Og du skal få døden fra hesten din. Historie: Og du vil motta døden av hesten din... Som døde av hesten hans

17.5. De gale hestene som dro vognen over liket av Servius Tullius, og den «gale» Comneni som drepte Andronicus. I tillegg til døden til den russiske prinsen Oleg «på grunn av en hest», rapporterer Titus Livius om en annen interessant detalj ved dødsfallet av kong Servius Tullius. Hans grusomme datter Tullia KJØRTE

"The Song of the Prophetic Oleg" ble skrevet av A.S. Pushkin i 1822. Handlingen var basert på en kronikkhistorie fra "Tale of Bygone Years", gitt av N.M. Karamzin i kapittel V av bind I av "Historien om den russiske staten." På dette tidspunktet, i tillegg til historikeren N.M. Karamzin, ga russiske prosaforfattere og poeter stor oppmerksomhet til Russlands fortid. A.A. Bestuzhev-Marlinsky skriver historiske historier, en av tankene til K.F. Ryleev kalles "Profetisk Oleg". I sammenheng med interesse for "legendene fra den dype antikken", kan man forklare utseendet til "Sanger om den profetiske Oleg" i arbeidet til A.S. Pushkin. Fra mitt ståsted er det imidlertid en annen, kanskje mer betydningsfull, grunn for opprettelsen.

Poeten ankom i sitt første eksil, i Chisinau, 21. september 1820. Guvernøren i regionen var general I.N. Inzov, kjent for sin sympati for frimurerne og personlig deltakelse i møtene deres. På dette tidspunktet opererte frimurerlosjen "Ovid" semi-lovlig i Chisinau. Den 6. mai 1821 ble A.S. Pushkin tatt opp i denne logen. Men på slutten av 1821 ble Ovid-losjen forbudt av Alexander I - den første av alle, siden tsaren ble klar over intensjonene til fremtidige desembrists om å styrte autokratiet. Alle frimurerlosjer ble forbudt ved det suverene reskriptet av 1. august 1822. Det var i dette intervallet, mellom det første forbudet mot frimurerlosjen «Ovid» og reskriptet av 1. august 1822, at «Sangen om den profetiske Oleg» dukket opp.

Temaet for den hedenske prinsens tragiske skjebne overlappet ikke på noen måte med det nåværende sekulære og lidenskapelige personlige livet til dikteren, hans åndelige søken i romantikkens hovedstrøm. Fantasien til sangeren av "hjertelige tanker" ble mer begeistret av temaet om en fanget, vandrer, eksil, og skjebnen til den eksilerte poeten Ovid ble oppfattet av ham som noe dypt personlig:

Ovid, jeg bor nær stille kyster,
Som forviste faderlige guder
Du tok en gang med og la asken din.

Og nesten på samme tid, fra dypet av det hedenske Rus, dukker det mektige bildet av den profetiske Oleg opp:

Hvordan den profetiske Oleg gjør seg klar nå
Ta hevn på de tåpelige khazarene,

Han dømte ham til sverd og ild.

Hvis det ikke var for dette lærebokdiktet av A.S. Pushkin, studert av mange generasjoner av studenter på litteraturprogrammet i femte klasse, ville vi ikke ha visst noe om noen Khazars, fordi nøyaktig to linjer ble skrevet om dem i historielærebøker: " Han [Svyatoslav] beseiret Khazar Kaganate og underkastet Yas (osseterne) og Kasogs (Circassians) stammene i Nord-Kaukasus og Kuban-regionen." Alle. Hva er Khazar Kaganate? Ikke et ord om dette.

"Khazar-temaet" var under et uuttalt forbud blant sovjetiske historikere. M.A. Artamonovs bok "History of Khazaria", der den for første gang vises som en av "supermaktene" i Øst-Europa på 900- og 1000-tallet, har ikke blitt publisert på mer enn 10 år.

Det er også overraskende at det i førrevolusjonære populære studier om historien til det gamle Russland enten ikke er noen omtale av khazarene i det hele tatt, eller de er nevnt i forbifarten, eller det gis en forvrengt vurdering: «Khazar-åket var ikke tungt. for slaverne." Så hvorfor var Olegs kampanjer og Svyatoslavs bragd nødvendig? Historikere er tause om dette. Og N.M. Karamzin nevner selv nederlaget til Khazar Kaganate i forbifarten, men denne hendelsen endret forløpet av russisk historie: "Det gamle Russland tok hegemoniet fra Khazar Kaganate på 1000-tallet. Følgelig tilhørte hegemoniet frem til 1000-tallet Khazarene."

Hvorfor vet vi så lite om Khazaria? Og ikke bare oss. Vestlige forskere, spesielt Benjamin Friedman, uttrykker i sitt arbeid "The Truth about the Khazars," oppriktig overraskelse over at "en eller annen mystisk, mystisk kraft viste seg å være i stand til, gjennom livet til utallige generasjoner og over hele verden, å forhindre Khazarenes og Khazar-kaganatens historie fant veien inn i lærebøker i historie og læreplaner om dette emnet.»

