Kortfattet Bibel. Nytt testament. Det nye testamentets evangelium i det nye testamentes utgivelsesår

Bøker i Det nye testamente Matt. - Fra Matteus det hellige evangelium Markus. - Fra Markus det hellige evangeliumLk. - Hellig evangelium fra Lukas. - Fra Johannes det hellige evangelium i Apostlenes gjerninger. - Apostlenes gjerninger Jakob. - Jakobs brev 1 Pet. - Første brev av Peter 2 Pet. -

Den nye pakts tjenere. Må vi imidlertid presentere oss for dere igjen? Og trenger vi, som noen, noen anbefalingsbrev til deg eller fra deg? 2 Et slikt brev til oss er du selv. Den er skrevet i våre hjerter og er lett å gjenkjenne og lese av alle. 3 Og det er tydelig at du er det

Det neste trinnet i prosessen med dannelsen av Det nye testamentes kanon er dannelsen av kanoniske lister og tidlige oversettelser, selv om, som allerede sagt, inndelingen i disse stadiene er relativ, siden disse prosessene fant sted forskjellige steder i annen tid, og deres grenser er veldig uklare. Men til tross for at sitering og dannelsen av kanoniske lister skjedde nesten parallelt, gjør vi denne inndelingen for enkelhets skyld for å forstå disse prosessene.

Før du går direkte til strukturen til Det nye testamente, er det nyttig å vurdere noen av hendelsene som bidro til dannelsen.

For det første var utviklingen av kjetterier, og spesielt gnostisismen, en viktig faktor. Denne bevegelsen prøvde å kombinere en blanding av hedensk tro og ideer med kristen lære.

Representanter for gnostisismen var delt inn i flere bevegelser, men de forble likevel en alvorlig trussel mot kristendommen, siden de ved å gi Kristus en mer eller mindre sentral plass anså seg som kristne. I tillegg hevdet gnostikerne å eie både Den hellige skrift og den hellige tradisjon, og angivelig forklarte deres lære basert på dem, noe som også gjorde det vanskelig å forsvare kirken.

Denne situasjonen fikk kristne til å etablere en kanon av bøker i Det nye testamente for å frata gnostikerne muligheten til å klassifisere verkene deres som autoritative skrifter.

For det andre, en annen kjettersk bevegelse som påvirket dannelsen av kanonen var montanismen. Denne bevegelsen oppsto i andre halvdel av det 2. århundre i Frygia og spredte seg raskt over hele kirken. Den kan karakteriseres som en apokalyptisk bevegelse som strebet etter et strengt asketisk liv og ble ledsaget av ekstatiske manifestasjoner. Montanistene insisterte på den kontinuerlige gaven av inspirerte profetier og begynte å registrere orakler til deres store profeter.

Dette førte til spredning av en hel rekke nye skrifter og følgelig til en alvorlig mistillit fra kirkens side til apokalyptisk litteratur generelt. Slike omstendigheter førte til og med til tvil om kanoniteten til Johannes Apokalypse. I tillegg tvang den montanistiske ideen om konstant profeti kirken til seriøst å tenke på å lukke kanonen helt.

For det tredje ble kanoniseringen påvirket av forfølgelse fra staten. Forfølgelsen av kristne begynte nesten på 60-tallet e.Kr., men frem til 250 var de tilfeldige og lokale av natur, men etter det ble det et element i politikken til den romerske keiserlige regjeringen. Spesielt alvorlig forfølgelse begynte i mars 303, da keiser Diokletian beordret likvidering av kirker og ødeleggelse av Skriften ved brann. Dermed ble det farlig å holde Bibelen, så kristne ønsket å vite med sikkerhet at bøkene de gjemte under dødens smerte virkelig var kanoniske. Det var også andre, mindre faktorer, for eksempel undertrykkelsen av kanonen i Det gamle testamente av det jødiske Sanhedrin i Jamnia rundt 90 e.Kr., eller den aleksandrinske skikken med å sette sammen en liste over forfattere hvis verk for en gitt litterær sjanger ble ansett som eksemplariske, de ble kalt kanoner osv.

Så ved hjelp av de ovennevnte faktorene ble det dannet kanoniske lister over bøker fra Det nye testamente på forskjellige steder. Men det er interessant at den aller første publiserte listen var kanonen til kjetteren Marcion, som likevel spilte en stor rolle i dannelsen av kanonen til Det nye testamente.

Sammensetningen av Det nye testamente

Det er totalt 27 hellige bøker i Det nye testamente:

fire evangelier,

boken av Apostlenes gjerninger,

syv konsiliære meldinger,

fjorten brev fra apostelen Paulus

og Apocalypse ap. Teologen Johannes.

To evangelier tilhører to av de 12 apostlene - Matteus og Johannes, to - til apostlenes disipler - Markus og Lukas. Apostlenes gjerninger ble også skrevet av disippelen til apostelen Paulus, Lukas. Av de syv konsiliære brevene tilhører fem apostlene blant de 12 - Peter og Johannes, og to - til Herrens brødre i kjødet, Jakob og Judas, som også bar ærestittelen apostler, selv om de ikke gjorde det. tilhører de 12. De fjorten brevene ble skrevet av Paulus, som, selv om han ble kalt sent av Kristus, ikke desto mindre, som nettopp kalt av Herren selv til å tjene, er en apostel i ordets høyeste forstand, fullstendig lik verdighet i Kirken med 12 apostler. Apokalypsen tilhører en av de 12 apostlene, teologen Johannes.

Dermed kan man se at det er åtte forfattere av alle bøker i Det nye testamente. Den store språklæreren, apostelen, jobbet mest hardt med å samle Skriftene. Paulus, som grunnla mange menigheter som krevde skriftlig undervisning fra ham, som han underviste i sine brev.

Noen vestlige teologer antyder at den nåværende sammensetningen av bøkene i Det nye testamente ikke er fullstendig, at den ikke inkluderer de tapte brevene til apostelen Paulus - 3. Korinterbrev (antagelig skrevet mellom 1. og 2. brev til Korinterne, til Laodikeerne , Filipperne (2.) Dessuten er det umulig å innrømme at den kristne kirke, som behandlet apostlene og spesielt apostelen Paulus med en slik respekt, fullstendig kunne miste noen av de apostoliske verkene.

Anerkjennelse av kirkelige råd

Dette er det siste stadiet i kanoniseringen av Det nye testamente. Det er mye informasjon om denne perioden, men vi skal prøve å beskrive kun det viktigste. I denne forbindelse er det verdt å merke seg tre nøkkelfigurer i vestlig og Østkirken, samt noen katedraler.

Den første nøkkelfiguren i Østen i denne perioden er Athanasius, som var biskop av Alexandria fra 328 til 373. Hvert år, i henhold til skikken til biskopene i Alexandria, skrev han spesielle festlige meldinger til de egyptiske kirker og klostre, som kunngjorde påskedagen og begynnelsen av fasten. Disse meldingene ble distribuert ikke bare i Egypt og Østen, og derfor gjorde de det mulig å diskutere andre saker enn påsken. Spesielt viktig for oss er det 39. brev (367), som inneholder en liste over de kanoniske bøkene i Det gamle og Det nye testamente. I følge Athanasius besto Det gamle testamente av 39 bøker, og Det nye testamente av 27 verk som utgjør den moderne Bibelen. Han sier dette om disse bøkene:

Dette er kildene til frelse, og de som tørster vil bli fylt med livets ord. Bare i dem blir den guddommelige lære forkynt. La ingen legge noe til dem eller trekke noe fra dem. Så Athanasius var den første som erklærte at kanonen i Det nye testamente var nøyaktig sammenfallende med de 27 bøkene som nå er anerkjent som kanoniske. Men til tross for dette, varte nølingene med å gjenkjenne anti-legomena mye lenger i øst. For eksempel anerkjente ikke Gregor av Nazianzus kanoniteten til Apokalypsen, og Didymus den blinde anerkjente ikke Johannes 2. og 3. brev, og i tillegg anerkjente han noen apokryfe bøker. En annen kjent kirkefar, Johannes Chrysostomos, brukte ikke brevene: 2. Peter, 2. og 3. Johannes, Judas og apokalypsen.

Det er også verdt å merke seg statistikken utført av Institute for New Testament Text Research i Munster. De beskriver antallet overlevende greske manuskripter av forskjellige bøker fra Det nye testamente. Disse dataene indikerer at evangeliene var de mest leste, etterfulgt av Paulus-brevene, etterfulgt, med et lite etterslep, av rådsbrevet og Apostlenes gjerninger, og helt på slutten - Apokalypsen.

Dermed kan det konkluderes med at i øst var det ingen klarhet angående omfanget av kanonen, selv om den generelt ble akseptert på 600-tallet, og alle de nytestamentlige bøkene ble generelt lest og nøt autoritet, selv om den var i varierende grad. grader.

Jerome (346 - 420) er en av de betydelige skikkelsene i den vestlige kirke. Han ga henne den beste tidlige oversettelsen av De hellige skrifter i latinsk språk- Vulgata. I sine arbeider snakket han av og til om bøker som reiste tvil, og viste deres autoritet. For eksempel, om Judas-brevet, skriver han at mange mennesker avviser det på grunn av dets referanse til den apokryfe Enoks bok.

Dermed viser den at denne boken har fått autoritet. Hieronymus har lignende avsnitt til støtte for alle de andre omstridte bøkene: Jakobs brev, 2 Peter, 2 og 3 Johannes, Hebreerbrevet og Johannes' åpenbaring. I et annet av hans verk, brevet til Paulinus, listet Hieronymus alle 27 skrifter fra Det nye testamente som en liste over hellige bøker.

Det skal imidlertid bemerkes at dette var lokale råd, og selv om fra det øyeblikket 27 bøker, hverken mer eller mindre, ble akseptert av den latinske kirken, aksepterte ikke alle kristne samfunn umiddelbart denne kanonen og korrigerte manuskriptene sine.

Så vi kan si at alle 27 bøkene i Det nye testamente ble akseptert som Guds Ord, selv om det alltid var noen mennesker og samfunn som ikke godtok noen av dem.

Abeltin E.A.

Kapittelet om Det nye testamente vil presentere informasjon om hovedstadiene i Kristi jordiske liv, tolkningen av hans lære og materiell for skolestudier av de viktigste lignelsene fortalt av ham. Men stoffet i kapittelet er selvfølgelig bredere enn skolens læreplan, for det er nødvendig å inkludere bibeltekster som anbefales skolepensum, inn i en viss historisk, moralsk hendelseskontekst knyttet til en ganske systematisk forståelse av Det nye testamente som helhet.

Det er også tilrådelig å bli kjent med opprinnelsen, strukturen og forholdet til bøkene i Det nye testamente.

Hva er bøkene i Det nye testamente? Den tidligste inndelingen av Bibelen, som dateres tilbake til de første kristnes tid, var inndelingen i to ulike deler, kalt Det gamle og det nye testamentet.

Denne inndelingen av sammensetningen av bibelske bøker skyldtes deres forhold til Bibelens hovedemne, dvs. til Messias personlighet: de bøkene som ble skrevet før Kristi komme og bare profetisk prefigurerte ham, ble inkludert i Det gamle testamente, og de som oppsto etter Frelserens komme til verden og er viet til hans historie. forløsende tjeneste og fremleggelsen av grunnlaget etablert av Jesus Kristus og hans St. Kirkens apostler, dannet Det nye testamente.

Alle disse vilkårene, dvs. selve ordet «testamente», så vel som adjektivene «gammelt» og «nytt» knyttet til det, er hentet fra Bibelen selv.

Hva er sammensetningen av Det nye testamente? Det nye testamente inneholder totalt 27 hellige bøker: fire evangelier, Apostlenes gjerninger, syv konsiliære brev, fjorten brev av apostelen Paulus og Apokalypsen til St. Teologen Johannes.

To evangelier tilhører to av de 12 apostlene - Matteus og Johannes, to - til apostlenes kolleger - Markus og Lukas. Apostlenes gjerninger ble også skrevet av en kollega av apostelen Paulus, Lukas. Av de syv konsiliære brevene tilhører fem apostlene blant de 12 - Peter og Johannes, og to - til Herrens brødre i kjødet, Jakob og Judas, som også bar ærestittelen apostler, selv om de ikke gjorde det. tilhører rekkene av de 12.

De fjorten brevene ble skrevet av Paulus, som, selv om han ble kalt sent av Kristus, likevel, som kalt av Herren selv til å tjene, er en apostel i ordets høyeste forstand, fullstendig likeverdig med de 12 apostlene. Apokalypsen tilhører apostelen blant de 12, teologen Johannes.

