er først og fremst assosiert med moralske og etiske, og deretter med økonomiske aspekter => "Det lønner seg å være ærlig."

Økonomisk kultur i land

Den økonomiske kulturen i et samfunn er et system av verdier og motiver for økonomisk aktivitet, nivået og kvaliteten på økonomisk kunnskap, vurderinger og menneskelige handlinger, samt innholdet i tradisjoner og normer som styrer økonomiske relasjoner og atferd.

I dag, i land med utviklede markedsøkonomier, rettes seriøs oppmerksomhet til de moralske aspektene ved økonomisk aktivitet. Etikk undervises på de fleste handelshøyskoler, og mange selskaper vedtar etiske retningslinjer.

Interessen for etikk stammer fra en forståelse av skaden som uetisk, uærlig forretningsatferd forårsaker samfunnet. Den siviliserte forståelsen av entreprenøriell suksess i dag er også assosiert, først av alt, med moralske og etiske, og deretter med økonomiske aspekter.

Moderne økonomi på 80-tallet. gikk inn i en ny fase, som ble kalt "innovasjon". Universell databehandling, informatisering av samfunnet, intellektualisering av økonomien er utenkelig uten en kreativ personlighet. I denne forbindelse har frihet på det økonomiske, intellektuelle, politiske og kulturelle området kommet langt foran hovedemnet sosiale relasjoner.

Kreativitet begynner å få primær betydning for å motivere arbeidsaktivitet. Og dette er en enorm hær av arbeidskraft: Andelen av dem hvis aktiviteter hovedsakelig er knyttet til kreativt arbeid, nærmer seg halvparten av hele arbeidsstyrken i industrialiserte land.

Et nytt system for den såkalte «deltakende økonomien» («deltakende system», «deltakende demokrati») er under dannelse. Problemet med å motivere en arbeidende person stilles på en ny måte, inkludert å skape betingelser for full manifestasjon av hans kreative potensial og den ansattes deltakelse i beslutningsprosessen.

Hovedformene for deltakelsessystemet inkluderer:

Dele i fortjenesten eller "foretakets suksess";
- eid;
- i ledelsen.

Dannelsen av en utviklet institusjon for sosialt partnerskap, en struktur for sosial selvregulering av en markedsøkonomi har sterke utsikter for fremtiden. Uansett hvor disse grunnleggende prinsippene implementeres, har hvert land sin egen, klart uttrykte "nasjonale spesifisitet".

Dannelse av økonomisk kultur

Moderne forhold for økonomisk utvikling av det russiske samfunnet krever at utdanningsinstitusjoner utdanner mer kvalifiserte og etterspurte spesialister på arbeidsmarkedet som er preget av deres økonomiske kultur. Basert på dette er prioriteringen "å forberede en spesialist av en ny generasjon som har bred grunnleggende kunnskap, er proaktiv, kreativ, tilpasser seg skiftende krav til arbeidsmarkedet og teknologien, og som kan jobbe i et team."

Økonomisk kultur er en del av den humanitære kulturen, og derfor har den alle de grunnleggende, dype trekkene som er karakteristiske for kultur generelt. Økonomisk kultur inntar sin spesielle plass i det kulturelle systemet og utfører sine spesifikke funksjoner. Dette følger av definisjonen.

Det er vanlig å definere økonomisk kultur som den organiske enheten av økonomisk kunnskap, tro og praktisk kreativ aktivitet til en person. Det er vanskelig å tydelig skille funksjonene til økonomisk teori. La oss fremheve de viktigste: kognitive, anvendte, pedagogiske. Den kognitive funksjonen hjelper til med å bli kjent med hovedbestemmelsene i økonomisk vitenskap, måter og metoder for å anvende sine resepter i praksis, lar oss betrakte økonomisk kultur som en refleksjon av økonomisk liv, som et middel for menneskers penetrasjon inn i komplekse relasjoner og relasjoner i prosessen med produksjon, distribusjon, utveksling og forbruk, som grunnlag for en verdensbilde personlighet. Verdensbildet har flere "lag", der det mest grunnleggende er økonomisk: økonomiske ideer, synspunkter, oppfatninger.

Den anvendte eller produksjonsfunksjonen til økonomisk kultur manifesteres i det faktum at en person ved hjelp av økonomisk kunnskap er i stand til å ta kompetente forretningsbeslutninger i sine praktiske, profesjonelle aktiviteter og implementere spesifikke organisatoriske ferdigheter og evner.

I dag kan ikke en eneste teknisk beslutning tas uten en økonomisk begrunnelse.

Økonomisk kultur ligger til grunn for enhver profesjonell aktivitet, som gir virksomhet, kreative egenskaper, kompetanse, faglige ferdigheter, behovet for å jobbe effektivt og en følelse av ansvar for det tildelte arbeidet til den fremtidige spesialisten.

En moderne spesialist kreves for å ha dyp kunnskap om økonomi, psykologi, organisering og stimulering av arbeid, mestring av den nyeste teknologien, evnen til å se fremtiden, behovet for kontinuerlig utvidelse og oppdatering av kunnskap, vekst av faglig nivå, evnen å være en pedagog og organisator i produksjon, uforsonlighet overfor mangler, stagnasjon, likegyldighet , engasjement for alt avansert og progressivt, disiplin, flid, organisering.

La oss legge til dette økningen i egenskaper som profesjonelt engasjement, selvtillit og realisering av profesjonelle personlige evner.

Den pedagogiske funksjonen til økonomisk kultur er å forvandle en mengde kunnskap til tro, og å implementere denne kunnskapen og troen i folks handlinger.

Tro i sin essens representerer en sammensmelting av rasjonell, emosjonell og viljemessig forståelse av kunnskapsinnhenting. Kunnskap blir til tro bare hvis de blir assimilert av sinnet og hjertet til en person.

Sammenhengen mellom økonomisk og moralsk kultur er viktig. Dessuten kan det hevdes at målet for økonomisk og moralsk kultur er felles - dannelsen av ideer, synspunkter, prinsipper, atferdsregler som er tilstrekkelige til universelle humanitære verdier.

Det faktiske formålet med økonomisk utdanning er å utvikle de personlige egenskapene til et emne av markedsrelasjoner. Blant dem vil vi fremheve evnen til å kombinere personlige interesser med offentlige og måter å realisere dem på. Disse egenskapene kommer til syne når man oppnår personlig suksess i en markedsøkonomi.

Dermed er den viktigste oppgaven med å danne en moralsk og profesjonell kultur kombinasjonen av økonomiske og moralske interesser, fordi det under moderne forhold gir ingen mening å snakke om profesjonelle og moralske interesser generelt. En markedsøkonomi krever et aktivt, autonomt, uavhengig individ som er ansvarlig for sin egen skjebne. Derfor er hovedoppgaven å kombinere personlige interesser med økonomiske, å kombinere personlige behov med mulig tilfredsstillelse av andre menneskers interesser. Bekreftelsen av universelle menneskelige verdier bør ta hensyn til revisjonen av forholdene og verdiene til det sosiale miljøet og interessene til den moderne ingeniøren.

Dannelsen av økonomisk kultur, og på dens grunnlag økonomisk tenkning, skjer i prosessen med utdanning og oppvekst. Gjennom utdanning studeres økonomiske teorier, ideer, synspunkter, kunnskap, og i utdanningsprosessen dannes økonomiske kvaliteter og normer for atferd til mennesker.

Kjernen i et individs økonomiske kultur er økonomisk bevissthet. Dannelsen av en høy bevissthet, en følelse av ansvar og disiplin, transformasjonen av sosiale krav til et individuelt behov blir resultatet av en konsekvent utdanningsprosess.

Utviklingen av økonomisk tenkning bestemmer de spesifikke oppgavene for økonomisk utdanning av studenter:

Dannelse av et økonomisk verdensbilde;
evnen til adekvat å vurdere prosessene som skjer i det økonomiske livet og navigere i det;
evne til å evaluere offentlig politikk;
evne til å rettferdiggjøre tekniske løsninger ut fra deres økonomiske effektivitet;
evnen til å kompetent organisere virksomheten din, organisere livet ditt på riktig måte.

Et ganske klart system for økonomisk utdanning har utviklet seg ved humanitære og tekniske universiteter. Den er basert på grunnleggende økonomiske disipliner, hvis formål er å gi studentene kunnskap om de grunnleggende økonomiske kategoriene og konseptene i deres organiske forbindelse med markedsøkonomien, statens økonomiske strategi, økonomisk vekst og globale problemer med landets inntreden. inn i det økonomiske verdenssamfunnet.

Dette oppnås gjennom ulike former for opplæring, bruk av ulike aktive former for elevarbeid i praksistimer (tester, programmålrettede og problematiske situasjonsoppgaver, forretningsspill osv.).

De mest effektive måtene å intensivere arbeidet i praktiske klasser på er kreative undervisningsmetoder: forretningsspill, programmålrettede og problembaserte oppgaver, "brainstorming", "Hvis ..." -metoden, takket være hvilken ledelsesbeslutninger simuleres i forskjellige situasjoner ved å spille alternativer i henhold til gitte eller regler utviklet av deltakerne selv. Situasjonsseminarer involverer beslutningstaking med analyse av parametrene for spesifikke situasjoner hentet fra praktiske aktiviteter. De lar studentene forbedre sine analytiske ferdigheter ved å rettferdiggjøre beslutningstaking og begrunnet forsvar av deres posisjon i diskusjonsprosessen.

Et forretningsspill utført med studenter innebærer å skape komplekse produksjonssituasjoner, fordeling av roller og funksjonelt ansvar mellom deltakerne, kollektiv beslutningstaking og kreativ samhandling mellom alle deltakerne i spillet.

Denne tilnærmingen lar fremtidige spesialister utvikle økonomisk tenkning, mer bevisst oppfatte dagens økonomiske transformasjoner, navigere i det moderne økonomiske livet og ta optimale beslutninger i enhver økonomisk situasjon. Det skal sies at moderne statlige utdanningsstandarder for økonomiske disipliner gjør det mulig å utvide systemet med økonomiske synspunkter, konsepter, vurderinger, konklusjoner og å danne en ny type tenkning, diktert av dannelsen og utviklingen av landets markedssystem.

Det skal bemerkes at endringer i økonomien absolutt påvirker endringer i menneskers psykologi og deres moralske verdier. I hovedsak er en ny livsmodell i ferd med å vokse frem, basert på en endring i verdier, livsretningslinjer og idealer: individualisme, egoisme, usikkerhet og risiko for initiativ og entreprenørskap, aktiviteter som ofte går utover loven, personlig interesse og materielle verdiers forrang. . Folk begår ofte umoralske handlinger.

Økonomisk kultur er riktignok mobil når det gjelder å fylle den med ny kunnskap tilsvarende et nytt stadium i utviklingen av det økonomiske systemet, men moralske retningslinjer må forbli uendret.

I prosessen med å undervise i grunnleggende økonomiske disipliner er det viktig å understreke at selve markedsøkonomien faktisk ikke kan være umoralsk, siden den kun er en uovertruffen produksjons- og distribusjonsmekanisme som sikrer mottak av maksimale fordeler for samfunnet som helhet. . Grunnlaget for dette er konkurranse og frie markeder. Konkurranse stimulerer til økt produktivitet, frie markeder bidrar til å overvinne mangel på varer, og begge disse faktorene til sammen gjør det mulig å øke trivselen i samfunnet.

Ved å handle innenfor rammen av en markedsøkonomi streber folk etter fordel for seg selv, mens de stoler på et generelt anerkjent etisk grunnlag som lar dem forene personlige og offentlige interesser. Fraværet av slik moralsk regulering fører til økt statlig regulering av økonomien, d.v.s. der markedet ikke er etisk orientert, er det behov for større lovregulering, og omvendt.

Det som imidlertid er sikkert, er at under forhold med økonomisk frihet og konkurranseforhold øker betydningen av etisk regulering.

