Hvordan er familielivet knyttet til samfunnets liv? Tradisjonelt familieliv er hellig. Problemer med utvikling av en ung familie og ekteskap i det moderne samfunn

Familie liv

Den adelige familien hadde til enhver tid en viss, tradisjonell levemåte, regulert på lovnivå.

Vi har allerede kort gjennomgått disse forskriftene, og nå er det vår tur til å se på den adelige familien gjennom medlemmenes øyne.

For dette formålet valgte jeg kilder med personlig opprinnelse, nemlig dagbøker og memoarer fra adelsmenn, som dekker både første og andre halvdel i tidsramme. XIX århundre.

Familiestruktur er en familieatferdsstil. Familiestrukturen avhenger av familiens posisjon, dens klasse og nivå av velvære. Familiestruktur er rytmen i familielivet, dynamikken i dets utvikling, stabiliteten til åndelige og moralske prinsipper, det psykologiske klimaet og følelsesmessig velvære.

Hva var de generelle trekk ved den adelige familiestrukturen?

I første omgang XIX århundrer var den adelige familien dominert av patriarkatet og hierarki.

Familiens overhode ble alltid anerkjent som faren – gjennom hvis innsats familien levde, sikret på mange måter nettopp ved hans innsats i økonomisk og moralsk henseende.

I notatene til P.I. Golubev, en tjenestemann i St. Petersburg på 30-tallet, finner vi at han tjente flittig og brakte alle midler og tjenester til familien. Han kalte sin kone "deg" og ved hennes fornavn og patronym, men hun behandlet ham på sin side med respekt og fulgte ham overalt.

Mens han var borte på jobb, tok kona seg av hus og barn.

De fikk to barn - en gutt og en jente. Som P.I. skriver Golubev:

"Jeg jobbet bare med sønnen min, moren jobbet med datteren." Om kveldene elsket familien å ha samtaler, de gikk også i kirken, investerte flittig energi og ressurser i barnas fremtidige liv - sønnen deres fikk universitetsutdanning, datteren ble giftet bort.

Inndelingen av familien i mannlige og kvinnelige hierarkier kan spores i kvinnenes memoarer. M.S. Nikoleva og A.Ya. Butkovskaya nevner stadig i memoarene at deres sosiale krets alltid besto av enten søstre, eller søskenbarn, eller mange tanter og bekjente av deres mødre, svigermødre, etc. I familiens hjem eller på en fest betydde rommene som ble tildelt dem alltid en "kvinnelig halvdel" og var fjernt fra mennenes kvarter.

Men dette betyr ikke i det hele tatt at de avviste mannlige slektninger; brødre og søskenbarn dannet også deres sosiale krets, men i svært liten grad. Alt handler om menns rolle – de var opptatt med forretninger, eller var fraværende på vakt. Brødrene M.S. Nikoleva tilbrakte ganske lang tid borte fra familien sin, da hun var i den aktive hæren og kjempet mot franskmennene. En lignende situasjon utviklet seg blant Nikolevas andre slektninger. Her er hva hun skriver om tantens sønn, fetteren Pyotr Protopopov:

"Peter Sergeevich, etter å ha tilbrakt 30 år i tjenesten, var uvant med det kvinnelige samfunnet og virket derfor som en villmann og en original. Fram til 45-årsalderen besøkte han familien bare av og til i korte perioder. «Den andre broren, Nikolai Sergeevich, tjenestegjorde i tjenesten i St. Petersburg, var troende, tilhørte frimurerlosjen og besøkte sjelden foreldrene sine.»

Etter døden til ektemannen A.Ya. Butkovskaya skrev:

«I 1848 døde mannen min, som hadde rang som generalingeniørløytnant og direktør for sjøkonstruksjonsavdelingen, plutselig av apopleksi. Selvfølgelig har vi hatt store familietap de siste årene, men denne hendelsen var spesielt følsom for meg og forandret livet mitt totalt.

Jeg trakk meg tilbake til min eiendom og begynte å ta mindre del i det offentlige liv. Under den ungarske kampanjen, østkrigen, var to av sønnene mine i de aktive styrkene, og jeg var ufrivillig interessert i forløpet av militære begivenheter.»

Unge kvinner, i motsetning til sine mannlige slektninger, var nesten alltid i skyggen av foreldrenes hjem, under omsorg av sin mor, eller eldre slektninger eller ledsagere, barnepiker og guvernanter. Og først etter ekteskapet kastet de av seg slike harde lenker av overdreven formynderskap, selv om de kom under vingen til svigermoren eller ektemannens slektninger.

Patriarkatet i forhold til kvinner hadde også sine unntak fra reglene. Hvis en mann er familiens overhode, gikk denne ledelsen etter hans død som regel over til enken hans, eller til den eldste sønnen, hvis han ikke var opptatt i tjenesten.

"Oppførselen til enker, som ble betrodd ansvaret for statusen som familiens overhode, var friere. Noen ganger, etter å ha overført den faktiske kontrollen til sønnen, var de fornøyd med rollen som det symbolske familiens overhode. For eksempel må Moskvas generalguvernør prins D.V. Golitsyn, selv i små ting, be om velsignelsen til sin mor Natalya Petrovna, som fortsatte å se et mindreårig barn i den seksti år gamle militærlederen.»

Foruten rollen som kone, ble morens rolle ansett som den viktigste. Men etter fødselen av et barn oppsto det umiddelbart en avstand mellom ham og moren. Dette begynte fra de aller første dagene av babyens liv, da moren av anstendighetsgrunner ikke turte å amme barnet sitt; dette ansvaret falt på sykepleierens skuldre.

P.I. Golubev skrev at på grunn av skikken med å avvenne et barn fra morens bryst, mistet han og kona to babyer. Den første datteren døde av feil fôring mens de lette etter en våt sykepleier, den andre sønnen døde etter å ha pådratt seg en sykdom fra sin våte sykepleier.

Undervist av bitter erfaring, flyttet de bort fra skikken og hans kone, i motsetning til anstendighet, matet selv de påfølgende barna, takket være at de forble i live.

Men skikken med å avvenne barn fra morens bryst fortsatte til slutten av 1800-tallet.

Nedkjølingen mot barnet som individ ble bestemt av hans sosiale rolle i fremtiden. Sønnen var fremmedgjort fra sin mor, siden han ble forberedt til å tjene sitt hjemland og hans krets av interesser, aktiviteter, bekjentskaper var under hennes jurisdiksjon bare til han var syv år gammel, deretter dro han til faren. Moren kunne bare overvåke sønnens fremgang. Jenta ble sett på som en fremtidig kone og mor, og dette resulterte i familiens spesielle holdning til henne - de prøvde å gjøre et ideal ut av henne.

V.N. Karpov skrev i sine memoarer:

"I disse årene eksisterte ikke "kvinnespørsmålet" (spørsmålet om å endre rollen til kvinner, inkludert i familien) i det hele tatt. En jente ble født inn i verden - og hennes livs oppgave var enkel og ikke vanskelig. Jenta vokste og utviklet seg slik at hun i en alder av sytten kunne blomstre til en praktfull blomst og gifte seg.»

Av dette følger et annet karakteristisk trekk ved den adelige familiestrukturen i første halvdel XIX århundre er et kjølig forhold mellom barn og foreldre. Det allment aksepterte målet for familien er å forberede barna til å tjene fedrelandet eller ektefellens familie. Forholdet mellom foreldre og barn ble bygget på dette målet. Plikt overfor samfunnet ble viktigere enn foreldrenes følelser.

