Galileos første teleskopiske observasjoner førte til oppdagelsen av solflekker. Naturen deres var imidlertid uklar for de første observatørene. Under totale solformørkelser ble prominenser som lignet brennende fontener observert ved kanten av solen.

Tegningen viser utsikten til solen i henhold til observasjonene til A. Kircher og P. Scheiner i 1635, basert på tegningen av førstnevnte. Solflekker ble da ansett for å være brudd i det ytre varme laget av solen, der det er mye kjøligere lag egnet for liv. "Tailed luminaries" - kometer - skremte overtroiske mennesker i eldgamle tider og middelalderen.

Til og med mennesker nær vitenskapen avbildet kometer i form av sverd, etter forsikringer fra kirkemenn om at de var tegn på Guds vrede. Andre bilder er mer realistiske. Til maleriet på postkortet ble det brukt bilder av kometer fra andre halvdel av 1400-tallet.

Stonehenge er et observatorium fra bronsealderen. Denne strukturen laget av gigantiske steiner med horisontale bjelker plassert på vertikale blokker ligger sør i England.
Det har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere. Men først nylig, ved hjelp av moderne arkeologiske metoder, var det mulig å bevise at konstruksjonen begynte for over 4000 år siden, på grensen til stein- og bronsealderen. I plan er Stonehenge en serie av nesten eksakte sirkler med felles sentrum, langs hvilke enorme steiner er plassert med jevne mellomrom.

Den ytre steinraden har en diameter på ca 100 meter. Plasseringen deres er symmetrisk med retningen til soloppgangspunktet på dagen for sommersolverv, og noen retninger tilsvarer retningene til soloppgangs- og solnedgangspunktene på dagene for jevndøgn og på noen andre dager.

Stonehenge tjente utvilsomt både for astronomiske observasjoner og for å utføre noen ritualer av kultnatur, siden i disse fjerne epoker ble himmellegemene tillagt guddommelig betydning. Lignende strukturer er funnet mange steder på de britiske øyer, samt i Bretagne (nordvest-Frankrike) og Orknøyene.

Ideer om de gamle egypternes verden. I sine ideer om verden rundt dem gikk de gamle folkene først og fremst ut fra sansene deres: Jorden virket flat for dem, og himmelen var en enorm kuppel som strakte seg over jorden.

Bildet viser hvordan himmelhvelvet hviler på fire høye fjell som ligger et sted i utkanten av verden! Egypt er i midten av jorden. Det ser ut til at himmellegemene er hengt opp i hvelvet.

I det gamle Egypt var det en kult av solguden Ra, som sirkler rundt himmelen i sin vogn. Denne tegningen er på veggen inne i en av pyramidene.

Ideer om verden til folkene i Mesopotamia. Ideene til kaldeerne, folkene som bebodde Mesopotamia, fra det 7. århundre f.Kr., var også nær de gamle egyptiske. I følge deres synspunkter var universet en lukket verden, i sentrum av denne var jorden, som hvilte på overflaten av verdens vann og var et stort fjell.

Mellom jorden og "himmelens demning" - en høy ugjennomtrengelig mur som omringet verden - var det et hav som ble ansett som forbudt. Alle som prøvde å utforske avstanden var dømt til døden. Kaldeerne betraktet himmelen som en stor kuppel som hever seg over verden og hviler på "himmelens demning". Den er laget av solid metall av High Boron Marduk.

På dagtid reflekterte himmelen sollys, og om natten fungerte den som en mørkeblå bakgrunn for gudenes spill - planetene, månen og stjernene.

Universet ifølge de gamle grekerne. Som mange andre folkeslag, forestilte de seg at jorden var flat. Denne oppfatningen ble for eksempel delt av den gamle greske filosofen Thales fra Milet. Han forklarte alle naturfenomener basert på et enkelt materialprinsipp, som han betraktet som vann. Han betraktet jorden som en flat skive omgitt av et hav utilgjengelig for mennesker, hvorfra stjernene stiger og går ned hver kveld.

Solguden Helios reiste seg hver morgen fra østhavet i en gyllen vogn og tok seg vei over himmelen. Senere gikk pytagoreerne bort fra Thales teori, og antydet at jorden var rund. A. Samossky hevdet at jorden, sammen med andre planeter, kretser rundt solen. For dette ble han utvist.

System av verden ifølge Aristoteles. Den store greske filosofen Aristoteles forsto at jorden er sfærisk og ga et av de sterkeste bevisene på dette – den runde formen til jordskyggen på Månen under måneformørkelser. Han forsto også at månen er en mørk ball, opplyst av solen og roterer rundt jorden. Men Aristoteles anså jorden for å være verdens sentrum. Han mente materie bestod av fire elementer, som danner fire sfærer: jord, vann, luft og ild. Enda lenger unna er sfærene til planetene - syv lyskilder som beveger seg mellom stjernene.

Enda lenger unna er sfæren av fiksestjerner. Aristoteles lære var progressiv når det gjelder vitenskap, selv om hans verdensbilde var idealistisk, siden han anerkjente det guddommelige prinsippet. Senere ble alt dette brukt av kirken mot de avanserte ideene til tilhengere av det heliosentriske systemet til verdensstrukturen. Dette er en vannklokke - hovedenheten for å måle tid i gamle tider, sammen med et solur.

Astronomiske forestillinger i India. De hellige bøkene til de gamle hinduene gjenspeiler deres ideer om verdens struktur, som har mye til felles med egypternes syn. I følge disse ideene er en flat jord med et enormt fjell i sentrum støttet av 4 elefanter, som står på en enorm skilpadde som flyter i havet.

I 400-650 ble det opprettet en syklus av matematiske og astronomiske verk i India, den såkalte SidHanta, skrevet av forskjellige forfattere. I disse verkene møter vi allerede et bilde av verden med en sfærisk jord i sentrum og sirkulære baner rundt den, nær Aristoteles’ verdenssystem og litt forenklet sammenlignet med Ptolemaios’ system.

Jordens rotasjon rundt sin akse er nevnt flere ganger. Fra India begynte astronomisk kunnskap å spre seg vestover, først og fremst til araberne og folkene i Sentral-Asia. Dette er soluret til Delhi-observatoriet.

Observatorier av de gamle mayaene. I Mellom-Amerika i 250-900 nådde astronomien til mayafolkene, som bebodde den sørlige delen av det moderne Mexico, Guatemala og Honduras, et høyt utviklingsnivå. De viktigste Maya-strukturene har overlevd til i dag. Bildet viser et Maya-observatorium (ca. 900)

I form minner denne strukturen oss om moderne observatorier, men Maya-steinkuppelen roterte ikke rundt sin akse, og det var ingen teleskoper i bunnen. Observasjoner av himmellegemer ble gjort med det blotte øye ved hjelp av goniometriske instrumenter.

Mayaene hadde en kult av Venus, som ble reflektert i deres kalender, bygget på den synodiske perioden til Venus (perioden med skiftende konfigurasjoner av Venus i forhold til solen), lik 584 dager. Etter 900 begynte mayakulturen å avta, og sluttet deretter å eksistere helt. Deres kulturarv ble ødelagt av erobrere og munker. På baksiden er hodet til den gamle Maya-solguden.

Ideer om verden i middelalderen. I middelalderen, under påvirkning av den katolske kirke, var det en tilbakevending til antikkens primitive ideer om en flat jord og himmelhalvdelene som hviler på den. Den skildrer observasjoner av himmelen med de primitive instrumentene til astronomer fra 1200-tallet.

Den store usbekiske astronomen Ulugbek. En av middelalderens bemerkelsesverdige astronomer er Muhammad Taragbaiblin Ulugbekblin, barnebarnet til den berømte erobreren Timurablin. Etter å ha blitt utnevnt av sin far Shahrukhomblin til herskeren over Samarblinkard, bygde Ulugbekblin et observatorium der, hvor det ble installert en gigantisk kvadrant med en radius på 40 meter, som ikke hadde like blant datidens goniometriske objekter.