Vi kan fremheve moralske krav på det økonomiske feltet:

Den høyeste produktiviteten og fortjenesten bør ikke gå på bekostning av miljøødeleggelse;
konkurranse må gjennomføres i henhold til rettferdige regler;
fordelene skapt av arbeidskraft bør fordeles på en slik måte at de ikke bidrar til fremveksten av deklassifiserte deler av befolkningen;
Teknologi skal tjene mennesket, ikke menneskets teknologi.

Statlige utdanningsstandarder fastsetter generelle krav til innholdet i allmenn- og yrkesfaglige utdanningsprogrammer. De bestemmer de obligatoriske disiplinene som hver student av enhver spesialitet må studere.

Sammen med obligatoriske disipliner inkluderer hovedutdanningsprogrammene disipliner etter studentens valg.

Å lese valgfag gir visse fordeler sammenlignet med tradisjonelle klasser:

For det første får læreren muligheten til å realisere potensialet sitt akkumulert i løpet av profesjonelt og vitenskapelig arbeid og selvutdanning. Samtidig er det planlagt å maksimere omfanget av valgfrie emner i alle disipliner av økonomiske avdelinger, fakulteter og spesialavdelinger. Denne utvidelsen av emner bidrar til optimal utvidelse av de faglige problemene til fremtidens ingeniør.
For det andre bidrar studenters frivillige valg av et eller annet valgfag til et visst åndelig fellesskap mellom lærer og elev, noe som har en positiv effekt på begge parters arbeid.
For det tredje blir muligheten til å dyptstudere et bestemt problem til et energisk push mot emnet som studeres.

Til en viss grad kan dette problemet løses med valgfrie kurs som "Grunnleggende for entreprenørskap", "Etikk for entreprenørskap", "Historie om økonomiske doktriner", "Verdipapirmarked", "ledelse", "markedsføring", etc. Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot spesialkurset "Grunnleggende for entreprenørskap". Det er dette kurset som lar deg studere og forstå fundamentalt nye fenomener for landet vårt, for eksempel virksomhet, entreprenørskap, og gi grunnleggende ferdigheter for praktisk organisering av virksomheten din (for eksempel lære hvordan du utvikler en forretningsplan - en nødvendig betingelse for å lykkes med gründeraktivitet).

Dette kurset skal gi omfattende dekning av etisk forretningspraksis. Studenter, og mange av dem kan bli og blir allerede gründere, må forstå at fagene til en virksomhet som genererer inntekt er på den ene siden forretningsfolk, gründere, kjøpmenn og på den andre - forbrukere, kunder, kunder. Systemet med relasjoner mellom dem er et marked, i reguleringen som, som allerede nevnt, etiske krav blir av stor betydning. I et sivilisert marked stilles det en rekke ganske strenge krav til forretningsenheter. Blant de moralske egenskapene som forretningsmenn bør ledes av, er de viktigste ærlighet (inkluderer sannhet, integritet, troskap mot aksepterte forpliktelser), adel (dedikasjon, troskap mot idealer, mot, raushet, etc.), nøysomhet (økonomisk og hensiktsmessig bruk). av midler er imot uberettiget luksus, feilstyring).

I fravær av streng statlig kontroll over økonomisk aktivitet, blir de oppførte moralske normene de viktigste regulatorene for forretningsforbindelser og konkurranse. I land med utviklede markedsøkonomier og demokratier forstår flertallet av befolkningen at jo rikere gründerne er, jo mer av formuen vil bli brukt på sosiale programmer i form av skatter. Selvfølgelig forstyrrer sosial ulikhet den komfortable tilværelsen til mange mennesker, men ikke så mye at man ikke forstår at det er bedre å leve godt med sosial ulikhet enn å leve fattig i likhet med andre.

Blant formene for økonomisk utdanning er det av stor betydning å få en andre høyere (vanligvis betalt) utdanning, som gjør at man kan tilegne seg yrket som leder, markedsfører eller finanssjef mens man studerer ved et teknisk universitet. Dette lar deg utvilsomt utvide omfanget av fremtidig aktivitet, det generelle utdanningsnivået, stimulerer kreativ vekst, skaper forutsetninger for raskere karriereutvikling eller mer effektiv drift av egen virksomhet.

I tillegg til tradisjonelle utdanningsformer (som våre sosiologiske undersøkelser har vist), spiller utenomfaglig arbeid med studenter en spesiell rolle i dannelsen av økonomisk kultur.

Omfanget av innholdet i valgfrie emner skaper forutsetninger for å utvikle interesseklubber, vitenskapelige sirkler, rundebord og muntlige journaler rundt dem. De kan bli en vellykket fortsettelse av klasseromsundervisningen.

Effektiviteten av dannelsen av økonomisk kultur oppnås bare under forhold med kontinuerlig utdanning.

Kontinuiteten i økonomisk forberedelse kan sees fra to sider. På den ene siden bør det økonomiske aspektet være tilstede ved lesing av alle disipliner: humanitært, allmennvitenskapelig, spesielt, som sikres ut fra tverrfaglige sammenhenger. På den annen side bør økonomisk utdanning og oppvekst gjennomføres gjennom hele studietiden.

Gjennomføringen av disse områdene bør åpenbart presenteres i et enhetlig program for økonomisk utdanning for hele studieperioden.

1. Økonomiske avdelinger må ta hensyn til profilen til universitetet og fakultetene, ved å bruke materiale fra generelle vitenskapelige og tekniske disipliner, og prestasjonene til de relevante næringene. De bør gi rådgivende bistand til studenter og hovedfagsstudenter i å utvikle de økonomiske aspektene ved vitenskapelige problemer når de skriver sammendrag, kurs, vitnemål, konkurransearbeid og prosjekter.
2. Det er viktig for avdelinger for generelle vitenskapelige og tekniske disipliner å fokusere på å styrke det økonomiske fokuset i forelesningskurs, seminarer, praksistimer og forskningsarbeid.
3. Økonomiske avdelinger må på sin side holde felles møter med spesielle avdelinger for å diskutere aktuelle økonomiske aspekter ved vitenskapelige problemer, prestasjoner innen innenlandsk og utenlandsk vitenskap og teknologi.
4. Det er viktig for de akademiske rådene ved universitetene å diskutere på sine møter status for økonomisk opplæring av studenter, tiltak for ytterligere forbedring.
5. Det er ønskelig at det arrangeres metodiske seminarer ved universitetet for å forbedre den økonomiske kulturen til alle lærere.

Følgende liste over problemer kan foreslås:

Rollen til innenlandske forskere i utviklingen av vitenskap og teknologi;
avsløring av enheten av tekniske, økonomiske, sosiale og organisatoriske oppgaver i utdanningsprosessen;
viser plassen og rollen til denne disiplinen i å akselerere vitenskapelig og teknologisk fremgang; den økende sosiale rollen til den tekniske intelligentsiaen, estetikken til teknologisk kreativitet og ansvaret for å bevare miljøet;
moralske og estetiske aspekter ved undervisning i denne disiplinen; dannelse av en aktiv livsposisjon for studenter: behovet for arbeid, overholdelse av reglene for akademisk og industriell disiplin, normer for atferd og moralsk etikk.

Kontinuitet i økonomisk utdanning oppnås også i prosessen med individuelt arbeid med studenter, noe som lar dem utvikle seg i utdanningsprosessen, under andre typer fritidsarbeid, praktiske ferdigheter og evner rettet mot å utvikle hardt arbeid, effektivitet, bedrift, organisasjon, klokskap , økonomi og omsorgsfull holdning til statlig eiendom; dannelse av ferdigheter i vitenskapelig organisering av arbeidet, effektiv bruk av fritid.

Alle disse områdene av klasseroms- og fritidsarbeid er rettet mot å forbedre kvaliteten på utdanning og dannelsen av økonomisk kultur, noe som utvilsomt øker den profesjonelle mobiliteten og sosial sikkerhet for individet i en markedsøkonomi. Det ser ut til at prioriteringen av dette arbeidet bør være å dyrke vanen med intellektuell aktivitet i nærvær av meningspluralisme, kritisk vurdering av visse ideer, konsepter og teorier.

I organiseringen av økonomisk utdanning er rollen til læreren i økonomiske disipliner og hans evne til effektivt å organisere utdanningsprosessen stor. Under forelesninger er det viktig å tiltrekke studentenes oppmerksomhet til sentrale problemer med økonomisk utvikling. I seminartimer er det nødvendig at alle studenter er involvert i læringsprosessen.

Som praktikere har vist, har dialogformen i undervisningen effekt. En fri meningsutveksling og en atmosfære av letthet akselererer studentenes fortrolighet med økonomisk kunnskap og stimulerer dannelsen av stabil tro. Det er nyttig å organisere diskusjoner i grupper om problematiske økonomiske spørsmål.

Dermed har en universitetslærer til rådighet et stort utvalg midler og metoder for å påvirke studenter for å danne deres økonomiske kultur.

Lærerens personlighet spiller en stor rolle i utdanningen. Hvis en lærer er en sosialt aktiv, prinsipiell og borgerlig person, hvis hans vurderinger er preget av mot og nyhet, hvis han selv er bærer av økonomisk kultur, så er det lettere for studenter som kommuniserer med ham å velge sin livsposisjon og selvrealisering.

Nivåer av økonomisk kultur

Den strukturelle analysen av økonomisk kultur er diktert av selve strukturen til økonomisk aktivitet, den suksessive rekkefølgen av faser av sosial reproduksjon: selve produksjonen, utveksling, distribusjon og forbruk. Derfor er det legitimt å snakke om en produksjonskultur, en utvekslingskultur, en distribusjonskultur og en forbrukskultur. I strukturen til økonomisk kultur er det nødvendig å fremheve den viktigste strukturdannende faktoren. En slik faktor er menneskelig arbeidsaktivitet. Det er karakteristisk for hele mangfoldet av former, typer materiell og åndelig produksjon. På grunn av sin betydning for å opprettholde grunnleggende livsprosesser, fremheves arbeidskraft som grunnlag for utvikling av andre elementer og komponenter i økonomisk kultur. Hvert spesifikt nivå av økonomisk arbeidskultur karakteriserer forholdet mellom mennesket til mennesket, mennesket til naturen (det var bevisstheten om dette forholdet som betydde fremveksten av økonomisk kultur), og individet til sine egne arbeidsevner.

Moderne psykologisk vitenskap identifiserer flere nivåer av menneskers kreative evner:

Det første nivået er produktiv-reproduktiv kreativ evne, når den i arbeidsprosessen bare gjentas, kopieres og, bare som et unntak, ved en tilfeldighet, skapes noe nytt.
Det andre nivået er generativ kreativ evne, hvis resultat vil være, om ikke et helt nytt verk, så i det minste en original ny variant.
Det tredje nivået er konstruktiv-innovativ aktivitet, hvis essens er den naturlige fremveksten av noe nytt. Dette evnenivået i produksjonen manifesteres i arbeidet til oppfinnere og innovatører.

Dermed er enhver arbeidsaktivitet forbundet med avsløringen av produsentens kreative evner, men graden av utvikling av kreative øyeblikk i arbeidsprosessen er forskjellig. Jo mer kreativt arbeidet er, jo rikere er den kulturelle aktiviteten til en person, desto høyere er arbeidskulturen. Det siste er til syvende og sist grunnlaget for å oppnå et høyere nivå av økonomisk kultur som helhet. Det bør bemerkes at arbeidsaktivitet i ethvert samfunn - primitivt eller moderne - er kollektivt, nedfelt i felles produksjon. Og dette kommer igjen til uttrykk i at det sammen med arbeidskultur er nødvendig å betrakte produksjonskultur som et integrert system.