I familier til velstående adelsmenn som ledet en sekulær livsstil, der ektefeller ble funnet enten ved retten, eller ektefellen hadde en høytstående posisjon, ble besøk med barn en sjelden forekomst. Slike barn ble enten overlatt til barnepiker eller sendt til prestisjetunge pedagogiske internatskoler.

Ah. I sin ungdom forble han i omsorgen for farens slektninger:

«Jeg bodde hos min onkel, min fars bror; tanten min, en utmerket kvinne, tok seg av meg personlig.»

Praksisen med å overføre omsorgen for barnet sitt til slektninger var ganske vanlig blant adelen. Dette skjedde av ulike årsaker - foreldreløshet, sosialt liv eller foreldrenes situasjon.

M.S. Nikoleva beskrev følgende hendelse i tantens familie:

«Blant Protopopovs slektninger var en viss Kutuzov med ni døtre og en sønn. Døtrene var alle pene. Moren, en lunefull, egenrådig kvinne, forble enke, likte ikke en av døtrene hennes, Sofya Dmitrievna, og ga henne ikke husly, bortsett fra jenterommet, hvor hun satt i selskap med tjenere. på vinduet og strikket en strømpe. Min tante, da hun så morens motvilje mot barnet, tok henne med inn i huset hennes. Søskenbarnene hennes ble forelsket i henne og begynte å lære henne alt hun kunne ...

Da broren Peter ble pensjonist, fant han Sonechka, 15, som bodde i familien hans i årevis, som hennes egen...

Moren hennes glemte henne fullstendig og så henne ikke, så selv etter tantens død ble hun i Protopopovs hus."

Vi kan komme til den konklusjon at i løpet av den tiden vi vurderer, var essensen av adelige barn uunngåelig tjeneste i det sosiale hierarkiet. Patriarkatet dikterte hvilke uønskede og ufortjente følelser hos barnet som skulle undertrykkes. "Ikke en eneste følelse - frykt, medlidenhet, til og med mors kjærlighet - ble ansett som en pålitelig veiledning i utdanning."

Derfor ble ekteskap mellom adelsmenn inngått både for kjærlighet og for bekvemmelighet. Det som forble konstant var det faktum at ekteskapsspørsmål ble kontrollert av foreldre, kun styrt av praktiske fordeler og ikke av følelsene til barna deres. Derav de tidlige ekteskapene mellom jenter med menn som er to eller til og med tre ganger eldre.

K.D. Ikskul i "The Marriage of My Grandfather" gir brudgommens alder som tjueni år gammel, og bruden som tolv.

M.S. Nikoleva skriver at hennes fetter Peter, av sterk kjærlighet, giftet seg med morens elev Sophia, som bare var femten år gammel, men han var dobbelt så gammel.

OG JEG. Butkovskaya beskriver i sine "historier" hvordan hennes tretten år gamle søster ble kona til hovedanklageren, som var førtifem år gammel.

I den adelige kulturen ble ekteskapet ansett som et naturlig behov og var en av livets meningsfulle strukturer. Livet i sølibat ble fordømt i samfunnet, det ble sett på som mindreverdighet.

Foreldre, spesielt mødre, nærmet seg datterens oppvekst med fullt ansvar, både i spørsmål om oppførsel og i spørsmål om ekteskap.

Grevinne Varvara Nikolaevna Golovina skrev i memoarene sine om datteren Praskovya Nikolaevna:

"Min eldste datter var nesten nitten år gammel på den tiden, og hun begynte å gå ut i verden ...

Hennes ømme og følsomme hengivenhet for meg beskyttet henne mot hobbyene som er så karakteristiske for ungdom. Utad var hun ikke spesielt attraktiv, var ikke preget av verken skjønnhet eller ynde og kunne ikke inspirere til farlige følelser, og hennes sterke moralske overbevisning beskyttet henne mot alt som kunne skade henne."

Grevinne M.F. Kamenskaya, som husket sin kusine Varenka, skrev:

«Jeg elsket Varenka veldig mye, og hun og jeg var veldig vennlige i mange år på rad, men jeg likte ikke tanten mins sjenerte, mistroiske måte å behandle datteren på i det hele tatt. Ekaterina Vasilyevna holdt Varenka nær seg som på en snor, lot henne ikke gå ett skritt fra henne, tillot henne ikke å snakke fritt med noen, og i hele dager sluttet hun ikke å trene henne på en høysamfunnsmessig måte. ”

E.A. Gan beskrev i sitt arbeid "The Court of Light" hele essensen av en kvinne i ekteskap:

"Gud ga en kvinne en fantastisk skjebne, selv om den ikke var så strålende, ikke så høylytt som han antydet til en mann - skjebnen til å være en hjemlig penate, en trøster for en utvalgt venn, moren til barna hans, for å leve livet som kjære og å marsjere med stolt panne og en lys sjel mot slutten av en nyttig tilværelse »

Hvis en kvinnes holdning til ekteskap endret seg, forble den uendret for menn hele veien XIX århundre. En mann stiftet familie for å finne arvinger og en elskerinne, en varm venn eller en god rådgiver.

Skjebnen til generalløytnant Pavel Petrovich Lansky er bemerkelsesverdig. Hans første ekteskap ble inngått i 1831 med ekskonen til en kollega, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Lanskys mor var kategorisk mot denne foreningen, og etter bryllupet brøt forholdet til sønnen. Og ti år senere, etter å ha født to barn, rømte hans kjære kone fra ham, med kjæresten sin, til Europa. Det er kjent at skilsmisseprosessen varte i rundt tjue år. Og etter å ha blitt fri, gifter Pavel Petrovich seg for andre gang med en fattig slektning til sin tidligere kone, den eldre Evdokia Vasilievna Maslova. Motivet for ekteskapet var det edle hjertet til Lansky, som ønsket å lyse opp ensomheten til den gamle hushjelpen.

A.S. Pushkin skrev i et brev til Pletnev de berømte linjene etter ekteskapet hans med Natalya Nikolaevna Goncharova:

«Jeg er gift og lykkelig; Mitt eneste ønske er at ingenting i livet mitt endres - jeg kan ikke vente på noe bedre. Denne tilstanden er så ny for meg at det ser ut til at jeg har blitt gjenfødt.»

A. H. Benckendorff beskrev følelsene hans i forbindelse med ekteskapet hans ikke mindre veltalende:

«Til slutt var det ingenting annet som sto i veien for planene mine om å gifte meg, jeg hadde tid til å tenke gjennom dem i løpet av de åtte månedene jeg var separert fra min forlovede. Jeg nølte ofte, frykt for å miste friheten til å velge kjærlighet som jeg tidligere hadde hatt glede av, frykt for å forårsake ulykkelighet for en fantastisk kvinne som jeg respekterte like mye som jeg elsket, tviler på at jeg hadde de egenskapene som kreves av en trofast og omtenksom ektemann - alt dette skremte meg og kjempet i hodet mitt med følelsene i hjertet mitt. Likevel måtte en avgjørelse tas. Min ubesluttsomhet ble bare forklart av frykten for å skade eller kompromittere kvinnen, hvis forførende bilde fulgte meg sammen med drømmen om lykke.»

"For to uker har gått til at jeg ikke har skrevet til deg, min trofaste venn," skrev I.I. Pushchin til sin kone.

"Min kjære venn," S.P. Trubetskoy og I.I. Pushchin henvendte seg til konene sine i brev.

Hvis vi ikke tar hensyn til hjertesaker, er familie også en veldig kostbar sak for en mann, siden det krevde betydelige materielle investeringer. Han måtte skaffe kone og barn husly, mat, klær og et ordentlig miljø. Slik var hans plikt i samfunnets øyne.