Katalogen over posisjoner til 1018 stjerner satt sammen av Ulugbekblin overgikk andre i nøyaktighet og ble gjenutgitt mange ganger i Europa frem til 1600-tallet. Ulugbekblin bestemte helningen til ekliptikken til ekvator, konstanten for den årlige prosesjonen, og han kompilerte også tabeller over planetenes bevegelser. Ulugbekblins pedagogiske aktiviteter og hans forakt for religion vekket den muslimske kirkens vrede. Han ble forrædersk drept. Her vises Ulugbekblin-kvadrantplaten med gradinndelinger.

Bestemme posisjon på åpent hav ved hjelp av en sekstant. Suksessen med navigasjon og epoken med store geografiske oppdagelser krevde en ny utvikling av astronomi, siden posisjonen til et skip i havet bare kunne bestemmes med astronomiske midler. Tegningen, laget av en original av I. Strada-nus og en gravering av I. Galle (1520), viser en skipskaptein som bestemmer solens høyde over horisonten ved hjelp av en sekstant - en innretning som tillater, ved å rotere en flat speil, for å kombinere bildet av Solen med horisonten og i henhold til en avlesning på skalaen bestemme Solens høydevinkel over horisonten.

Bredde- og lengdegrad ble bestemt grafisk fra kartet. For å bestemme breddegrader og lengdegrader, frem til 1111-tallet, ble det også brukt en astrolabium - en goniometrisk enhet som det var mulig å måle både asimut og senitavstander til armaturer med. Baksiden av postkortet viser astrolabiet til den tyske astronomen fra andre halvdel av 1400-tallet, I. Regiomontanus, laget i 1468.

Himmelsk klode. Plasseringen av konstellasjoner og stjerner på himmelen ble beleilig avbildet på den reduserte modellen - en himmelsk klode. De første himmelklodene i Europa begynte å bli produsert på midten av 1500-tallet i Tyskland, men i øst dukket slike jordkloder opp mye tidligere - i andre halvdel av 1200-tallet.

Den himmelske jordkloden laget ved observatoriet i Marat under veiledning av den bemerkelsesverdige aserbajdsjanske astronomen Nasi-reddin Tuya av mester Muhammad ben Muyid el Ordi i 1279 er bevart. Maleriet viser en himmelsk klode fra 1584. beskrevet og sannsynligvis brukt av den danske astronomen Tycho Brahe fra 1500-tallet. Himmelekvator, ekliptikk, deklinasjonssirkler og breddegradssirkler er markert på den, konvergerende til henholdsvis himmelpolen og ekliptikkpolen. Den horisontale ringen som omslutter kloden betegner horisontplanet.

En vertikal sirkel med inndelinger i tegningens plan er den himmelske meridianen. Kloden viser de symbolske konturene av stjernebildene og stjernene som er synlige for det blotte øye (bortsett fra de svakeste).

Et astronomkontor fra tidlig på 1500-tallet. Maleriet er basert på en moderne tegning av I. Stradanus, gravert av I. Galle rundt 1520. Vi ser en tidlig 1500-tallsastronom, en samtidig av Copernicus. Ved hjelp av et kompass måler han stjernens posisjon på planisfæren (bildet av en kule på et plan). I nærheten, på skrivebordet hans, står en himmelsk klode, et timeglass, en firkant, bord som han sammenligner målene sine med.

På et annet bord ser vi en armillarkule (en modell av himmelsfærens hovedsirkler), en eklimeter, bøker og andre instrumenter. I forgrunnen er en modell av universet med den solide jorden i sentrum, banene til planetene rundt den er synlige. I bakgrunnen er en modell av et skip fra den tiden. Hovedoppgaven til datidens astronomer var å bestemme så nøyaktig som mulig posisjonene til stjernene og Månen, hvorfra lengdegraden ble bestemt. I tillegg prøvde astronomer fra den tiden å forbedre teorien om planetarisk bevegelse, basert på det ptolemaiske verdenssystemet.

Portrett av Copernicus. Den store polske vitenskapsmannen Nicolaus Copernicus (1473-1543) revolusjonerte verdensbildet ved å bevise at Jorden ikke er i sentrum av verden, men er en vanlig planet som kretser rundt Solen. Sønnen til en kjøpmann, Copernicus fikk en utmerket utdanning, først ved universitetet i Krakow, og deretter ved universiteter i Italia. I tillegg til astronomi studerte han jus og medisin.

Etter å ha blitt kjent med det ptolemaiske systemet i verden, var Copernicus overbevist om dets inkonsekvens og begynte allerede i sin ungdom å utvikle et heliosentrisk verdenssystem. I løpet av dette arbeidet kompilerte Copernicus en nøyaktig katalog over stjernenes posisjoner og observerte systematisk posisjonene til planetene. Først etter å ha blitt overbevist om gyldigheten av teorien hans, sendte Copernicus arbeidet sitt "On the Conversion of the Celestial Spheres" til trykk. Boken ble utgitt på tampen av Copernicus 'død.

System av verden ifølge Copernicus. I følge det heliosentriske systemet i verden er sentrum av planetsystemet vårt Solen. Planetene Merkur, Venus, Jorden, Mars, Jupiter og Saturn går i bane rundt den (i rekkefølge etter avstand fra solen). Det eneste himmellegemet som går i bane rundt jorden er månen. Betydningen av Copernicus sitt arbeid er vanskelig å overvurdere. F. Engels skrev om dette: «Den revolusjonære handlingen hvorved studiet av naturen erklærte sin uavhengighet... var utgivelsen av en udødelig skapelse der Copernicus utfordret - om enn sjenert og så å si bare på dødsleiet - en utfordring til kirkens autoritet i naturspørsmål "

Copernicus' teori ble videreutviklet i verkene til I. Kepler og I. Newton, hvorav den første oppdaget de kinematiske lovene for planetarisk bevegelse, og den andre oppdaget kraften som styrer disse bevegelsene - kraften til universell gravitasjon. Av stor betydning for å bekrefte det kopernikanske systemet var de teleskopiske oppdagelsene av Galileo og propagandaen til dette verdenssystemet av Giordano Bruno i andre halvdel av det 16. - tidlige 17. århundre.

Folk begynte å tenke på hva universet er i antikken, før fremkomsten av skrift og mer eller mindre vitenskapelige metoder for å forstå verden rundt oss. Det gamle mennesket i sine ideer gikk ut fra den begrensede kunnskapen han kunne oppnå gjennom observasjoner av naturen han levde blant.


Moderne vitenskap har lånt en omtrentlig forståelse av de eldste kosmogoniske teoriene fra verdenssynene til folkene i Afrika og Nord-Sibir, hvis kultur i lang tid ikke kom i kontakt med den felles menneskelige kulturen.

Representasjoner av forhistoriske folk

Forhistoriske mennesker betraktet verden rundt dem som et enkelt levende vesen, enormt og uforståelig. Derfor, inntil nylig, hadde en av de sibirske stammene ideen om verden som en enorm hjort som beiter blant stjernene. Ullen hennes er endeløse skoger, og dyr, fugler og mennesker er bare lopper som lever i ullen hennes. Når de er for plagsomme, prøver doen å bli kvitt dem ved å svømme i elva (regnfull høst) eller ligge i snøen (vinter). Solen og månen er også gigantiske dyr som beiter ved siden av hjort-jorden.

Gamle egyptere og grekere

Folk hvis utviklingsnivå var høyere fikk muligheten til å reise til fjerne land og så at det ikke bare er fjell, stepper eller skoger i verden. De så for seg jorden som en flat skive eller et høyt fjell, omgitt på alle kanter av et endeløst hav. Himmelhvelvet i form av en enorm veltet skål sank kantene ned i dette havet, og lukket det lille universet til den antikke verden.