Arbeidskultur inkluderer ferdigheter i bruk av arbeidsverktøy, bevisst ledelse av prosessen med å skape materiell og åndelig rikdom, fri bruk av ens evner og bruk av vitenskapelige og teknologiske prestasjoner i arbeidsaktiviteter. Produksjonskulturen består av følgende hovedelementer. For det første er det en arbeidsvilkårskultur, som har et kompleks av komponenter av økonomisk, vitenskapelig, teknisk, organisatorisk, sosial og juridisk art. For det andre kulturen i arbeidsprosessen, som snarere kommer til uttrykk i den enkelte ansattes aktiviteter. For det tredje produksjonskulturen, som bestemmes av det sosiopsykologiske klimaet i produksjonsteamet. For det fjerde er ledelseskultur, som organisk kombinerer vitenskapen og ledelsens kunst, det kreative potensialet og realiserer initiativet og entreprenørskapet til hver deltaker i produksjonsprosessen, av spesiell betydning i moderne produksjon.

Det er en generell tendens til å øke det økonomiske kulturnivået. Dette kommer til uttrykk i bruk av den nyeste teknologien og teknologiske prosesser, avanserte teknikker og former for arbeidsorganisasjon, innføring av progressive former for ledelse og planlegging, utvikling, vitenskap, kunnskap for å forbedre utdanningen til arbeidere.

Imidlertid oppstår et logisk spørsmål: er det legitimt å betrakte økonomisk kultur som et utelukkende positivt fenomen, er det mulig å forestille seg veien for dens utvikling som en rett linje på fremskrittsaksen, rettet oppover, uten avvik og sikksakk?

I vår daglige forståelse er "kultur" forbundet med en viss stereotypi: kulturell betyr progressiv, positiv, bærer av det gode. Fra et vitenskapelig ståsted er slike vurderinger utilstrekkelige og ikke alltid korrekte. Hvis vi anerkjenner kultur som et integrert system, blir det nødvendig å betrakte det som en dialektisk motstridende formasjon, som er preget av positive og negative, humane og umenneskelige egenskaper og manifestasjonsformer.

Grunnleggende om økonomisk kultur

Den voksende rollen til kultur- og kunstsfæren for utviklingen av det moderne samfunnet er assosiert med menneskets raskt voksende åndelige og estetiske behov, dets økende innvirkning på kvaliteten på menneskelig kapital og økonomisk vekst. Arten og omfanget av denne påvirkningen overgår i stor grad industriens kvantitative uttrykk i strukturen til bruttonasjonalproduktet.

Status som et nøkkelelement i det sosiale systemet er gitt til kultur av to av dens egenskaper. For det første akkumulerer det den århundregamle erfaringen til folket: det overveldende flertallet av verdiene som landet lever av ble skapt i fortiden, noen ganger fjernt, og de bestemmer i stor grad dets videre utvikling. For det andre er det kulturen som til syvende og sist former personen selv og bidrar til dannelsen av et åpent og lovlig samfunn og sivil harmoni.

Kultur i seg selv har tre unike ressurser - det kreative potensialet til dens skapere, akkumulert over århundrer og utviklet fra generasjon til generasjon; kulturarv, som er et resultat av flere hundre år gammelt arbeid fra skapere; kulturelle tradisjoner, materialisert i befolkningens interesse for kulturelle verdier. Dette er de viktigste ressursene i samfunnet, som imidlertid kan gå tapt i løpet av livet til to eller tre generasjoner dersom de nødvendige forutsetninger for kulturens eksistens og utvikling ikke legges til rette. Den sosiale effekten av kulturelle aktiviteter forsinket over tid og ofte mangel på umiddelbare resultater tvinger samfunnet til å behandle disse virkelig strategiske ressursene med spesiell flid, og beskytte det akkumulerte kulturelle potensialet som en av de høyeste verdiene i landet.

Det er flere nivåer av rollen (bidrag) til kultur og kunst i utviklingen av det moderne samfunnet:

A) Direkte bidrag fra kultursektoren til økonomien: kultur- og kunstsektoren skaper spesifikke arbeidsplasser, har sine egne autonome markeder med betydelig investeringspotensial og gir et direkte bidrag til utviklingen av økonomien i en bestemt region; kultur og kunst tjener som hovedkilden til utvikling av utdanning, media, turisme og underholdningsindustrien.
b) Direkte sosial innflytelse: kultur og kunst gir sosialt betydningsfulle aktiviteter, organisering av rekreasjon, påvirker positivt bevisstheten til mennesker, relasjoner mellom dem, bidrar til åndelig utvikling av individet og samfunnet som helhet, og avsløringen av deres kreative potensial. ; i elite, massekulturer og undergrunnen tilbys en rekke mulige eksempler og modeller for sosial atferd.
c) Indirekte økonomisk påvirkning: kultur og kunst er samfunnsnyttig, siden de akkumulerer og overfører visse grunnleggende verdier i samfunnet, bilder, som blant annet brukes i kommersielle og ikke-kommersielle aktiviteter; slike moderne forretnings- og ledelsesteknologier som reklame, PR, arbeid med personell, ombygging av bedrifter, dannelse av bedriftskultur og bedriftsidentitet, er umulig uten bruk av tradisjonelle former for sosiokulturell aktivitet, uten samarbeid med institusjoner og organisasjoner i kulturell sfære; gjensidig fordelaktig, gjensidig stimulerende samarbeid mellom næringslivet og den kulturelle sfæren, kommersielle og ikke-kommersielle, men sosialt betydningsfulle sfærer, deres sosiale partnerskap viser seg å være den viktigste mekanismen og verktøyet for dannelsen av et sivilsamfunn som er i stand til selv- utvikling; kultur og kunst tilfører miljøet verdi, for eksempel ved å dekorere varer, lokaler, bygninger, inkluderes i utformingen av byen, det materielle miljøet for produksjon og rekreasjon.
d) Indirekte sosial innflytelse: kultur og kunst beriker det sosiale miljøet, gir det ulike attraktive arrangementer; de fungerer som en kilde til sivilisatorisk innflytelse og sosial organisering, stimulerer kreativitet, øker samfunnets evne til å oppfatte og søke etter noe nytt, for å overvinne utdaterte stereotyper av bevissthet og atferd; kultur og kunst - samfunnets kollektive minne, en uuttømmelig kilde til kulturell og historisk arv og kreative ideer for fremtidige generasjoner; de forbedrer og diversifiserer livet, øker graden av sosialisering av individet, bidrar til å forebygge og redusere avvikende og antisosial atferd; kulturens og kunstens store rolle i utdanning og oppdragelse av den yngre generasjonen, og påvirker den intellektuelle og emosjonelle utviklingen til barn; Kulturens og kunstens rolle i sosial kommunikasjon øker, blant annet ved bruk av moderne teknologier.

Med alle ovennevnte sammenhenger i betraktning kan vi si at kultur er en systemdannende faktor i konsolideringen og utviklingen av samfunnet på nasjonal og regional skala.

I den økonomiske analysen av kulturell aktivitet er det viktigste teoretiske og viktigste utgangspunktet spørsmålet om å klassifisere arbeidskraft i kulturfeltet som en del av den økonomiske sfæren og identifisere den tilsvarende grenen av nasjonaløkonomien. Fra et økonomisk synspunkt kan denne nye grenen av sosialt arbeid karakteriseres som følger: Kultur er en spesiell gren, hvis produkt tilfredsstiller en spesiell gruppe av menneskelige behov (kulturelle behov). Dens forskjell fra andre næringer (som direkte eller indirekte også kan bidra til tilfredsstillelse av kulturelle behov) er at visse delsystemer av kulturelle behov tilfredsstilles på en spesiell måte, som er hovedkriteriet for å identifisere en spesifikk arbeidsprosess i kulturindustrien. Aktiviteter innen kultur er rettet mot omfattende (intellektuell, estetisk, moralsk, etc.) utdanning av en person, som det brukes spesielle midler for, hvis oppfatning utføres frivillig, under hensyntagen til individets interesser (i fritiden) og har som regel ikke en systematisk karakter (for eksempel kan en person ikke gå på teater i det hele tatt, langt mindre er han ikke forpliktet til å delta på det regelmessig). Det neste kjennetegnet som gjør at man kan bestemme om en bestemt type menneskelig aktivitet tilhører en kulturgren, er avgjørelsen av spørsmålet om den utføres av en person for seg selv eller for andre mennesker. Kulturell aktivitet dannet seg til en selvstendig industri nettopp fordi den ble inkludert i stor skala i prosessen med å bruke sosial arbeidskraft og ble et permanent element i systemet for sosial arbeidsdeling. Utviklingen av kultur basert kun på markedets lover, en utelukkende kommersiell tilnærming til virksomheten i denne spesifikke og svært subtile grenen av landets nasjonale økonomiske kompleks, samsvarer ikke fullt ut med samfunnets sosiale natur. I tillegg opererer økonomiske lover spesifikt i den kulturelle sfæren (som f.eks. viser seg i diskrepansen mellom tilbud og etterspørsel, uelastisitet i effektiv etterspørsel, prisegenskaper osv.), og økonomiske relasjoner har en rekke trekk og forskjeller fra relasjoner innen materiell produksjon. Det særegne til kultursektoren ligger også i den grunnleggende unike egenskapen til samspillet mellom produsenter og forbrukere av sosiokulturelle tjenester.

Forbrukeren gir sitt eget bidrag til oppnåelse av endelige resultater og tilfredsstillelse av behov. Å introdusere en person til kulturens fordeler, kan som regel ikke oppnås hvis den ansattes innsats ikke finner aktiv støtte fra de som tjenestene ytes til. Samtidig påvirker tjenester ofte forbrukerens personlighet dypt, og endrer dens viktige egenskaper.

Den direkte innvirkningen på forbrukeren, samtidig som den bestemmer spesifikasjonene til kultursektoren, stiller samtidig spesielle krav til den økonomiske mekanismen og metoder for å realisere økonomiske interesser. Den kulturelle sfærens særtrekk som forvaltningsobjekt kommer også til uttrykk i egenskapene til ressurspotensialet, prosessene og resultatene av funksjon. Området som vurderes er preget av høy arbeidsintensitet i tjenester med relativt lav kapital- og materiell intensitet. Dermed er materialkostnader, inkludert avskrivninger i teatre 13,3%, i sirkus - 17,4%, i konsertorganisasjoner - 3,5%, i parker - 20,3% og på samme tid i industri - 65,4%, bygg - 55,6%. Når det gjelder naturressurser, i forhold til spesifikke prosesser for å tilby kulturelle tjenester, fungerer disse faktorene som regel bare som generelle betingelser for menneskelig liv. Personalsammensetningen i kultursektoren er også spesifikk. Når det gjelder opplæringsnivået til arbeidstakere, ligger dette området langt foran andre sektorer i den nasjonale økonomien. Blant arbeidere innen kultur og kunst har 36,0 % av det totale antallet ansatte høyere utdanning (i industri - 19,0 %, i bolig og kommunale tjenester og forbrukertjenester - 12,6 %).

Det er også grunn til å snakke om den kvalitative unike egenskapen til personalstrukturen i bransjen, der funksjonene til direkte påvirkning på mennesker kommer til uttrykk tydeligst. Her er det spesialisten som oftest gir et avgjørende bidrag til tjenesteytingen, og lavere kvalifisert personell tildeles i hovedsak en hjelperolle. I materiell produksjon og offentlige tjenestenæringer, tvert imot, er direkte produksjon av produkter primært arbeidernes funksjon, mens spesialister hovedsakelig gir teknisk og organisatorisk støtte til produksjonsprosesser.