Men A.S. Pushkin kjente sannsynligvis til dette materialet, fordi han umiddelbart inkluderte Khazar-temaet i skjebnen til helten sin og ga ved første øyekast en merkelig definisjon av Khazarene, som ser ut til å være "tatt ut" av konteksten, fra eposet -episk fortellerstil i ånden til russiske historiefortellere. Ja, hvorfor kalles khazarene "urimelige"? Tross alt var de fiender av slaverne, de begikk "voldelige raid." Er det virkelig Så snakker om fiender? Hvorfor skrev ikke A.S. Pushkin, for eksempel: «Hevne seg på de rastløse Khazarene, forræderske, hatede»? Dette blir nok ikke mindre riktig! Men ingenting "galt", enn si tilfeldig, skjer med genier.

Poeten skrev akkurat denne måten for å formidle til oss ikke bare den dype betydningen av Olegs skjebne, men også den tragiske betydningen av russisk historie.

Så tre spørsmål i teksten til dette arbeidet vil interessere oss:

1. Hvorfor kaller A.S. Pushkin Khazarene "urimelige"?
2. Hva betyr symbolene "hest" og "slange" for å forstå betydningen av Olegs skjebne?
3. Hva ønsker dikteren å formidle til oss med «Khazar-temaet»?

La oss vende oss til historien og sette oss som mål å forstå den spesielle tiltenkte betydningen av et slikt historisk fenomen som Khazaria. Dette er også viktig fordi, som den berømte russiske futuristfilosofen A.S. Panarin med rette bemerket, "siden fremveksten av de store verdensreligionene har verdenshistorien inkludert mystisk komponent som en skjult fjær og vektor» .

Staten Khazaria eksisterte fra midten av 700-tallet til slutten av 900-tallet. Den etniske urfolksgruppen er tyrkere. Territoriet til Khazaria inkluderte Nord-Kaukasus, Azov-regionen, det meste av Krim, steppe og skog-steppe fra Nedre og Midt-Volga til Dnepr, den nordlige grensen gikk gjennom landene i moderne Voronezh og Tula-regioner. Hovedstaden i denne enorme staten var byen Semender, som lå på territoriet til moderne Dagestan, og fra begynnelsen av 800-tallet - Itil. Det er to antagelser om plasseringen av Itil: dagens Volgograd (Stalingrad, Tsaritsyn) eller Astrakhan. I begge tilfeller var plasseringen svært fordelaktig, da den gjorde det mulig å kontrollere bevegelsen av last og passasjerstrømmer langs elven for å samle inn hyllest, som utgjorde 10% av alt gods som ble transportert langs Volga. I tillegg utførte khazarene veldig ofte "voldelige raid" på naboslaviske stammer for å gripe eiendom og mennesker, som ble slaveret og solgt på slavemarkeder. Khazaria inneholdt en mektig multi-stamme ansatt hæren. Statsoverhodet var Kagan, senere også tsaren Bek. Fra midten av 800-tallet ble jødedommen statsreligion.

Et uvurderlig bidrag til Khazarias historie ble gitt av L.N. Gumilyov, som viet mye forskning til dette emnet, og dessuten vurderte russernes historie, andre folk i den store steppen, så vel som visse trender i verdenshistorien. i nær forbindelse med problemet med Khazar Kaganate. Den fremragende vitenskapsmannen anser denne "historiens sikksakk", en "kimærtilstand", som har legemliggjort seg i et "antisystem", en "skjult komponent i den verdenshistoriske prosessen", som nettopp problemet.

Khazaria ble et problem, ifølge Gumilev, etter gjenbosettingen av jøder der som flyttet til Kaukasus og Khazar-steppene på grunn av sammenstøt med bysantinerne, araberne og perserne. Vestlig forsker Arthur Koestler, i sin bok "The Thirteenth Tribe", mener generelt at strømmen av jødisk migrasjon til Europa i stor grad kom fra Transkaukasia gjennom Polen og Sentral-Europa. Den trettende israelske stammen, stammen til Dan (som ifølge legenden Antikrist skulle dukke opp fra!), kaller han den delen av jødene som dro til Norden gjennom Kaukasusryggen etter Israels fall i 722 f.Kr. blandet med de khazariske tyrkerne og mistet din jødiske identitet. Om hvordan og hvorfor stammen av Dan endte opp ved opprinnelsen til Khazar Kaganate, kan du lese i detalj i boken til T.V. Gracheva "Invisible Khazaria" (Ryazan, 2010. s. 187-189).