Slike ideer fantes blant de gamle egypterne og grekerne. I følge deres kosmogoniske versjon rullet solguden over himmelhvelvet i en brennende vogn hver dag, og belyste jordens plan.

Visdommen fra det gamle India

De gamle indianerne hadde en legende om at jordens plan ikke bare flyter på himmelen eller flyter i havene, men hviler på ryggen til tre gigantiske elefanter, som igjen står på skallet til en skilpadde. Tatt i betraktning at skilpadden på sin side hvilte på en kveilet slange, som personifiserte himmelhvelvet, kan vi anta at de beskrevne dyrene ikke er mer enn symboler på kraftige naturfenomener.

Det gamle Kina og verdensharmoni

I det gamle Kina trodde de at universet var som et egg delt i to. Den øvre delen av egget danner himmelhvelvet og er fokus for alt rent, lett og lyst. Den nedre delen av egget er jorden, som flyter i verdenshavene og har en firkantet form.


Jordiske manifestasjoner er ledsaget av mørke, tyngde og skitt. Kombinasjonen av to motsatte prinsipper danner hele vår verden i sin rikdom og mangfold.

Aztekere, inkaer, mayaer

I ideene til de gamle innbyggerne på det amerikanske kontinentet var tid og rom en enkelt helhet og ble betegnet med det samme ordet "pacha". For dem var tiden en ring, på den ene siden var det nåtid og den synlige fortid, dvs. hva som ble lagret i minnet. Fremtiden var i den usynlige delen av ringen og fusjonerte på et tidspunkt med den dype fortiden.

Vitenskapelig tanke om antikkens Hellas

For mer enn to tusen år siden utviklet de gamle greske matematikerne Pythagoras, etterfulgt av Aristoteles, teorien om en sfærisk jord, som etter deres mening var sentrum av universet. Solen, månen og mange stjerner kretset rundt, montert på flere krystall-himmelkuler som er nestet i hverandre.

Aristoteles' univers, utviklet og supplert av en annen gammel vitenskapsmann - Ptolemaios - varte i ett og et halvt årtusen, og tilfredsstilte de intellektuelle behovene til flertallet av antikkens lærde sinn.


Disse ideene dannet grunnlaget for forskningen til den store matematikeren Nicolaus Copernicus, som basert på sine observasjoner og beregninger kompilerte sitt eget heliosentriske bilde av verden. Sentrum var okkupert av solen, rundt som var syv planeter, omgitt av en fast himmelkule med stjerner plassert på den. Copernicus lære ga impulser til moderne astronomi, fremveksten av slike forskere som Galileo Galilei, Johannes Kepler og andre.

Ideer om universet i antikken

Gamle myter om jorden og universet

Folk har observert himmelen siden antikken. I den fjerne epoken, da mennesker var fullstendig maktesløse overfor naturen, oppsto en tro på mektige krefter som angivelig skapte verden og styrte den; i mange århundrer ble månen, solen og planetene guddommeliggjort. Vi lærer om dette fra mytene til alle verdens folkeslag.

Dette er hvordan oldtidens mennesker forestilte seg «Guds bolig i himmelen»

De første ideene om universet var veldig naive; de ​​var tett sammenvevd med religiøs tro, som var basert på oppdelingen av verden i to deler - jordisk og himmelsk. Hvis nå alle vet at jorden selv er et himmellegeme, så var det "jordiske" tidligere i motsetning til det "himmelske". De trodde at det var et «himmelens himmelhimmel» som stjernene var festet til, og jorden ble tatt som universets faste sentrum.

Ulike folkeslag utviklet ikke en riktig ide om jorden og dens form umiddelbart og ikke på samme tid. Hvor nøyaktig, når og blant hvilke personer det var mest korrekt er imidlertid vanskelig å fastslå. Det er bevart svært få pålitelige oldtidsdokumenter og materielle monumenter om dette.

Ifølge legenden så de gamle indianerne for seg jorden som et fly som lå på ryggen til elefanter. Vi har nådd verdifull historisk informasjon om hvordan de gamle folkene som levde i bassenget til elvene Tigris og Eufrat, i Nildeltaet og langs kysten av Middelhavet – i Lilleasia og Sør-Europa – så for seg jorden. For eksempel har skriftlige dokumenter fra det gamle Babylonia som dateres tilbake rundt 6 tusen år blitt bevart. Innbyggerne i Babylon, som arvet sin kultur fra enda eldre folkeslag, forestilte seg jorden i form av et fjell, i vestskråningen som Babylonia ligger. De visste at sør for Babylon var det et hav, og i øst var det fjell som de ikke turte å krysse. Det er derfor det virket for dem som Babylonia lå på den vestlige skråningen av "verdens"-fjellet. Dette fjellet er omgitt av havet, og på havet, som en veltet skål, hviler den solide himmelen - den himmelske verden, der det, som på jorden, er land, vann og luft. Det himmelske landet er beltet til de 12 stjernebildene i dyrekretsen: Væren, Tyren, Tvillingene, Kreften, Løven, Jomfruen, Vekten, Skorpionen, Skytten, Steinbukken, Vannmannen, Fiskene. Solen vises i hvert stjernebilde i omtrent en måned hvert år. Solen, månen og fem planeter beveger seg langs dette landbeltet (siden babylonsk tid har folk vært i stand til å skille planeter fra stjerner: for det første blinker ikke planeter, i motsetning til stjerner, og for det andre, plasseringen av planetene i forhold til kjente mønster av konstellasjoner er i konstant endring). Under jorden er det en avgrunn - helvete, hvor de dødes sjeler kommer ned. Om natten passerer solen gjennom denne undergrunnen fra den vestlige kanten av jorden til den østlige, slik at den om morgenen igjen vil begynne sin daglige reise over himmelen. Da folk så solen gå ned over havhorisonten, trodde folk at den gikk i havet og også steg opp fra havet. Dermed var de gamle babylonernes ideer om jorden basert på observasjoner av naturfenomener, men begrenset kunnskap tillot dem ikke å bli korrekt forklart.

De gamle jødene forestilte seg jorden annerledes. De bodde på en slette, og jorden virket for dem som en slette, med fjell som reiser seg her og der. Jøder tildelte vindene en spesiell plass i universet, som fører med seg enten regn eller tørke. Vindenes bolig, etter deres mening, var plassert i den nedre sonen av himmelen og skilte jorden fra himmelvannet: snø, regn og hagl. Under jorden er det vann, hvorfra kanaler renner opp, som mater hav og elver. De gamle jødene hadde tilsynelatende ingen anelse om formen på hele jorden.

Ideer om "firmamentet" i Abrahams religioner

De gamle grekerne og egypterne hadde et lignende konsept for syklusen dag og natt. Egypterne trodde at det var en himmelsk elv som rant fra øst til vest over jorden, og det var en underjordisk elv som rant fra øst til vest. Om dagen reiser solguden Ra langs den himmelske elven fra øst til vest, og vi ser ham som solen, og om natten vender han tilbake langs den underjordiske elven. Den antikke greske myten skilte seg fra den egyptiske bare ved at den greske solguden Helios ikke fløt over himmelen på en elv, men kjørte en vogn.

Men allerede i antikken sluttet slike primitive myter å passe til tenkende mennesker. Allerede i diktene til den gamle greske poeten Homer, «Iliaden» og «Odyssey», blir jorden omtalt som en lett konveks skive, som minner om et krigers skjold. Landet vaskes på alle sider av Ocean River. En kobberhimmel strekker seg over jorden, langs hvilken solen beveger seg, stiger daglig opp fra vannet i havet i øst og stuper ned i dem i vest.