Det bør også bemerkes at området under vurdering utvikler seg under sterk innflytelse fra den moderne vitenskapelige og teknologiske revolusjonen. Ny teknologi utvider kreative muligheter: elektroniske synthesizere brukes i musikalsk kunst, kunstnere og skulptører bruker nye materialer og prosesseringsmidler, teatret absorberer nye kunstneriske virkemidler som er karakteristiske for filmindustrien, video- og lydbransjen. Det tekniske utstyret til kultur- og kunstinstitusjoner stiger til et nytt nivå, og deres organisasjonsstruktur er i endring. Den viktigste trenden er universaliseringen av kulturinstitusjoner: moderne biblioteker, museer og kinoer er som regel multifunksjonelle komplekser. Biblioteker arrangerer forelesninger og konferanser, museer har forelesningssaler, videorom, kiosker, butikker og til og med restauranter. En typisk moderne kino er en multipleks, bestående av flere saler med komfortable sitteplasser og sitteplasser, utstyrt med det siste av audiovisuelt utstyr, med førsteklasses service og restauranter. Dette er en av grunnene til de siste årenes styrking av kinoens konkurranseposisjoner, tidligere vunnet av TV og video. Både i vitenskapelig litteratur og i offentlig praksis er det fortsatt ulike tilnærminger til spørsmålet om kultur som en spesiell gren av nasjonaløkonomien. Tidligere ble det faktum at kultur er en gren av nasjonaløkonomien ofte avvist eller stilt spørsmål ved, siden bare de typer aktiviteter som var assosiert med å skape materielle bruksverdier ble ansett som økonomiske. Imidlertid kom forskere gradvis til enighet: Kultur er en organisk komponent i nasjonaløkonomien, og dessuten bør den betraktes som en av grenene til nasjonaløkonomien.

Fastsettelse av grensene for den sosiokulturelle sfæren og kultursektoren som dens komponent er basert på bruk av ulike klassifikasjoner. Oftest finner man klassifiseringer basert på identifisering av typer aktiviteter i samsvar med typer og sjangere av kunst, ofte i kombinasjon med resultatene (produktene) av kulturell aktivitet.

Kultur av økonomiske relasjoner

Kulturen for økonomiske relasjoner er et sett med verdier, betydninger, moralske normer, skikker som den økonomiske oppførselen til mennesker er regulert og rettet gjennom.

Økonomisk kultur kan ikke betraktes som en separat, uavhengig del av kulturen, siden den representerer en projeksjon av kultur i vid forstand på sfæren av sosioøkonomiske relasjoner.

I den mest generelle formen kan økonomisk kultur defineres som et sett med sosiale normer og verdier som er en regulator av økonomisk atferd og fungerer som det sosiale minnet om økonomisk utvikling, som letter (eller hindrer) overføring, utvalg og oppdatering av verdier, normer og behov som fungerer i den økonomiske sfæren og styrer den underlegger andre former for økonomisk aktivitet.

Kulturøkonomien studerer kultur i en sektordimensjon som en gren av den nasjonale økonomien der visse ressurser brukes, inkludert økonomiske, og et bestemt produkt produseres.

På 70-tallet ble det antatt at det ikke er noen økonomiske relasjoner i kultur, fordi ingen materiell rikdom skapes i kultur. Bare noen få mente at det er det, fordi kulturen forbruker det som skapes av materiell produksjon - bygninger, lys, elektrisitet, vannforsyning, finansiering.

I kulturen utvikles økonomiske relasjoner når det gjelder skapelse, distribusjon og forbruk av kulturgoder og utvikling av kulturelle verdier.

Kulturelle verdier - moralske og estetiske idealer, normer og atferdsmønstre, språk, dialekter og dialekter, nasjonale tradisjoner og skikker, historiske toponymer (stedsnavn), folklore, kunst og håndverk, kultur- og kunstverk, resultater og metoder for vitenskapelig forskning på kulturaktiviteter, strukturer, gjenstander og teknologier av historisk og kulturell betydning, historisk og kulturelt unike territorier og gjenstander.

Kulturgoder er forhold og tjenester levert av organisasjoner og enkeltpersoner for at innbyggerne skal kunne tilfredsstille sine kulturelle behov.

Det er et spesifikt stadium av BEVARING i kultur. Dette er forbundet med akkumulering av kulturpotensial eller med begrepet kulturarv.

Kulturarv – faste monumenter av kultur, historie og arkitektur; bevegelige monumenter av kultur og kunst - samlinger av biblioteker og museer; internasjonal konvensjon for beskyttelse av immateriell kulturarv - folklore, profesjonell kunst, etc., mesterverk av russisk folkekunst.

Materielle varer blir ødelagt i forbruksprosessen!! Mange kulturelle verdier øker bare verdien i prosessen.

Økonomisk kultur i Russland

Institusjonelle aspekter ved økonomisk kultur er verdier og normer som ikke karakteriserer mennesker, men økonomisk aktivitet - som et sett av sosiale institusjoner. Institusjoner har hatt og har en stor innvirkning på økonomisk kultur, og bidrar til forbedring og utvikling av økonomisk kultur. En av de viktige institusjonene som har direkte innvirkning på økonomisk kultur både tidligere og nå, er arbeidskraft. I denne forbindelse vil jeg vise til oppfatningen til S.N. Bulgakov, som dedikerte sin doktorgradsavhandling fra 1911 "Philosophy of Economics" til ønsket om å forstå verden som et objekt for arbeidskraft og økonomisk innflytelse. Poenget er at russisk vitenskapelig litteratur ikke tok hensyn til arbeid som et sosialt prinsipp, tok ikke hensyn til dens rolle i Russlands økonomiske kultur og eksistens, i dannelsen av individets, samfunnets og statens eksistensmåte.

S.N. Bulgakov betraktet menneskelig arbeid som en helhet, som er menneskets historie. Det er uoverensstemmelse mellom behov og midler for å tilfredsstille dem; konsekvensen av dette var fri konkurranse mellom mennesker, der ikke bare de mer tilpassede, men for ofte de mer skruppelløse elementene vinner. Industriell moral ble dårligere da noen mennesker ble forført av suksessen til rivaler som utnyttet økonomiske forhold som var gunstige for dem. Og for å bevare og lykkes med å trekke ut naturens rikdom, er eksistensen av et moralsk system i den historiske prosessen nødvendig: fremgang i denne retningen, så vel som antallet begavede og driftige mennesker, sikret stammens historiske fordeler, folk og land. I kollektivt arbeid ble kunsten hardt arbeid og oppfinnsomhet finpusset som måter å modernisere all arbeidskraft. Blant menneskelige behov og ønsker var ikke det minst viktige behovene for gjensidig hjelp, støtte, kommunikasjon og kjærlighet. Håp for samfunnet var assosiert med tro på menneskets adel: av natur er han en skapning tilbøyelig til rettferdighet, dyd og medlidenhet.

Disse moralske egenskapene utelukket ikke andre: framsyn, oppfinnsomhet, utholdenhet, klokskap og ønsket om orden. De fleste tenkere i Europa og Russland vurderte og kalte ønsket om å etablere materiell likhet mellom mennesker umulig av den grunn at de mest geniale systemene basert på materiell likhet og felles eiendom vil mislykkes på grunn av forskjeller i individuell menneskelig natur. Forskjellene som ble vist slettet ikke moralprinsippene i den økonomiske kulturen til folk som hadde eksistert i mange årtusener, men pekte bare på for eksempel personlig interesse eller interessen til små grupper (familie, klosterbrorskap, fellesskap) som den viktigste våren med økonomisk aktivitet. Allmennheten har vært et vagt og usikkert begrep siden oldtiden, mens det private beste tvert imot alltid er klart og bestemt. Derfor har teorien, basert på individets og familiens private interesser, fått universell godkjenning og utbredt praktisk anvendelse. Vi snakker om Adam Smith (1723-1790), han kunngjorde "Theory of Moral Sentiments", som han konkluderte med følgende konklusjon: hver person, av sin naturlige essens, bryr seg først og fremst om seg selv, siden det er lettere for ham å bry seg om seg selv enn for noen andre, til en annen, da er dette ansvaret naturlig tillagt ham. Det er fire hovedinteresser for mennesker: interessen for kjærlighet, interessen for penger, interessen for ambisjoner og interessen for stolthet eller forfengelighet. Han anså arbeidskraft for å være en meter for å sammenligne verdien av forskjellige varer, og kalte hver persons rett til eget arbeid den helligste og ukrenkelige eiendom, for arbeid er det grunnleggende grunnlaget for all annen eiendom.

A. Smith forutså et samfunn der det ville være fullkommen frihet og hvor alle ville stå helt fritt til å velge et yrke som han anser som passende, og endre det når han finner det passende. Han var overbevist om at hver persons egen interesse ville oppmuntre ham til å søke fordeler for seg selv og unngå ulønnsomme aktiviteter. A. Smith anerkjente fornuft, samvittighet og en følelse av borgerplikt som dommere og evaluatorer av menneskelig atferd; han anså disse egenskapene for å være grunnlaget for moralsk atferd, mest karakteristisk for menneskets natur og hensiktsmessig ikke bare for individet, men også for samfunnet . Han argumenterte også for at en person burde ha full frihet til å ta avgjørelser. Begrensning av et individs frihet er bare tillatt dersom det er nødvendig for å sikre andres frihet. Han var den første som utforsket begge sider av menneskets natur og brakte inn i verdensøkonomiens filosofi troen på tingenes naturlige gang, at under overgangen fra den formelle underordningen av arbeid til kapital til faktisk underordning, transformasjonen av de åndelige delene produksjonen vil spille en betydelig rolle. Dualismens manifestasjon er karakteristisk i vurderingen av menneskets natur og for Karl Marx (1818-1883) Han skrev at i prosessen med å produsere offentlige goder, endrer en person naturen rundt seg. K. Marx anså kombinasjonen av personlig interesse og offentlig interesse som mulig på grunnlag av utviklingen i arbeidet med menneskelig solidaritet, kameratskap og bevissthet om felles interesser.

Økonomisk kultur kan bringe en person nærmere idealet om økonomisk liv og kan gi flere og flere nye midler for å tilfredsstille menneskelige behov, samtidig som den forbedrer midlene for å tilfredsstille behov. Den økonomiske kulturen til menneskene som interesserer oss gjenspeiler et visst stadium i dannelsen av menneskelig bevissthet. Å bruke begrepet økonomisk kultur gjør det mulig å knytte verdidefinisjoner til én helhet som et uttrykk for markedsverdier og som en refleksjon av religiøse, moralske og estetiske normer for menneskers kreative aktivitet.

Men hovedproblemet med økonomisk kultur i fortid og nåtid har vært og er fortsatt problemet med friheten til å samarbeide individer i prosessen med deres livgivende og produktive innflytelse på det ytre miljøet, hvor og takket være hvilket en person forbedrer sin egen natur og oppfyller sin skjebne.

Økonomisk organisasjonskultur

Nøkkelbegrepet for å definere organisasjonskultur er det menneskelige miljøet.

Kultur er et produkt av interaksjon:

Firmaet som en formell organisasjon som har inntektsmaksimering som sin objektive funksjon;
- enkeltpersoner, medlemmer av organisasjonen, med en hel rekke individuelle interesser og behov;
- laget som helhet og individuelle sosiale grupper dannet i organisasjonen;
- det ytre miljøet til selskapet, som stiller sine krav til måtene å leve på.

Alle interesser, behov, målfunksjoner som eksisterer i rommet til en økonomisk organisasjon, "siler" gjennom "silen" av det menneskelige miljøet, danner fenomenet organisasjonskultur, det vil si at et separat økonomisk fenomen blir et kultur faktum hvis den mottar anerkjennelse fra det menneskelige miljøet og selskapets ansatte.

Egenskapene til organisasjonskultur er basert på følgende essensielle egenskaper: universalitet, uformell, stabilitet.

Organisasjonskulturens universalitet kommer til uttrykk ved at den dekker alle typer handlinger utført i organisasjonen.

Begrepet universalitet har en dobbel betydning. På den ene siden er organisasjonskultur formen som økonomiske handlinger er kledd i. For eksempel kan organisasjonskultur avgjøre hvordan strategiske problemstillinger utvikles, eller hvordan nye medarbeidere ansettes, eller hvordan ulike deler av organisasjonen kommuniserer. På den annen side er kultur ikke bare skallet av en organisasjons liv, men også dens mening, et element som bestemmer innholdet i økonomiske handlinger. Kultur i seg selv blir et av de strategiske målene for selskapet. En viss ansettelsesprosedyre kan være underordnet behovet for å best mulig tilpasse nye ansatte til den eksisterende kulturen i organisasjonen. Organisasjonskulturens universalitet, usikkerhet og uklare grenser gjør at noen spesialister kan identifisere den med konseptet "organisasjonsklima".