Derfor foretrakk foreldrene alltid en velstående kandidat med et godt rykte.

M.A. Kretchmer beskriver i sine memoarer en lignende hendelse som skjedde med faren og moren hans i ungdommen:

"...Jeg møtte min mors familie, folk av en god familie, Massalskys, og veldig rike på det. Denne familien hadde to sønner og tre døtre; to av dem er gift, den tredje er min mor, en jente på 16 år, som min far ble forelsket i og som svarte ham på samme måte. Faren min planla å gifte seg, men siden han levde et ekstremt ekstravagant og samtidig ikke helt prisverdig liv i Krakow, nektet min mors foreldre ham blankt.»

Relasjoner i familien ble sjelden bygget på gjensidig respekt; de var hovedsakelig basert på underordningen av de yngre til de eldste og ærbarheten til disse eldste.

Den eldste i familien var faren, etterfulgt av moren; vi må ikke glemme autoriteten til bestemødre, bestefedre, tanter og onkler, så vel som faddere; de ​​yngste var alltid barn. Å kontrollere barnas skjebner i hendene på uansvarlige fedre ble til marerittaktige realiteter, så fargerikt plukket opp av forfattere.

Og hvis menn i det minste hadde en sjanse til å avvike fra foreldreomsorgen - å gå inn i tjenesten, forlate farens hus for å trene, så jenter i første halvdel XIX århundre, var det ingen slik sjanse. De forble i omsorgen for foreldrene til det siste og turte ikke å motstå deres vilje, og noen ganger ofret de sine personlige liv av dyp hengivenhet til sine slektninger.

M.S. Nikoleva beskriver til og med to tilfeller i familien til hennes slektninger, Protopopovs:

«Protopopov-brødrene var selvfølgelig i krig; Av mennene var det bare min far og en syk onkel som ble igjen hos oss, som i tillegg til sin kone, den eldste datteren Alexandra var uatskillelig med. Hun forlot ikke faren sin verken dag eller natt, og hvis hun gikk et minutt, begynte pasienten å gråte som et barn. Dette pågikk i mange år, og min stakkars kusine så ikke ungdom (onkelen hennes døde da hun allerede var trettifem år gammel).»

«Av de fem Protopopov-søstrene giftet ikke én seg; Selv om de tilsvarende frierne nærmet seg, valgte de å ikke skille seg og leve sammen som én familie, og da Pyotr Sergeevich (deres bror - S.S.), som var en pensjonert oberst, giftet seg, viet de seg til å oppdra barna hans.»

Familiestrukturen til den adelige familien ble bygget ikke bare på patriarkalske grunnlag, men også på ærbødighet for tradisjoner. Så enhver familie med respekt for seg selv gikk i kirken, var religiøs, organiserte familiefeiringer og sammenkomster, og besøkte også ganske ofte slektninger som bodde langt unna, og bodde hos dem i flere måneder.

Patriarki, hierarki, tradisjonalisme, underordning til eldste og myndigheter, ekteskapets hellighet og familiebånd - dette er det som dannet grunnlaget for adelens familieforhold i første halvdel XIX århundre. Pliktens dominans seiret over følelser, foreldremakten var ikke urokkelig, som ektefellens makt.

Men hva skjer med familiestrukturen i andre omgang? 1800-tallet?

Memoarene til adelsmannen S.E. Trubetskoy skildrer levende dette veikrysset ved generasjonsskiftet:

«Far og mor, bestefedre og bestemødre var for oss i barndommen ikke bare kilder og sentre for kjærlighet og urørlig autoritet; de var i våre øyne omgitt av en slags glorie som ikke var kjent for den nye generasjonen. Vi, barn, har alltid sett at våre foreldre, våre bestefedre, ikke bare oss selv, men også mange andre mennesker, først og fremst mange husstandsmedlemmer, blir behandlet med respekt...

Våre fedre og bestefedre var, i våre barns øyne, både patriarker og familiemonarker, og mødre og bestemødre var familiedronninger.»

Fra andre omgang XIX århundre penetrerte en rekke nyvinninger den adelige familien. Kvinners rolle og autoritet økte, søket etter nye, lønnsomme levebrødskilder økte, nye syn på ekteskap og barn utviklet seg, humanismen trengte inn i familierelasjonenes sfære.

Natalya Goncharova-Lanskaya (enke etter A.S. Pushkin), i et brev til sin andre ektemann skriver om ekteskapelig skjebne til døtrene hennes:

"Når det gjelder å slå dem ned, gifte dem bort, er vi mer forsiktige i denne forbindelse enn du tror. Jeg stoler helt på Guds vilje, men ville det være en forbrytelse fra min side å tenke på deres lykke. Det er ingen tvil om at du kan være lykkelig uten å være gift, men dette ville bety å gå forbi ditt kall...

Jeg forberedte dem forresten på ideen om at ekteskap ikke er så lett og at man ikke kan se på det som et spill og koble det med tanken på frihet. Hun sa at ekteskap er et alvorlig ansvar, og man må være veldig forsiktig med å velge.»

Adle kvinner begynte å aktivt engasjere seg i oppdragelsen og utdanningen til døtrene sine, og oppmuntret dem til å flytte bort fra den tradisjonelt tildelte rollen som en kone, lukket i miljøet av familieforhold, vekke interesse for sosialt og politisk liv i dem og innpode dem. hos døtrene deres en følelse av personlighet og uavhengighet.

Når det gjelder foreldrenes holdninger generelt, tok samfunnet til orde

partnerskap, humane relasjoner mellom foreldre og barn.

Barnet begynte å bli sett på som et individ. Kroppsstraff begynte å bli fordømt og forbudt.

O.P. Verkhovskaya skrev i memoarene sine:

«Barna følte ikke lenger den samme frykten for faren sin. Ingen stenger

det var ingen straff, langt mindre tortur. Selvsagt hadde livegenskapsreformen også innvirkning på barneoppdragelsen.»

Forholdet mellom ektefeller begynte å få en egalitær karakter, det vil si basert ikke på underordning, men på likhet.

Den gamle generasjonen, oppdratt i patriarkalske tradisjoner, kom imidlertid i konflikt med den nye generasjonen - deres egne barn, som adopterte avanserte europeiske ideer:

«...i løpet av denne perioden, fra tidlig 60-tall til tidlig 70-tall, var alle intelligente lag i det russiske samfunnet opptatt med bare ett problem: familiesplitt mellom gammel og ung. Uansett hvilken adelig familie du spør om på den tiden, vil du høre det samme om hver:

foreldre kranglet med barn. Og det var ikke på grunn av noen materielle, materielle årsaker at krangel oppsto, men utelukkende på grunn av spørsmål av rent teoretisk, abstrakt art.»

Valgfrihet påvirket grunnlaget for det adelige samfunnet – antallet skilsmisser og ulik ekteskap økte. I denne perioden hadde kvinner muligheten til å gifte seg etter eget skjønn, noe som ganske ofte ble brukt av adelskvinner som et middel til å oppnå uavhengighet innenfor rammen av et fiktivt ekteskap.

Ekteskap ga jenter muligheten til å forlate omsorgen til foreldrene, reise utenlands og leve det livet de ønsket, uten å bli belastet med ekteskapelig ansvar.

Adelskvinne E.I. Zhukovskaya, i memoarene hennes, bemerker at både hun og søsteren giftet seg for enkelhets skyld, og ønsket å rømme fra foreldrenes omsorg, men bodde ikke sammen med ektemenn.