Bibelen sier at «Dan skal være en slange på veien, en huggorm på veien, som biter hestens bein, så rytteren faller tilbake. Jeg håper på din hjelp, Herre!" (1. Mos. 49:17-18). I følge heraldikken til Israels stammer regnes symbolene til Dans stamme for å være en slange og en hest. Blant amulettene funnet på Khazar-kirkegårdene dominerer disse to: en slange (i forskjellige modifikasjoner, inkludert i form av seksere innelukket i en ring - et bilde nær det vi har i moderne russiske pass) og en hest (noen ganger også i ringe).

"I midten av det 8. århundre endret hendelsene som fant sted over hele det eurasiske kontinentet verden på en måte som ingen kunne ha forutsett," med disse ordene begynner Gumilyov historien om fødselen til Khazaria, en kunstig stat, som et resultat av gjenbosettingen av «omreisende» jøder der, som umiddelbart «snudde» og tok makten i egne hender. "De tyrkiske khanene fra Ashina-dynastiet, på grunn av den religiøse toleransen og selvtilfredsheten som var karakteristisk for steppeinnbyggerne, trodde at deres makt var i ferd med å øke hardtarbeidende og intelligent fag som kan brukes til diplomatiske og økonomiske oppdrag. Rike jøder presenterte luksuriøse gaver til Khazar-khanene og bekkene, og vakre jødiske kvinner fylte opp khanens harem. Slik oppsto den jødisk-khazariske kimæren." I 803 tok Obadiah, en innflytelsesrik jøde i Khazar Kaganate, makten i egne hender og gjorde khanen (khagan) til en marionett, erklærte den talmudiske jødedommen som statsreligion, og han ble selv tsar-bek, det vil si den virkelige Hersker. Slik ble dobbel makt født i Khazaria, slik ble kimæren født. Gumilev kaller denne kunstige tilstanden en kimær, fordi hodet til et annet folk sitter på kroppen til ett folk, som et resultat av at Khazaria har endret utseendet dramatisk. "Fra systemisk integritet har det blitt en unaturlig kombinasjon amorf masse fag med den herskende klassen, fremmed for folket ved blod og religion", inn i et fellesskap av mennesker med en "negativ holdning." L.N. Gumilyov uttaler at "negative formasjoner eksisterer på grunn av positive etniske systemer, som de korroderer fra innsiden, som kreftsvulster."

Jødedommen, i det treffende uttrykket til L.N. Gumilyov, spredt i Khazaria "seksuelt", det vil si gjennom blandede ekteskap. Dessuten ble barn fra slike familier vurdert blant khazarene (hvor nasjonalitet ble bestemt av faren) og blant jødene (hvis moren var jødisk). Det vil si at i alle fall en slik jøde var "egnet" for å drive lønnsomme og store virksomheter.

Hva med resten? Urfolks flertall? Og i sitt eget land ble det til maktesløs og amorf masse. Khazarenes arbeid ble minimalt betalt, de innfødte var i ærefrykt for de formidable skatteoppkreverne, de ba i de samme hyttene som de bodde i, enkle Khazar-menn fikk imidlertid rett til å beskytte jødiske kjøpmenn, lederne av Jødiske samfunn presset midler fra khazarene for leiesoldater som skulle undertrykke disse khazarene i tilfelle opprør. Dermed betalte khazarene selv for deres slaveri.

Jøder eksporterte fra slaviske land ikke bare voks, pelsverk og hester, men hovedsakelig slaviske krigsfanger for salg til slaveri, samt unge menn, jenter og barn for utskeielser og harem. Handel med kastrerte slaviske ungdommer og barn ble praktisert. For kastrering utstyrte jøder spesielle institusjoner i Kaffa (Feodosia).

I noen tid underkastet Khazar-jødene stammene til de østlige slaverne, og tvang dem til å betale hyllest. I russisk folklore, for eksempel i epos, har minnet om Kozarin og Zhidovin, om kampen med «jødenes konge og jødenes makt» blitt bevart.