Uformaliteten til organisasjonskultur bestemmes av det faktum at dens funksjon praktisk talt ikke er forbundet med de offisielle reglene for organisasjonslivet etablert ved ordre. Organisasjonskultur fungerer som det var parallelt med organisasjonens formelle økonomiske mekanisme, selv om både – formelle og uformelle – systemer for koordinering av handlinger er representert av de samme subjektene. Et særtrekk ved organisasjonskultur sammenlignet med en formell mekanisme er den overveiende bruken av muntlige, taleformer for kommunikasjon, snarere enn skriftlig dokumentasjon og instruksjoner, slik det er vanlig i et formelt system.

Betydningen av uformelle kontakter bestemmes av det faktum at mer enn 90 prosent av forretningsbeslutninger i moderne selskaper ikke tas i en formell setting - på møter, samlinger osv., men under uformelle møter, utenfor spesielt utpekte steder.

Organisasjonskultur kan ikke identifiseres med noen uformelle kontakter i organisasjonen. Organisasjonskultur inkluderer kun de uformelle kontaktene som samsvarer med verdiene som er akseptert i kulturen. Dermed kan samtaler om personlige emner utført av ansatte i en organisasjon i arbeidstiden komme i konflikt med selskapets aksepterte verdi av produktivitet og derfor ikke passe inn i parametrene til denne kulturen.

Uformaliteten i organisasjonskulturen er årsaken til at parametrene og resultatene av kulturens påvirkning er nesten umulig å måle ved bruk av kvantitative indikatorer. De kan bare uttrykkes i det kvalitative begrepet "bedre - verre".

Organisasjonskulturens stabilitet er assosiert med en slik generell egenskap ved kultur som den tradisjonelle naturen til dens normer og institusjoner. Dannelsen av enhver organisasjonskultur krever langsiktig innsats fra ledere og gründere. Men når de først er dannet, får kulturelle verdier og metoder for deres implementering karakteren av tradisjoner og forblir stabile over flere generasjoner av arbeidere i organisasjonen. Mange sterke organisasjonskulturer arver verdier introdusert av bedriftsledere og grunnleggere for mange tiår siden. Dermed ble grunnlaget for moderne IBM-kultur lagt i de første tiårene av det 20. århundre. av grunnleggeren T. J. Watson. Bedriftskulturens historie kjenner mange lignende eksempler.

Organisasjonskultur er mest preget av sine følgende funksjoner.

Kulturens sikkerhetsfunksjon. Kultur fungerer som en slags barriere for penetrasjon av uønskede tendenser og negative verdier som er karakteristiske for det ytre miljøet. Dermed nøytraliserer det effekten av negative eksterne faktorer. Organisasjonskultur, som et element i den "synlige hånden" og et bevisst dannet fenomen, definerer klart grensene innenfor hvilke prismekanismen opphører og usikkerhet viker for målrettede og systematiske handlinger fra gründere og ledere. Det inkluderer et spesifikt verdisystem, et spesielt klima og måter for samhandling mellom organisasjonsdeltakere og skaper dermed et unikt bilde av selskapet, som gjør at det kan skilles fra andre selskaper, økonomiske enheter og fra det ytre miljø som helhet.

Denne funksjonen til kultur er spesielt relevant for moderne russiske økonomiske organisasjoner, siden i det ytre miljøet til russisk virksomhet:

Det er ingen nødvendige forhold som regulerer det økonomiske livet, både formelt (økonomisk lovverk) og uformelt, som er bestemt av utviklingen av en generell økonomisk kultur;
- det er en høy aggressivitet i det ytre miljøet til et russisk selskap, spesielt uttrykt i kriminaliseringen av det økonomiske livet i Russland og alvorlig press på selskaper og deres ledere fra kriminelle elementer;
- Russiske firmaer opererer under forhold med ustabilitet og usikkerhet i det politiske miljøet;
– Russiske selskaper er fortsatt et relativt fremmed element i samfunnsstrukturen, som i utgangspunktet ikke har tilpasset seg de endrede eksistensforholdene og ikke har akseptert det fremvoksende verdisystemet til den russiske private bedriftsøkonomien.

Disse faktorene krever spesiell oppmerksomhet fra ledere av russiske selskaper til problemene med å skape en organisasjonskultur som kan begrense usikkerhetsrommet og endre maktbalansen til fordel for stabilitet og bærekraft.

Integrerende funksjon. Ved å innføre et visst system av verdier som syntetiserer interessene til alle nivåer i organisasjonen, skaper organisasjonskulturen en følelse av identitet blant individer og grupper - deltakerne.

Dette gjør at hvert emne i selskapets interne liv:

Bedre forstå målene til organisasjonen;
- få det gunstigste inntrykket av selskapet han jobber i;
- Føl deg som en del av et enkelt system og bestemme ditt ansvar overfor det.

Regulerende funksjon. Organisasjonskultur inkluderer uformelle, uskrevne regler som indikerer hvordan folk skal oppføre seg på jobb. Disse reglene bestemmer de vanlige handlingsmetodene i organisasjonen: arbeidsrekkefølgen, arten av arbeidskontakter, former for informasjonsutveksling, etc. På denne måten etableres entydigheten og ryddigheten i de økonomiske hovedaktene.

Integrering og regulering av funksjoner bidrar til økt produktivitet i organisasjonen fordi:

En følelse av identitet og oppfatning av organisasjonens verdier kan øke besluttsomheten og utholdenheten til organisasjonsmedlemmer i å utføre sine oppgaver;
- Tilstedeværelsen av uformelle regler som effektiviserer organisasjonsaktiviteter og eliminerer inkonsekvens og flerretningshandlinger, skaper tidsbesparelser i enhver forretningssituasjon.

Erstatningsfunksjon, eller funksjon av en erstatning for formelle relasjoner. En sterk organisasjonskultur, som effektivt kan erstatte formelle, offisielle mekanismer, lar selskapet ikke ty til overdreven komplikasjon av den formelle strukturen og en økning i flyten av offisiell informasjon og ordre. Dermed er det en besparelse på ledelseskostnader i organisasjonen. Som en innvending til denne oppgaven kan det argumenteres for at skapelse og forvaltning av kultur også krever visse kostnader. Imidlertid er kultur, i motsetning til den formelle mekanismen, for det meste et selvreproduserende fenomen – kulturspråket, kulturelle kommunikasjoner og vanemessige atferdsformer innenfor kulturmiljøet er selvreproduserende. De personlige egenskapene og energipotensialet til organisasjonskulturledere er ikke knyttet til formell regulering. Derfor krever mange kulturelementer ikke spesiell innsats og kostnader for deres reproduksjon.

Når man analyserer erstatningsfunksjonen, oppstår spørsmålet: fører ikke denne prosessen til en gradvis forskyvning og erosjon av organisasjonens formelle struktur, som i hovedsak betyr ødeleggelsen av den formelle organisasjonen som sådan. En slik fare eksisterer ikke i en utviklet kultur, siden essensen av en sterk organisasjonskultur ligger nettopp i den organiske kombinasjonen av verdiene til en formell organisasjon med andre retningslinjer for folks aktiviteter. Tvert imot, å neglisjere kultur og ignorere uformelle menneskelige relasjoner betyr ikke at de blir ødelagt. I dette tilfellet er det stor sannsynlighet for at sammensveisede uformelle grupper med klart definerte ledere, "nett" av uformelle kontakter, vil begynne å motsette seg den formelle organisasjonen, svekke og ødelegge den.

Adaptiv funksjon. Tilstedeværelsen av en organisasjonskultur letter gjensidig tilpasning av ansatte til organisasjonen og organisasjonen til den ansatte. Organisasjonskultur tillater nye ansatte å "passe" mest effektivt inn i det økonomiske systemet og måten menneskelig interaksjon er karakteristisk for en gitt organisasjon. Tilpasning utføres gjennom et sett med tiltak som kalles sosialisering. I sin tur er den motsatte prosessen mulig - individualisering, når et selskap organiserer sine aktiviteter på en slik måte at det utnytter individets personlige potensial og evner til å løse sine egne problemer maksimalt.

For russiske selskaper, hvor personalpolitiske spørsmål er svært akutte, er tilpasningsfunksjonen ekstremt relevant.

Utdannings- og utviklingsfunksjon. Kultur er alltid forbundet med en pedagogisk og pedagogisk effekt. Bedrifter er som store familier, så ledere må ta seg av opplæring og utdanning av sine ansatte. Resultatet av slik innsats er en økning i «menneskelig kapital», det vil si en økning i kunnskapen og ferdighetene til arbeidere som bedriften kan bruke for å nå sine mål. På denne måten utvider organisasjonen mengden og kvaliteten på de økonomiske ressursene den har til rådighet.

Kvalitetsstyringsfunksjon. Siden kultur til syvende og sist er nedfelt i resultatene av et selskaps økonomiske aktiviteter - økonomiske fordeler, bidrar organisasjonskultur, ved å produsere en mer oppmerksom og seriøs holdning til arbeid, med å forbedre kvaliteten på varer og tjenester som tilbys av en økonomisk organisasjon. Med andre ord, kvaliteten på arbeidet og arbeidsmiljøet slår ut i kvaliteten på produktet.

En annen funksjonsgruppe bestemmes av bedriftens behov for å tilpasse seg sitt ytre miljø. Disse inkluderer følgende funksjoner.

Kundeorienteringsfunksjon. Å ta hensyn til forbrukernes mål, forespørsler og interesser, reflektert i kulturelementer og fremfor alt i selskapets verdisystem, bidrar til å etablere sterkere og mer konsistente relasjoner mellom selskapet og dets kunder og klienter. Mange moderne selskaper fremhever kundebehandling som den viktigste og mest erklærte verdien.

Funksjon for å regulere partnerskapsforhold. Organisasjonskultur utvikler regler for relasjoner med partnere som ikke innebærer lovlig, men moralsk ansvar overfor dem. I denne forstand utvikler og utfyller organisasjonskultur normene og reglene for atferd (elementer av den "usynlige hånden") utviklet innenfor rammen av markedsordenens økonomiske kultur.

Funksjonen å tilpasse en økonomisk organisasjon til samfunnets behov. Handlingen til denne funksjonen øker effektiviteten til det ytre miljøet og skaper de mest gunstige ytre forholdene for selskapets aktiviteter. Dens effekt, i motsetning til den forrige funksjonen, ligger mest sannsynlig ikke i å øke produktiviteten til en økonomisk organisasjon, men i å eliminere barrierer, hindringer og nøytralisere virkningene forbundet med at et selskap bryter eller ignorerer reglene for det sosiale spillet. Det vil si at her ligger fordelen for selskapet ikke i å oppnå økonomiske "plusser" - gevinster, men i å eliminere økonomiske "ulemper" - tap.

Det ytre miljøet kan være ugunstig for en bedrift, ikke bare fordi det er usikkert og kaotisk, men også fordi det inneholder normer og verdier som ikke sammenfaller med interne bedriftsmål - derfor må bedriften ikke bare beskytte seg mot miljøet, men og tilpasse seg det.

Det andre punktet, bestemt av implementeringen av funksjonen til tilpasning til det ytre miljøet, har paradoksalt nok en indre orientering. Det er forbundet med forsoning og harmonisering av de interne verdiene til organisasjonens ansatte. En individuell arbeidstaker, på den ene siden, er en deltaker i en økonomisk organisasjon og deler dens spesifikke bedriftsinteresser. På den annen side er han en representant for et bestemt samfunn, en bærer av offentlige verdier. Jo større avvik og motsetning det er mellom elementer fra to verdigrupper, desto større er sannsynligheten for intern konflikt hos den ansatte, noe som fører til tap av arbeidsorientering og nedgang i arbeidsproduktivitet. Derfor er funksjonen til organisasjonskultur å finne den mest konsistente kombinasjonen av bedriftsverdier og verdier i det ytre miljøet.