Hvordan er bøker fra Det nye testamente delt inn etter innhold (sjanger)? Etter innholdet er bøkene i Det nye testamente delt inn i 3 seksjoner (kategorier): 1) historisk, 2) lærerikt, 3) profetisk.

De historiske bøkene er de fire evangeliene og Apostlenes gjerninger. De beskriver historien om Jesu Kristi liv og snakker om apostlenes aktiviteter som spredte Kristi lære over hele verden og skapte mange kirker.

Edifical bøker er apostoliske epistler, som er brev skrevet av apostlene til forskjellige kirker. I disse brevene forklarer apostlene ulike forvirringer angående kristen tro og liv som oppsto i kirkene, irettesetter leserne av brevene for ulike lidelser de begikk, overbeviser dem om å stå fast i den kristne tros posisjoner og avsløre de falske lærerne. som forvrengte Kristi lære.

Det er bare én profetisk bok i Det nye testamente: dette er apokalypsen eller åpenbaringen. Teologen Johannes. Johannes skrev Åpenbaringen på øya Patmos, hvor han var i eksil. Han begynte arbeidet etter ordre fra en engel. Apokalypsen skildrer Kristi fremtidige andre komme, den siste forferdelige dommen. Helligkåringen av bøkene i Det nye testamente tok ganske lang tid – i tre stadier. Først i andre halvdel av det 4. århundre er kanonen endelig etablert i den formen den eksisterer i dag.

Hvilket språk ble bøkene i Det nye testamente skrevet på? Gjennom hele Romerriket på Jesu Kristi og apostlenes tid var gresk det dominerende språket: det ble forstått overalt, og snakket nesten overalt. Det er tydelig at Skriften dukket opp nettopp på gresk, selv om forfatterne deres, med unntak av Luke, var jøder. Dette var imidlertid ikke det klassiske greske språket som innfødte greske forfattere skrev under den greske kulturens storhetstid. Det er et språk nær den gamle attiske dialekten, som inkluderte mange arameiske ord og ord fra andre språk.

Den slaviske oversettelsen av Det nye testamente fra den greske teksten ble laget av St. Lik-apostlene Cyril og Methodius i andre halvdel av 900-tallet og kom sammen med kristendommen til oss i Russland under St. Prins Vladimir. Av kopiene av denne oversettelsen som har overlevd, er Ostromir-evangeliet, skrevet på midten av det 2. århundre for ordføreren Ostromir, spesielt bemerkelsesverdig. Så, på 1300-tallet, oversatte Saint Alexy, Metropolitan of Moscow, bøkene i Det nye testamente på den tiden da St. Alexy var i Konstantinopel.

I 1499 ble Det nye testamente, sammen med alle bibelske bøker, korrigert og utgitt av Metropolitan Gennady av Novgorod. Separat ble hele Det nye testamente trykt for første gang på det slaviske språket i Vilna i 1623. Så, som andre bibelske bøker, ble det korrigert i Moskva ved synodale trykkeriet og til slutt utgitt sammen med Det gamle testamente under keiserinne Elizabeth i 1751.

Først og fremst ble evangeliet oversatt til russisk i 1819, og i sin helhet utkom Det nye testamente på russisk i 1822, og i 1860 ble det utgitt i revidert form. I tillegg til synodaloversettelsen til russisk, er det også oversettelser av Det nye testamente utgitt i London og Wien. I Russland er bruken deres forbudt.

Hva kjennetegner hvert evangelium og hvordan henger de sammen? Den gamle kirken så på skildringen av Kristi liv i de fire evangeliene ikke som forskjellige bøker eller fortellinger, men som ett evangelium, en bok i fire typer. Derfor ble navnet på disse Skriftene etablert i Kirken - "De fire evangeliene".

Kirkens fedre dveler ved spørsmålet: hvorfor aksepterte Kirken ikke ett evangelium, men fire? John Chrysostom sier om dette: "...kunne ikke én evangelist skrive alt som var nødvendig? Selvfølgelig kunne han det, men når fire skrev, skrev de ikke samtidig, ikke på samme sted, uten å kommunisere og uten å være enige med hverandre skrev de på en slik måte at alt så ut til å bli talt med én munn, da tjener dette som det sterkeste beviset på sannheten.Du vil si: «Men det motsatte skjedde, for de fire evangeliene er ofte avslørt i uenighet.» Akkurat dette er et sikkert sannhetstegn.For hvis evangeliene hadde vært nøyaktig enig med hverandre i alt, også angående ordene selv, så ville ingen av fiendene ha trodd at evangeliene ikke var skrevet iht. ordinær gjensidig enighet. Nå frigjør den lille uenigheten dem imellom alle mistanker. For det de sier annerledes om tid eller sted skader ikke i det minste sannheten i deres fortelling. I hovedsak, som danner grunnlaget for våre liv og essensen av forkynnelse, ingen av dem er uenig med den andre i noe eller noe sted - ved at Gud ble menneske, utførte mirakler, ble korsfestet, gjenoppstått og steg opp til himmelen.

Hvert av de fire evangeliene har sine egne kjennetegn, og Johannesevangeliet er det mest fremtredende. Men de tre første har ekstremt mye til felles med hverandre, og denne likheten fanger ufrivillig blikket selv når man leser dem kort. Dette fenomenet med likheter og forskjeller i de synoptiske evangeliene har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til tolkere av Skriften, og forskjellige antakelser har lenge vært gjort for å forklare dette faktum. En mer korrekt oppfatning synes å være at de tre evangelistene – Matteus, Markus og Lukas – brukte en felles muntlig kilde for å fortelle om Kristi liv. På den tiden gikk evangelister og forkynnere om Kristus overalt og forkynte og gjentok på forskjellige steder i en mer eller mindre omfattende form det som ble ansett som nødvendig å tilby de som kom inn i kirken. Altså en viss kjent type muntlig evangelium og dette er den typen vi har i skriftlig form i våre synoptiske evangelier.

Selvfølgelig, på samme tid, avhengig av målet denne eller den evangelisten hadde, fikk hans evangelium noen spesielle trekk, bare karakteristiske for hans verk. Samtidig kan vi ikke utelukke antagelsen om at det eldre evangeliet var kjent for evangelisten som skrev senere. Dessuten bør forskjellen mellom værvarslene forklares med de ulike målene som hver av dem hadde i tankene da de skrev sitt evangelium.

De synoptiske evangeliene skiller seg på veldig mange måter fra evangeliet til teologen Johannes. Så de skildrer nesten utelukkende Kristi virksomhet i Galilea, og Johannes skildrer hovedsakelig Kristi opphold i Judea. Innholdsmessig skiller de synoptiske evangeliene seg også vesentlig fra Johannesevangeliet. De gir så å si et mer ytre bilde av Kristi liv, gjerninger og lære, og fra Kristi taler siterer de bare de som var tilgjengelige for alle menneskers forståelse.

Johannes, tvert imot, går glipp av mye fra Kristi aktivitet, for eksempel siterer han bare seks Kristi mirakler, men de talene og miraklene han siterer har en spesiell dyp mening og ekstrem betydning for personen til Herren Jesus Kristus. . Til slutt, mens værvarslene fremstiller Kristus som grunnleggeren av Guds rike og derfor retter oppmerksomheten til sine lesere mot riket han grunnla. Johannes henleder vår oppmerksomhet til det sentrale punktet i dette riket, hvorfra livet flyter langs periferien av dette riket, dvs. på Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne Sønn og som lyset for hele menneskeheten. Det er derfor de gamle fortolkerne kalte Johannesevangeliet først og fremst åndelig, i motsetning til de synoptiske, som skildrer overveiende menneskeliv, den menneskelige siden i Kristi person, dvs. evangeliet er kroppslig.

Det er viktig at en person ved hjelp av disse historiene blir kjent med den de avslører. Og det er ikke så viktig om vi vil være i stand til å rekonstruere for oss selv hele historien om hans liv på grunnlag av klart ufullstendig informasjon. Det er en oppfatning i det teologiske miljøet at Gud av en eller annen ganske overbevisende grunn (kanskje for å hindre oss i å bli for revet med av "Kristus i kjødet") ikke var villig til å tillate kompilering av en fullstendig jordisk biografi om Hans Sønn. De 29 årene av hans liv, da han vokste opp og hans personlighet ble formet, blir forbigått i stillhet, som brytes bare én gang, og dessuten i en kort tekst på 12 vers i Lukas.

En samling bøker som er en av de to delene av Bibelen, sammen med Det gamle testamente. I Kristen lære Det nye testamente blir ofte forstått som en avtale mellom Gud og mennesker, uttrykt i samlingen av bøker med samme navn, ifølge hvilken mennesket, forløst fra arvesynden og dens konsekvenser ved den frivillige døden på Jesu Kristi kors som Frelseren av verden, gikk inn i et helt annet, sammenlignet med Det gamle testamente, utviklingsstadium og, etter å ha flyttet fra en slave, underordnet stat til en fri tilstand av sønnskap og nåde, fikk ny styrke til å oppnå idealet om moralsk perfeksjon satt for ham, som nødvendig tilstand til frelse.

Den opprinnelige funksjonen til disse tekstene var å kunngjøre Messias komme, Jesu Kristi oppstandelse (faktisk betyr ordet evangelium "gode nyheter" - dette er nyheten om oppstandelsen). Denne nyheten var ment å forene elevene hans, som var i en åndelig krise etter henrettelsen av læreren deres.

I løpet av det første tiåret ble tradisjonen overført muntlig. Rollen som hellige tekster ble spilt av utdrag fra de profetiske bøkene i Det gamle testamente, som talte om Messias komme. Senere, da det viste seg at det ble stadig færre levende vitner, og slutten på alt ikke kom, ble det krevd protokoller. Til å begynne med ble gloser distribuert - opptegnelser over Jesu ord, deretter - mer komplekse verk, hvorfra Det nye testamente ble dannet gjennom utvalg.

De originale tekstene til Det nye testamente, som dukket opp på forskjellige tidspunkt siden andre halvdel av det 1. århundre e.Kr. f.Kr., ble mest sannsynlig skrevet på Koine-gresk dialekt, som ble ansett som det vanlige språket i det østlige Middelhavet i de første århundrene e.Kr. e. Kanonen i Det nye testamente ble gradvis dannet i løpet av de første århundrene av kristendommen, og består nå av 27 bøker - fire evangelier som beskriver Jesu Kristi liv og forkynnelse, Apostlenes gjerninger, som er en fortsettelse av Lukasevangeliet. , tjueen epistler av apostlene, så vel som Åpenbaringen til Johannes teologen (Apokalypsen ). Konseptet "Det nye testamente" (lat. Novum Testamentum), ifølge eksisterende historiske kilder, ble først nevnt av Tertullian i det 2. århundre e.Kr. e.

Evangelier

(Matteus, Markus, Lukas, Johannes)

De hellige apostlers gjerninger

Paulus' brev

(Romerne, Korinterne 1,2, Galaterne, Efeserne, Filipperne, Kolosserne, Tessalonikerne 1,2, Timoteus 1,2, Titus, Filemon, Hebreerne)

Rådets meldinger

(Jakob, Peter 1,2 Johannes 1,2, 3, Judas)

Johannes evangelistens åpenbaring

De tidligste av tekstene i Det nye testamente regnes for å være apostelen Paulus' brev, og de siste er verkene til teologen Johannes. Irenaeus av Lyon mente at Matteusevangeliet og Markusevangeliet ble skrevet på den tiden da apostlene Peter og Paulus forkynte i Roma (60-tallet e.Kr.), og Lukasevangeliet litt senere.

Men vitenskapelige forskere, basert på en analyse av teksten, kom til at prosessen med å skrive Novogt-testamentet varte rundt 150 år. Det første brevet til tessalonikerne av apostelen Paulus ble skrevet rundt år 50, og det siste, på slutten av det 2. århundre, var det andre brevet til Peter.

Bøkene i Det nye testamente er delt inn i tre klasser: 1) historiske, 2) pedagogiske og 3) profetiske. Den første inkluderer de fire evangeliene og Apostlenes gjerninger, den andre - de syv katedralbrevene fra 2nd St. Petra, 3 ap. John, en etter en. James og Jude og de 14 brevene fra St. Apostelen Paulus: til romerne, Korinterne (2), Galaterne, Efeserne, Filipperne, Kolosserne, Tessalonikerne (2), Timoteus (2), Titus, Filemon og jødene. Den profetiske boken er Apokalypsen, eller Johannes teologens åpenbaring. Samlingen av disse bøkene utgjør Det nye testamentets kanon.