Folk så på armaturene ikke bare av nysgjerrighet, men også fordi observasjon av bevegelsen til himmellegemer hjalp til med å planlegge landbruksarbeid. For eksempel var jordbruket i det gamle Egypt avhengig av Nilflommen, som gjentok seg årlig. Og det viste seg at perioder med Nile-flom er innledet av utseendet på himmelen til en av de lyseste stjernene - Sirius, som, som et resultat av den årlige rotasjonen av himmelsk svovel, blir synlig årlig fra en bestemt dato. Senere, da menneskeheten slo seg ned på steder der værendringer er merkbare med skiftende årstider, tjente observasjon av bevegelsen til himmellegemer til å lage de første kalenderne.

Gamle ideer om rom og religion . Den gamle bonden, bundet til sitt jordstykke, kunne ikke ha hatt en stor krets av observasjon og erfaring. Han dømte verden bare på grunnlag av det han direkte følte og så med egne øyne. Han mente at verden var delt inn i to helt forskjellige deler - jorden og himmelen. Jorden virket liten og flat for ham, over hvilken, som taket på et hus, steg krystallet «himmelens himmelhimmel». Over "firmamentet" er det angivelig "øvre vann", som noen ganger strømmer ut gjennom hull i himmelen, etter Guds vilje, på jorden i form av regn. Solen, månen og andre himmellegemer beveger seg over himmelen rundt jorden.

Med slike ideer var det lett å komme til den konklusjon at alt i verden ble skapt for mennesket, at mennesket er "skapelsens krone", at solen, månen og stjernene kaster sitt lys på jorden bare for mennesker. Dessuten anså alle eldgamle mennesker ikke bare jorden for å være sentrum av hele universet, men var tilbøyelig til å tro at selve stedet der de bodde var verdens sentrum. For eksempel kaller kineserne fortsatt landet sitt Midtriket; Inkaene i Peru sa at sentrum av verden er i tempelet til Kutsko, hvis navn betyr "navle."

I en eller annen form finner vi dette synet blant alle folkene i den antikke verden - egypterne, grekerne osv. Selv babylonsk astronomi, til tross for sin ganske høye utvikling, kom likevel ikke til et nytt, mer korrekt syn på himmelen og Jorden, om universets struktur. I de eldste babylonske skriftene leser vi at jorden ser ut som en konveks øy omgitt av havet, og himmelen er rett og slett en solid kuppel som hviler på jordens overflate. Himmellegemene er festet til denne kuppelen, og den skiller vannet "under" (havet som strømmer rundt en øy på jorden) fra vannet "over" (regnvann). Solen står opp om morgenen, forlater den himmelske porten, og om kvelden, når den går ned, passerer den gjennom den vestlige porten og beveger seg et sted under jorden om natten.

Dette primitive synet på strukturen til hele verden var ikke gjenstand for noen endring i Babylon, til tross for den fortsatte utviklingen av vitenskapen om himmelen. Men dette vil ikke overraske oss hvis vi husker at babylonsk (som egyptisk, etc.) astronomi var prestenes vitenskap. Det var bare et hjelpeverktøy for å sette sammen en kalender og utvikle et kultritual og forble helt fanget av religiøse ideer uløselig knyttet til det antropogeosentriske verdensbildet.

Det babylonske synet på universet påvirket den bibelske beskrivelsen av verden. I europeisk-kristne hellige bøker har man overalt den oppfatning at Jorden spiller en eksepsjonell rolle i hele verden, som ble skapt og kun eksisterer for mennesket. Om himmelen i Bibelen, for eksempel, sies det at de er "solide som et støpt speil" (Jobs bok, XXXVII, 18) og at de er etablert på søyler - "jorden ristet, himlenes grunnvoller skjelvet og beveget» (Andre Kongebok, XXII, 8), «himmelens søyler skjelver» (Jobs bok, XXVI, 41). Når det gjelder spørsmålet om hva jorden hviler på, gir den samme "hellige" på forskjellige steder motstridende ideer: Jorden er etablert på et eller annet grunnlag - "hvor var du da jeg la jordens grunnlag", "på hva er dens grunnmurer etablert» og hvem som la hjørnesteinen" (XXXIX, 4, 6), så dukker det opp et annet syn - "han spredte nord over tomrommet, hengte jorden på ingenting" (XXVI, 7).

Ideen om jordens eksepsjonelle posisjon i verden lå ikke bare til grunn for enhver religion, men også astrologi, som mente at ved bevegelsen til planetene og deres posisjon blant dyrekretskonstellasjonene kan man forutsi fremtiden til nasjoner, skjebnen av enkeltpersoner osv.

Den enorme, omfattende innflytelsen fra solen på alle prosesser som skjer på jorden, på livet til planter og dyr, ble lagt merke til veldig tidlig av mennesker. Det ble også funnet for lenge siden at årstiden kan bestemmes av stjernenes plassering på himmelen, og derfor så det ut til at for eksempel innhøstingen var avhengig av stjernene, og ikke bare av solen. Alt dette førte til slutt til ideen om at alle jordiske hendelser avhenger av forekomsten av visse himmelfenomener, og at derfor alle hendelser i menneskelivet kan forutsies fra himmellegemene. Derfor, i det gamle Egypt, Babylon, Assyria og andre eldgamle land, var astrologi veldig populær. Astrolog-prester gjorde observasjoner av himmellegemene ikke bare for kalenderen, men også for astrologisk spådom.

Den kristne kirke i de første århundrene var uvennlig mot den som en "hedensk lære" som anerkjente predestinasjon og derfor motsier ideen om fri vilje og ansvar for synder. Men under renessansen ble astrologi utbredt i Vest-Europa og ble til og med et obligatorisk undervisningsfag ved en rekke universiteter, som var i fullstendig harmoni med det antropogeosentriske verdensbildet.

Hvis jorden, som boligen til "skapelsens krone" - mennesket, inntar en spesiell posisjon i universet, og himmellegemene er skapt bare for jorden og dens innbyggere, kan det ifølge astrologer antas at planetene (astrologer inkluderte også solen og månen blant planetene) påvirker alt som skjer på jorden og skjebnen til individuelle mennesker. Derfor, under konger, generaler, etc., var det en spesiell posisjon for en astrolog som kompilerte horoskoper, det vil si spådommer om fremtidige hendelser basert på plasseringen av planetene blant konstellasjonene på tidspunktet for en persons fødsel og i andre viktige øyeblikk i livet hans. Astrologi og astronomi var nært beslektet på den tiden, med astrologi som kilden til levebrød for astronomer. Dessuten var begge basert på den samme antropogeosentriske ideen om verden.

Denne naive ideen tilfredsstilte fullt ut behovene til gammelt jordbruk, jakt, fiske og navigasjon, mens folks erfaring var begrenset.

Den vitenskapelige tilnærmingens fødsel . Allerede i antikken ble mennesket stilt overfor spørsmålet: hvor går solen etter å gå ned i vest? Som vi har sett, trodde babylonerne, som så himmelen som en solid halvkule, at solen stod opp om morgenen gjennom den østlige «himmelporten» og gikk ned om kvelden gjennom den vestlige. Thales, Anaximander og andre greske tenkere som levde mellom 600-500. til kl. epoken i de joniske byene ved bredden av Lilleasia, var ikke lenger begrenset til det gamle spørsmålet: hva er over oss og rundt oss? De tok en ny vei og stilte et annet spørsmål: hva er under oss?

Fra observasjonen av at noen stjerner ikke setter seg, men beskriver en hel sirkel over horisonten, mens andre stuper under den og reiser seg igjen, brøt de seg fra synlige inntrykk og kom til den konklusjonen at himmelen er sfærisk. Men hvis dette er tilfelle, hvis det i tillegg til et kuppelformet "tak" over jorden også er en halvkule under den, det vil si hvis himmelen har formen som en hel kule, så er det ingenting å snakke om " himmelske porter». Fra dette synspunktet er det nødvendig at den sfæriske, sfæriske himmelen roterer rundt en akse, på grunn av hvilken stigningen og innstillingen av armaturene skjer. Det fulgte at Jorden ikke ligger på noe, men er isolert på alle sider i verdensrommet, og når Solen; sett i vest, beskriver den den andre halvdelen av sin sirkelbane på den usynlige delen av himmelsfæren.