I henhold til den interne familiestrukturen kan relasjoner mellom ektefeller klassifiseres i tre typer - sammen med den fortsatt dominerende "gamle adelsfamilien", en "ny ideologisk adelsfamilie" basert på humanismens ideer, og en "ny praktisk adelsfamilie". ” praktiserende egalitarisme dukket opp.

Krisen med generasjonsmotsetninger ga også opphav til tre typer foreldreholdninger - "gamle foreldre", "nye ideologiske" og "nye praktiske".

Det kan konkluderes med at andre omgang XIX århundre er preget av en krise i den patriarkalske familien. Den adelige familien utvikler seg og er delt inn i "ny" og "gammel". Med moderniseringen av livet har nye ideologiske trender rystet det tradisjonelle grunnlaget, og tvunget det meste av samfunnet til å gå bort fra patriarkalske normer i familieforhold.

Adelen tjente samfunnet, og familien var et middel til å tjene fedrelandet. Personligheten til ett familiemedlem var lavere enn familien i verdihierarkiet. Ideell hele veien XIX århundre forble det selvoppofrelse i familiens interesser, spesielt i spørsmål om kjærlighet og ekteskap.

Filosofisk leksikon. I 5 bind. M.: Soviet Encyclopedia. Redigert av F.V. Konstantinov. M, 1960-1970. Internett-portal for ordbøker [elektronisk ressurs]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Notater fra en gammel tjenestemann i St. Petersburg (Peter Ivanovich Golubev) // Russisk arkiv, 1896. - Bok. 1. – Utgave. 3. – S. 422

Golubev P.I. Dekret. op.// Russisk arkiv, 1896. – Bok. 2. - Utstedelse. 5. – S.90.

Ibid – S.97

Golubev P.I. Dekret. op.// Russisk arkiv, 1896. – Bok. 2. - Utstedelse. 5. – S.101

Nikolava M.S. Memoirs of Maria Sergeevna Nikoleva // Russian Archive, 1893. – Bok. 3. – Utgave. 9. – s. 107-120// Butkovskaya A. Bestemors historier // Historisk bulletin, 1884. – T. 18. – Nr. 12. – S. 594-631.

Nikolava M.S. Memoirs of Maria Sergeevna Nikoleva // Russian Archive, 1893. – Bok. 3. – Utgave. 9. – S. 118

Hvor mange ektepar finnes på jorden, sannsynligvis, de har like mange måter å leve på. Men allikevel har erfarne psykologer kommet opp med fire problematiske modeller for familieliv. Vil du vite hvilken type familie din er? Studer alle fire modellene og finn ut hvilken som er nærmest paret ditt. Når du bestemmer typen ektepar, må du være basert på hvilke roller og krefter ektefellen utfører i familien. Dette er grunnen til at hver modell har fordeler og ulemper. Og hvis det er fordeler, må du glede deg, og hvis det er ulemper, må de utryddes hvis mulig.

Berømt patriarkat

Beskrevet i en førrevolusjonær lærebok, har den klassiske formen for husbygging allerede blitt foreldet, men samtidig er denne familiemodellen fortsatt utbredt. Mannen er forsørgeren, familiens overhode, familiens forsørger. Og han er også dommer, skjebnedommeren, førstefiolinen i orkesteret, og som forventet har han ikke bare mer ansvar, men også rettigheter. Vel, kona kan bare være interessert i barna, kjøkkenet og kirken. Og hvis kona fortsatt jobber, er det bare for visning. Inntekten hennes for å jobbe deltid er tross alt bare nok til stiletter.

Hvis familien har tålt slike tiders prøvelser, har paret fordeler. Det betyr at mannen streber etter å tjene gode penger, forsørge kone og barn, og kona holder huset i orden og vier mer tid til barna og deres oppdragelse.

Feil

Kona spiller en sekundær rolle i familien. Hovedinteressene hennes er tross alt kjøkken og barn, dagligvarebutikker og markeder, barnehager og skoler. Det kan komme en tid når en slik kone slutter å utvikle seg som person, hun slutter å ta vare på seg selv og mister sine profesjonelle ferdigheter.

Hva å gjøre

Hvis begge ektefellene er fornøyd med denne ordningen i familien, trenger ingenting å endres. De er lykkelige i ekteskapet og det er bra. Men hvis kona fortsatt opplever noe ubehag fra disse familieansvarene, og hun vil ha litt frihet og manøvrer utenfor hjemmet, så er det verdt å utvikle seg i denne forbindelse.

Du kan starte din egen hobby - meld deg på strikke-, klippe- og sykurs, blomsterkurs. Eller du kan ta kjørekurs. Hvis din kone ikke jobber, kan du finne en liten deltidsjobb, men bare hvis du liker det. Du må møte vennene dine oftere, gå med dem på utdrikningslag, på kino, på teater. Og det viktigste er å gjøre alt dette jevnt, uten plutselige bevegelser, ellers vil mannen vurdere dette som et forsøk på å forlate familien. Du kan gjøre en veldig interessant manøver - inviter mannen din til å besøke familien din så ofte som mulig, være i naturen og arrangere helgeturer. Alt dette vil bare være til fordel for familieforhold.

Gammelt matriarkat

Familien i matriarkalsk stil har også blitt dyrket opp over tid. I tillegg til det faktum at en kvinne bestemte hvilken barnehage eller skole datteren eller sønnen hennes skulle gå på, om hun skulle bytte arbeidssted eller forbli på samme sted, plante poteter eller bare tomater på dacha, så den økonomiske støtten. av familien ble også lagt til dette. Og noen vellykkede damer gjør dette veldig bra. De klatrer på karrierestigen og fant sin egen virksomhet.

Fordelene med en slik familiemodell

En kvinne føler seg betydelig og vellykket, hun utvikler seg. Og en mann med en slik kone kan ta en pause. Men som familiepraksis viser, vil alt gå på skinner i denne familien hvis kona er av typen kvinne-mor, og mannen er av typen mann-sønn.

Feil

Hvis kona er så vellykket, takler hun alt, klarer alt og alle, hvilken rolle spiller mannen i denne familien. Det er flere alternativer - han ordner livet etter eget skjønn: han konkurrerer med sin kone; eller, ved å brette vingene og sette en stopper for karrieren, tar han på seg alle husarbeidene. Men han må etterligne stor glede over alt dette. Tross alt blir kvinnen som "kjører" alt gradvis mindre myk og varmhjertet. Og samtidig undertrykke ikke bare mannen, men også alle husstandsmedlemmer. Men til tross for at hun åpent viser sin dominerende karakter, ønsker en kvinne fortsatt å føle seg ivaretatt og en sterk manns skulder i nærheten.

Hva å gjøre

Til tross for at mannen er enig i det. Siden kona spiller hovedrollen, må du gradvis løsne grepet og ikke ta alt på deg selv. Og bli mykere og mer feminin. Vi trenger også å støtte mannen vår, fordi han er i stand til mye, men han har ikke lov til å "snu rundt." En kones sterke karakter er bare nødvendig når mannen spiller en sekundær rolle på grunn av hans ubesluttsomhet eller latskap. Du må ringe mannen din for å få hjelp og ikke ta på deg saker som han kan løse selv. Det kan være feil i avgjørelsene hans, men han tok dem på egen hånd.