Meldingene er svar på presserende spørsmål fra kirken. De er delt inn i katedral (for hele kirken) og pastoral (for bestemte samfunn og enkeltpersoner). Forfatterskapet til mange meldinger er tvilsomt. Så Paulus tilhørte definitivt: Romerne, både korinterne og galaterne. Nesten nøyaktig - til filipperne, 1 til tessalonikerne, til Timoteus. Resten er usannsynlig.

Når det gjelder evangeliene, regnes Markus som den eldste. fra Lukas og Matteus – de bruker det som kilde og har mye til felles. I tillegg brukte de også en annen kilde, som de kaller quelle. På grunn av det generelle prinsippet om fortelling og komplementaritet, kalles disse evangeliene synoptiske (co-surveying). Johannesevangeliet er fundamentalt annerledes i språket. Dessuten er det bare der Jesus som regnes som legemliggjørelsen av den guddommelige logos, noe som bringer dette verket nærmere gresk filosofi. Det er forbindelser med verkene til Qumranite

Det var mange evangelier, men Kirken valgte bare 4, som fikk kanonisk status. Resten kalles apokritisk (dette greske ordet betydde opprinnelig "hemmelig", men kom senere til å bety "falsk" eller "forfalsket"). Apokryfene er delt inn i 2 grupper: de kan avvike litt fra kirkens tradisjon (da anses de ikke som inspirerte, men de er tillatt å lese. Tradisjonen kan være basert på dem - for eksempel nesten alt om Jomfru Maria). Apokryfer som avviker sterkt fra tradisjonen er forbudt selv å lese.

Johannes' åpenbaring er i hovedsak nær den gamle testamentets tradisjon. Ulike forskere daterer det enten til 68-69 år (et ekko av forfølgelsene av Noron) eller 90-95 (fra forfølgelsene av Dominican).

Den fullstendige kanoniske teksten til Det nye testamente ble etablert først ved konsilet i Kartago i 419, selv om tvister angående åpenbaring fortsatte til det 7. århundre.

Det nye testamente er de kristnes hovedbok. Det er allment akseptert blant kristne at selv om det er feil i Det gamle testamente, er Det nye testamente skrevet på en slik måte at det ikke er noe å utsette på. Dette er visstnok en bok med «evige sannheter».

Metropolitan Anthony, en minister i den russisk-ortodokse kirke, sa følgende om å studere Bibelen:

«Det er bedre å begynne med Det nye testamente. Erfarne pastorer anbefaler å gjøre seg kjent med Bibelen gjennom Markusevangeliet (det vil si ikke i den rekkefølgen de presenteres i). Det er den korteste, skrevet i enkle og tilgjengelig språk. Etter å ha lest evangeliene til Matteus, Lukas og Johannes, går vi videre til Apostlenes gjerninger, de apostoliske brevene og apokalypsen (den mest komplekse og mest mystiske boken i hele Bibelen). Og først etter dette kan du begynne å lese bøkene fra Det gamle testamente. Bare ved å lese Det nye testamente kan det bli lettere å forstå betydningen av Det gamle testamente.».

Dette er ikke et synspunkt, men en vanlig anbefaling. Mange kristne er ikke kjent med Det gamle testamente, selv om GT er grunnlaget. Uten Det gamle testamente er det ingen mening i det nye. For å forstå problemet, må du også gjøre deg kjent med historien om dannelsen av kristendommen (artikkelen "Kristendommens fremvekst"); forstå at kristendommen i utgangspunktet var en jødisk sekt, men over tid endret situasjonen seg og en religion ble dannet. Det nye testamentet er ikke akkurat en fortsettelse av det gamle, siden jødene generelt sett ikke aksepterte den nye læren.

Utseendet til Det nye testamente er imidlertid naturlig, siden de siste bøkene til profetene i Det gamle testamente er fylt med profetier om Messias' nært forestående komme. Det er ikke overraskende at det på den tiden faktisk var nok "falske messiaser". Tallrike sekter anså lærerne sine for å være messiaser.

Materialet skisserer kort bibelsk mytologi. Det nye testamente inneholder stort sett forskjellige bøker om samme hendelse, så de bør betraktes som én historie, og ikke delt inn i kapitler - først versjonen av en apostel, så den andre.

Betydningen av Det nye testamente

Gud ønsket å inngå en ny pakt med mennesker, som nevnt i de siste profetiske bøkene i Det gamle testamente. Hvis Gud tidligere ikke var original og bare inngikk en pakt gjennom en eller annen profet, så ble han denne gangen fornærmet av folk så mye at han bestemte at han måtte sone for deres synder.

Men hvordan? Ødelegge flere millioner mennesker og igjen finne den "utvalgte" som vil konvertere jødene til jødedommen? Ikke original. Gud kom opp med en interessant idé for forløsning. Det viser seg at Gud ikke er helt alene. Formelt er han en, men i virkeligheten er det en slags treenighet. Det er Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd.

Av en eller annen grunn er dette ikke nevnt i Det gamle testamente, men det er greit - bare kjettere og ateister legger merke til motsetningene. Kort sagt, alle disse tre karakterene er én person. Hvordan kan Gud tilgi mennesker? Enkelt. Han sendte seg selv til døden og bestemte dermed at menneskenes synder var tilgitt. Hvem sonet han selv for menneskenes synder? Foran. Profetene i Det gamle testamente forsikret (og Gud har angivelig talt til dem) at en mann ville komme som ville frigjøre det jødiske folk, og ikke en dødelig versjon av Gud.

jul

Gud kunne ikke bare vises i form av en mann, han måtte være født fra en dødelig jomfru, ellers ville de gamle testamentets profetier være tomme. Det var viktig for forfatterne å passe historien om Jesus inn i profetiene i Det gamle testamente. Men det var et problem: på den tiden fantes det ingen bibel i sin moderne form – det var fragmenter, ofte feilaktige omskrivninger. Denne eklektisismen er grunnlaget for myten om Guds fødsel.

Jesus skal ikke bare sone for synder, men også være messias. I teorien skulle profeten Elia ha fortalt folk om ham, og Jesus skulle ha blitt kalt Emmanuel, men ingenting slikt skjedde. Messias må vises i familien til Maria og Josef. Det merkelige her er dette: Jesus må visstnok være av Davids stamme, men blant jødene var det vanlig at det kun skulle tas hensyn til den mannlige stammen, derfor er Josef en etterkommer av David. Jesu navn i Bibelen var " Sønn av Josef", selv om han ikke var Josefs sønn.

Nå om gudemannens fødsel. Josef og Maria hadde ikke et intimt forhold. En dag fortalte engelen Gabriel Maria at hun snart skulle føde messias. I dette ble hun hjulpet av den hellige ånd, som før i tiden hovedsakelig bare var kjent for å sveve over vann.

Engelen sa til Maria: «Han skal bli stor og kalles Den Høyestes sønn, og Herren Gud skal gi ham hans far Davids trone; og han skal regjere over Jakobs hus til evig tid, og hans rike skal ingen ende ta.». Generelt "fant duen henne", det vil si befruktet henne. Engelen la også til at Jesus ville ha en forløper som heter Johannes. Forløperen er en slektning av Jesus.

Angående profetien: Jesaja sa at en jomfru skulle føde Messias. Dette betyr at faren hans ikke kan være en almue. Det er usannsynlig at de gammeltestamentlige forfatterne trodde at Gud ville være en far, men for evangelistene var det ingen spesielle motsetninger.

Marias mann forsto ikke hvorfor hun var gravid først. Han ønsket til og med å sparke henne ut av huset, men i en drøm forklarte en engel alt til Josef: den lenge etterlengtede messias var i Marias liv. Som de fleste evangelister trodde, ble Gud født i Betlehem; en populær versjon sier at i stallen, siden det ikke var noen steder på hotellet.

Nå er spørsmålet: når ble han født? Hvis du tror på Matteus, så i perioden til kong Herodes, som regjerte fra 36 til 4 f.Kr. e., og hvis du tror på Lukas, så under folketellingen i 6-8. Altså 1 år e.Kr e. - en konvensjon, dette motsier de bibelske historiene. Hvorfor sier de det tross alt, 1 år e.Kr.? e. - Kristi bursdag? Dette bestemte abbed Dionysius på 600-tallet.

Etter Jesu fødsel begynner mirakler: hyrdene, som ikke var langt fra stallen der Gud ble født fra en plettfri jomfru, så en engel som kunngjorde frelserens fødsel, hvoretter de la merke til den "himmelske hæren" som æret Gud . Så nådde hyrdene Messias' fødested og fortalte foreldrene alt.

Samtidig bestemte noen vise menn, etter å ha sett stjernen, at den symboliserte fødselen til jødenes konge. Hva magiene har med jødenes konge å gjøre er ukjent. Det er usannsynlig at de gratulerte foreldrene til den samme Herodes den store med samme iver. Magiene fulgte profetien til Bileam, som sa: "En stjerne stiger opp fra Jakob, og en stav stiger opp fra Israel.". Riktignok er det ingen logikk her. Magiene er hedninger, de er sannsynligvis likegyldige til både jødenes konge og den jødiske religionen.

Også magiene kom på en eller annen måte raskt til kong Herodes først, og deretter til Jesus. De spurte kong Herodes: «Hvor er han som er født som konge av jødene? for vi så hans stjerne i øst og kom for å tilbe ham.». Herodes fortalte dem, siden de skriftlærde hadde gjort ham kjent med profetiene.

Magiene fant Gud og ga ham gull, myrra og røkelse. Herodes bestemte seg ved nærmere ettertanke for å drepe sin konkurrent, fordi han trodde at denne messias ville ta hans plass. Generelt beordret han å drepe alle spedbarn under 2 år i Betlehem, og den hellige familien fant umiddelbart ut om dette (en engel ble spurt) og forlot disse stedene. De flyktet til Egypt for igjen å bekrefte det gamle testamentets profeti om Hosea: "Han kalte sønnen min ut av Egypt". Etter Herodes forestående død slo den hellige familien seg ned i Nasaret for ikke å motsi profetiene.

Johannesevangeliet er annerledes ved at det ikke står noe der i det hele tatt om disse hendelsene. Det sier: "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud... Ordet ble kjød og tok bolig iblant oss.". Johannes kalte Kristus "Logos", sannsynligvis påvirket av gresk filosofi.

Jesus før dåpen

Jesus gikk gjennom alle standardritualene for en jøde (omskjæring på den 8. dagen, besøk i templet på den 40. dagen). Igjen, måten den hellige familien beveger seg på i Bibelen er veldig interessant. Moses ledet folket i mange år, og familien ble styrt like raskt som om de ble båret fra punkt til punkt av en engel.

Til tross for at Jesus ble født "ulastelig", ble Maria ansett som uren i 40 dager - slik er tradisjonene. Jesus måtte også bli forløst, frelst fra prestetjenesten, siden den førstefødte fra Levi-stammen var nødt til å bli en prest for kulten.

I templet henvendte alle slags «eldste» seg til familien, som så Guds salvede i babyen. De forventet alle at Jesus skulle befri jødene fra undertrykkelse.

Det følgende handler om Jesus da han var 12 år gammel. Tilsynelatende mente forfatterne at detaljene i livet til gudemannen før fylte 12 år ikke var av interesse. Historien om Jesus er knyttet til påsken i Jerusalem, dit familien ankom. Da foreldrene dro hjem, trodde de at Jesus hadde gått hjem med slektninger. Faktisk ble han i Jerusalem. Etter en tid dro foreldrene tilbake til Jerusalem og lette etter Jesus i 3 dager.

Jesus ble oppdaget i templet blant presteskapet; Jesus diskuterte med presteskapet; han kjente religion like godt som alle andre, noe som ikke er overraskende. Der vendte Mary seg mot sønnen sin: "Barn! hva har du gjort med oss? Se, din far og jeg søkte deg med stor sorg. Han [Jesus] sa til dem: Hvorfor søkte dere meg? eller visste du ikke hva jeg skulle ha i det som tilhører min far?». Etter denne historien vendte Jesus og foreldrene tilbake til Nasaret.

Forløper

Døperen Johannes er Jesu forgjenger; han er til og med hans slektning. Tilsynelatende oppfylte forløperen rollen som profetene i Det gamle testamente tilskrev Elia, fordi han aldri steg ned fra himmelen. Noen geistlige tror at han hadde Elias ånd.