Khazaria, fra L.N. Gumilevs synspunkt, var ikke bare en stat, men også en etnisk kimær, som ble dannet som et resultat av invasjonen av representanter for en etnisk gruppe inn i bostedsområdet til en annen, uforenlig med det. Denne kimæren er enda mer forferdelig, siden i stedet for en enkelt mentalitet kommer fullstendig kaos av synspunkter og ideer, noe som skaper kakofoni og generell perversitet. "Den (kimæren, antisystemet) trekker frem lidenskapen fra den etniske gruppen som er vert for den, som en ghoul." Under slike unaturlige (anti-system) forhold går alt til grunne, også kultur. Faktisk er det ingenting igjen av khazarene, mens andre hauger fortsatt forbløffer under utgravninger med sine mesterverk. Du vil ikke finne Khazarias "mesterverk" i noe museum i verden. Karene deres er blottet for ornamenter, strukturene deres er primitive, og det er ingen bilder av mennesker i det hele tatt. Hvorfor var disse steppebeboerne verre enn andre? Her er hva. De, "urimelig", enten av godhet til sjelen, eller av åndelig blindhet lot seg gjøre om til en kimær. Fra et levende folk som varmet en slange på brystet deres (husk symbolikken til Khazarene!) og ble forgiftet av den, livet forsvant gradvis, da hun forlot den mektige kroppen til prins Oleg, som aldri kom seg etter slangebittet, "som et resultat ble han syk og døde." Et folk hvor vilje, fornuft og ånd er levende kan reprodusere kultur. Gjennom kunstverk streber han etter å oppnå udødelighet i historien. I Khazaria var det bare rike jøder som kunne være kulturens "kunde". Og de trengte ikke kunst. Deres religion (talmudisk jødedom) benektet fundamentalt kunst og skjønnheten i realisme. De hadde ikke sine egne kunstnere, og hvis de dukket opp, var de engasjert i å tegne symboler og geometriske figurer i tekstene til Kabbalah (en prototype av abstrakt kunst) eller kalligrafi, det vil si at de skrev om Talmud.

Khazarenes egen kunst i Khazar Kaganate kunne ikke bare finne en kunde, men også en kjøper, fordi Khazarene var fattige. De sluttet til og med å reise gravmonumenter, de la ganske enkelt de døde på hauger, der de var dekket med steppestøv...

Det vanlige folket i det tidligere Khazaria, som ikke tilhørte jødedommen, kom under beskyttelsen av Rus, mens den jødiske eliten og handels- og ågerklassen, som bandt seg til troen på den talmudiske jødedommen, forlot disse landene og ifølge til en rekke europeiske historikere, flyttet til de vestlige landene i Russland, til Polen, Tyskland og videre, videre... Disse nybyggerne dannet en gren av de såkalte østlige Ashkenazi-jødene, den trettende stammen av Dan, «en skjult komponent av den verdenshistoriske prosessen."

Khazar-riket forsvant som røyk. Den forsvant ut i det polovtsiske steppehavet. Ingenting gjensto av den: ingen etnisk gruppe, ingen betydningsfulle kulturminner, intet språk, ingen gravsteiner, og hovedstaden Itil ble til en spøkelsesby, fortsatt utilgjengelig for arkeologer.

Tiden er inne for dåpen til Rus. I The Tale of Bygone Years snakker kronikeren om hvordan Khazar-jøder kom til prins Vladimir med et tilbud om å akseptere deres tro - Talmudisk jødedom. "Og Vladimir spurte: "Hva er loven din?" De svarte: «La deg omskjære, spis ikke svin eller hare, og hold sabbaten.» Han spurte: "Hvor er landet ditt?" De sa: "I Jerusalem." Han spurte igjen: "Er hun virkelig der?" Og de svarte: "Gud var sint på våre fedre og spredte oss over forskjellige land for våre synder, og ga vårt land til de kristne." Vladimir sa til dette: "Hvordan lærer du andre, men du er selv forkastet av Gud og spredt: hvis Gud elsket deg og loven din, ville du ikke ha blitt spredt over fremmede land. Eller vil du ha det samme for oss??» .

Denne episoden registrerer Khazar-jødenes forsøk på å overta Kyiv Kagan, akkurat som det skjedde med itilianeren. Da ville russerne raskt finne seg i khazarenes posisjon. Men Vladimir viste seg å være en veldig fornuftig, fremsynt hersker, han visste om den nære fortiden til Khazar Kaganate, tvilte på sannheten av ordene fra Khazar-jødene om at deres land var i Jerusalem: "Er det virkelig der?" – spurte han igjen. Vladimir viste seg å være mer innsiktsfull og smartere godtroende," urimelig» Turk Ashin og foretrakk en allianse med de ortodokse grekerne fremfor tvilsomme Khazar-løfter.

Slik oppsto en tro i Rus', som direkte pekte på kjemperen mot Gud og menneskeslektens fiende - djevelen - og hans "barn" som hadde falt fra Herren: "Din far er djevelen, og du vil oppfylle din fars lyster; han var en morder fra begynnelsen og stod ikke i sannheten, for det er ingen sannhet i ham... Han er en løgner og løgnens far» (Joh 8,44).