Både gift og singel

I en slik familiemodell er det ingen som strekker seg etter håndflaten. Hver av ektefellene venter på at halvparten hans skal ta roret i egne hender, og med det løsningen på alle problemer - hva de skal leve for, hvordan tjene mer og hvor, gå til sjøen i år eller slappe av i landet, for å feire sønnens bursdag eller ikke. Ser man utenfra kan man kanskje tro at dette ikke er en familie, men en barnehage. Kanskje et sted er dette sant. Tross alt kan bare infantile mennesker danne en slik familiemodell. I de fleste tilfeller er dette gårsdagens elever. Eller det kan være omvendt. Kanskje et ektepar, til tross for sin alder, fortsatt ikke er klar for ekteskapslivet og problemene som oppstår av det.

Fordeler med familiemodellen

Det er ikke mange fordeler. Bare det faktum at dette er en mulighet til å leve et voksent familieliv, og det faktum at en slik familie har utmerket sex, dette er hovedkontaktpunktene.

Feil

Dette er ikke et fullt familieliv. Og en halvt utsultet tilværelse med ubetalte verktøy, regninger og så videre. I disse familiene blusser det oftest opp bebreidelser og klager mot hverandre. Og hvis de noen ganger roer seg, er det ikke lenge til.

Hva å gjøre

Det er bare én vei ut – å bli voksen. Ta ansvar for familien, begynn å løse problemer, inngå kompromisser.

Noen generaler

Denne familiemodellen er det stikk motsatte av modellen beskrevet ovenfor. Her er en situasjon der to generaler kommanderer ved ett hovedkvarter. Både mann og kone kjemper for retten til å ha ansvaret. De har argumenter om alvorlige spørsmål, for eksempel om å kjøpe en leilighet, og om små, for eksempel, hvor man skal sette en gulvlampe.

Fordeler

To sterke personligheter er sammenkoblet og hvis de inngår kompromisser, vil de kunne oppnå mye på alle områder av livet.

Feil

Hvis et par aldri setter seg ved forhandlingsbordet, er familien dømt til evige fiendtligheter.

Hva å gjøre

Prøv å se i din kjære ikke en konkurrent og rival, men en beste partner og venn.

Artikkelen ble skrevet spesielt for Å kopiere artikkelen er strengt forbudt!

I denne artikkelen vil vi kort snakke om hvert aspekt av konseptene om tradisjonell familie og ekteskap i det moderne samfunnet: hovedfunksjonene og deres endringer, typer, roller, verdier og deres betydning, kriser, funksjoner og utviklingstrender.

Forstå terminologien

Et ektepar er allerede en gruppe som regnes som en familie blant mennesker. Tradisjonen med å forene mennesker i mindre grupper enn klaner eller stammer har en lang historie.

Siden dette fenomenet er omfattende og grunnleggende, studeres det av ulike vitenskaper:

• sosiologi;
• kulturelle studier;
• etnografi;
• Sosiale studier.

Familieenheten i det moderne samfunnet har blitt noe forvandlet. Saken er at formålet ikke lenger bare er et praktisk mål - reproduksjon av avkom. Dette fenomenet kan betraktes både som en sosial institusjon som helhet og som en liten gruppe.

For ikke så lenge siden, for et par tiår siden, kunne flere generasjoner bo under ett tak på en gang, noe som hadde en positiv effekt på erfaringsutvekslingen mellom representanter for ulike tiår. I det moderne samfunnet er den vanligste kjernefamilien en mann og kone med barn.

Den positive siden ved denne måten å leve på er mobilitet. Separate generasjoner kan møtes, tilbringe ferier sammen, samtidig som de beholder sin frihet og uavhengighet.

Det negative ved et slikt oppgjør er den høye graden av uenighet. På grunn av det faktum at familier blir mindre, noen ganger inkluderer de bare en mann og en kvinne, går forbindelsen både innen klanen og med samfunnet tapt.

Dette fører til en rekke ugunstige konsekvenser:

• verdien av ekteskapet går tapt;
• generasjonenes kontinuitet blir forstyrret, og ungdommens totale nihilisme gir opphav til farlige trender;
• bevaring og utvikling av humanistiske idealer settes i fare.

Bare det å vende seg til sine røtter kan forhindre disse skadelige sosiale fenomenene. Det er ikke alltid det er mulig for besteforeldre, sønner og barnebarn å bo i samme hus, men det er lett å vise den yngre generasjonen hvem deres bestefedre var og fortelle om familiens historie hvis du har en slektsbok fra Russian House of Slektsforskning i biblioteket ditt.

Ved å lære om sine forfedre, vil barnet forstå at de var de samme menneskene med ønsker, mål og drømmer. De vil bli noe mer for ham enn fotografier i et album. Babyen vil lære å oppfatte uforanderlige verdier og vil beholde dem i hjemmet sitt i fremtiden.

Dette er spesielt viktig nå, siden familieinstitusjonen i det moderne samfunnet nesten er på randen av utryddelse. Unge mennesker, som har en høy grad av infantilisme og en overdreven verdi av personlig frihet, søker ikke å legitimere relasjonene sine.

Tradisjonelle små grupper er nesten en saga blott, hvor verdien av allianse var overordnet. Det faktum at cellens viktige rolle har blitt rystet, bevises ikke bare av dynamikken i skilsmisser, men også av unges engasjement for den stadig mer populære barnefrie filosofien, det vil si ønsket om å leve for seg selv, uten å tenke på forplantning.

Denne omstendigheten fører til at kjernefysiske fagforeninger, der det er minst ett barn, erstatter barnløse, for hvem en slik livsstil er et bevisst valg.

Typer familier i det moderne samfunnet

Det finnes en rekke kriterier som små grupper kan beskrives etter. For tiden bruker forskere flere baser for å beskrive denne gruppen:

• arten av familiebånd;

• antall barn;
• metode for å opprettholde en stamtavle;
• bosted;
• type ledelse.

Den tradisjonelle foreningen av en mann og en kvinne er nå en sjeldenhet. Og poenget her er ikke bare det generelle humøret og ambisjonene til jenter og gutter. Sosiale forhold endres, og strukturen til den lille gruppen transformeres for å passe dem. Tidligere var det en solid grunnutdanning, hvor tradisjoner ble hedret og ubestridte autoriteter ble verdsatt. I dag har den lille gruppen blitt mer mobil, og synspunktene har blitt mer lojale. Det er til og med likekjønnede fagforeninger i noen land: Sverige, Holland, Belgia, Canada, Norge.

I det moderne russiske samfunnet råder ikke bare den klassiske sammensetningen av familien, men antallet barn. På mange måter er hvor mange generasjoner som sameksisterer i ett hjem påvirket av materielle ressurser, men trenden med at et ungt par flytter fra foreldrene blir stadig mer populært.

Arten av familiebånd

På dette grunnlaget skiller sosiologer mellom kjernefamilier og utvidede familier. Den første typen representerer ektefeller med barn, og den andre innebærer samliv med slektninger til kona eller mannen.

Utvidede fagforeninger var utbredt selv i sovjettiden, for ikke å snakke om i tidligere tider. Denne måten å leve sammen på lærte lojalitet, respekt for eldste, dannet sanne verdier og bidro til bevaring av tradisjoner.

Antall barn

I dag er det mange par som nekter å få barn i det hele tatt eller streber etter å oppdra bare ett. Men på grunn av krisefenomener i demografien fører staten selv en politikk som stimulerer veksten i fødselsraten. Regjeringen har etablert en viss mengde betalinger for det andre og påfølgende barn.

I henhold til dette kriteriet skilles parene ut:

• barnløs;
• små, mellomstore, store familier.

Metode for å opprettholde stamtavle

I samfunnsvitenskapen karakteriseres familien i det moderne samfunn på ett grunnlag til, nemlig hvis arvelinje dominerer. Det er patrilineale (farslinje), matrilineale (morlinje), bilineale (begge linjer).