Forløperen ble født inn i familien til presten Sakarja. Den samme engelen Gabriel advarte om hans fødsel. Foreldrene forventet ikke et barn, siden de var gamle, og Sakarias kone Elisabet ble ansett som ufruktbar. Elizabeth fikk besøk av Maria, Jesu mor, som Gabriel også klarte å snakke med på den tiden.

Døperen Johannes forkynte Messias' nært forestående komme, som var et typisk fenomen for den tiden. Han var også preget av askese: han bodde i ørkenene og hadde på seg klær laget av kamelhår, spiste gresshopper og saft fra palmer eller fikentrær. Han skilte seg fra de gamle testamentets profeter ved at han døpte folk i vannet i Jordan. Folk omvendte seg fra sine synder, og etter dåpen ble syndene deres tilgitt. Mange trodde at Johannes var messias, men han svarte alltid at messias ville komme snart.

Asketen avsluttet dårlig. Forløperen fordømte ekteskapet til Herodes og Herodias. Årsaken er at Herodes tok sin brors kone. Deretter bestemte Herodias seg for å ødelegge profeten og sa dette direkte til Herodes. Men han trodde at Johannes var en sann profet, så han drepte ham ikke, men tok ham i varetekt.

Herodias oppnådde likevel målet sitt: under feiringen av Herodes bursdag danset datteren hennes, hvoretter Herodes lovet å oppfylle ethvert ønske fra danseren. Datteren spurte moren, og hun rådet til å frata forløperen hodet. Herodes måtte oppfylle løftet sitt.

Messias Jesus

Fra han var 12 til 30 år, gjorde Jesus hvem vet hva. Men som 30-åring bestemte jeg meg for å bli døpt. Han gikk til forløperen, og han sa "Se Guds lam, som tar bort verdens synd ... Og jeg har sett og vitnet at dette er Guds sønn.". Her er hva som skjedde etter at Johannes døpte Jesus: «Himmelen åpnet seg, og Den Hellige Ånd steg ned over ham i kroppslig form som en due, og det kom en røst fra himmelen som sa: Du er Min elskede Sønn; Jeg er godt fornøyd med deg!"

Så gikk Jesus inn i ørkenen, hvor "Jeg ble fristet av djevelen og spiste ikke noe i løpet av disse dagene, men etter at de var over, ble jeg endelig sulten." Han spiste ikke på 40 dager, det er det som er faste. Djevelen stoppet ikke, men Jesus ga seg ikke. Djevelen er tydelig dum, fordi han ikke forsto at han prøvde å "forføre" sin egen skaper. Spesielt djevelen lovet Jesus «alle riker» hvis han tok hans parti. Naturligvis et latterlig forslag.

Kristi første "mirakel" var å gjøre vann til vin på en bryllupsfest. Deretter forkynner han for folket og for synagogen. Hovedbudskapet er Messias komme. Han husker profetene, og påpeker så at alt allerede er fullført: "I dag er dette skriftstedet blitt oppfylt i deres påhør.".

Kristus forutsa verdens ende, siden profetiene stadig sa at Messias komme betydde at verden snart ville ende, det ville komme dom. Anrop: «...Tiden er oppfylt og Guds rike er nær; omvend deg og tro evangeliet".

Men det er ingen eksakte datoer, fordi for eksempel Markusevangeliet sier: "Men ingen vet om den dagen eller timen, ikke himmelens engler, ikke sønnen, men bare faren.". Men Jesus bemerker fortsatt at selv om ingen vet nøyaktig time og dag, likevel: "Sannelig sier jeg dere: Denne generasjonen skal ikke forgå før alt dette skjer.". Det vil si at alt måtte skje i nær fremtid.

Ikke alle aksepterte Jesu ord; tilsynelatende ønsket de ikke engang å betrakte ham som en profet, noe som var normalt, siden mange skurker, hvis de ikke kalte seg messias, så absolutt en profet. Hovedoppgaven er frigjøringen av jødene. Siden de ikke kunne frigjøre seg med makt, var det som gjensto «åndelig frigjøring». Og når det er etterspørsel, er det alltid tilbud.

Jesus svarte på kritikken slik: "ingen profet er akseptert i sitt eget land". Dette er merkelig, med tanke på andre fiktive historier om de gamle testamentets profeter. Mange ble ganske godtatt. Imidlertid ble Jesus ansett som en kjetter i synagogen. Guds sønn ble ikke bare kastet ut av synagogen, men også ført til toppen av fjellet for å bli kastet av. Hvordan ble Jesus frelst? Det er ingen spesielle detaljer, sier Bibelen: "men han gikk midt iblant dem og dro".

Dessverre er den bibelske fortellingen slik at Jesus øyeblikkelig flytter fra en by til en annen, mange hendelser blir ikke gitt mye betydning. I denne forbindelse er Det nye testamente enda verre enn det gamle.

Jesus hadde disipler. Han samlet dem rett og slett, uten detaljer. Han gikk bort til noen mennesker og ropte på ham. De gikk. To fiskere - Simon (som Jesus kalte Peter) og Andreas hørte fra Jesus "Følg meg, så vil jeg gjøre dere til menneskefiskere.", og så slapp de straks garnene og gikk etter det ukjente. Det var ingen grunn til å overbevise noen da. Jesus samlet resten av disiplene sine på omtrent samme måte: folk svarte på kallet og forlot alt - arbeid, eiendom og familie.

Bare én person tvilte på Jesus - Natanael, den fremtidige apostelen Bartolomeus. Han ble invitert av sin venn Filip til å gå med Jesus, og han spurte: "Kan noe godt komme fra Nasaret?". Etter å ha møtt Kristus, ombestemte Nathanael seg umiddelbart og sluttet seg til messias. Alle disiplene forsto umiddelbart at Jesus var Guds sønn og Israels konge, selv om han absolutt ikke var en konge.

På et tidspunkt trakk Messias ut sine viktigste støttespillere – apostlene. Det var 12 av dem. Dette symboliserte at Jesus forkynte for de 12 stammene i Israel. Jesus hadde også tilhengere (han valgte senere ut 70 disipler), men apostlene er høyere enn vanlige troende. Jesus tildelte apostlene evner, f.eks. "for å kurere sykdommer". Det er klart at de vil helbrede ved hjelp av ritualer. Alt Jesus lærte dem var noen få dogmer og magiske triks. Da må apostlene spre Guds ord, det vil si gjenta det de hørte fra Jesus, men de hørte lite, tidspunktet for deres bekjentskap var en kort periode.

Navnene på de utvalgte: Peter, Andreas, Jakob Sebedeus, Johannes, Filip, Bartolomeus, Thomas, Matteus, Jakob Alfeus, Thaddeus, Simon kanaanitten og Judas Iskariot. Blant apostlene trakk Jesus frem Peter (man kan si Kristi høyre hånd), Jakob og Johannes. Det var dem han en gang tok med seg til fjellet, hvor de gammeltestamentlige profetene Moses og Elia møtte dem, og så fra himmelen hørte apostlene Guds røst, som kalte Jesus sin sønn.

Bergpreken

Kristi hovedpreken regnes som noe ekstraordinært, som om han sa noe der som virkelig overbeviser folk til å tro på ham. La oss se hva kristendommens propaganda er, som visstnok har overbevist tusenvis av mennesker.

La oss først presentere Kristi bud. Saligprisninger:

1. Salige er de fattige i ånden, for ditt er Guds rike.
2. Salige er du som hungrer nå, for du skal bli mett.
3. Salige er de som gråter nå, for dere skal le.
4. Salige er du når folk hater deg og når de ekskommuniserer deg og håner deg og kaller ditt navn vanære på grunn av Menneskesønnen. Gled deg på den dagen og gled deg, for din lønn er stor i himmelen.

Sorgens bud:

1. Ve dere, rike mennesker! for du har allerede fått din trøst.
2. Ve dere som nå er mette! for du vil sulte.
3. Ve dere som ler nå! for du skal sørge og klage.
4. Ve deg når alle mennesker snakker godt om deg! For dette er hva deres fedre gjorde med de falske profetene.

Det er ikke noe interessant i disse budene, siden selve situasjonen til jødene i disse årene var helt klart beklagelig. Hvis det fantes rike mennesker i dette miljøet, ble de foraktet av resten, siden Roma la skatt på alle, og de rike, i en eller annen grad, tjente den forhatte regjeringen. La oss ikke glemme at dette var tider da jøder organiserte opprør mot romersk autoritet. I en slik krig er maktens tjener fienden.

Jesus sa at han på ingen måte kom for å bryte Mose lover og bud: "Tro ikke at jeg er kommet for å ødelegge loven eller profetene: Jeg er ikke kommet for å ødelegge, men for å oppfylle.".

Det nye testamente er imidlertid veien til himmelriket, hvor det ikke er lidelse; hvor det bare er glede, lykke og tjeneste for Gud. De som adlyder Jesus utvilsomt vil havne i himmelen, mens resten havner i helvete. Dermed klargjorde den mest rettferdige Gud posisjonen om helvete, og hvis individuelle gammeltestamentlige profeter hevdet det livet etter døden nei, da viste hun seg sammen med Jesus. Den høyeste belønningen venter dem som lider for å forkynne Kristi lære.

Til tross for at han hevdet at Jesus er en lovhåndhever, endret han noen lover. Kristus anser den velkjente posisjonen til Moses «øye for øye og tann for tann» for å være feil: «Elsk dine fiender... og be for dem som mishandler deg. Den som slår deg på høyre kinn, vend den andre til ham også.».

Jesus krever at det skal gis almisse til de fattige, og dette må gjøres i hemmelighet, uten å vise seg frem. Gud sier til kristne: "Døm ikke for at dere ikke skal bli dømt". Jesus slo ofte ut mot de rike og sa at all rikdommen deres ikke var av verdi, den måtte deles ut til de fattige, ellers var inngangen til himmelriket stengt for dem.

Også for Jesus er dumhet ikke bare rikdom i seg selv, men også arbeid, så vel som familiebånd osv.: «Se på himmelens fugler: de verken sår eller høster og samler ikke i fjøs; og deres Far i himmelen gir dem mat. Er du ikke mye bedre enn dem?. Egentlig er det viktigste kristne må gjøre å forkynne sin guds lære, ellers vil det være vanskelig å komme inn i himmelen. Ideelt sett kan de forlate familien sin, slutte i jobben, gi bort all formuen til de fattige og ganske enkelt forkynne «Guds ord». Hva skal de leve av? Vel, den himmelske far vil ikke forlate dem, akkurat som fuglene.

Hva med i morgen? Jesus svarer: "Ikke bekymre deg for morgendagen, for morgendagen vil bekymre seg for sine egne ting: nok for hver dag er sin egen omsorg.". Faktisk er logikken til Messias klar, fordi han også forkynte den nært forestående verdens ende. Hva er vitsen med å stifte familie og tjene penger når verden er i ferd med å ende?

Jesu kall til sine etterfølgere:

«Tro ikke at jeg kom for å bringe fred til jorden; Jeg kom ikke for å bringe fred, men et sverd,

For jeg er kommet for å sette en mann mot sin far, en datter mot sin mor og en svigerdatter mot sin svigermor. Og en manns fiender er hans egen husstand. Den som elsker far eller mor mer enn meg, er meg ikke verdig; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er meg ikke verdig.»

Guds sønn lærte også folk hovedbønnen - "Fader vår." Det kan siteres, siden det virkelig er en grunnleggende kristen bønn:

"Vår far som er i himmelen! Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje på jorden som i himmelen; Gi oss i dag vårt daglige brød; og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere; og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde.".

Det er ingen vits i å lese en bønn hvis de troende ikke tilgir andres synder. Dette er faktisk all den guddommelige visdommen. Jesus forsterket kraften i ordene hans med handling, siden etter prekenen kom en mann med spedalskhet til ham, Jesus helbredet mannen med berøringen, og selvfølgelig begynte de å stole mer på ham.

Bergprekenene er det kristne snakker om, det som visstnok er av verdi for dem. Men hvis vi vurderer situasjonen, er det åpenbart at vi snakker om hykleri. Ingen, eller nesten ingen, følger Jesu bud, selv prester ignorerer disse bestemmelsene. Jesus er i hovedsak en asosial mann, og enhver som konsekvent ville utføre hans vilje ville være en foraktet person i nesten alle samfunn. En slik person vil ikke bli ansett som høyst åndelig, men en galning eller en kriminell.