Synet fortsatte imidlertid å eksistere at jorden var flat, at det var en skive eller en tynn sylinder, på den øvre overflaten som folk bodde på. Anaximander (610-547 f.Kr.) gjorde en veldig viktig endring av denne ideen: han økte mentalt størrelsen på himmelsfæren og reduserte størrelsen på jorden, slik at den naive, primitive ideen om at jorden er begrenset av himmelen forsvant. Det viste seg dermed at den flate jorden, omgitt av et luftskall, henger fritt i verdensrommet, at den like langt fra hvert punkt på himmelsfæren av nesten uendelige dimensjoner ikke kan falle opp eller ned og derfor forblir i "likevekt" i sentrum av hele verden. Selvfølgelig virket denne ideen om Anaximander i lang tid svimlende, siden den brøt med de vanlige ideene.

Etter at hele verden begynte å fremstå som en sfære, ble et ytterligere skritt tatt: ideer dukket opp om at jorden ikke var en flat skive eller en sylinder, men en sfære. Tross alt, hvis jorden er flat, bør horisonten være den samme alle steder, og som et resultat av dette bør utsikten til stjernehimmelen være den samme overalt, mens jordiske objekter fra ethvert punkt skal være synlige helt fra topp til bunn. I mellomtiden la greske navigatører merke til at stjernene som stiger over den sørlige delen av horisonten utenfor kysten av Afrika ikke var synlige i det hele tatt utenfor kysten av Svartehavet, det vil si i mer nordlige land; dette indikerte at jorden har en buet overflate og at horisontens posisjon er forskjellig på forskjellige steder. Samtidig kunne grekerne som bodde på øyene og seiler på havet ikke la være å ta hensyn til det faktum at når de nærmer seg kysten, er toppene av høye gjenstander (fjell, skip, bygninger osv.) først synlige, deretter de mellomste og til slutt de nederste; dette førte til ideen om at jorden skulle ha en form for konveksitet, og skjerme de nedre delene av objekter fra oss.

Da folk begynte å reise langt, begynte bevisene gradvis å samle seg på at jorden ikke var flat, men konveks. Så når de beveget seg sørover, la reisende merke til at på den sørlige siden av himmelen stjernene steg over horisonten i forhold til avstanden som ble reist og nye stjerner dukket opp over jorden som ikke var synlige før. Og på den nordlige siden av himmelen, tvert imot, synker stjernene ned til horisonten og forsvinner deretter helt bak den. Jordens bule ble også bekreftet av observasjoner av vikende skip. Skipet forsvinner gradvis over horisonten. Skipets skrog er allerede forsvunnet og bare mastene er synlige over havoverflaten. Da forsvinner de også. På dette grunnlaget begynte folk å anta at jorden var sfærisk.

Grunnleggeren av doktrinen om at jorden er en ball som henger fritt i verdensrommet regnes for å være Pythagoras, en filosof og matematiker på 600-tallet f.Kr. Når det gjelder dens betydning og dristighet, kan denne ideen settes på linje med læren om jordens bevegelse eller med oppdagelsen av loven om universell tiltrekning. I alle fall er det en av antikkens største prestasjoner av vitenskapelig tankegang generelt.

Den berømte antikke greske forskeren Aristoteles (IV århundre f.Kr.) var den første som brukte observasjoner av måneformørkelser for å bevise jordens sfærisitet: skyggen fra jorden som faller på fullmånen er alltid rund. Under formørkelser blir jorden vendt mot månen i forskjellige retninger. Men bare ballen kaster alltid en rund skygge.

Til slutt uttrykte den fremragende astronomen fra den antikke verden, Aristarchus fra Samos (sen 4. - første halvdel av 3. århundre f.Kr.) ideen om at det ikke er solen sammen med planetene som beveger seg rundt jorden, men jorden og alle planetene kretser rundt solen. Han hadde imidlertid svært lite bevis til disposisjon. Og det gikk rundt 1700 år før den polske forskeren Copernicus klarte å bevise dette.

Etter hvert begynte ideer om Jorden ikke å være basert på en spekulativ tolkning av individuelle fenomener, men på nøyaktige beregninger og målinger.

Da oppsto spørsmålet om størrelsen på den sfæriske jorden. Dette spørsmålet ble først løst, og på en utrolig enkel måte, av den greske vitenskapsmannen Eratosthenes (276-196 f.Kr.). Eratosthenes fastslo at på dagen for sommersolverv i Alexandria, ved middagstid, var solen 7,2° fra senit (fra det høyeste punktet på himmelen), det vil si en femtiendedel av en sirkel. Samme dag, i sør, i Siena (nå her er byen Assouan), som ligger på samme meridian som Alexandria, opplyste solen bunnen av brønnene, dvs. der var solen nøyaktig i senit, rett over hodet . Disse to byene er 5000 stadier fra hverandre. Derfor mente Eratosthenes at hvis denne avstanden er en femtiendedel av klodens omkrets, så er hele dens omkrets 250 000 stadia.

Eratosthenes sin beregningsordning

Etter å ha fremmet ideen om den sfæriske formen til himmelhvelvet, tok den joniske filosofiske skolen, representert av Anaximander, det første skrittet på veien for å gi avkall på direkte inntrykk. Forresten, en av representantene for denne skolen, Anaximenes (VI århundre f.Kr.), anså den himmelske sfæren for å være solid og gjennomsiktig, og derfor usynlig. I følge denne filosofen, som dominerte menneskers sinn i veldig lang tid, roterer det himmelske "firmamentet" rundt en akse, og stjernene blir drevet inn i det som gylne negler. En av de mest bemerkelsesverdige representantene for den joniske skolen, Anaxagoras (500-428 f.Kr.), avviste imidlertid fullstendig ideen om å feste himmellegemene til et solid, krystallinsk himmelhvelv. Han anså stjernene for å bestå av samme materie som jorden, nemlig steinmasser, hvorav noen er glødende og lysende, mens andre er kalde og mørke. I forbindelse med denne ideen om enheten av jordisk og himmelsk materie, sa Anaxagoras at solen består av smeltet stoff som ligner på jordisk materie. For å støtte dette, nevnte Anaxagoras meteoritter som falt fra himmelen som et eksempel. Han beskrev en «himmelsk stein» som falt i hans tid i Thrakia og var like stor som en kvernstein. Han mente at dette jernstykket, som falt til jorden i dagslys, stammet fra solen. Dette beviser angivelig at dagslyset vårt består av glødende jern.

Anaxagoras hevdet videre at solen er mange ganger større enn hele Peloponnes, og månen er omtrent lik Peloponnes. Månen er så stor at fjell og daler passer på den, og – i likhet med Jorden – er den levested for levende vesener; Denne mørke kroppen mottar sitt lys fra Solen; det er formørket når det faller inn i skyggen som kastes av jorden. Det er karakteristisk at spørsmålet: hvis himmellegemer, som terrestriske kropper, er tunge, hvorfor faller de da ikke til jorden? – Anaxagoras svarte at årsaken til dette var deres sirkulære bevegelse rundt jorden. Dette betyr, fra denne tenkerens synspunkt, at himmellegemer ikke faller til Jorden fordi deres sirkulære bevegelse oppveier fallets kraft, som trekker kroppene ned. I denne forbindelse sammenlignet han månens bevegelse rundt jorden med bevegelsen til en stein i en slynge, hvis raske rotasjon ødelegger ønsket om å falle til jorden (dette er sannsynligvis det eldste konseptet med sentrifugalkraft som har kommet ned til oss).