Faktorer ved økonomisk kultur

Spørsmålene om transformasjon av det økonomiske systemet som den russiske økonomien sto overfor under dannelsen av markedsreformer, er i stor grad forbundet med spørsmål om transformasjon av selve den økonomiske kulturen. Tilsynelatende, for øyeblikket, bør ingen bevise at markedsøkonomiske reformer i vårt land ikke har gitt noen konkrete positive resultater. Og i denne forbindelse skal det sies direkte at mekanismene for overgang til en markedsøkonomi ikke er klart bestemt av stabilisering og liberalisering. Faktisk er det nødvendig å snakke om transformasjoner av hele økonomien, som starter med teknologi og slutter med vurderingen av de tilsvarende levestandardindeksene. I dette tilfellet virker det ganske naturlig at økonomisk kultur studeres innenfor rammen av visse instrumentelle ferdigheter og kunnskaper. I mellomtiden ser problemet ut til å være at vedtakelsen av prioriteringen av det instrumentelle aspektet kunstig sett til side analysen av verdiaspektet, som ikke er ordentlig reflektert i moderne forskning. Imidlertid viser det virkelige liv noe annet, og først og fremst trekker oppmerksomheten til det faktum at for å tilegne seg og kvalitativt bruke informasjon og bestemme faktorene som karakteriserer motivasjonen og oppførselen til en person i den økonomiske sfæren, preget av en høy rolle som innovasjon, er det nødvendig å anvende et mangfold av vitenskapelige tilnærminger, inkludert aksiologiske, sosiologiske, kulturelle, etc.

Dette er mest åpenbart i land der det foregår en aktiv transformasjon av økonomien og tilhørende transformasjoner i det sosiale området. Som regel tilpasser den økonomiske kulturen i land hvis markedsøkonomier har utviklet seg over en lang utviklingsperiode seg raskt til nye økonomiske forhold. Samfunn som er utsatt for autoritarisme er ofte preget av mangel på tilstrekkelig adaptivt potensial, noe som begrenser muligheten for å endre økonomiske og politiske regimer i samsvar med prioriteringene for hvordan markedsmekanismene fungerer. Tilsynelatende bør det understrekes at mangelen på tilpasningspotensial til økonomisk kultur må kompenseres, og vi kan snakke om direkte investeringer i økonomisk kultur. Forresten, dette samsvarer fullt ut med dialogen mellom kulturer som dukker opp i ulike områder av generelle kulturelle og sosioøkonomiske vitenskaper.

Kan økonomisk kultur betraktes som en form for strukturell og funksjonell enhet? Russisk økonomisk liv gir oss et ganske bredt analysefelt i denne retningen, som tydelig viser eksistensen av et avvik mellom økonomisk teori og økonomisk praksis. Man kan imidlertid ikke la være å ta hensyn til at massebevissthet danner deres felles grunnlag i den forstand at representanter for de praktiske og teoretiske nivåene i økonomisk kultur fungerer som bærere av massebevisstheten nettopp på det dagligdagse nivå. Imidlertid er det en annen situasjon når massebevissthet faktisk er påvirket av økonomisk kultur knyttet til tradisjonene for dens utvikling i andre land og prioriteringer som samsvarer med andre folkeslags kulturelle tradisjoner. Dette i russisk historie var for eksempel assosiert med reformene til Peter I, P.A. Stolypin, markedstransformasjoner i den post-sovjetiske perioden, etc. Vi kan si at konfrontasjonen av kulturer i den russiske tradisjonen dannet fenomenet dobbeltmoral i massebevisstheten. Det vil si at det virkelige bildet ble bestemt av det faktum at den teoretiske økonomiske kulturen hovedsakelig la offisielt godkjente verdier i massebevisstheten, og den økonomiske kulturen til praktiske økonomiske aktører var hovedsakelig korrelert med de positive resultatene av økonomisk oppførsel, så vel som , til en viss grad, med de tradisjonelle holdningene som hadde utviklet seg og overført på nivå med mellommenneskelige relasjoner.

I denne forbindelse bør oppmerksomhet rettes mot det faktum at det er grunnleggende historiske tradisjoner som bestemte måtene å forme funksjonene i utviklingen av innenlandsk økonomisk kultur. Her peker for det første fellesskap-stat-tradisjonen seg ut. Det er også bemerkelsesverdig at i tusenvis av år i Russland var det verken en rettsstat eller et sivilt samfunn. På den annen side var det en kombinasjon av landets kjennetegn med en føydal økonomi og en svært overdreven rolle til staten. Det er umulig å ikke legge merke til den felles vanen med å strebe etter å drive økonomisk aktivitet ikke individuelt, men som en del av en bestemt gruppe. Samtidig var det veldig typisk å stadig henvende seg til statlige myndigheter når ulike typer økonomiske og sosiale problemer dukket opp.

En annen tradisjon kan defineres som kommunistisk. Samtidig er det i russisk litteratur vanlig å tilskrive europeiske kjennetegn til den, selv om man i denne forbindelse kan snakke om særegenhetene til russisk kommunisme. En annen ting er at det var den marxistiske tradisjonen som ga disse trekkene av nasjonal karakter utseendet til et visst sett av verdier. Det var den kommunistiske tradisjonen i massebevisstheten som i stor grad var forbundet med industrielle og sosiale positive endringer og følgelig installasjonen av en konstant økning i velvære som livsnorm i et kommunistisk samfunn. Imidlertid forverret konflikten mellom høye sosiale krav og evnene til et økonomisk system, for eksempel et planlagt, uunngåelig motsetningene i dette systemet, og i tilfelle sosialistisk utvikling ble det en av de avgjørende faktorene for dets kollaps.

Og til slutt kan vi trekke frem markedstradisjonen. Dessverre er det i den innenlandske økonomiske kulturen ikke representert så tydelig som for eksempel i den vestlige. De siste tiårene har det hovedsakelig vært assosiert med skyggeøkonomien. Det var skyggeøkonomien som først og fremst sørget for funksjonen til grunnleggende økonomiske strukturer, som foretak og private husholdninger. Men samtidig, som russisk virkelighet viser, har skyggeøkonomien dannet et svært forvrengt marked og en tilsvarende økonomisk kultur. De instrumentelle elementene i kulturen til skyggemarkedet er rasjonalisme, evnen til å produsere og bruke økonomisk informasjon, og sammen med dette, identifisering av personlig inntekt og bedriftsinntekt, et fokus på å maksimere inntekt med aktiv bruk av ulovlige metoder for å gjøre det. virksomhet i mangel av tilstrekkelig rettslig grunnlag. Verdiaspektene ved skyggekulturen var i stor grad fokusert på personlig suksess, men dens stabile egenskaper inkluderer en slags spontan kollektivisme, ønsket om å bli med i et bestemt fellesskap, frykt for uavhengige handlinger og egalitære stereotypier.

Det er ganske naturlig at de indikerte trekkene til den russiske tradisjonen i dannelsen av økonomisk kultur har en negativ innvirkning på utviklingen av det økonomiske systemet som helhet og på det nåværende stadiet av dets utvikling. Selve massebevisstheten, basert på disse tradisjonene, reagerer på endringer som skjer i samfunnet på en uforutsigbar måte, og oppfatter dem gjennom prisme av eksisterende stereotypier. Effektiv reproduksjon av økonomisk kultur på ulike nivåer krever et søk etter effektive metoder som vil tillate tilstrekkelige endringer i systemet for økonomisk kultur, og tar hensyn til dets endringer innenfor rammen av prioriteringene til en innovativ kultur.

Slike endringer må selvsagt sikres institusjonelt. Uten å hevde originalitet, bør det likevel understrekes at dette krever fastsettelse av lovgivende og regulatoriske grenser for økonomisk aktivitet som kan garantere hele spekteret av passende endringer i økonomiske enheters adferd. I tillegg er det behov for forbedring av informasjonsformidlingssystemet, både på institusjonelt og teknologisk nivå. Og, selvfølgelig, med tanke på den allerede etablerte økonomiske kulturen, er det nødvendig å forbedre aktivitetene til økonomiske og finansielle institusjoner.

Når vi snakker om økonomisk kultur, er det imidlertid nødvendig å ta hensyn til at den dannes og overføres på ulike nivåer av samfunnsstrukturen. Den mest effektive måten å transformere økonomisk kultur på har en vektor fra så å si høyere nivåer til lavere. Faktisk antas det at endringer først og fremst påvirker det høyeste nivået av økonomisk kultur, der teoretikere og forskere befinner seg. Naturligvis er dette sosiale sjiktet lettere å modifisere, men det bør bemerkes at ulike typer konservative tilnærminger også dannes i dette miljøet, og rådende vitenskapelige stereotyper kan ha en begrensende effekt på den progressive utviklingen av økonomisk kultur. Her er det nødvendig å endre selve den vitenskapelige visjonen om økonomiske prosesser basert på den globale tradisjonen, under hensyntagen til nasjonale kjennetegn.

Hvis vi snakker om endringer i massekultur, er det nødvendig å fastslå at dette er den mest treghetsmessige delen av hele systemet. Hvis den prioriterte delen i den økonomiske kulturen på høyeste nivå består av instrumentelle ferdigheter og kunnskaper, bør vi i forhold til masseøkonomisk kultur snakke om den større betydningen av tradisjonelle verdier og holdninger. Her er det nødvendig å ta hensyn til en slik psykologisk faktor som massebevissthetens store treghet. Effekten av denne faktoren skyldes faktisk at verdiene som har utviklet seg gjennom livet til flere generasjoner, vanskelig kan erstattes ved hjelp av noen tro. Det vil si at vi snakker om at en person i praksis må bli overbevist om nødvendigheten og akseptabelheten av å endre sine syn og verdier. På den annen side er befolkningen i landet vårt i utgangspunktet ganske skeptisk til enhver massiv intellektuell påvirkning. Faktisk er den utbredte propagandaen til et nytt verdisystem, bygget på idealene til en markedsøkonomi, ikke støttet av spesifikke positive resultater som vil gjøre det mulig å identifisere retninger for økonomisk stabilisering i landet, noe som gjenspeiles i spredningen av de tilsvarende trekk ved oppfatningen av det økonomiske livet, manifestert i den økonomiske oppførselen til det store flertallet av landets innbyggere. Når det gjelder behovet for å modernisere økonomisk kultur i massebevisstheten, er spørsmål knyttet på den ene siden til å endre samfunnets oppfatning av resultatene av økonomisk aktivitet, og på den andre siden til dannelsen av tilstrekkelig økonomisk tenkning, fokusert på markedet. verdier, men å ta hensyn til nasjonale tradisjoner, blir aktuelle. I denne forbindelse er det av interesse å analysere forholdet mellom det rasjonelle og det nasjonale i økonomisk kultur.

Elementer av økonomisk kultur

Grunnlaget for den økonomiske kulturen til individet er bevissthet. Økonomisk kunnskap er et sett med økonomiske ideer om produksjon, utveksling, distribusjon og forbruk av materielle goder, det økonomiske livets innflytelse på samfunnsutviklingen, måter og former, metoder som bidrar til en bærekraftig utvikling av samfunnet. De er en viktig del av økonomisk kultur. Økonomisk kunnskap danner en idé om økonomiske relasjoner i omverdenen, mønstrene for utvikling av det økonomiske livet i samfunnet. På grunnlag av dem utvikles økonomisk tenkning og praktiske ferdigheter med økonomisk leselig, moralsk sunn oppførsel og økonomiske personlighetstrekk som er viktige under moderne forhold.

Økonomisk tenkning er en viktig komponent i et individs økonomiske kultur. Det lar deg forstå essensen av økonomiske fenomener og prosesser, operere med ervervede økonomiske konsepter og analysere spesifikke økonomiske situasjoner.

Valget av standarder for atferd i økonomien og effektiviteten av å løse økonomiske problemer avhenger i stor grad av de sosiopsykologiske egenskapene til deltakere i økonomisk aktivitet. Blant dem er et viktig element i økonomisk kultur den økonomiske orienteringen til individet, hvis komponenter er interessene, behovene og motivene til menneskelig aktivitet i den økonomiske sfæren. Personlighetsorientering inkluderer sosiale holdninger og sosialt betydningsfulle verdier.