Ved forsyn eller med Guds tillatelse, hvor ofte snubler menneskelig visdom og sunn fornuft over fristelsene av godtroende uforsiktighet eller stolthet over egenvilje! Gjennom hele livet pågikk denne kampen i Pushkin. Fra ungdommen til hans siste åndedrag var det konstant folk rundt ham som, som de sier, førte ham på villspor. Og den sanne veien er veien til Gud. Alexander Sergeevich syntes det var vanskelig å finne ham. Og i Chisinau, blant de forskjellige frimurer-"brødrene", opplevde han "et slags fall ..., passerte gjennom mørke kløfter, hvor onde krefter sirklet, angrep, overmannet ... Noe var plaget, dekket den medfødte styrken til hans ånd." Denne beskrivelsen av dikterens indre tilstand forklarer perfekt utseendet til bildet av den profetiske Oleg i hans arbeid. Alle disse mørke frimurerske «kløftene» med deres dystre ritualer og illevarslende symboler (og blant dem en slange og en hest) ga opphav til urovekkende tanker hos dikteren om forbindelsen mellom menneskets skjebne og menneskehetens historie med visse mystiske krefter som til og med slår ned helt.

«Mighty Oleg»!.. Bak ham ligger en hel rekke strålende seire, men han dør ved et uhell, av et slangebitt.

La oss gjøre en liten digresjon og avklaring. Ovenfor sa vi at den delen av jødedommen som representerte stammen til Dan («aspen på vei, biter hestens bein») migrerte til Khazar Kaganate. Men en del av denne stammen dro til de britiske øyer, til England, som er nedtegnet i de historiske kronikkene. Og på det kongelige våpenskjoldet til Storbritannia er det de symbolene som personifiserer Dan: en løve, en hest og en slange og inskripsjonen nedenfor: "Ingen vil skade meg ustraffet." Det vil si «øye for øye, tann for tann».

Hvor er den profetiske Oleg på vei? "Ta hevn på de tåpelige khazarene"! Og som et resultat tok "de" hevn på ham. Her er svaret på spørsmålet om den tragiske dødsulykken. Det er ingenting tilfeldig i denne verden, hvor det er en pågående kamp mellom djevelen og Gud, "og slagmarken er menneskets hjerte" (F.M. Dostojevskij). «Den inspirerte magikeren» minner prins-krigeren om at «den villedende skaftet i timene med fatalt dårlig vær», så vel som den «utspekulerte dolken» «skåner vinneren i årevis», så lenge « usynlig verge gitt til de dyktige." Man kan ikke unngå å huske dette, fordi stemmen til "magikeren" er "vennlig med himmelens vilje"!

År vil gå... Trollmannens spådom vil bli glemt.

Den profetiske Oleg fester med sitt følge
Ved klirringen av et muntert glass.
Og krøllene deres er hvite som morgensnø
Over haugens strålende hode...
De husker gamle dager
Og kampene der de kjempet sammen...

For en trist fest. To ellipser i stedet for to utropstegn. Prinsen tvilte på sannheten til magikeren. Med et bittert smil husker han sin "avskyelige" spådom:

«Så det er her min ødeleggelse ble gjemt!
Benet truet meg på livet!»

Men her er det tvert imot to utropstegn. Prinsen var indignert. Og så ble det som ble sagt i Bibelen oppfylt: «Asp er på vei.» Prins Oleg ser ikke slangen, hans sinn er blendet av uforsiktighet av stolthet og ære. Derfor blir den "usynlige vokteren" tatt bort fra den "mektige".

Oleg kalles "profetisk" i "The Tale of Bygone Years" fordi han er en spåmann. Han spådde til Kiev: "Må dette være mor til russiske byer." Men i Pushkin er Oleg "profetisk" også fordi han sender oss, "som nå" (det vil si alltid), nyheten om en asp gjemt et sted i det døde hodet. Inngrep i de "tåpe khazarene" - husk aspen og målet hans: "Ingen vil skade meg ustraffet."

Denne slangen kryper alltid ut fra dypet av den nedre verden til en helt som er trygg på hans rettferdighet og hevner seg på ham for hans vågale bedrifter.

Hvordan svart bånd, surret rundt bena mine,
Og den brått stakkede prinsen ropte ut.

Forresten, hvilken farge var Olegs hest? Pushkin skriver ikke om dette. Vi ser Olegs "lyse bryn", de "hvite krøllene" til prinsen og hans krigere, men hesten ... Den store russiske kunstneren V.M. Vasnetsov ble inspirert av poetens idé. Hesten er selvfølgelig hvit i illustrasjonene for «The Song of the Prophetic Oleg». Og Oleg sier farvel til denne hvite hesten...

Og ungdommene dro straks bort med hesten,
Og de brakte en annen hest til prinsen.

Men en annen hest betyr en annen skjebne for en kriger...

Profetisk Oleg. Prins-legende, prins-mysterium... En stor hersker, en stor kriger, en stor trollmann, han brakte de splittede slaviske stammene sammen med en jernhånd. Han erobret nye land, "hevnet seg på de tåpelige khazarene" og spikret skjoldet sitt til portene til Konstantinopel, og tvang det stolte Bysans til å anerkjenne Rus som sin likemann. Han regjerte så lenge at mange begynte å betrakte prinsen ikke bare som profetisk, men nesten udødelig, og hans mystiske død inspirerte dikteren til å lage et dikt - en profeti, et dikt - en advarsel, for Olegs død var ikke tilfeldig.