Takket være likeverdigheten til begge partnere er den bilineale tradisjonen med å opprettholde stamtavler nå etablert. Det er vanskelig å ta hensyn til alle nyansene og forviklingene i begge linjene, men det russiske slektshuset vil lage et slektstre som forbinder to grener, mors og fars.

Bosted

Det er tre typer celler avhengig av hvor de nygifte velger å bo etter bryllupet:

• patrilocal (bor i huset til mannens foreldre);
• matrilocal (blir hos konas slektninger):
• neolocal (flytter til ny egen bolig).

Valget av bosted avhenger av synspunkter og tradisjoner som har utviklet seg i familien.

Ledertype

Sosiologiske forskere skiller flere typer fagforeninger basert på hvis hender makten er konsentrert.

• patriarkalsk (far er ansvarlig);
• matriarkalsk (mor er den viktigste);
• egalitær (likestilling).

Sistnevnte type er preget av likhet. I et slikt forbund tas beslutninger i fellesskap. Sosiologer mener at denne typen familie er dominerende i det moderne samfunnet.

Cellefunksjoner

Globalt, nemlig som en sosial institusjon, hjelper ekteskapsforeningen med å ivareta familiens reproduksjon. Det er viktig for mennesker å finne sin fortsettelse i et annet levende vesen. Livets sykliske natur fyller det med mening, og det er i stor grad derfor vi streber etter å gi det beste til barna våre.

Forskere anser familiens hovedfunksjon i det moderne samfunn som reproduktiv. Denne tilnærmingen regnes som tradisjonell, fordi den gjenspeiler levemåten til mange generasjoner som kom før oss og vil forbli etter oss. Tross alt er dette en naturlig mekanisme.

Som en liten gruppe er ektefelleforeningen fortsatt av stor betydning. Det fungerer som en startrampe - det første laget der en person blir kjent med måtene å bygge sosiale relasjoner på. Det er i kretsen av nære mennesker at barnet lærer normer og regler for menneskelig kommunikasjon og gradvis blir sosialisert.

I tillegg til disse hovedfunksjonene - reproduktive og pedagogiske - er det en rekke andre:

• Regulatorisk. Begrenser menneskelige instinkter. Samfunnet godkjenner monogami og troskap til en ektefelle.
• Økonomisk. Å drive en felles husholdning hjelper en person med å tilfredsstille sine primære behov.
• Kommunikativ. Den enkelte trenger støtte og åndelig kommunikasjon.

For tiden er det noen endringer i sammensetningen av cellefunksjoner i en ny type samfunn. Kommunikasjon og husholdningstjenester kommer først.

Familiens produksjonsfunksjon er fortsatt sterk. Tradisjonelt er det antatt at barn skal fødes i ekteskap. Ungdom under 18 år trenger materiell og moralsk støtte. I løpet av denne perioden blir erfaringen fra tidligere generasjoner aktivt absorbert, og evnen til selvstendig å ta viktige beslutninger dannes. Tidlige ekteskap, som eksperter mener, har en høy grad av ustabilitet og dårlig implementering av den reproduktive funksjonen.

Hvilke funksjoner til familien har endret seg i det moderne samfunnet? Hvis det tidligere var en utilitaristisk formasjon og bare tjente praktiske formål - forplantning, inngås nå allianser av hensyn til støtte og felles suksess, samt for å få en følelse av sosial sikkerhet og sinnsro.

Problemer med utvikling av en ung familie og ekteskap i det moderne samfunn

Det økende antallet alenemødre, ufullstendige fagforeninger, samt økningen i antall barn på barnehjem - alt dette er et alvorlig problem for utviklingen av familien under dagens forhold.

Ekteskapsinstitusjonen i disse dager står virkelig i fare for ødeleggelse. Sosiologer identifiserer tre manifestasjoner av familiekrisen i det moderne samfunnet.

• Først og mest åpenbart: Folkeregisteret tar fortsatt imot hundrevis av søknader i året, men statistikk viser en kraftig nedgang i antall ekteskap.
• Det andre krisefenomenet er at selv etter flere års ekteskap bestemmer par seg for å avslutte forholdet.
• Den tredje triste omstendigheten: skilte ektefeller gifter seg ikke med andre partnere.

Mangelen på ønske om å få barn i mange ekteskap fører med seg mange potensielle demografiske vanskeligheter.

Trender i familieutvikling i det moderne samfunnet

Forholdene i vår virkelighet tvinger kvinner til å delta aktivt i sosiale aktiviteter og arbeidsaktiviteter. Kvinner driver i likhet med menn bedrifter, deltar i å løse politiske spørsmål og mestrer yrker som ikke er typiske for dem. Dette etterlater et avtrykk på tilstedeværelsen av noen trekk ved nylige ekteskap.

Mange karrierekvinner ønsker ikke å ofre tiden sin og gå ut i svangerskapspermisjon for å ta vare på et barn. Teknologien utvikler seg så raskt at selv en ukes fravær fra jobb kan koste et alvorlig tilbakeslag i utviklingen. Derfor fordeler par i dag jevnt ansvar rundt huset og oppdragelsen av et barn.

Hvis du virkelig har tenkt på hvordan familien endrer seg i det moderne samfunnet, har du sannsynligvis innsett at disse transformasjonene er betydelige, til og med globale. Sammensetningen av cellen, rollen og funksjonene til hvert enkelt medlem blir forskjellig. Men sammen med negative trender fremhever forskere også fordeler. Ekteskap mellom en mann og en kvinne betraktes som en forening som samler prestasjonene til begge partnere og inngås for støtte og felles utvikling. En slik filosofi kan gi liv til en ny gren av familien.

En annen primærgruppe dannes der en person vil lære å elske, respektere og verdsette relasjoner.

Riktig oppdragelse kan formidle, bevare og øke de evige idealene om godhet, kjærlighet, verdien av menneskeliv, ektefellers troskap, som det noen ganger er så få av i vår verden.

I den moderne verden har det tradisjonelle familiebegrepet gjennomgått betydelige endringer. Disse endringene påvirket strukturen i familiestrukturen. I økende grad henvender familier seg til psykologer for å få hjelp, som fremmer bevissthet og aksept for ansvar for opprettelse, utvikling og bevaring av familie- og ekteskapsrelasjoner.

I republikken Sakha (Yakutia) innenfor rammen av det statlige programmet "Sosial støtte til innbyggere og familiepolitikk i republikken Sakha (Yakutia) for 2012-2016." I avdelingen til sivilregisterkontoret under regjeringen i republikken Sakha (Yakutia) i Yakutsk nr. 1, har det blitt åpnet en "psykologisk familiestøttetjeneste", hvis formål er psykologisk støtte til unge familier. Tjenestens oppgaver inkluderer psykokorreksjon, rehabilitering, rådgivning og psykologisk støtte til unge familier.

Takket være familiestrukturen fungerer familien sammen, og gir støtte og støtte til hverandre. Familiens vellykkede funksjon er svært viktig for staten, siden familien er en støtte for staten. Det sosiale miljøet påvirker dannelsen av familiestrukturen; dessuten setter det avtrykk på familieaktiviteter og intrafamilieforhold. Psykologiske, materielle og semantiske aspekter ved familiestrukturen utgjør familiemedlemmers verdiorientering. Å oppnå harmoni i familiestrukturen er mulig avhengig av individets modenhet, sammentreffet av verdiretningslinjer og den psykologiske kompatibiliteten til ekteparet. Arten av forholdet mellom familiestruktur og indikatorer på ekteskapelig kompatibilitet er svært viktig.