Den økonomiske kulturen til en person kan spores gjennom helheten av hans personlige egenskaper og kvaliteter, som er et visst resultat av hans deltakelse i aktiviteter.

Basert på helheten av alle økonomiske kvaliteter, kan man vurdere nivået av økonomisk kultur til en bestemt person. Den økonomiske kulturen i et samfunn er et system av verdier og motiver for økonomisk aktivitet, nivået og kvaliteten på økonomisk kunnskap, vurderinger og menneskelige handlinger, samt innholdet i tradisjoner og normer som styrer økonomiske relasjoner og atferd.

Økonomisk kultur forutsetter respekt for enhver form for eierskap og kommersiell suksess; opprettelse og utvikling av et sosialt miljø for entreprenørskap; avvisning av egalitære følelser osv.

Den økonomiske kulturen til en person er en organisk enhet av bevissthet og praktisk aktivitet som bestemmer den kreative retningen for en persons økonomiske aktivitet i prosessen med produksjon, distribusjon og forbruk.

Nasjonal økonomisk kultur

I vid forstand betyr nasjonal økonomisk kultur totaliteten av kulturelle prestasjoner som ligger i en gitt nasjon, uavhengig av om de ulike elementene i denne nasjonale arven har en spesifikk nasjonal farge eller er nasjonalt nøytrale.

I denne forstand er nasjonal kultur hele den historiske helheten av materielle, vitenskapelige, filosofiske, etniske, estetiske og andre verdier skapt av en gitt nasjon direkte, så vel som verdier mottatt av den i prosessen med samhandling med andre nasjoner og aktivt brukt i dens fremgang på alle samfunnssfærer. Kulturen til en nasjon vitner om rollen og graden av deltakelse til en nasjon i globale sosioøkonomiske prosesser: industriell fremgang, politisk organisering av samfunnet, utvikling av vitenskap, utdanning, kultur, informasjonssystemer osv. En nasjons kultur avslører detaljene i en nasjons kreativitet, dynamikken i dens verdensbilde og verdensbilde, uttrykker den universelle menneskelige essensen av en nasjons liv, dens holdning til sosioøkonomiske og historisk-kulturelle prosesser.

Kulturen til en nasjon er en integrert del av verdenskulturen. Nasjonal kultur i den rette betydningen av dette konseptet er et sett med kulturelle elementer og verdier som er anerkjent av folk som "vår" og "ikke vår", som bidrar til deres bevissthet om deres enhet og forskjell fra representanter for andre nasjoner ( folk). Kulturell spesifisitet bør betraktes som en av hovedkarakteristikkene til en nasjon, slik at man kan skille en nasjon fra en annen.

Nasjonal kultur inkluderer selvfølgelig åndelige, sosiopolitiske og materielle komponenter, og reduseres ikke bare til åndelig kultur (hvor dens fire elementer tradisjonelt anses – religion, språk, moralsk og kunstnerisk kultur), slik det vanligvis presenteres. Nasjonale kulturer er stabile formasjoner, under påvirkning av hvilke den primære sosialiseringen av flertallet av mennesker utføres, det vil si introduksjon til verdenskultur.

Kultur inntar en svært viktig plass i den historiske utviklingen til hver nasjon og i dannelsen av dens nasjonale identitet. Under moderne forhold inneholder materiell kultur betydelig mindre nasjonal spesifisitet og fungerer ikke alltid som en "støtte" for nasjonal identitet. Derfor tjener orientering mot åndelig kultur i mye større grad som uttrykk for nasjonal identitet.

Nasjonal kultur kan deles inn i folk og offisiell ("høy"). Folkekultur er en syntese av flere tradisjoner. Dens generelle utseende bestemmes av fenomenene og verdiene som er dannet av nasjonen i samsvar med dens representanter, synspunkter og behov. Hver historisk epoke hadde en spesiell folkekultur og en spesiell offisiell kultur som skilte seg fra den. Globale prosesser for integrering av det økonomiske, politiske og kulturelle livet til en nasjon ga opphav til en ny komponent av kultur - moderne, da det sammen med kultur med stor C ble opprettet en spesiell kulturstat, alternativ til den tradisjonelle. Den nåværende sosiokulturelle situasjonen krever en forståelse av samspillet mellom disse to viktigste leddene i det åndelige liv.

Ved karakterisering av nasjonal kultur er det nødvendig å spesielt understreke at dens etniske spesifisitet langt fra er redusert til arkaiske kulturelementer. Etniske funksjoner (forskjellen mellom en etnisk gruppe og en annen) utføres også av profesjonell kultur, litterært språk, skjønnlitteratur, profesjonell kunst osv. Det er tross alt ganske åpenbart at slike komponenter av kultur for hver etnisk gruppe har spesifikke trekk som er karakteristisk for det. Denne omstendigheten er viktig å huske på, siden man ofte må forholde seg til tolkningen av det etniske i det nasjonale som arkaiske, utdaterte, eksotiske elementer.

Andelen av den nasjonale komponenten, dens plass i nasjonens kultur og dens hverdagsliv er ikke den samme blant forskjellige nasjoner (folk), noe som utelukker en enhetlig tilnærming til problemet med å bevare og utvikle nasjonal kultur. Denne forståelsen av nasjonal kultur lar oss vurdere de spesifikke egenskapene til en kultur som kjennetegner dens egenart og forskjell fra andre, men samtidig selvfølgelig de som gjør den lik og bringer den nærmere andre kulturer.

Juridisk økonomisk kultur

Juss er nært forbundet ikke bare med samfunnets økonomiske og politiske sfærer, men også med dets kulturelle lag. Begrepet "kultur" (fra latin сultura - dyrking, pleie, oppdragelse, utdanning, utvikling) er ganske mangfoldig i innhold. I videste forstand forstås kultur som en viss kvalitativ tilstand i samfunnet på et eller annet stadium av dets historiske utvikling, som er preget av et historisk sikkert nivå av samfunnets utvikling, graden av dets sivilisasjon, helheten av materiell og åndelig verdier, og menneskets intellektuelle og åndelige utvikling. Som et generalisert kjennetegn ved et samfunns sivilisasjon, påvirker kultur alle sfærer av livet. Derfor skiller de mellom kunstnerisk, fysisk, økonomisk og politisk kultur.

Kultur har alltid vært en viktig del av det sosiale livet. Som ingen andre sosiale fenomener kan det være et mål på menneskeliggjøring av samfunnet. Det er i en persons holdning til kulturelle verdier at individets frihet og selvbekreftelse manifesteres.

Naturligvis kunne kultur og kulturelle relasjoner ikke annet enn å påvirke lovsfæren og lovreguleringen. Dessuten er lov og kultur ikke bare forbundet, men også avhengig av hverandre. Marx understreket spesifikt at loven ikke bare kan være høyere enn det økonomiske systemet, men også den kulturelle utviklingen i samfunnet betinget av den.

For det første skyldes dette forholdet at juss er en del av sosial (åndelig) kultur og er dens element. Som et resultat opptrer lov (som staten) ikke bare som et sosialt fenomen, men også som et kulturelt fenomen, som representerer en viss kulturell verdi.

I sovjetisk rettsvitenskap ble ikke lov alltid anerkjent som elementer av kultur, langt mindre tolket som en kulturell verdi. Loven ble presentert som et våpen for klasseherredømme, et middel til å undertrykke klassemotstandere, en klasse etter en annen. Med forsvinningen av klasser må jussen, i likhet med staten, visne bort og forsvinne. Naturligvis kan et fenomen som forsvinner over tid ikke anses som sosialt verdifullt, som en kulturell verdi.

Men allerede på midten av 1960-tallet begynte juss ikke bare å bli betraktet som en velkjent sosial verdi, men også som et kulturelement, som en kulturell verdi. Som et resultat kom begrepet "juridisk kultur" inn i det vitenskapelige vokabularet og den politiske praksisen som et viktig element i sosial kultur.

Forholdet mellom lov og kultur manifesteres fra to sider. For det første er lovens og lovverkets natur i stor grad bestemt av nivået på samfunnets kulturelle utvikling. En historisk analyse av loven viser overbevisende at dens utvikling fra barbarisk lov til loven i siviliserte stater skjedde parallelt og i stor grad på grunn av den kulturelle utviklingen i samfunnet. Dette kommer til uttrykk i lovgivningens tilstand, dens systematikk, organisering, fravær av motsetninger og hull. På den annen side endret metodene og reguleringstypene seg – fra grov rett frem imperativitet til dispositiv regulering. Til slutt ble det høyeste kulturnivået manifestert i lovens innhold, da grunnlaget for dens regulering var en person, et individ, og menneskerettighetene ble grunnlaget for innholdet. Til slutt endret også støttemetodene seg. Slike umenneskelige sanksjoner som innkvartering, påsetting osv. ble gradvis eliminert fra de lovlige. Endelig har det internasjonale samfunnet satt som mål å eliminere slike straffer som dødsstraff fra rettigheter. Forholdet mellom lov og kultur gjenspeiles også i rettsvitenskapens kategoriske apparat. Dermed har kategorien "juridisk kultur" blitt utbredt og ganske dypt utviklet. Noen forfattere anser prinsippet om "enhet av lovlighet og kultur" som et av legalitetsprinsippene. «Humanitær lov», «kulturrett» osv. blir noen ganger analysert som komplekse rettsgrener (institusjoner).

På den annen side påvirker loven selv aktivt kulturutviklingen. Positiv lov regulerer mange forhold i samfunnets sosiokulturelle sfære. Erfaringene fra innenlandsk regulering viser at i tilfelle hvor hovedinnflytelsen er på den juridiske reguleringen av økonomiske relasjoner, ser man bort fra reguleringen av sosiale og kulturelle relasjoner, faller kulturnivået i befolkningen kraftig og kriminaliteten øker.

Intet lovgivningsområde er så nært knyttet til det moralske grunnlaget for menneskelig aktivitet som kulturell lovgivning. Emnet berører slike åndelige fenomener som verdenssyn, moralske og estetiske egenskaper til en person og hans utdanningsnivå. En rekke normative juridiske handlinger om kultur er et juridisk normativt grunnlag for den moralske og verdiorienterte orienteringen til et individ, et viktig middel for å påvirke en persons moralske og estetiske ideer, som gjør det mulig å målrettet danne en modell av et sivilisert kulturelt nivå. befolkningen.

De viktigste garantiene for å sikre at innbyggerne bruker sine rettigheter og friheter, inkludert på kulturområdet, er inneholdt i den russiske føderasjonens grunnlov. I følge Grunnlovens paragraf 44 har enhver rett til å delta i kulturlivet og bruke kulturinstitusjoner, til å ha tilgang til kulturelle verdier. Loven som har den mest generelle karakteren i systemet med normative rettsakter på kulturområdet, er den russiske føderasjonens lov "Grunnleggende for lovgivningen til den russiske føderasjonen om kultur".

Hovedmålene med kulturlovgivningen er:

Sikre og beskytte russiske borgeres konstitusjonelle rett til kulturelle aktiviteter;
- opprettelse av juridiske garantier for gratis kulturelle aktiviteter til sammenslutninger av borgere, folk fra andre etniske samfunn i den russiske føderasjonen;
- fastsettelse av prinsippene for statlig kulturpolitikk, juridiske normer for statlig støtte til kultur og garantier for statlig ikke-innblanding i kreative prosesser.

Forholdet mellom lov og kultur manifesteres i størst mulig grad i dannelsen av en høy juridisk kultur.