De sirkulære bøttene, skummende, suser
Ved den sørgelige begravelsen til Oleg;
Prins Igor og Olga sitter på en høyde;
Troppen fester i fjæra;
Soldater husker gamle dager
Og kampene der de kjempet sammen.

Heltene våre er tilbake på toppen av bakken. Vi vil! Livet går videre. Det er nye kamper foran oss, en annen historie. Vil hun plutselig bli fanget eller sakte, "gjennom indirekte handling", overvunnet av hemmelige krefter som "blåser som fiendtlige virvelvinder" og "ondskapsfullt undertrykker"? Og Han som «på ørkenbølgenes kyst» «sto ... full av store tanker og så i det fjerne»? Fornemmet han disse kreftene da han inkorporerte frimurer-khazar-symbolikk i byggeplanen for byen og dens arkitektur?

Alle flagg skal besøke oss, og vi låser dem inne i friluft!

Bronserytteren og slangen under bak hestehov. Når du står vendt mot monumentet, er ikke slangen synlig. Rytteren også Ikke ser asp, blikket hans vendte seg i det fjerne.

For en tanke på brynet!
Hvilken kraft er det skjult i det!
Og hvilken ild det er i denne hesten!
Hvor skal du? stolt hest,
Og hvor skal du sette hovene?

Eller vil du kaste den? Dette monumentet ble også kalt "Apokalypsens hestemann".

Men St. Georg den seirende videre hvit hest ser en asp. Han slår ham rett i hodet med et spyd. (Denne slangen er forresten aldri avbildet som død. Den vrir seg, knust, prøver å bite offeret, men den er i live!). Vil det skje at St. Georg den seirende, den hellige Yegor, som han også kalles på folkemunne, helten i en rekke legender og sanger blant alle kristne folk og muslimer, vil drepe slangen, dragen som ødelegger jorden?

George er den seirende fordi han er inspirert av kunnskapen om Frelseren og hans fiender. Han tok selv imot martyrdøden for vår Herre Jesus Kristus. «Du har valgt Den Høyeste som din tilflukt. Ingen ondskap skal ramme deg, og ingen pest skal komme nær din bolig... Du skal tråkke på aspen og basilisken; Du skal tråkke på løven og dragen» (Sal 91:9-13). «Herren er mitt håp» (Sal 91:9).

Elias, den mest aktede profeten i Det gamle testamente i Rus, regnes også som en «slangekjemper». Ilya Muromets, berømt for sine mange militære bedrifter i kampen mot fiendene til fedrelandet, beseiret den forferdelige slangen: et "skittent idol" streifet i steppene, og den "forbannede jøden" truet fra Khazar-siden. Etter hans død ble Ilyushka en helgen.

A.S. Pushkin visste allerede i 1822 i hvilken åndelig blindhet, i hvilken mental forvirring det russiske samfunnet var, forført av «opplysning», blendet av glansen fra tidligere seire (1812) og innbilt seg så rett at det hadde mistet behovet for en «usynlig» verge" " "The Song of the Prophetic Oleg" er en spådom om tragedien vår i 1917 og kollapsen i 1991 - to kupp fra Khazar. Fra våre døde krøp tomme hoder den "kisteslangen" som nå truer oss med døden. Og vi ser fortsatt oss selv på toppen av bakken, og «ved et klingende glass» husker vi «tidene som gikk». Bare denne begravelsesgudstjenesten kan bli den siste. Tross alt var det ingenting igjen av khazarene.

... Og så våknet jeg og skrek: «Hva om
Er dette landet virkelig mitt hjemland?
Var det ikke her jeg elsket og døde her?
I dette grønne og solrike landet?
Og jeg innså at jeg var fortapt for alltid
I tomme overganger av rom og tid,
Og et sted renner de innfødte elvene,
som min vei for alltid er forbudt, -

Dette skrev den russiske poeten N.S. Gumilev, som ble henrettet i august 1921 i Petrograd som del av en oppdiktet kontrarevolusjonær konspirasjon.

Pushkin skrev ikke bare dikt og dikt. Pushkin profeterte på rim. Han fortalte oss i 1822 at når vi glemmer det Hoved, så biter Khazar-slangene oss. De stikker ikke bare direkte, som Oleg, men gjennom ulike typer fristelser: «det som er godt for mat, er behagelig for øynene og ønskelig» (1. Mos. 3:6).

Som nå, som nå... Hvorfor akkurat disse versene, nesten hundre år senere, ble den uoffisielle hymnen til den russiske hæren i første verdenskrig, og deretter i borgerkrigen:

Hvordan den profetiske Oleg gjør seg klar nå
Ta hevn på de tåpelige khazarene,
Deres landsbyer og felt for et voldelig raid
Han dømte ham til sverd og ild.
Så høyere musikk! Spill vinn!
Vi har vunnet: fienden løper, løper, løper.
Så for tsaren, for moderlandet, for troen
Vi vil ringe et høyt «hurra!» hurra! hurra!".