I lang tid gjemte Anaxagoras disse synspunktene hans eller ga dem bare uttrykk for sine nærmeste elever. Da disse synspunktene ble kjent takket være formidlingen av essayet hans "Om naturen" (bare noen få utdrag fra det har nådd oss), ble han et offer for obskurantisme - han ble fengslet som ateist og dømt til døden. Bare takket være den presserende innsatsen til hans mektige student og venn Perikles, ble dødsstraff for Anaxagoras erstattet av eksil fra hjemlandet: han ble løslatt med forpliktelsen til å forlate Athen for alltid.

Denne ideen om materie påvirket utvilsomt den store antikke greske materialisten Democritus (460-370 eller 360 f.Kr.), som utviklet verdens atomteori, som spilte en kolossal rolle i utviklingen av naturvitenskap og filosofi.

I følge denne teorien om Demokrit er universet begynnelsesløst og ble aldri skapt av noen; alt som var, er og vil være bestemmes av nødvendighet, avhenger av visse grunner, og ikke på innfall av noen overnaturlige, guddommelige vesener. Universet består av udelelige, kvalitativt identiske minste partikler - atomer, som er i kontinuerlig bevegelse fra evighet. Atomer, som er forskjellige i form, endrer deres relative posisjoner, og for at dette skal være mulig, må rommet være helt tomt. Enhver modifikasjon er forårsaket av en endring i den relative posisjonen til atomer, slik at variasjonen av ting avhenger av antall, form og kombinasjon av atomer. Antall atomer er uendelig stort og formene deres er uendelig forskjellige, men kvalitativt er disse partiklene helt identiske. Når de beveger seg i uendelig rom, kolliderer de, og dette forårsaker virvler som himmellegemer og ulike verdener dannes fra. Demokrit lærte at i et uendelig rom kan et uendelig antall kombinasjoner av atomer danne et uendelig antall verdener.

Generelt malte Demokritus følgende bilde av universet: universet er uendelig, dets materie er evig, og antallet verdener er utallige, noen av verdenene ligner hverandre, andre er helt forskjellige. Disse kroppene er ikke permanente; de oppstår og forsvinner, vi ser dem i ulike utviklingsstadier. Demokrit tok den hvitaktig glitrende stripen på himmelen, siden antikken kalt Melkeveien, for akkumulering av et kolossalt antall stjerner med svært tett mellomrom. Han kalte stjernene svært fjerne soler; Han sa om månen at den ligner på jorden, har fjell, daler osv.

Synspunktene til Demokrit var tydelig ateistiske, og derfor ble de ansett som "farlige" for massene. For å hindre spredningen av dem, nølte ikke aristokrater og reaksjonære med sine midler. For eksempel kjøpte Platon og elevene hans verkene til Demokrit og ødela dem (bare mindre utdrag fra dem har nådd oss). Som et resultat hadde Demokritos dristige materialistiske ideer bare en liten innflytelse i den tiden de oppsto.

«Kirkens far» Hippolytus (ca. 220 e.Kr.), i sitt verk «Refutation of All Heresies», beskriver Demokrits idé om universet som følger: «Verdene (ifølge Demokrit) er utallige og varierte i størrelse. I noen av dem er det verken sol eller måne, i andre er solen og månen større enn vår, og i noen er det flere av dem. Avstandene mellom verdenene er ikke like, mellom noen er de store, mellom andre er de mindre, og noen verdener vokser fortsatt, andre er allerede i blomst, andre kollapser, og samtidig oppstår verdener noen steder og blir ødelagt i andre. De dør av hverandre og kolliderer med hverandre. Noen verdener har ingen dyr og planter og er fullstendig blottet for fuktighet... Vår verden er i sin beste alder, ikke lenger i stand til å akseptere noe fra utsiden.»

Disse ideene ble brukt og utviklet av den fremragende tenkeren Epicurus (341-270 f.Kr.) - en av grunnpilarene i antikkens materialisme. Denne filosofen forsvarte læren om utallige verdener og viste tydelig at fra denne læren følger ideen om universets romlige uendelighet nødvendigvis.

Epikur utledet universets uendelighet fra det faktum at "univers" betyr "altholdig", slik at utenfor det er det ingenting og kan ikke være det. Han argumenterte: «Universet er uendelig, rommet har verken bunn eller topp, eller noen ende; universet er uendelig fordi alt begrenset har noe utenfor seg selv; det ytre forutsetter tross alt en annen ved siden av seg selv, som den kunne sammenlignes med, men nettopp en annen er ikke ved siden av universet og kan derfor ikke sammenlignes med noe. Dermed er det ingenting eksternt, og derfor har universet ingen grenser - derfor er det uendelig og ubegrenset."

Den store romerske poeten Lucretius Carus (99-55 f.Kr.), en ivrig tilhenger av Epicurus, nærmet seg dette spørsmålet på samme måte, som i sitt filosofiske dikt "On the Nature of Things" skisserte de grunnleggende ideene til antikkens materialisme. I dette ateistiske verket sier Lucretius: «Hvis vi må innrømme at det ikke finnes noe utenfor universet, har det ingen kanter og ingen ende eller grense. Og det spiller ingen rolle hvilken del av universet du er i: uansett hvor du er, overalt, fra stedet du okkuperer, forblir det uendelig i alle retninger.» Forresten, understreket Lucretius korrekt det faktum at fra ideen om verdensrommets uendelighet følger logisk fornektelsen av ideen om jordens sentrale posisjon eller et hvilket som helst annet punkt i universet. Han skrev: "... ikke tro på utsagnet om at alt skynder seg mot et eller annet senter av universet," fordi "... universet ikke har noe senter noe sted, siden det ikke har noen ende."

Hvis gammel naturfilosofi fremmet læren om utallige verdener og universets romlige uendelighet, så forsøkte eldgammel astronomi tvert imot å etablere geosentrisme ytterligere og støttet derfor læren om universets romlige endelighet. I forbindelse med denne motsetningen ignorerte naturfilosofer-materialister og praktiske astronomer som regel hverandre fullstendig, uten engang å prøve å forene deres forskjellige synspunkter. Taperne var imidlertid materialistene, selv om ideene deres aldri ble helt glemt i den antikke verden. Men disse ideene, som tilbakeviste det religiøse verdensbildet, kunne ikke oppnå en slik spredning som den idealistiske filosofien utviklet av Sokrates, Platon og Aristoteles. Disse filosofene hadde en enorm innflytelse på den påfølgende utviklingen av tanke, men de bidro ikke til utviklingen av vår kunnskap om universet, siden de satte visse grenser for vitenskapen. For eksempel befalte Sokrates (469 - 399 f.Kr.) sine elever strengt å ikke forholde seg til spørsmål om himmellegemenes bevegelser, deres avstander fra jorden, deres opprinnelse osv., da disse spørsmålene var uløselige. Ifølge ham Xenofons favorittstudent , forsikret han at "alt dette for alltid vil forbli et mysterium for en dødelig, og selvfølgelig er gudene selv triste over å se menneskets forsøk på å nøste opp det de for alltid ønsket å skjule for ham med et ugjennomtrengelig slør."

Fra synspunktet om fremgangen til det naturvitenskapelige verdensbildet, var den antikke greske idealistiske filosofien, som nådde sin høyeste utvikling i Aristoteles lære, utvilsomt et skritt tilbake i sammenligning med læren til Demokrit. Denne filosofien tjente i sin essens som en begrunnelse for et religiøst verdensbilde. Den var kledd med et tykt skall av animisme, ekstrem antropomorfisme, naiv teleologi og andre egenskaper ved prestedømmet (det er derfor det ble brukt av kristne teologer).

Spørsmål og oppgaver?