Himmellæren

Jesus Kristus "åpnet paradiset" for sjeler, som ble stengt etter de første menneskenes fall. Det er ikke overraskende at Jesus snakket om dette hele tiden, og understreket nyheten i læren hans, som tiltrakk folk. Jesus sa: engler vil skille de rettferdige fra de ugudelige, noen vil forbli i salighet, mens andre vil møte evig pine. Selvfølgelig er denne "nyskapningen" grusomhet i større grad enn i Det gamle testamente, hvor syndere, ifølge Forkynnerens bok, ganske enkelt døde: ingen dom, ingen evig pine.

Å komme til himmelen er vanskelig. Jesus kom ofte inn på dette punktet i sine lignelser. Spesielt påpekte han gjentatte ganger at et viktig skritt i denne saken er salg av eiendom. Det er nesten umulig for en rik person å komme til himmelen: "Det er lettere for en kamel å gå gjennom et nåløye enn for en rik mann å komme inn i Guds rike.". Jesus fortalte historien om tiggeren Lasarus, som etter sin død dro til himmelen, og den rike mannen som ikke delte mat med ham, dro til helvete. Det som er slående med denne historien er at Lasarus kom til himmelen, tilsynelatende, bare fordi han var en fattig mann, siden han absolutt ikke var en kristen.

Jesus sa også at ikke bare jøder ville komme til himmelen: "Mange skal komme fra øst og vest og legge seg sammen med Abraham, Isak og Jakob i himlenes rike.".

Jesu læresetninger

Jesus underbygget behovet for en ny lære og polemiserte med ortodokse jøder som ikke anså ham som messias. Jesus brukte lignelser for å popularisere læren hans. For eksempel, i lignelsen om fariseeren (religiøs fanatiker) og tolleren (skatteoppkreveren), sies det at mens han ba i templet, anså fariseeren seg selv som bedre enn resten. Faktum er at han holdt budene og foraktet dem som ignorerte dem. Han foraktet også tolleren som ba i templet. Tolleren ba bare om tilgivelse. Jesus sa at tolleren er nærmere Gud «enn han: for hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, og den som ydmyker seg selv, skal opphøyes».

Jesus måtte også fortelle hva som var bevis på verdens ende. For det første, visse bannere i himmelen, for det andre, forfølgelsen av hans tilhengere, for det tredje, kriger. Når menneskeheten praktisk talt ødelegger hverandre, vil menneskesønnen samle alle nasjoner rundt seg, og deretter dele mennesker inn i rettferdige og syndere.

De rettferdige utmerker seg ikke bare ved sin tilbedelse av Gud, men også ved sine gjerninger. Jesus sa hva han skulle gjøre: gi de fattige mat, gi fremmede husly, gi klær til de nakne, besøke syke og fanger. Alle disse tingene gjøres «i Guds navn». Følgelig venter helvete for dem som ikke gjør dette og som ikke tjener Gud. Det samme gjelder folk som formelt ber, men du vil ikke forvente noen gode gjerninger fra dem. Denne posisjonen gjelder imidlertid bare for tre av de fire evangeliene. Johannesevangeliet indikerer likevel at hovedsaken ikke er gjerninger, men troen på Jesus.

Messias ble stilt merkelige spørsmål. For eksempel spurte saddukeerne: Det er en tradisjon som går ut på at hans kone går over til broren etter en manns død. Hva om det er 7 brødre, og de alle døde, men kona ble igjen? Hvem sin kone vil det være etter oppstandelsen? Jesus svarte først: " Gud er ikke de dødes gud, men de levendes gud.", og sa så at etter gjenoppstandelsen av institusjonen ville det ikke være noen familie.

En gang ble gudemannen spurt: er det nødvendig å gi hyllest til den forhatte regjeringen i Cæsars person? Jesus sa så til fariseerne: "Gi keiseren det som er keiserens, og til Gud det som er Guds". Hvorav det følger at Jesu opprør var "åndelig"; han hadde ikke til hensikt å frigjøre jødene i bokstavelig forstand. Imidlertid følte han ingen spesiell kjærlighet til makt, han behandlet den bare som et nødvendig og midlertidig onde.

Jesus hevdet at det var viktigere å redde sjelen, og ikke å oppfylle budene til Moses, som jødene foraktet ham for. Selvfølgelig virket det for dem som om Jesus var en falsk profet, til og med en sekterisk. Da den skriftlærde spurte Jesus hva det første budet var, svarte han «kjærlighet til Gud» og "Det andre er slik: Du skal elske din neste som deg selv; på disse to bud henger hele loven og profetene.".

Som du kan se, løy Jesus tidligere da han hevdet at han kom for å oppfylle Moseloven og ikke for å bryte den. Jesu bud er forskjellige fra reglene som Gud ga Moses.

Mirakler

Jesus, som mange profeter i Det gamle testamente, ble berømt ikke bare for sine prekener, men også for sine mirakler. Evangeliet legger særlig vekt på dette. Jesus anstrengte seg selvfølgelig ikke, for han er Gud – verdens skaper. Noen ganger trengte han å ta på en person for å helbrede spedalskhet, og noen ganger ble personen helbredet når han rørte ved klærne hans. Jesus helbredet mange syke. Dessuten ble det understreket flere ganger at disse menneskene ble syke ikke fordi de syndet, men nettopp av den grunn at Jesus kunne demonstrere «Guds herlighet».

Mirakler skal visstnok bevise Jesu guddommelighet. Men av en eller annen grunn beviser de ikke Elias, Elisjas eller Moses' guddommelighet. De mest kjente "miraklene" går på vannet, demper en storm, og han matet også flere tusen mennesker med noen få brød.

Messias praktiserte også eksorcisme. Han dro til demonene som bodde i huler og bestemte seg for å drive ut demonene. Da demonene innså at de uansett ville bli utstøtt fra folk, måtte de forhandle med Gud: "Og demonene spurte ham: Hvis du driver oss ut, så send oss ​​inn i svineflokken.". Jesus oppfylte anmodningen, og så kastet disse grisene (urene dyr) seg i havet. Reaksjonen til svinegjeteren står ikke skrevet i Bibelen. En slik historie var nødvendig for å forklare kilden til psykiske lidelser. I Det gamle testamente er det morsomt at det ikke var demonen som var ansvarlig for dette, men Gud. For eksempel var det Gud som sendte en ond ånd til kong Saul.

Forresten, nesten alle sykdommer ble forklart på nøyaktig samme måte - enten Guds vrede eller en demon tok besittelse. Derfor er oppskriften på alle sykdommer tro på Gud. Og hvis en troende blir syk, så er dette forklart med det faktum at han "trodde feil", eller "Guds prøve", fordi alt er Guds vilje.

Det nye testamentet må vise at Jesus er sterkere enn demoner. Selv om dette er meningsløst, siden Jesus er skaperen av demoner, som rett og slett kan ønske – og de vil forsvinne for alltid. Men han holder dem for noe, dette er «guddommelig visdom».

Jesus oppreiste også de døde; for eksempel i et begravelsesfølge sa han ganske enkelt til den døde mannen: "Ung mann! Jeg sier deg, stå opp!". Det er klart at han sto opp, det kunne ikke være noe annet alternativ. I Bibelen fungerer alt som en klokke.

Konspirasjon mot Jesus

Etter at Jesus oppreiste Lasarus, som hadde vært død i lang tid og allerede var i ferd med å forfalle, ble en konspirasjon mot ham modnet blant prestene og fariseerne. Målet deres er å ødelegge Jesus. Og dette er faktisk merkelig, siden hvis miraklene var virkelige, så burde de ha anerkjent Jesus, om ikke som en gud eller en messias, så i det minste som en profet. Men for dem er han en falsk profet.

Det er allerede åpenbart at historien om Jesus gikk mot slutten, siden han selv sa mange ganger at hans vei var offer. Jesus dro til Jerusalem, hvor han var i ferd med å bli drept.

På veien beordret Jesus at et esel og et esel skulle bringes inn for å bekrefte det gamle testamentets profeti. Messias red inn i byen på et esel. Av en eller annen grunn var det mange som hyllet Jesus i byen, noe som er merkelig.

Jesus forsterket deretter fiendenes ønske om å ødelegge ham. Han brøt inn i templet og drev ut alle selgerne. Var denne handlingen berettiget? Mer sannsynlig nei enn ja, siden rituelle ofringer i det jødiske tempelet er nødvendig for de som ønsker å bli renset for synder. Derfor motsa ikke kjøpmennene i templet religiøs lære på noen måte.

I denne handlingen viste Jesus at han ikke brydde seg om sine egne bud. Han foraktet kjøpmennene, ikke «elsket dem». Han begrunnet handlingene sine slik: "Mitt hus skal kalles et bedehus, men dere har gjort det til en tyvehule.". Selv om Det gamle testamente fortsatt understreker viktigheten av rituelle handlinger.

Her må vi også legge til: Jesus hadde gått inn i kirker mange ganger før, men ikke gjort noe. Denne pogromen var demonstrativ for å provosere fiender. Dessuten ble dette gjort påskeaften, da folk fra forskjellige deler av landet går i kirken. Det var for dette formålet at penger ble utvekslet i tempelet, slik at ikke bare lokale innbyggere kunne gi en donasjon.

Jesus brøt med sine radikale handlinger med den klassiske jødedommen, som ble tydeligere for hver gang. Jøde og Kristi disippel - forskjellige folk. Det var ikke uten grunn at Jesus selv dukket opp i Jerusalem påskeaften, for på denne måten ofrer han seg selv for menneskers synder, et offer foran seg selv.

Overraskende nok fikk Jesus stor støtte i løpet av få dager; Dette er ikke lenger en håndfull følgere, men mengder av fanatikere som ble gjennomsyret av den nye læren på bare et par dager.

Judas Iskariot forråder Jesus i denne perioden. Årsaken til sviket er tvetydig. Evangelistene Markus og Matteus mener at det dreide seg om kjærlighet til penger, spesielt siden Judas var ansvarlig for apostlenes penger, men Johannes, som stadig motsier historiene til andre evangelister, trodde at Satan hadde gått inn i Judas, og det gjorde Jesus. ikke drive ut Satan, siden han visste utfallet på forhånd dens misjon. Luke holdt seg til en lignende versjon: " Satan gikk inn i Judas».

Judas kom til Jesu fiender og tilbød sin hjelp. Dette er en meningsløs sak fordi Jesus ikke gjemte seg. Men de tok imot Judas’ hjelp og betalte ham til og med 30 sølvpenger for hans svik. Igjen, dette er forbundet med gammeltestamentlige profetier. Sakarjas bok sier: " Og Herren sa til meg: Kast dem inn i kirkens lagerhus - den høye prisen de verdsatte Meg til! Og jeg tok tretti sølvpenger og kastet dem i Herrens hus for pottemakeren.»

Jesus visste allerede da at hans dager var talte, han ba til og med en gang Maria, søsteren til den oppstandne Lasarus, om å helle myrra på hodet hans; han forberedte seg allerede til begravelse. Da Jesus feiret den siste påsken, samlet han disiplene sine til et kveldsmåltid. Der vasket han føttene deres og viste ydmykhet. Faktum er at den gang var det bare slaver som gjorde dette. Korsfestelse er forresten også en vanlig straff for slaver.

Under måltidet la Jesus merke til at en av disiplene var en forræder. Naturligvis benektet de. Men Jesus forrådte tydelig fienden: "Jesus svarte: han som jeg dypper et stykke brød til og gir det.". Han ga brød til Judas Iskariot med ordene "Hva gjør du, gjør det raskt". Men ingen av apostlene, bortsett fra Judas selv, forsto hintet. Snart forlot Judas apostlene.

Måltidet fortsatte uten ham. Jesus sa at brødet var hans legeme og vinen hans blod. Dette er den første nattverden, slik den anses i den kristne kirke. Jesus gjentok kort andre elementer av kristen tilbedelse og understreket: "Gjør dette til minne om meg".

Så dro Jesus og apostlene til Elion-fjellet, hvor han advarte sine etterfølgere: Dere skal alle forlate meg. Peter erklærte at han aldri ville gi avkall på Kristus, men gudemannen lovet at det ville være Peter som skulle fornekte ham tre ganger.

Arrestasjon, rettssak og henrettelse

Jesus tok tre tilhengere med seg til Getsemane hage: Peter, Jakob og Johannes. Han snakker med dem om lidelsen som ligger foran, selv om han tidligere sa at det ikke er nødvendig å være redd for lidelse, siden Den Hellige Ånd er i nærheten og evig liv i paradis er garantert.