Grunnlaget for det teoretiske begrepet familiestruktur er familiebånd, intrafamilieaktiviteter og familieverdier. Konseptet "familiestruktur" inkluderer ni komponenter: hjemmets materielle og gjenstandsmessige miljø, aktiviteter innenfor familien, gjestfrihet, sosial åpenhet i familien, hierarki av familieforbindelser, familieholdninger, mellommenneskelige forhold, familierutiner, familie. atmosfære.

Fra sosialpsykologiens synspunkt er familiestruktur et historisk etablert sett av stabile relasjoner mellom familiemedlemmer. Takket være det er integriteten til familien sikret, kontinuitet i verdier og atferdsmønstre oppnås.

Konsolideringen av moralske retningslinjer og familietradisjoner utføres nettopp takket være familiestrukturen, som er grunnlaget for dannelsen av selvbevissthet til den yngre generasjonen. For full utvikling av en familie er det viktig å ta hensyn til aspekter ved ektefellers psykologiske kompatibilitet. Analysen avdekket tre typer familiestruktur. Den første typen struktur er preget av sammenhenger mellom generasjoner, den er fokusert på utviklingen av eksterne familiebånd. Den andre typen levesett er preget av fokus på utvikling av materiell og åndelig aktivitet, og er preget av en tillitsfull familieatmosfære. Den tredje typen familiestruktur er rettet mot å utvikle intra-familieforhold; den er preget av manifestasjon av empati og støtte.

Til tross for nærheten, er det nødvendig å skille mellom slike begreper som "familiens livsstil", "familiens livsstil". Konseptet familiestruktur er assosiert med begrepene "sosioøkonomisk struktur" og "psykologisk sammensetning av individet." Den sosiopsykologiske modellen for familiestrukturen er en teoretisk modell som avslører familiestrukturen som et sett av stabile relasjoner som realiseres i det sosiale miljøet i familien, familieaktiviteter og intrafamilierelasjoner. Tre komponenter i familiestrukturen: gjestfrihet, intrafamiliekommunikasjon og familieatmosfære er av spesiell interesse. De gjenspeiler aspekter som er strukturdannende på det nåværende livsstadiet til de undersøkte familiene.

En typisk familiestruktur er preget av en enhetlig oppfatning av alle aspekter av familielivet, og de identifiserte forskjellene mellom ektemenn og hustruer i verdiorientering bestemmes av kjønnsroller. Det er viktigere for ektemenn å føle seg trengte og uavhengige. Hvis barndommen ikke ble tilbrakt i en by, men i et landlig område, er indikatoren på familiestruktur "forbindelser med det umiddelbare sosiale miljøet" (forhold til naboer, samt åpenhet for nye bekjentskaper) veldig høy. Dette skyldes at bygdefamilier er preget av nære nabokontakter. Dermed viser de seg å være mer tilpasset å utvide omgangskretsen enn byens innbyggere.

I ulike typer familiestrukturer råder ulike orienteringer til det sosiale miljøet i familiens liv, enten til familieaktiviteter eller til relasjoner i familien. En livsstil fokusert på utvikling av bånd mellom familien er utformet for å minimere konfliktforhold. Hvis det er et tillitsfullt forhold i familien, vil det ikke være noen tendens til å sette grenser. Når man danner en personlighet under forhold med stabil uenighet i verdiorienteringer, viser slike aspekter av mellommenneskelige forhold som evnen til å få venner og oppleve dyp hengivenhet for en annen person å være relativt uviktige.

Det er veldig viktig for en familie å tilbringe fritiden sammen, dette er med på å styrke familiebåndene. Hvis det er et bredt spekter av familieaktiviteter i en familie, er familien preget av tilstedeværelsen av flyttende intra-familie- og utenfor-familiegrenser. Slike familier og barna som vokser opp i dem er mer åpne for nye bekjentskaper, nye aktiviteter, å få ny kunnskap og nye erfaringer. Mens familier der det ikke er felles aktivitet ikke er klare for å utvide forbindelser.

Familiestrukturen er preget av tilstedeværelsen av grenser. Det som er akseptabelt i en familie kan være helt uakseptabelt i en annen. Det vil si at grenser kan være stive eller fleksible. Romlige og sosiale grenser i familien reduserer som en konsekvens antallet samlende aktiviteter, utvikler ikke gjestfrihetskultur, har praktisk talt ingen kontinuitet på tvers av generasjoner, har ofte konflikter og er preget av fravær eller svak variasjon av felles familieaktiviteter. Denne levemåten kan videreutvikle hos individet utjevning av familien som verdi, avvisning av rammeverket for atferd), ønsket om å tilfredsstille ens behov er overordnet.

Etter å ha analysert de ulike aspektene ved familiestrukturen, kan vi konkludere med at de er kriteriene for beskrivelsen og analysen. Familiestrukturen er preget av et sett av stabile relasjoner mellom familiemedlemmer både med hverandre og med den bredere sosiale helheten. Dens oppgave er å overføre gjennom generasjoner kulturelle betydninger, moralske verdier og retningslinjer, atferdsmønstre, betydningsfulle betydninger av kultur, verdier, idealer og atferdsmønstre. Komponentene i familiestrukturen påvirker dannelsen av en velstående indre tilstand i familien.

Bibliografi:

1. Averyanova O.Yu. Personlige faktorer for elevenes motstandskraft / O.Yu. Averyanova, E.I. Petanova // Ananyev Readings-2011: Sosialpsykologi og liv / red. A.L. Sventsitsky - St. Petersburg. - 2011. - S. 257-259.
2. Veklova O.F. Gjestfrihet til Bashkir-familien / O.F. Veklova /Fagskoleutdanning. – 2010. - Nr. 12. - S. 38-40
3. Volovikova M.I. Psykologisk betydning av ferien for den enkelte / M.I. Volovikova, A.M. Borisova // Kunnskap. Forståelse. Ferdighet. – 2012, - nr. 4. - s. 241-245.
4. Danilenko O.I. Studie av sammenhengen mellom vitalitetskomponenter og temperamentsegenskaper / O.I. Danilenko, I.V. Alekseeva // Bulletin of St. Petersburg University. ser.12. – 2011. Utgave 1. - s. 296-304.
5. Kapustina A.N. Personlighetens sosialpsykologi: lærebok; klokken 2. Del én. - St. Petersburg. : Forlag St. Petersburg. Universitetet, 2012. - 144 s.
6. Kunitsyna V.N. Metodikk «Foreldre-barn-relasjoner i familien» // Kommunikasjonspsykologi. Encyclopedic Dictionary / Under generelt. utg. A.A. Bodaleva. 2. utgave, rev. og tillegg – M.: “Cogito-Center”, 2014, - 553 s.
7. Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. Familiestruktur i det sosiopsykologiske aspektet // Moderne problemstillinger innen vitenskap og utdanning. - 2012. - Nr. 4 [Elektronisk ressurs] – URL: www.science-education.ru/104-6696 (tilgangsdato: 19.02.2019).
8. Saporovskaya M.V. Relasjoner mellom generasjoner og samhandling i familier med ulike strukturer / M.V. Saporovskaya // Bulletin of KSU oppkalt etter. PÅ. Nekrasova. – 2011. - Nr. 3. - s. 279-283

De var i stor grad knyttet til troen til forfatteren, hans kone og barn. Dette gjenspeiles i hjemmemenyen, den daglige rutinen og hvordan eiendomseierne og deres gjester brukte fritiden. Portalen "Culture.RF" snakker om tradisjonene og hobbyene til Tolstoy-familien.