1. Hvordan forestilte de gamle babylonerne, egypterne og grekerne seg jorden og universet?

2. Hvordan er verdens struktur beskrevet i Bibelen? Stemmer disse beskrivelsene med vitenskapen?

3. hvorfor begynte folk å studere bevegelsen til himmellegemer?

4. Hvordan og når innså folk at jorden er sfærisk?

5. Hvem av de gamle forskerne kom på materialistiske ideer? Hvorfor kritiserte religionen og kirken dem? Hvem hadde rett i tvistene deres?

Så snart en person skaffet seg intelligens, begynte han å være interessert i hvordan alt fungerer. Hvorfor renner ikke vannet over utkanten av verden? Dreier solen rundt jorden? Hva er inne i sorte hull?

Sokrates' "Jeg vet at jeg ikke vet noe" betyr at vi er klar over mengden av fortsatt ukjent i denne verden. Vi har kommet fra myter til kvantefysikk, men det er fortsatt flere spørsmål enn svar, og de blir bare mer komplekse.

Kosmogoniske myter

Myte er den første måten folk forklarte opprinnelsen og strukturen til alt rundt dem og deres egen eksistens på. Kosmogoniske myter forteller hvordan verden dukket opp fra kaos eller ingenting. I myten er skapelsen av universet utført av guddommer. Avhengig av den spesifikke kulturen varierer den resulterende kosmologien (ideen om verdens struktur). For eksempel kan himmelhvelvingen virke som et lokk, skallet til et verdensegg, klaffen til et gigantisk skall eller hodeskallen til en kjempe.

Som regel er det i alle disse historiene en oppdeling av det opprinnelige kaoset i himmel og jord (opp og ned), skapelsen av en akse (kjernen i universet), skapelsen av naturlige objekter og levende vesener. Grunnleggende begreper som er felles for ulike folk kalles arketyper.

Fysiker Alexander Ivanchik snakker om de tidlige stadiene av universets utvikling og opprinnelsen til kjemiske elementer i sitt foredrag "Postscience".

Verden er som en kropp

Det eldgamle mennesket utforsket verden ved hjelp av kroppen, målte avstander med skritt og albuer, og jobbet mye med hendene. Dette gjenspeiles i personifiseringen av naturen (torden er resultatet av slagene fra Guds hammer, vinden er guddommen som blåser). Verden var også assosiert med en stor kropp.

For eksempel, i skandinavisk mytologi ble verden skapt fra kroppen til giganten Ymir, hvis øyne ble dammer og håret hans ble til skog. I hinduistisk mytologi ble denne funksjonen påtatt av Purusha, i kinesisk mytologi av Pangu. I alle tilfeller er strukturen til den synlige verden assosiert med kroppen til en antropomorf skapning, en stor stamfar eller guddom, som ofrer seg selv slik at verden vises. Samtidig er mennesket selv et mikrokosmos, et univers i miniatyr.

Flott tre

Et annet arketypisk plot som ofte dukker opp blant forskjellige nasjoner er aksen mundi, verdensfjellet eller verdenstreet. For eksempel Yggdrasil-asketreet blant skandinavene. Bilder av et tre med en menneskelig figur i midten ble også funnet blant mayaene og aztekerne. I de hinduistiske vedaene ble det hellige treet kalt Ashwattha, i turkisk mytologi - Baiterek. Verdenstreet forbinder den nedre, mellomste og øvre verden, røttene er i de underjordiske områdene, og kronen går til himmelen.

Ta meg en tur, store skilpadde!

Mytologien om en verdensskilpadde som svømmer i det store havet, på hvis rygg jorden hviler, finnes blant folkene i det gamle India og det gamle Kina, og i legendene om urbefolkningen i Nord-Amerika. Variasjoner av myten om gigantiske "støttedyr" inkluderer en elefant, en slange og en hval.

Kosmologiske ideer til grekerne

Greske filosofer la ned de astronomiske konseptene som vi fortsatt bruker i dag. Ulike filosofer på skolen deres hadde sitt eget synspunkt på universets modell. For det meste holdt de seg til det geosentriske systemet i verden.

Konseptet antok at i sentrum av verden var det en stasjonær jord, som solen, månen og stjernene kretset rundt. I dette tilfellet kretser planetene rundt jorden og danner "jordsystemet". Tycho Brahe benektet også den daglige rotasjonen av jorden.

Opplysningstidens vitenskapelige revolusjon

Geografiske funn, sjøreiser og utviklingen av mekanikk og optikk gjorde bildet av verden mer komplekst og komplett. Siden 1600-tallet begynte "teleskoptiden": observasjon av himmellegemer på et nytt nivå ble tilgjengelig for mennesket og veien til en dypere studie av rommet åpnet seg. Fra et filosofisk synspunkt ble verden tenkt på som objektivt kjent og mekanistisk.

Johannes Kepler og himmellegemenes baner

Tycho Brahes elev Johannes Kepler, som holdt seg til den kopernikanske teorien, oppdaget himmellegemenes bevegelseslover. Universet, ifølge hans teori, er en ball som solsystemet befinner seg innenfor. Etter å ha formulert tre lover, som nå kalles "Keplers lover", beskrev han bevegelsen til planeter rundt solen i baner og erstattet sirkulære baner med ellipser.

Funn av Galileo Galilei

Galileo forsvarte kopernikanismen, holdt seg til det heliosentriske systemet i verden, og insisterte også på at jorden har en daglig rotasjon (snurrer rundt sin akse). Dette førte ham til kjente uenigheter med romerkirken, som ikke støttet Copernicus' teori.

Galileo bygde sitt eget teleskop, oppdaget månene til Jupiter og forklarte månens glød av sollys reflektert av jorden.

Alt dette var bevis på at jorden har samme natur som andre himmellegemer, som også har "måner" og beveger seg. Selv solen viste seg å ikke være ideell, noe som tilbakeviste de greske ideene om perfeksjonen til den himmelske verden - Galileo så flekker på den.

Newtons modell av universet

Isaac Newton oppdaget loven om universell gravitasjon, utviklet et enhetlig system av terrestrisk og himmelsk mekanikk og formulerte dynamikkens lover - disse oppdagelsene dannet grunnlaget for klassisk fysikk. Newton beviste Keplers lover fra tyngdekraftens stilling, erklærte at universet er uendelig og formulerte sine ideer om materie og tetthet.

Hans arbeid "Mathematical Principles of Natural Philosophy" i 1687 oppsummerte resultatene av forskningen til hans forgjengere og la ned en metode for å lage en modell av universet ved hjelp av matematisk analyse.

1900-tallet: alt er relativt

Et kvalitativt gjennombrudd i menneskets forståelse av verden i det tjuende århundre var følgende: generell relativitetsteori (GTR), som ble utviklet i 1916 av Albert Einstein. I følge Einsteins teori er ikke rommet uforanderlig, tiden har en begynnelse og en slutt og kan flyte ulikt under ulike forhold.

Generell relativitet er fortsatt den mest innflytelsesrike teorien om rom, tid, bevegelse og tyngdekraft – det vil si alt som utgjør den fysiske virkeligheten og verdens prinsipper. Relativitetsteorien sier at rommet enten må utvide seg eller trekke seg sammen. Det viste seg at universet er dynamisk, ikke stasjonært.

Den amerikanske astronomen Edwin Hubble beviste at Melkeveisgalaksen vår, der solsystemet befinner seg, bare er en av hundrevis av milliarder andre galakser i universet. Han studerte fjerne galakser og konkluderte med at de spredte seg, beveget seg bort fra hverandre, og antydet at universet utvidet seg.

Hvis vi går ut fra konseptet om konstant utvidelse av universet, viser det seg at det en gang var i en komprimert tilstand. Hendelsen som forårsaket overgangen fra en veldig tett materietilstand til ekspansjon ble kalt Det store smellet.