I hagen henvendte en engel seg til Jesus og disiplene hans, og var et forvarsel om Kristi lidelse. Men dette er ingen nyhet, fordi Kristus selv hele tiden snakket om dette. Judas og troppene hans nærmet seg snart stedet. Denne historien er merkelig og ser egentlig ikke ut som svik. Faktum er at siden Jesus ble populær, kjente de ham allerede av synet, dessuten gjemte han seg ikke i det hele tatt. Derfor er historien om at de angivelig fant Jesus fordi Judas kysset ham en farse.

Jesus ble arrestert og deretter ført til ypperstepresten og andre presteskap. Sanhedrinets mål er å finne et påskudd for de offisielle myndighetene til å henrette Messias. Jesus ble stilt provoserende spørsmål og da han innrømmet at Gud var hans far «Ypperstepresten rev klærne sine og sa: Han spotter! Hva mer trenger vi for vitner?».

Alle vitnene sa umiddelbart at Jesus fortjente å dø. Disiplene flyktet på denne tiden, og Peter fornektet faktisk Jesus tre ganger.

Sanhedrinets avgjørelse: Saken bør vurderes av den romerske guvernøren Pilatus. Anklage: Jesus kalte seg selv jødenes konge og fortjener døden. Pilatus snakket med Jesus og fant ikke noe opprørende i hans synspunkter. Han sendte Jesus til Herodes, sønnen til spedbarnsmorderen. Først behandlet Herodes Kristus godt og ba om å få vise et mirakel, for dette burde ikke vært vanskelig for Jesus, siden han hele tiden helbredet alle. Men Jesus ignorerte Herodes forespørsler, noe som gjorde ham sint. Herodes sendte messias tilbake til Pilatus.

Pilatus fortsatte å prøve å frigjøre Jesus; han ønsket ikke å betrakte ham som en forbryter, spesielt på grunn av en slik bagatell. Her må vi gjøre en digresjon og merke oss at den bibelske Pilatus helt motsier den historiske Pilatus; det er mye bevis om ham. Philo av Alexandria skrev om Pilatus: "naturlig tøff, sta og hensynsløs... depraveret, brutal og aggressiv, han voldtok, misbrukte, gjentatte ganger drept og begikk konstant grusomheter".

Josefus hevdet at Pilatus foraktet jødene og til og med innførte romerske standarder med bildet av keiseren overalt. Pilatus' tilnærming: det er bedre å henrette 1000 uskyldige enn å slippe 1 skyldig person fri. Den ble installert nettopp for å undertrykke jødisk uro, for å undertrykke den på en hard måte. Det er ingen tvil om at Pilatus ville gå inn i teologiske diskusjoner og stridigheter med fariseerne. Hvis Jesus hadde eksistert, ville Pilatus sannsynligvis ha dømt ham til døden uten å nøle bare for mistanken om at han kalte seg selv en konge.

Men la oss gå tilbake til den bibelske historien. Der fant Pilatus et triks for å redde Jesus. Angivelig overholdt de romerske myndighetene skikken at herskeren på påskedag frigjør en av de som er dømt til døden (dette har ingenting med virkelig historie å gjøre, forbryterne ble i alle fall ødelagt, og jødenes mening ble ignorert) . Pilatus vendte seg til jødene: hvem er bedre å fri - Jesus eller Barabbas? Barabbas er en morder og opprører, farlig for Roma.

Publikum valgte selvfølgelig Barabbas. Faktum er at Barabbas er en helt for jødene fordi han kjempet mot okkupantene. Og Jesus er en kjetter som kalte seg gud. Men de romerske myndighetene kunne ikke løslate opprøreren, langt mindre morderen. Men i historien om Det nye testamente frigjør myndighetene selvfølgelig Barabbas. Pilatus reddet ikke Jesus. Han vasket hendene og beordret henrettelsen av Messias.

Det er ukjent hvorfor soldatene hånet Jesus. De plasserte en tornekrone på hodet hans og ga ham en stokk. De lo og sa: "Fryd deg, jødenes konge!". Noe som er rart, for under de forholdene er jødenes konge i alle fall en marionett. Soldatene spyttet også på den nyslåtte kongen, som selvfølgelig er en av de grusomste torturene. Det skal bemerkes at disse hendelsene er beskrevet av evangelistene på forskjellige måter.

Da soldatene hadde hånet Jesus nok (for det meste spytting og fornærmelser), tok de ham med til Golgata, og satte korset på ham. Publikum sympatiserte denne gangen med Jesus. To tyver ble korsfestet på stedet sammen med Jesus. Merkelig, men på korset, etter anmodning fra Pilatus, skrev de "Dette er Jesus, jødenes konge". Bestemte den fromme Pilatus seg for å spille en vits med gudemannen? Her er det igjen en henvisning til Det gamle testamente, hvor det sies at Messias absolutt måtte bli konge. Men til tross for denne inskripsjonen, var ikke Jesus en konge.

Mens Jesus var på korset, sa bøker til ham: «redd deg selv, hvis du er så stor» og i samme ånd. De så ut til å tvile på Jesu overnaturlige evner, selv om det var på grunn av dem de bestemte seg for å ødelegge ham.

En av forbryterne, som hang ved siden av Kristus, hånet ham, og den andre angret, og Jesus lovet evig liv i himmelriket for dette. Nær Jesus i det øyeblikket var det bare en disippel - Johannes, så vel som hans mor.

Døden og livet etter døden

Ved sin død sonet Jesus for syndene til mennesker før seg selv. Hans siste ord: "Far! Jeg overgir min ånd i dine hender". Etter Jesu død skjedde det merkelige hendelser. Dette er verdt å sitere:

«Og se, forhenget til templet ble revet i to, fra topp til bunn; og jorden skalv; og steinene forsvant; og gravene ble åpnet; og mange kropper av de hellige som hadde sovnet, ble oppreist, og da de kom ut av gravene etter hans oppstandelse, gikk de inn i den hellige by og viste seg for mange.»

Åpenbaringen av de døde er en av de mest komiske episodene i Det nye testamente. Det er bare synd at det ikke er noen detaljer. Men etter dette bemerket høvedsmannen, som var nær Kristi legeme: "Sannelig han var Guds sønn!". Snart ble Jesus gravlagt i en hule, alle nødvendige begravelsesritualer ble utført, inkludert balsamering av liket, det vil si at de fratok Kristus innvollene hans: «Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og brakte en sammensetning av myrra og aloe, omtrent hundre liter. Så tok de Jesu legeme og svøpte det i svøp med krydder, slik jødene pleier å begrave.».

I løpet av sin levetid advarte Jesus alle om at han ville gjenoppstå om tre dager. Så fariseerne henvendte seg til Pilatus med en anmodning om å sette en vakt i nærheten av graven. Ellers, som de ortodokse trodde, ville disiplene ganske enkelt stjele kroppen og begynne å lyve for alle at Jesus visstnok hadde stått opp. Pilatus kompromitterte også her.

Men etter en stund gikk kvinnene til Kristi grav. Men da de nærmet seg stedet, var steinen som stengte hulen åpen. Det var ingen kropp i selve hulen, men det var en ung mann på stedet som sa: «Du søker Jesus korsfestet; han har stått opp, han er ikke her.»

Så fortalte en engel kvinnene at Jesus ventet på sine disipler i Galilea. De ble redde og stakk av: «Hans utseende var som lyn, og klærne hans var hvite som snø; De som var redd for ham, skalv og ble som om de var døde.».

Evangelistene er forvirret i sitt vitnesbyrd, siden kvinnene ett sted var redde og ikke fortalte det til noen (Markus), og et annet sted fortalte de det til apostlene (resten av evangelistene). Vaktene la ikke merke til forsvinningen av liket og forlot av en eller annen grunn stillingen uten tillatelse. Jødene tilbød vaktene penger for at de skulle fortelle alle at liket ble stjålet av Kristi disipler.

For å avlive denne myten sa evangelistene at Jesus møtte flere mennesker hver for seg (for eksempel Peter, Maria Magdalena osv.), selv om ikke alle umiddelbart kjente ham igjen. Tilsynelatende er det liten forskjell på en person med Indre organer og uten dem. Jesus dukket opp 8 ganger, men det var ikke noe spesielt med disse tilsynekomstene. Disse hendelsene beskrives tørt. Først satte Jesus seg ned med noen av disiplene og spiste brød sammen med dem. Dessuten kjente de ham ikke igjen med det første heller. Apostlene (nesten alle) møtte også messias: «De elleve disiplene dro til Galilea, til fjellet der Jesus hadde befalt dem, og da de så ham, tilbad de ham, men andre tvilte. Og Jesus gikk bort og sa til dem: Meg er gitt all makt i himmelen og på jorden. Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn."

Hovedskeptikeren var apostelen Thomas; av en eller annen grunn trodde han ikke på oppstandelsen, selv om han var en av Kristi viktigste tilhengere, som ubetinget må tro på Messias og hans profetier. Thomas sa dette til de andre apostlene som allerede hadde sett Jesus: "Hvis jeg ikke ser merkene på neglene i hans hender og legger fingeren inn i merkene på neglene og legger hånden min inn i siden hans, vil jeg ikke tro.".

Etter en stund dukket Jesus opp og fortalte Thomas hva han måtte gjøre: "ikke å være en vantro, men en troende". Selvfølgelig, etter dette anerkjente Thomas Kristi guddommelighet, men Jesus mente at vantro var en forferdelig synd: «Du trodde fordi du så meg; Salige er de som ikke har sett og likevel har trodd". Denne historien er kun for de som tviler på Kristi guddommelighet og faktumet om hans eksistens. Dette virker ikke alvorlig nå, men i skriveårene ble det nok faktisk ansett som et argument. Forfatteren av denne historien legger til: "Dette er skrevet for at dere skal tro at Jesus er Kristus, Guds sønn, og tro at dere kan ha liv i hans navn.".

Etter oppstandelsen, Jesu hovedoppfordring: «Gå ut i hele verden og forkynn evangeliet for hver skapning. Den som tror og blir døpt, skal bli frelst; og den som ikke tror, ​​skal bli fordømt.". Dette kallet betyr at kristendommen slutter å være en jødisk sekt, men blir en egen lære om sjelens frelse. En jøde som ikke aksepterer Kristus, vil ikke bli frelst. Peter blir leder for den nye kulten; Jesus sier det hovedoppgaven Petra - "å mate sauene hans".

På den førtiende dagen dukket Jesus opp for apostlene, sa nok en gang at de trenger å spre Guds ord, og deretter bokstavelig talt (ikke i åndelig forstand, som noen teologer liker å si) steg opp til himmelen: "og en sky tok ham bort fra deres syn".

Apostlenes gjerninger

Boken «Apostlenes gjerninger» beskriver de kristnes virksomhet etter Jesu himmelfart. Apostlenes oppgave ble bestemt av Jesus – kristendommens propaganda. Dessuten, hvis apostlene til å begynne med fortsatt prøvde å omvende jødene, innså de at dette ikke var spesielt effektivt, så de bestemte seg: det var bedre å forkynne den nye læren til hedningene.

Jesus hjalp dem veldig i dette, for en dag skjedde en interessant hendelse med apostlene og disiplene: «Spaltet ildtunger, og en hvilte på hver av dem. Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale på andre tunger.». For Bibelen er slike forklaringer normen. Apostlene mente at sanne troende også kan kommunisere på forskjellige språk, Jesus gir dem dette. Og i moderne tid er det sekter som kommer med lignende påstander. Bare de snakker ikke forskjellige språk, men morsmålet og vrøvl.

Peter, som forkynte blant jødene, la merke til at Jesus ikke bare var messias, men også gud. Etter en kort tale ble 3 tusen jøder døpt. Dette er ikke en fabel, men det var slik, ifølge evangelistene, et samfunn oppsto i Jerusalem. Faktisk er dette ikke forskjellig fra historiene i Det gamle testamente om hvordan noen kom til en ødemark og «grunnla en by». Igjen, mange aksepterte kristendommen nettopp på grunn av mirakler: "Og mange under og tegn ble utført gjennom apostlene i Jerusalem... Og Herren la daglig til menigheten de som ble frelst.".

Men kirken i de årene var selvsagt slett ikke som den er nå. Da er dette bare en krets av fanatikere som ventet på gjenkomsten. Det var ingen prester der. Apostlene og disiplene som snakket om paradis, Messias, det annet komme. Selvfølgelig er dette fellesskapet nærmere en sekt i moderne forstand enn en organisert religion. Hovedritualen i disse årene var dåpen. De resterende ritualene ble nettopp dannet.