Seremonielle lunsjer og rolige middager

Ilya Repin. Portrett av Leo Tolstoy med sin kone (fragment). 1907. Det russiske nasjonalbiblioteket, St. Petersburg

På 1880-tallet ga Leo Tolstoj opp kjøtt og fisk. Snart fulgte de eldre barna hans eksempel. Hovedmaten for dem var grønnsaker, sopp, poteter og brød. Forfatterens kone, Sophia Bers, var kategorisk imot en slik diett og hevdet at hun "ikke ville tillate vegetarisme" for yngre barn under 12 år.

Frokost i Yasnaya Polyana ble servert klokken ett på ettermiddagen. Den besto av pannekaker, egg og forskjellige frokostblandinger. Om sommeren ble det selvfølgelig satt frisk frukt og bær på bordet. Tolstoj og familien hans spiste ikke frokost og gikk ned til spisestuen rundt klokken to om ettermiddagen. Han ble servert separat havregrøt eller bokhvetegrøt, et bløtkokt egg og en liten gryte med yoghurt. Noen ganger tok forfatteren bare te og bagels og dro til kontoret sitt.

Tolstoyenes lunsj besto vanligvis av suppe, grønnsaker eller meieriretter. Til dessert ble det servert frukt eller søtt bakverk. For eksempel levashniki - paier laget av smørdeig med bærfyll. Tolstoj kom vanligvis for sent til middag og satte seg ved bordet mot slutten av måltidet.

"Lev Nikolaevich likte ikke lunsj. En seremoni var knyttet til middagen: streng tildeling av seter, pyntelig oppførsel, tente bronse-kandelaber på bordet, høytidelig servering av fotfolk i hvite hansker. Alt dette, og spesielt lakeiene, plaget bare den storsindede gamle mannen, og minnet ham om hans privilegerte, «mesterlige» stilling.»

Vladimir Bulgakov, Tolstojs siste sekretær

Forfatteren hadde en helt annen holdning til familiemiddager. Om kveldene satt husstandsmedlemmer og gjester hvor de ville, og selv lysene på bordet var ikke alltid tent - de var fornøyd med lyset fra lampene. Oftest drakk de te med hjemmelaget syltetøy, småkaker og honning.

Enkle klær: genser og mørke kjoler

Mikhail Nesterov. Portrett av Leo Tolstoy ved dammen (fragment). 1907. Statens museum for L.N. Tolstoy, Moskva

Tolstoyene foretrakk enkle og beskjedne klær. Et av forfatterens favorittantrekk til hjemmet var en "multifunksjonell" lerretskåpe med avtakbare klaffer. Tolstoy gikk ikke bare rundt i huset i det, noen ganger sov, og noen ganger dekket han seg med det som et teppe. Senere begynte han å bruke den berømte genseren – en grå, løs bluse som så ut som en bondeskjorte. I alderdommen ga Tolstoj opp skoene og gikk barbeint selv i kulden. Samtidig, på fritiden, elsket han å sy støvler, og ga dem deretter til venner og slektninger.

Sofia Tolstaya hadde på seg enkle mørke kjoler med beskjedent tilbehør hjemme. Bare på søndager og helligdager hadde hun på seg hvite antrekk og kompletterte dem med et gullarmbånd.

Piano for fire hender og en "surrogat for musikk"

Alle i Tolstoy-familien elsket musikk; den ble ofte spilt på familiekvelder, høytider og middagsselskaper. Forfatterens sønn Sergei spilte piano godt. Noen ganger satte Leo Tolstoj og kona seg ned ved instrumentet og spilte fire hender. Familiens overhode foretrakk "høy", seriøs musikk - Mozart, Schumann, Haydn, Beethoven. Noen melodier kunne røre ham til tårer. En gang, imponert over spillet til pianisten Alexander Goldenweiser, utbrøt Tolstoj: "Hele denne sivilisasjonen, la den gå til helvete, men... jeg synes synd på musikken!..."

Det var også en grammofon i Yasnaya Polyana, men Tolstoj kalte den et «surrogat for musikk». Noen ganger lyttet jeg imidlertid fortsatt til plater - for eksempel ukrainsk hopak på en balalaika eller Strauss' vals "Voices of Spring".

Kvelder med favorittboken din

Ilya Repin. Leo Tolstoy på ferie i skogen (fragment). 1891. Statens Tretjakovgalleri, Moskva

Høytlesing er en annen Yasnaya Polyana-familietradisjon. Huset hadde et stort bibliotek - rundt 23 tusen bøker på forskjellige språk. Om kveldene samlet alle seg i den store salen, og Tolstoj leste høyt Alexandre Dumas, Pushkin og Homer. Forfatteren leste ikke verkene sine for barn, bortsett fra noen historier fra ABC.

Familien var veldig glad i Jules Vernes roman Jorden rundt på 80 dager. På den tiden ble den utgitt uten illustrasjoner, og Tolstoy, for å glede barna, tegnet selv bilder til boken.

Byer, sjakk og "postkassen"

Det tradisjonelle Tolstoy-familiespillet var «postkasse». Alle - både familiemedlemmer og husgjester - legger notatene sine i en spesiell boks hele uken: noveller, notater, refleksjoner, improviserte dikt. På søndager åpnet Tolstoj esken og leste alle tekstene høyt.

Familien elsket også sjakk. Forfatterens sekretær Valentin Bulgakov skrev: "Hvis det var en partner, satte Lev Nikolaevich seg ned etter middagen for å spille et parti sjakk. Som kabal var sjakk et middel til å slappe av fra intenst mentalt arbeid.".

Om våren, så snart snøen smeltet og bakken tørket ut, ble det bygget et sted for byer i smuget til Yasnaya Polyana-parken. Alle spilte: voksne og barn, verter og gjester. Leo Tolstoy, som gikk forbi, snudde seg alltid mot stedet: noen ganger ble han, og noen ganger slo han ned flere skikkelser og gikk videre.

Yasnaya Polyana hjemmekino

Ideen om en hjemmekino ble født i Tolstoy-familien en lang vinterkveld. Først valgte de det da populære skuespillet "Indian Summer" for produksjon, men det inspirerte ikke ungdommen.

Så inviterte Sofya Tolstaya barna til å sette opp stykket "Mørkets kraft", som faren deres nylig hadde skrevet. Vi forberedte oss seriøst til produksjonen: vi øvde mye, tenkte gjennom kostymer og sminke. Den 30. desember 1884 fant den første forestillingen av Yasnaya Polyana hjemmekino sted. Publikum - slektninger og gjester invitert til nyttår - var henrykte, og lidenskapen for hjemmeproduksjoner kom inn i Tolstoys liv i lang tid.

Sportshobbyer

Helt til sin alderdom elsket Leo Tolstoj å ri på hest. Nesten hver dag før lunsj dro han på en ridetur rundt Yasnaya Polyana. Forfatterens eldste sønn husket at faren spesielt likte øde steder med knapt merkede stier.

Da sykler kom på moten, var Tolstoj 67 år gammel. Imidlertid mestret han dette transportmidlet. Først kjøpte jeg en sykkel til meg selv, og snart introduserte jeg døtrene mine for denne hobbyen: for dem måtte herremodeller gjøres om til damemodeller. Sykkelturer har blitt like godt etablert i det daglige livet til Yasnaya Polyana som ridning.

Leo Tolstoy var også involvert i andre idretter - boksing, svømming, fekting. Hver morgen, før han satte seg på jobb, drev han gymnastikk på kontoret sitt. En tennisbane ble bygget i Yasnaya Polyana – en av de første i Russland – og en lekeplass for barn med gymnastikkutstyr.