XXI århundre: mørk materie og multiverset

I dag vet vi at universet ekspanderer i en akselerert hastighet: dette tilrettelegges av trykket fra "mørk energi", som bekjemper tyngdekraften. "Mørk energi", hvis natur fortsatt ikke er klar, utgjør hoveddelen av universet. Sorte hull er "gravitasjonsgraver" der materie og stråling forsvinner, og som døde stjerner antagelig går inn i.

Universets alder (tiden siden utvidelsen begynte) er visstnok anslått til 13-15 milliarder år.

Vi innså at vi ikke er unike - det er tross alt så mange stjerner og planeter rundt. Derfor vurderer moderne forskere spørsmålet om livets opprinnelse på jorden i sammenheng med hvorfor universet oppsto i utgangspunktet, der dette ble mulig.

Galakser, stjerner og planeter som kretser rundt dem, og til og med atomene i seg selv, eksisterer bare fordi presset av mørk energi i øyeblikket av Big Bang var tilstrekkelig til å forhindre universet fra å kollapse igjen, og samtidig slik at rommet ikke fly fra hverandre for mye. Sannsynligheten for dette er veldig liten, så noen moderne teoretiske fysikere antyder at det er mange parallelle universer.

Teoretiske fysikere tror at noen universer kan ha 17 dimensjoner, andre kan inneholde stjerner og planeter som vår, og noen kan bestå av lite mer enn et amorft felt.

Alan Lightmanfysiker

Det er imidlertid umulig å tilbakevise dette ved å bruke eksperimentet, så andre forskere mener at konseptet Multiverse bør betraktes som ganske filosofisk.

Dagens ideer om universet er i stor grad knyttet til uløste problemer i moderne fysikk. Kvantemekanikk, hvis konstruksjoner skiller seg vesentlig fra hva klassisk mekanikk sier, fysiske paradokser og nye teorier forsikrer oss om at verden er mye mer mangfoldig enn den ser ut til, og resultatene av observasjoner avhenger i stor grad av observatøren.

Du har sikkert hørt ordet "univers" mer enn én gang. Hva det er? Dette ordet betyr vanligvis det ytre rom og alt som fyller det: kosmiske eller himmellegemer, gass, støv. Med andre ord, det er hele verden. Planeten vår er en del av det enorme universet, en av utallige himmellegemer.

Et eldgammelt apparat for å måle avstanden mellom himmellegemer

I tusenvis av år har folk beundret stjernehimmelen og sett bevegelsene til solen, månen og planetene. Og vi stilte oss alltid et spennende spørsmål: hvordan fungerer universet?

Babylonsk nettbrett med astronomisk informasjon

Moderne ideer om universets struktur utviklet seg gradvis. I gamle tider var de helt annerledes enn det de er nå. I lang tid ble jorden ansett som universets sentrum.

De gamle indianerne trodde at jorden var flat og hvilte på ryggen til gigantiske elefanter, som igjen hvilte på en skilpadde. En enorm skilpadde står på en slange, som personifiserer himmelen og, som det var, lukker det jordiske rommet.

Universet sett av de gamle indianerne

Universet ble sett annerledes av folkene som bodde på bredden av elvene Tigris og Eufrat. Jorden, etter deres mening, er et fjell omgitt på alle kanter av havet. Over dem, i form av en veltet skål, er stjernehimmelen.

Gamle greske forskere gjorde mye for å utvikle synspunkter om universets struktur. En av dem – den store matematikeren Pythagoras (ca. 580-500 f.Kr.) – var den første som antydet at jorden slett ikke er flat, men har form som en ball. Riktigheten av denne antagelsen ble bevist av en annen stor greker - Aristoteles (384-322 f.Kr.).

Aristoteles foreslo sin modell for strukturen til universet, eller verdenssystemet. I sentrum av universet, ifølge forskeren, er det en ubevegelig jord, rundt hvilken åtte himmelsfærer, solide og gjennomsiktige, dreier seg (oversatt fra gresk "sfære" betyr ball). Himmellegemer er fast festet på dem: planeter, måne, sol, stjerner. Den niende sfæren sørger for bevegelsen til alle andre sfærer; den er universets motor.

Aristoteles sine synspunkter var solid etablert i vitenskapen, selv om til og med noen av hans samtidige ikke var enige med ham. Den antikke greske vitenskapsmannen Aristarchus fra Samos (320-250 f.Kr.) mente at sentrum av universet ikke er jorden, men solen; Jorden og andre planeter beveger seg rundt den. Dessverre ble disse strålende gjetningene avvist og glemt på den tiden.

Ideene til Aristoteles og mange andre vitenskapsmenn ble utviklet av den største antikke greske astronomen Claudius Ptolemaios (ca. 90-160 e.Kr.). Han utviklet sitt eget system av verden, i sentrum som han, i likhet med Aristoteles, plasserte jorden. Rundt den ubevegelige sfæriske jorden, ifølge Ptolemaios, beveger Månen, Solen, fem (kjente på den tiden) planeter, samt "sfæren av fiksstjerner". Denne sfæren begrenser universets rom. Ptolemaios skisserte sine synspunkter i detalj i det grandiose verket "The Great Mathematical Construction of Astronomy" i 13 bøker.

Det ptolemaiske systemet forklarte godt den tilsynelatende bevegelsen til himmellegemer. Det gjorde det mulig å bestemme og forutsi deres plassering på et eller annet tidspunkt. Dette systemet dominerte vitenskapen i 13 århundrer, og Ptolemaios bok var en oppslagsbok for mange generasjoner av astronomer.

To store grekere

Aristoteles- den største vitenskapsmannen i antikkens Hellas. Han var opprinnelig fra byen Stagira. Han viet hele sitt liv til å samle og forstå informasjon kjent for forskere på sin tid. Han var interessert i alt: oppførselen og strukturen til dyr, bevegelseslovene til kropper, universets struktur, poesi, politikk. Han var læreren til den fremragende sjefen Alexander den store, som etter å ha oppnådd berømmelse ikke glemte sin gamle lærer. Fra sine militære kampanjer sendte han ham stadig prøver av planter og dyr ukjent for grekerne.

Aristoteles etterlot seg en rekke verk, for eksempel "Fysikk" i 8 bøker, "On the Parts of Animals" i 10 bøker. Aristoteles autoritet var ubestridt i vitenskapen i mange århundrer.

Claudius Ptolemaios ble født i Egypt, i byen Ptolemais, og studerte og jobbet deretter i Alexandria, byen grunnlagt av Alexander den store. Det var den største byen i Middelhavet, hovedstaden i det egyptiske riket. Bibliotekene hans inneholdt vitenskapelige arbeider fra landene i Østen og Hellas. Det berømte museet i Alexandria alene huset mer enn 700 tusen manuskripter. Kjente forskere fra den antikke verden jobbet her.

Ptolemaios var en omfattende utdannet person: han studerte astronomi, geografi og matematikk. Etter å ha oppsummert arbeidet til gamle greske astronomer, skapte han sitt eget verdenssystem.

Test kunnskapen din

1. Hva er universet?
2. Hvordan forestilte de gamle indianerne seg universet?
3. Hvordan fungerer universet ifølge Aristoteles?
4. Hvorfor er synspunktene til Aristarchus fra Samos interessant?
5. Hvordan fungerer universet ifølge Ptolemaios?

Synes at!

Sammenlign modellene av universet ifølge Aristoteles og Ptolemaios, finn likheter og forskjeller i dem.

Universet er det ytre rom og alt som fyller det: himmellegemer, gass, støv. Moderne ideer om universets struktur utviklet seg gradvis. I lang tid ble jorden ansett som dens sentrum. Det var dette synspunktet de gamle greske forskerne Aristoteles og Ptolemaios, som skapte sine verdenssystemer, holdt seg til.