Men det hele endte i kjelleren i Ipatiev-huset i Jekaterinburg.

"Jeg håper på din hjelp, Herre!" (1. Mos. 49:18). Og jeg holder alltid spydet mot slangen.

P.S. Jeg ble bedt om å samle, oppsummere og presentere dette materialet om den profetiske Oleg, Khazarene og slangen ved å lese artikkelen "De vil erklære Russland som "etterfølgeren" til Khazar Kaganate" i avisen "Russkiy Vestnik", N5 ( 2011), der det sies at Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences og The Interaction of Civilizations Foundation holdt et rundebord om emnet: "Khazars: myth and history." Dens aktive deltakere var følgende lærde: President for stiftelsen Rakhamim Yashaevich Emanuilov, ledende forsker ved Institute of Slavic Studies Vladimir Yakovlevich Petrukhin, direktør for Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences Vitaly Vyacheslavovich Naumkin, president for Institute of Midtøsten Evgeniy Yanovich Satanovsky, historiker Viktor Aleksandrovich Shnirelman og medlem av kommisjonen for det offentlige kammeret i Den russiske føderasjonen for interetniske relasjoner og samvittighetsfrihet, direktør for det vitenskapelige og utdanningssenteret "Al-Vasatiy" Farid Abdullovich Asadulin. Hva snakket de om? At "Russ" ble ikke skapt av russisk folk gjennom mange, inkludert blodige, ofringer og innsatsen til russiske prinser og krigere, men av et slags multinasjonalt konglomerat med den jødiske eliten i spissen. Forfatteren av artikkelen, Philip Lebed, utbryter, ikke uten overraskelse: "Khazarene forvandler seg derfor fra fiender til de første samlerne av russiske land, og jødedommen til den første statsreligionen på Russlands territorium!" . "Vitenskapsmenn" foreslo også å diskutere muligheten for å innføre en minnedato "om adopsjonen av jødedommen i Russland" (?!). "Afro-russisk" Pushkin ble sitert som et eksempel på multikulturalisme, " hvilken kunne ville introdusere etiopisk litteratur» (?!?) .

Hva kan jeg si? Slangen sover aldri! Denne kommentaren til A.S. Pushkins dikt "The Song of the Prophetic Oleg" er mitt spyd inn i munnen til denne slangen!

Evgenia Timofeevna Dmitrieva , russisk filolog, medlem av Petrovsky Academy of Sciences and Arts, Belgorod Gracheva T.V. Invisible Khazaria: Algoritmer for geopolitikk og strategier for hemmelige kriger i verden bak kulissene. Ryazan, 2010. s. 156-157. The Tale of Bygone Years // Skjønnlitteratur om Kievan Rus fra 1000- og 1200-tallet. M., 1957. S. 20.
The Tale of Bygone Years // Skjønnlitteratur om Kievan Rus fra 1000- og 1200-tallet. M., 1957. S. 44.
Tyrkova-Williams A.V. Livet til A.S. Pushkin. Bind I. M., 2010. S. 294.
Det gikk rykter blant folket om at etter at han kom tilbake fra Europa, «ble tsaren erstattet av en skitten tysker eller en fordømt jøde».
Russian Bulletin, nr. 5 (2011). S. 13.
Akkurat der. S. 13.

Hei kjære leser. Før du begynner å lese «The Song of the Prophetic Oleg», foreslår vi at du leser kommentarene til dette verket. Selvfølgelig kunne A.S. Pushkin, som en ekte elsker av russisk kultur, det russiske folket, ikke ignorere en slik person som prins Oleg profeten. Som grunnlag for diktet hans tok Alexander Sergeevich legenden om prins Olegs død, som er nevnt i historien om svunne år. Det står at prins Oleg døde som følge av et slangebitt. Ifølge legenden forutså magiene Olegs død fra sin elskede hest. Prinsen lyttet til advarslene fra tryllekunstnerne og beordret å ta hesten til stallen, mate ham, passe på ham, men kontrollere ham slik at han ikke skulle komme i prinsens syn. Og så, fire år senere, husket prins Oleg sin favoritt, og etter å ha fått vite at hesten hadde dødd for lenge siden, ble han veldig opprørt over magienes falske spådom. Han bestemte seg for å besøke stedet der beinene til hesten hans lå, sto med foten på hodeskallen og sa: "Skal jeg være redd ham?", men i hestens hodeskalle bodde en giftig slange som stakk prinsen dødelig. I sangen sin skildret Alexander Sergeevich Pushkin poetisk bilder av militærlivet i Kievan Rus, gjengitt kronikklegender og uttrykte kjærlighet til sitt hjemland. En fantastisk pedagogisk historie for barn, slik at foreldre trygt kan lese "The Song of the Prophetic Oleg" på nettet for barn i alle aldre.