Samfunnet levde i henhold til Kristi bud: "Og de solgte eiendommene sine og all slags eiendom og delte det ut til alle, avhengig av hver enkelts behov... de tok mat med glede og enkelhet i hjertet, priste Gud og var i kjærlighet til hele folket.".

Det kristne fellesskapet brydde seg ikke om familie, jobb og alt annet. Hvis for eksempel mannen ble kristen, men familien holder seg til en annen tro, så var det ikke noe skammelig i å forlate familien.

Prinsippet om avståelse av eiendom ble strengt overholdt. Bibelen forteller spesifikt historien om Ananias og Saffira. Disse menneskene konverterte til kristendommen og solgte eiendommen sin. De skulle da gi inntektene til det kristne fellesskapet, men da Ananias ga pengene til Peter, la apostelen merke til at Ananias var en løgner fordi han prøvde å lure Gud. Hva er grunnen? Ananias ga ikke alle pengene til lederen av samfunnet. Han bestemte at han hadde rett til å beholde deler av inntektene i tilfelle.

Etter Peters ord døde Ananias i samme sekund. Etter en stund kom Ananias’ kone til Peter. Peter stilte et provoserende spørsmål om penger, og Sapphira løy, akkurat som mannen hennes. Deretter døde hun umiddelbart. Sannsynligvis har Jesus selv, det vil si den eneste Gud, drept disse menneskene. Akkurat dette er historien for de som nektet å gi penger til kirken.

Som man kan forstå av denne historien, snakket vi om radikale proselytter. I Det nye testamente peker de nok en gang feilaktig på en viss allmakt til Sanhedrin (jødenes høyeste religiøse institusjon), som i realiteten ikke eksisterte, siden romerne ikke ville ha tillatt jødene å kontrollere innenrikspolitikk i regionen til mennesker med fremmede synspunkter.

Men siden vi snakker om myter, vil vi likevel ta i betraktning at Sanhedrinets makt var nesten ubegrenset. De jødiske prestene ønsket å ødelegge apostlene, siden de for dem selvfølgelig nesten ikke var annerledes enn Kristus, for de hadde også magiske evner og omvendte mennesker til en ny tro. En gang ble apostlene tatt til fange og var i ferd med å bli drept, men de klarte å slå dem, hvoretter de løslot dem.

I mellomtiden vokste antallet kristne, strukturen endret seg. Diakon Stefan dukket opp, som «utførte store under og tegn blant folket». De jødiske prestene ble interessert i Stefanus aktiviteter. Denne gangen dømte de Stefan til døden og steinet ham snart til døden. Blant dem var en som het Saul, som skulle bli en av de kristne nøkkelfigurene. Stephen kalles «den første martyr».

Så begynte forfølgelsen. Igjen overdriver kristne forfattere innflytelsen og makten til de jødiske prestene, som så ut til å ha frie hender, selv om romerne faktisk kontrollerte situasjonen i byen, og hvis noen kunne starte forfølgelse, ville det være dem. Men det er Saul som opptrer som forfølgeren, han: "han plaget kirken, gikk inn i hus og dro bort menn og kvinner og overgav dem til fengsel". Akkurat som Samson.

Disse fiktive forfølgelsene er visstnok årsaken til at kristendommen spredte seg til mange land rundt om i verden, da kristne flyktet til forskjellige deler av imperiet. Dette er begynnelsen på utbredt misjonsvirksomhet. Peter i Palestina ble berømt (naturligvis bare i Bibelen) for mirakler. Han helbredet ikke bare de syke, men helbredet også de døde. Tilsynelatende skilte han seg ikke fra Kristus med hensyn til settet av mirakler.

Generelt beskriver Bibelen historier der forskjellige mennesker, imaginære autoriteter, vant forskjellige folks gunst (for eksempel samaritanerne, etiopiere). Opplegget er enkelt: de forkynner læren for mengden, og utfører deretter mirakler foran mengden, og forsterker dermed ordene deres. Tilsynelatende var det liten tro.

Spesielt på denne tiden understrekes viktigheten av at forkynnelse ikke bare er mulig blant jøder. Selv om dette har blitt sagt før, gjentar forfatterne av evangeliet hele tiden denne regelen og til og med "helliggjør" den. Så en dag viste den hedenske Cornelius seg for Peter og ba ham komme hjem til ham, siden han nylig hadde kommunisert med en engel. Peter: «Jeg gikk inn i huset og fant mange samlet. Og han sa til dem: ...Gud har åpenbart meg at jeg ikke skal anse noen for skitten eller uren.».

Dette var nødvendig for å overbevise mange predikanter om at det ikke lenger fantes Guds utvalgte folk; at utvalgthet bestemmes nettopp av troen på Kristus, uavhengig av opphav.

Herodes Agrippa I tok til våpen mot kristne, beordret at noen av apostlene skulle drepes, og at Peter skulle tas i varetekt. Peter ble tatt, men han rømte raskt fra fengselet ved hjelp av magiske triks og en engel.

Det er her Saul (Paul) kommer inn i bildet. Han var en religiøs fanatiker, en tilhenger av jødedommen. Av en eller annen grunn var forfølgelsen av kristne viktig for ham, fordi han levde «puste trusler og drap på Herrens disipler». Handlet etter instrukser fra Sanhedrinet. Da han igjen lette etter kristne på flukt, gikk det opp for ham og følgende skjedde: «Saul, Saul! Hvorfor forfølger du meg? Han sa: Hvem er du, Herre? Herren sa: Jeg er Jesus, som du forfølger.".

Etter denne historien ble Saul døpt under navnet Paulus og ble en stor talsmann for kristendommen. Snart begynte han å forkynne Kristi lære, og gjorde dette rett i synagogene. Jødene ønsket selvfølgelig å ødelegge forræderen, som hadde vært en av de mest aktive forfølgerne i fortiden. På grunn av trusselen mot livet hans, forlot Paulus sitt hjemland og dro for å forkynne kristendommen for hedningene. Bibelen hevder at Paulus' misjonsarbeid var vellykket; for eksempel på Kypros døpte han ikke bare vanlige hedninger, men til og med den romerske prokonsulen. Paulus kommuniserte lett med hedninger på forskjellige steder, fordi han takket være Gud kunne kommunisere på forskjellige språk.

Og alt hadde vært bra hvis det ikke hadde vært for jødene, som hele tiden overtalte alle mot Paulus. Det er overraskende hvor mye autoritet jødene nøt selv i byer der det var få av dem. Derfor ble Pavel sparket ut fra forskjellige steder og ble nesten drept flere ganger.

Over tid oppsto det en konflikt blant tilhengerne av Kristus, da mange tidligere jøder sa at en kristen skulle omskjæres i henhold til den jødiske ritualen, siden dette var Guds vilje, som ingen avbrøt. Forkynnerne måtte returnere til Jerusalem for å endelig løse dette problemet. Likevel var dette allerede et kompromiss, siden de tidligere jødene anså det som mulig at alle som aksepterer Kristus kunne bli en kristen.

I Jerusalem var det heller ikke noe klart svar på dette spørsmålet. Verken Gud eller engler grep inn i saken. Men apostelen Peter gjorde slutt på det. Lederen for kristne på den tiden uttalte at omskjæring ikke er obligatorisk for alle og forpliktet denne "oppdagelsen" til å bli spredt.

Paulus forkynte i Hellas, men ikke særlig vellykket. Også der hindret jødene hans virksomhet. Generelt er apostlenes handlinger tydelig rettet mot å oppildne til hat mot jødene. I det virkelige liv På den tiden kunne ikke jødene forfølge noen. Og siden Apostlenes gjerninger ikke ble skrevet på midten av 100-tallet, slik evangelistene prøver å forestille seg, men mye senere, gjenspeiler selve skriften nettopp konfrontasjonen mellom jøder og kristne.

Selv om Paulus ikke var en disippel av Kristus, ble han likevel ikke bare en apostel, men sannsynligvis den andre personen i det kristne fellesskapet (etter Peter). Når det gjelder mirakler, var han ikke dårligere enn andre. Noen tok ham til og med for en gud. Men apostelens virksomhet endte i Roma, hvor historien tok slutt. Ulike legender ble oppfunnet om Paulus, som det ikke engang er et hint om, ikke bare i Bibelen, men også i historiske kilder. I virkeligheten er Pauls aktiviteter fiktive, siden han angivelig opprettet mange samfunn, men i virkeligheten dukket samfunn opp mye senere enn hans påståtte aktiviteter.

Paulus' brev

Epistler er nødvendige for den kristne kult for å konsolidere visse bestemmelser som har utviklet seg historisk, med autoritet til en eller annen apostel. I brev til romerne Paulus legger grunnlaget for kristendommen og hans historie.

En spesiell plass er opptatt av spørsmålet om å konvertere hedninger til kristendommen. Paulus bebreider de tidligere hedenske tilhengerne av kristendommen for at de, etter å ha akseptert Kristus, ikke tok fullstendig farvel med sin tidligere tro. Og også, selvfølgelig, viet de seg ikke helt til Kristus.

Paulus understreket også at Gud ikke velger mennesker etter rettferdighetsprinsippet; han kan velge en synder, akkurat som Paulus selv: "Så tilgivelse avhenger ikke av den som ønsker, heller ikke av den som strever, men av Gud som er barmhjertig.", "Og dem han forutbestemt, dem kalte han også, og dem han kalte, dem har han også rettferdiggjort, og dem han rettferdiggjorde, dem har han også herliggjort.".

Apostelen insisterer på determinisme, det vil si at Gud handler uavhengig av menneskets ønsker og kan straffe både den rettferdige og synderen. Dette gjentar i stor grad dialogen mellom Gud og Job.

Men apostelens nøkkelbudskap er at kristne må underkaste seg autoritet, enhver autoritet. Dette er selvfølgelig i strid med det gamle testamentets ideer om autoritet. Paul sier: «La enhver sjel være underlagt de høyere autoriteter, for det er ingen myndighet uten fra Gud; de eksisterende myndighetene er etablert av Gud. Derfor, den som motsetter seg autoritet, motstår Guds institusjon. Og de som gjør motstand, vil bringe fordømmelse over seg selv.»

Dette er et viktig skritt for forsoning av kristne med myndighetene, som tidligere var, om ikke fiendtlige mot myndighetene, så likegyldige. Læren til Paulus skiller seg radikalt fra Kristi lære ved at Kristus ikke anså det som viktig å følge alle statens og myndighetenes normer, som han stadig bekreftet. Paul uttaler: "Man må adlyde ikke bare av frykt for straff, men også av samvittighet.". Dette gjelder enhver regjering generelt. Slaven må underkaste seg mesteren, noe som også kreves av Paulus.

Det spiller ingen rolle om denne herren undertrykker og dreper slavene sine. Denne testen er enkel, men slaven vil komme til himmelen. Kort sagt demonstrerte Paulus for overklassen at kristendommen var det rette verktøyet. Få er overrasket over at kristendommen i fremtiden ble påtvunget med makt, spesielt på slaver. Dessuten viet Kristi imaginære disippel separat linjer til hvordan folk skulle betale skatt. Dette er så viktig for Jesu lære!

Dette budskapet er virkelig et betydelig bidrag fordi den kristne kirke har blitt mer en kirke i henhold til Paulus lære enn etter Kristi lære. Du kan sammenligne Bergprekenen og Paulus' brev, og så se på menigheten.

I brev til korinterne Paulus henvender seg til nyfødte som ikke bare aksepterte kristendommen, men delte seg opp i sekter. Naturligvis understreket Paulus at læren hans var den eneste sanne, og han brukte Kristus som et dekke (dette er hva enhver sekterer også gjorde): «Er Kristus delt? Ble Paulus korsfestet for deg? eller ble du døpt i Paulus navn?».

Men de hadde alle tilsynelatende alvorlige grunner. Noen anså det tross alt som viktig å faste, noen forberedte seg på den nært forestående verdens undergang, og noen tjente myndighetene. Naturligvis er konflikt her uunngåelig. Tross alt, hvordan vil folk komme overens i ett fellesskap hvis noen mener at undertrykkerne må bekjempes, og andre mener at undertrykkerne må betjenes? Eller for eksempel noen selger eiendommen sin og hjelper de fattige, mens andre blir rike og tar fra de fattige det siste. Men Paulus insisterer på enhet.

Apostelen Paulus var ikke enig i at alle skulle holde seg til askese, ikke stifte familie og bare forkynne. Paulus, i motsetning til Kristus, var ikke en tilhenger av antisosial oppførsel. Og ved dette trakk han mange hedninger til sin side. Antallet vokste, men det var liten konsistens.