Opprinnelsen til begrepet "kultur" (fra latin colo - å dyrke, dyrke jorda) er direkte relatert til materiell produksjon gjennom landbruksarbeid. I de innledende stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn ble dette konseptet identifisert med den viktigste typen økonomisk aktivitet på den tiden - jordbruk. Imidlertid skapte avgrensningen av de åndelige og materiell-produktive sfærene for menneskelig aktivitet som snart fulgte en illusjon av deres fullstendige autonomi. Begrepet "kultur" begynte gradvis å bli identifisert bare med fenomenene i det åndelige livet i samfunnet, med helheten av åndelige verdier. Denne tilnærmingen finner fortsatt sine tilhengere i dag. Men sammen med dette er det dominerende synspunktet at kultur ikke utelukkende er begrenset til fenomenene i samfunnets åndelige liv. Det er iboende i alle typer og former for menneskelig aktivitet, inkludert økonomisk aktivitet.

Økonomisk kultur er helheten av materielle og åndelige sosialt utviklede virkemidler ved hjelp av hvilke menneskers materielle og produksjonsliv utføres.

Strukturen til økonomisk kultur er korrelert med strukturen til økonomisk aktivitet i seg selv, med sekvensen av hovedfasene i sosial produksjon: selve produksjonen, utveksling, distribusjon og forbruk. Derfor er det legitimt å snakke om produksjonskultur, utvekslingskultur, distribusjonskultur og konsumkultur. Den strukturdannende faktoren i økonomisk kultur er menneskelig arbeidsaktivitet. Det er karakteristisk for hele mangfoldet av former, typer materiell og åndelig produksjon. Hvert spesifikt nivå av økonomisk arbeidskultur karakteriserer forholdet mellom en person og en person, en person til naturen (det er bevisstheten om dette forholdet som er øyeblikket for fremveksten av økonomisk kultur), og et individ til sine egne arbeidsevner.

Enhver arbeidsaktivitet til en person er forbundet med utviklingen av hans kreative evner, men graden av deres utvikling varierer. Forskere skiller tre nivåer av disse evnene.

Det første nivået er produktiv-reproduktiv kreativ evne, når alt i arbeidsprosessen bare gjentas, kopieres, og bare som et unntak skapes noe nytt ved et uhell.

Det andre nivået er generativ kreativ evne, hvis resultat vil være, om ikke et helt nytt verk, så i det minste en original variant.

Det tredje nivået er konstruktiv-innovativ aktivitet, hvis essens er den naturlige fremveksten av noe nytt. Dette evnenivået i produksjonen manifesteres i arbeidet til oppfinnere og innovatører.

Jo mer kreativt arbeidet er, jo rikere er den kulturelle aktiviteten til en person, desto høyere er arbeidskulturen. Sistnevnte tjener til syvende og sist som grunnlaget for å oppnå et høyere nivå av økonomisk kultur.

Arbeidsaktivitet i ethvert samfunn er kollektiv og er nedfelt i felles produksjon. Derfor er det, sammen med arbeidskultur, nødvendig å betrakte produksjonskultur som et integrert system.

Arbeidskultur inkluderer ferdigheter i bruk av verktøy, bevisst ledelse av prosessen med å skape materiell og åndelig rikdom, fri bruk av ens evner og bruk av vitenskapelige og teknologiske prestasjoner i arbeidsaktiviteter.

Produksjonskulturen inkluderer følgende hovedelementer:

1) arbeidsforholdskultur, som representerer et kompleks av komponenter av økonomisk, vitenskapelig, teknisk, organisatorisk, sosial og juridisk art;

2) kulturen i arbeidsprosessen, som kommer til uttrykk i aktivitetene til en enkelt ansatt;

3) sosiopsykologisk klima i produksjonsteamet;

4) en ledelseskultur som organisk kombinerer ledelsens vitenskap og kunst, identifiserer og realiserer det kreative potensialet, initiativet og entreprenørskapet til hver deltaker i produksjonsprosessen.

I det moderne samfunnet er det en tendens til å øke det kulturelle produksjonsnivået. Den finner sitt uttrykk i bruken av den nyeste teknologien og teknologiske prosesser, avanserte metoder for arbeidsorganisering, progressive former for ledelse og planlegging, og vitenskapelige prestasjoner.

Den objektive karakteren til den progressive utviklingen av økonomisk kultur betyr imidlertid ikke at den skjer automatisk. Retningen for denne utviklingen bestemmes på den ene siden av mulighetene som ligger i helheten av forhold som setter grensene for økonomisk kultur, og på den annen side av graden og måtene å realisere disse mulighetene på av representanter for ulike sosiale grupper. Endringer i det sosiokulturelle livet gjøres av mennesker, derfor avhenger disse endringene av kunnskap, vilje og objektivt etablerte interesser til mennesker. Avhengig av disse faktorene er lavkonjunkturer og stagnasjon i visse områder og økonomisk kultur som helhet mulig innenfor den lokale historiske rammen.

Fremskritt i utviklingen av økonomisk kultur bestemmes først og fremst av kontinuiteten til metoder og former for aktivitet fra generasjoner, assimilering av de som har bevist sin effektivitet, og ødeleggelsen av ineffektive, utdaterte.

Til syvende og sist, i løpet av utviklingen av økonomisk kultur, skapes forhold som oppmuntrer en person til aktivt kreative produksjonsaktiviteter og bidrar til hans dannelse som et aktivt gjenstand for økonomiske prosesser.

| |

Økonomisk kultur kan defineres som et kompleks av kulturelle elementer og fenomener, stereotypier av økonomisk bevissthet, atferdsmotiver, økonomiske institusjoner som sikrer reproduksjon av økonomisk liv.

Økonomisk kultur påvirker mest direkte (og dette er det viktigste i denne saken) utviklingen av økonomien. Denne innflytelsen utøves gjennom den økonomiske aktiviteten til mennesker. Sistnevnte avhenger i sin tur av hva økonomiske aktører verdsetter eller ikke, hva de frykter eller streber etter, og hvilke verdier de styres av i sin virksomhet. Dette settet med bevissthetsfenomener inkluderer følgende aspekter: verdier knyttet til økonomien(hvilke økonomiske varer er mer eller mindre å foretrekke); økonomiske standarder(økonomiske normer for masseatferd); prioriteringer og preferanser i den økonomiske sfæren(folks valg av visse økonomiske varer); økonomiske behov(individ, familie, gruppe på ulike nivåer); motivasjon for økonomisk atferd(forklaringer som rettferdiggjør handlinger og handlinger, samt valg av verdier og normer).

Økonomisk kultur, som politisk kultur, er bygget inn i et visst mønster av orientering mot økonomisk handling.

Orienteringene til emnet for den økonomiske prosessen ligger til grunn for typologien til økonomisk kultur. Hvis det ikke er noen spesialiserte økonomiske roller, hvis de ikke er atskilt fra religiøse, politiske eller andre orienteringer, kan vi snakke om den økonomiske kulturen til et patriarkalsk samfunn eller tradisjonell økonomisk kultur. Tilstedeværelsen av spesialiserte økonomiske institusjoner, men lav individuell aktivitet av fag indikerer en annen type økonomisk kultur - middels, men fortsatt pre-kapitalistisk.

Nøkkelkategorien for å dele menneskets historie inn i stadier og typer sosiale systemer er differensiering - skillet mellom roller, statuser, institusjoner og organisasjoner spesialisert på å utføre individuelle funksjoner, inkludert økonomiske, som oppstår under utviklingen av samfunnet.

Gjennom menneskehetens historie kan to hovedmetoder for økonomisk reproduksjon etableres. Følgelig er to hovedformer eller modeller for økonomisk kultur definert.

Den økonomiske prosessen kan gjennomføres i form av en "sentralstyrt økonomi", dvs. styrt av planene til en enkelt planmaker. Hvis den økonomiske enheten er liten og én person er i stand til å lede den, slik tilfellet er i en liten lukket familie, så snakker vi om "eget subsistenslandbruk." Eller en situasjon der den økonomiske prosessen planlegges på skalaen til en hel nasjon (naturlig fellesskapsform for statsøkonomi). Begge disse variantene tilhører kulturen til en sentralstyrt økonomi, og derfor til en lukket type samfunn.

Når det gjelder sosialismen, er dens generelle økonomiske oppgave delt inn i tre punkter: å bestemme strukturen til sosiale behov; fordelingen av samfunnets ressurser for å tilfredsstille behov og fordelingen av det produserte produktet – han bestemte i naturalier, d.v.s. innenfor rammen av den økonomiske kulturen i en sentralstyrt økonomi.

Den grunnleggende modellen for et åpent, moderne samfunn er den økonomiske kulturen i en markedsøkonomi, der mange individuelle bedrifter og husholdninger uavhengig utvikler planer, inngår økonomiske forhold med hverandre i markedsformer og fungerer etter prinsippet om selvorganisering. Koordinering av planene til økonomiske enheter utføres gjennom priser og bytteverdier. Denne økonomiske kulturen begynte å etablere seg som et resultat av de store sosiale revolusjonene på 1500 - 1700-tallet.

Den moderne typen økonomisk kultur forutsetter tilstedeværelsen av en "økonomisk mann" med sin effektivitet, rimelige oppfatning av innovasjoner og selvdisiplin, med et utviklet nettverk av spesialiserte økonomiske institusjoner.

Det økonomiske mennesket reagerer i størst grad på tendensen til overvekt av «formell rasjonalitet» og tilsvarer, ifølge Weber, den «hensiktsmessig-rasjonelle typen handling». En rasjonell holdning ble etablert på grunn av økonomisk nødvendighet. Menneskeheten skylder sin grunnleggende opplæring innen rasjonell tenkning og atferd til den daglige løsningen av økonomiske problemer.

Det økonomiske mennesket setter i gang rasjonaliseringen av måten å drive jordbruk og forvaltning på på alle områder av det sosiale livet. I sin tur har denne prosessen motsatt effekt: den rasjonaliserer måten folk tenker på, hvordan de føler og hvordan de lever generelt.

Ved å utvikle temaet «økonomisk mann», formulerte A. Smith, heralden av moderne økonomisk kultur, det verdensberømte konseptet «den usynlige hånden». Han overbeviste leserne om at personlig insentiv var en kraftig faktor i økonomisk fremgang. Hovedmotivet for menneskelig økonomisk aktivitet i den klassiske skolen for politisk økonomi ble anerkjent som egeninteresse. En person innser denne interessen bare når han tilbyr tjenester til andre mennesker, og tilbyr sin arbeidskraft og arbeidsprodukter i bytte. «... I dette tilfellet, som i mange andre, blir han ledet av en usynlig hånd mot et mål som slett ikke var en del av hans intensjon... Forfølger han sine egne interesser, tjener han ofte samfunnets interesser i en mer effektiv måte enn når bevisst streber etter å gjøre dette."

Det viktigste teoretiske og praktiske spørsmålet om økonomisk kultur - om motiver og insentiver for menneskelig økonomisk aktivitet - i markedsforhold løses økonomisk. Staten bør ifølge A. Smith:

1) ta på seg det en privatperson ikke kan eller ikke er til nytte for en privatperson - ta seg av offentlig opplæring, offentlige arbeider, utvikle og vedlikeholde transport og kommunikasjon, utvide offentlige tjenester mv. ;

2) opprettholde den "naturlige orden", et viktig aspekt er regimet for fri konkurranse. Under datidens økonomiske forhold kunne monopoler bare eksistere ved hjelp av staten;

3) beskytte borgernes liv, frihet og eiendom ved å stole på slike regulatorer som fastsetter minstelønn, politiske institusjoner og justismyndigheter.

Egenskapene til den økonomiske kulturen til en "markedsøkonomi" inkluderer hovedkomponentene i økonomisk demokrati, også kalt "deltakende økonomi".

Hovedformene for deltakelsessystemet inkluderer: a) deltakelse i fortjenesten eller "foretakets suksess"; b) eies; c) i ledelsen.

En radikal transformasjon i eiendomsforhold, søken etter den optimale balansen mellom makt og eiendom, å finne et mål på akseptabel intervensjon fra politikk og politikere i økonomiske prosesser vil skape reelle muligheter for dannelse og styrking av en moderne økonomisk kultur, som vil tillate Russland , som enhver annen postsosialistisk stat, å bli en sammensatt, organisk del av den siviliserte verden.