Hvordan den profetiske Oleg gjør seg klar nå
Ta hevn på de tåpelige Khazarene;
Deres landsbyer og felt for et voldelig raid
Han var dømt til sverd og ild;

Med troppen hans, i Tsaregrad-rustning,
Prinsen rir over feltet på en trofast hest.
Fra den mørke skogen, mot ham,
En inspirert magiker kommer,
En gammel mann som var lydig mot Perun alene,
Fremtidens pakters budbringer,
Han tilbrakte hele sitt århundre i bønner og spådom.
Og Oleg kjørte bort til den kloke gamle mannen.
"Fortell meg, magiker, gudenes favoritt,
Hva vil skje med meg i livet?
Og snart, til glede for våre naboer-fiender,
Vil jeg bli dekket med gravjord?
Avslør meg hele sannheten, vær ikke redd for meg:
Du vil ta en hest som belønning for hvem som helst.»
"Magiene er ikke redde for mektige herrer,
Men de trenger ikke en fyrstelig gave;
Deres profetiske språk er sannferdig og fritt
Og vennlig med himmelens vilje.
De kommende årene lurer i mørket;
Men jeg ser loddet ditt på den lyse pannen din.
Husk nå mine ord:
Ære til krigeren er glede;
Ditt navn blir herliggjort av seier;
Ditt skjold er ved portene til Konstantinopel;
Både bølgene og landet er deg underdanig;
Fienden er sjalu på en slik vidunderlig skjebne.
Og det blå havet er en villedende bølge
I timene med fatalt dårlig vær,
Og slyngen og pilen og den listige dolken
Årene er snille mot vinneren...
Under den formidable rustningen kjenner du ingen sår;
En usynlig vokter er gitt til de mektige.

Hesten din er ikke redd for farlig arbeid;
Han, som føler mesterens vilje,
Da står den ydmyke under fiendenes piler,
Så skynder han seg over slagmarken.
Og kulden og skjæringen er ingenting for ham...
Men du skal få døden fra hesten din.»
Oleg gliste - imidlertid
Og blikket ble formørket av tanker.
I stillhet lener han hånden på salen,
Han går dystert av hesten;
Og en trofast venn med avskjedshånd
Og han stryker og klapper den kule fyren på halsen.
"Farvel, min kamerat, min trofaste tjener,
Tiden er inne for at vi skal skilles;
Hvil nå! ingen vil trå
Inn i den forgylte stigbøylen din.
Farvel, bli trøstet - og husk meg.
Dere, unge unge, ta en hest,
Dekk med et teppe, et raggete teppe,
Ta meg til engen min ved tøylen;
Bade; fôr med utvalgt korn;
Gi meg kildevann å drikke."
Og ungdommene dro straks bort med hesten,
Og de brakte en annen hest til prinsen.
Den profetiske Oleg fester med sitt følge
Ved klirringen av et muntert glass.
Og krøllene deres er hvite som morgensnø
Over haugens strålende hode...
De husker gamle dager

"Hvor er vennen min? - sa Oleg.
Si meg, hvor er min nidkjære hest?
Er du frisk? Løper han fortsatt like lett?
Er han fortsatt den samme stormende, lekne personen?»
Og han lytter til svaret: i en bratt bakke
Han hadde for lengst falt i dyp søvn.
Mektige Oleg bøyde hodet
Og han tenker: «Hva er spådommen?
Magiker, din løgnaktige, gale gamle mann!
Jeg ville forakte spådommen din!
Hesten min ville fortsatt bære meg."
Og han vil se hestens bein.
Her kommer den mektige Oleg fra gården,
Igor og gamle gjester er med ham,
Og de ser - på en høyde, ved bredden av Dnepr,
Edelbein ligger;
Regnet vasker dem, støvet dekker dem,
Og vinden rører i fjærgresset over dem.
Prinsen tråkket stille på hestens hodeskalle
Og han sa: «Sov, ensomme venn!
Din gamle herre overlevde deg:
Ved begravelsesfesten, allerede i nærheten,
Det er ikke du som vil flekke fjærgresset under øksa
Og mate asken min med varmt blod!
Så det var her min ødeleggelse ble gjemt!
Benet truet meg på livet!»
Fra det døde hodet gravslangen
I mellomtiden krøp susingen ut;
Som et svart bånd surret rundt bena mine,
Og den brått stakkede prinsen ropte ut.

De sirkulære bøttene, skummende, suser
Ved den sørgelige begravelsen til Oleg;
Prins Igor og Olga sitter på en høyde;
Troppen fester i fjæra;
Soldater husker gamle dager
Og kampene der de kjempet sammen.