Kristi imaginære disippel understreket at spørsmålet om askese er alles personlige valg. Kristus snakket selvfølgelig ikke om noe valg. Paulus sa også merkelig om faste: «Mat bringer oss ikke nærmere Gud: for enten vi spiser, vinner vi ingenting; Hvis vi ikke spiser, mister vi ingenting.".

For å fremme kristendommen gjør Paulus «evige sannheter», dogmer og regler mindre bindende, selv om disse reglene tidligere, spesielt i tradisjonen i Det gamle testamente, ble ansett som urokkelige. Men viktigst av alt, Paulus forlot standardforkynnelsen til de senere jødiske profetene og Jesus. Han sluttet å fordømme de rike, dette skyldes at de rike ble med i fellesskapet oftere, men de hadde ikke til hensikt å begrense forbruket. I beste fall kunne de kaste ut støtteark til kristne ledere som Paulus. Apostelen mente at dette ikke var ille.

Apostelen hjelper også slaveeiere. Han sa til slaven: «Hvis du er kalt til å være slave, vær ikke flau; men hvis du kan bli fri, så bruk den beste. For en tjener kalt i Herren er en frimann for Herren; likeså er den som kalles fri en Kristi tjener.».

Korinterbrevet snakker også om tilbedelse. På den tiden var det ingen prester og kristen gudstjeneste var en merkelig ting. Folk samlet seg og "snakket på forskjellige språk" som ingen forsto. Disse var det selvfølgelig ikke forskjellige språk, men vrøvl. Pavel mente at dette var dumt, men hvis noen fortsatt starter slike samtaler, da "Hvis noen snakker på et ukjent språk, snakk to, eller mange tre, og deretter hver for seg, og forklar alene.".

På den tiden var det ingen spesielle regler, og i stedet for å forkynne, kom folk rett og slett ut og snakket. Som en engel eller gud kommuniserte med dem i deres delirium - det var det de sa. Det hendte bare at kvinner ble tolerert i noen lokalsamfunn. Pavel korrigerte raskt dette: "La deres hustruer tie i menighetene, for det er ikke tillatt for dem å tale, men å være underordnede, slik loven sier.". Det kan sees at Paulus mange ganger ignorerer loven, men ikke i dette tilfellet.

Paulus opphøyde dogmet til et absolutt: "Gud er kjærlighet." Han understreker: «Kjærligheten er langmodig, den er snill, kjærligheten misunner ikke, kjærligheten er ikke arrogant, er ikke stolt, opptrer ikke frekt, søker ikke sitt, er ikke irritert, tenker ikke ondt, gleder seg ikke over urettferdighet , men gleder seg over sannheten; dekker alt, tror alt, håper alt, tåler alt.". Det vil si at uten kjærlighet kan en person donere eiendommen sin, hjelpe de fattige, men vil ikke bli frelst.

Brev til Galaterne forbundet med en annen splittelse. Først forkynte Paulus blant galaterne, men etter at han dro, tvilte folket på at Paulus var kommet for å oppfylle Moselovene. I hvilket de utvilsomt hadde rett. Paulus skapte kontinuerlig sine lover under dekke av Kristus. Galaterne erklærte at kristne var forpliktet til å adlyde Moselovene.

Dessuten la nyfødte merke til at Paulus selv ikke hadde rett til å endre læren sin. Disse motsetningene var åpenbare selv for dem. De bemerket også at Paulus ikke var en sann apostel, siden han sluttet seg til disiplene etter Kristi død, og før det var han generelt en forfølger.

Paulus svarte dem: «Evangeliet som jeg forkynte, er ikke av mennesker, for jeg mottok det... ikke fra mennesker, men ved Jesu Kristi åpenbaring... Da Gud... hadde behag i å åpenbare sin sønn i meg, slik at jeg kunne forkynne det for hedningene, - jeg konsulterte ikke kjøtt og blod.".

Derfor understreket Paulus at han er en sann apostel og at kristne burde lytte til ham, og ikke til noen «falske apostler». Men bevisene er ikke overbevisende selv for overtroiske mennesker. Paulus snakker om Moselovene : «En person blir ikke rettferdiggjort ved lovgjerninger, men bare ved tro på Jesus Kristus». Følgelig har Moselovene ingen verdi i det hele tatt etter Jesu Kristi komme: «Det er ikke lenger jøde eller hedning; verken slave eller fri; det er verken mann eller kvinne, for dere er alle ett i Kristus Jesus.».

I brev til tessalonikerne Paulus snakket til nyfødte om Kristi oppstandelse og andre komme. Det skjedde at disse menneskene, som først trodde, plutselig begynte å tvile på noen saker.

For eksempel trodde noen tilhengere av Kristus at det andre komme ikke ville skje veldig snart (mens andre var sikre på at hvis ikke i dag, så i morgen), noe som snarere indikerer at hendelsene ikke fant sted på 50-tallet. n. e. og etter 100-150 år, da slike tvister bare var aktuelle. Paulus svarer kristne angående oppstandelsen og komme: «For dette sier vi dere ved Herrens ord: Vi som lever og blir til Herrens komme, skal ikke advare dem som er døde, for Herren selv skal komme ned fra himmelen med et rop, med erkeengelens røst og med Guds basun, og de døde i Kristus skal stå opp først.».

Dermed retter Paulus igjen på dogmene som Jesus etterlot seg. Det andre brevet til tessalonikerne måtte skrives på grunn av spredningen av ideen om det nært forestående komme. Fanatikere solgte eiendommen sin og ventet på at de skulle komme. Paulus forsto at dette hindret spredningen av religion, så han forsøkte å bli kvitt det destruktive fenomenet.

Han uttalte at komme ville finne sted ukjent når, selv om Kristus lovet at det ville være snart. Paul fordømte de menneskene som forlot familie og arbeid, legger han til: "Hvis noen ikke vil jobbe, ikke spis". Og Kristus talte om fugler, som Gud hjelper, og til og med kalt til å være lik dem. Generelt erklærte Paulus mer og mer insisterende hver gang at en kristen må være borger og leve som alle andre, ikke ignorere det verdslige; han var engasjert i sosialiseringen av fanatikere.

Paulus' lille linje om fremtiden har blitt pyntet opp av forskjellige teologer over tid: "Det skal først [før det annet komme] komme et frafall ... og syndens mann, fortapelsens sønn, skal bli åpenbart.". Dette ga faktisk opphav til eventyr om Antikrist, som fortsetter til i dag.

I brev til Timoteus snakker om dannelsen av den kristne kirke. Når fellesskapet har blitt stort, er det nødvendig å samle kulten. Først snakket folk rett og slett ut, og så dukket det opp prester, som er høyere enn resten og som må adlydes på samme måte som en mester og en suveren. Hierarkiet i kirken er som følger: lederen er biskopen, deretter presbyteren og deretter diakonen. Resten bør lytte til dem. Kirkens leder, biskopen, hadde som oppgave å forvalte fellesskapets anliggender, inkludert å ha ansvaret for kirkens materielle støtte.

Presbyteren utviklet kultregler og dogmer, systematiserte alt, og diakonen utførte ganske enkelt kulten, som presbyteren fortalte ham. Det må understrekes at disse første presteskapene ikke hadde noe å gjøre med dagens. Forskjellen der er betydelig, først og fremst av den grunn at alle samfunn er desentraliserte og hver kan ha sine egne kultregler. Den gang ble det ikke ansett som noe kjettersk.

Rådets meldinger

Domkirkebudskapene gjentar i bunn og grunn mytene i Det gamle testamente og forteller hvor stor Gud er. Disse meldingene er ikke av interesse. Det er mantraer som gjentas mange ganger som:

«Derfor, mine elskede brødre, la enhver være rask til å høre, sen til å snakke og sen til å bli sint, for menneskets vrede fører ikke til Guds rettferdighet. Legg derfor all urenhet og resten av ondskap til side, og ta imot med saktmodighet det innplantede ord, som kan frelse deres sjeler.».

Judasbrevet sier at kristne er fulle av falske profeter. Dessuten mener Judas at falske profeter også er tilhengere av tidlig kristendom, det vil si folk som snakker om Kristi nært forestående komme. Dette sluttet å være relevant etter Paulus' brev.

Johannes' apokalypse

Johannes sin oppgave er å beskrive hva som vil skje før Kristi annet komme. Apokalypsen skiller seg fra andre evangelietekster og ligner på senere gammeltestamentlige profetier. Dette er en kontroversiell bok i Det nye testamente, siden den ikke ble anerkjent som kanonisk på en stund.

Johannes bok snakker om tilstanden i samfunnet. Etter historien å dømme, ble teksten skrevet før Apostlenes gjerninger og brevene, siden det ikke var noe hierarki i samfunnet ennå. John snakker om lederne av lokalsamfunn og avslører deres laster. For eksempel bemerker han at et samfunn hadde en kvinne kalt Jezebel som leder, som oppfordret sine tilhengere "å drive utukt er å spise noe som er ofret til avguder". Det er for dette at John fordømmer henne, og ikke fordi hun er en kvinne - leder av samfunnet.

Johannes sier ofte om falske apostler at det er for mange av dem. Etter historiene å dømme ville han ha kalt Paulus for en falsk apostel, siden han korrigerte kultens grunnlag. Det eneste problemet er at alle henvendte seg til de troende på vegne av Gud eller engler; disse figurene var ikke spesielt forskjellige på noen måte.

Dessuten klassifiserte Johannes seg selv og lignende mennesker som jøder, ikke kristne. Vi snakker om en messiansk jødisk sekt, der de betraktet seg selv som "sanne jøder", som snart begynte å kalle seg kristne. Men Johannes foraktet vanlige jøder og «kjettere», fordi "de sier om seg selv at de er jøder, men de er ikke, men en Satans synagoge".

Men forferdelige ting skjedde i lokalsamfunnene. Johannes snakket om avgudsdyrkelse, og om utskeielser, og om alle andre fromme laster som fortsatt er iboende i troende i dag, spesielt lederne av religiøse organisasjoner.

Johannes hadde fortsatt synspunktet om at komme snart, siden Jesus: «står på døren og banker på». Det er ikke overraskende at denne boken ikke umiddelbart ble anerkjent, siden apostlene i andre bøker ba om å forlate en slik idé.

Johannes beskriver deretter sitt møte med Gud. Det handler om visjon. Gud ligner en konge, da han sitter på en trone omgitt av eldste og mutante dyr, snakker vi om de såkalte tetramorfene. Boken sier:

«Rundt tronen er fire dyr, fulle av øyne foran og bak. Og det første livsvesenet var likt en løve, og det andre vesenet var likt en kalv, og det tredje vesenet hadde et ansikt som et menneske, og det fjerde vesenet var likt en flygende ørn. Og hvert av de fire dyrene hadde seks vinger rundt, og innvendig var de fulle av øyne; og de har ingen hvile dag eller natt og roper: Hellig, hellig, hellig er Herren Gud, den allmektige, som var, som er og som skal komme.»

Dette gjentar historien fra Det gamle testamente om profeten Esekiel, som så lignende skapninger. Gud hadde en bok med syv segl som bare et lam kunne åpne, og etter at han åpnet den, så Johannes fremtiden.

John fortsetter med å beskrive: Apokalypsens ryttere ødelegger verden. Men metodene deres er standard - hungersnød, kriger, jordskjelv, etc., som er vanlig, så kristne trodde at verdens ende snart ville komme. Apostelen vitner også om at før verdens ende vil forfølgelse av Kristi etterfølgere begynne. De er organisert av en kjent forfølger som har «midlertidig forsvunnet».

Dette er relatert til tallet 666. John skriver: «Den som har forstand, la ham telle tallet på dyret, for det er et menneskes tall; dens antall er seks hundre og sekstiseks.". Dette er en kode. Den vanligste versjonen er det krypterte navnet Nero. Årsaker - den greske versjonen av navnet er skrevet med hebraiske bokstaver, og deretter beregnes summen av de numeriske verdiene av bokstavene (en bokstav kan bety 50, etc.), noe som resulterer i 666. Denne konklusjonen ble ikke bare nådd av bibelkritikere, men også av noen vestlige teologer. Det var andre versjoner, spesielt konger, keisere og til og med paver ble kalt Antikrist.

John hadde Nero i tankene da han skrev at den som skulle komme tilbake var «såret, men helbredet». Han skrev også: «Syv konger, hvorav fem er falt, er den ene, men den andre er ennå ikke kommet, og når han kommer, vil han ikke vare lenge. Og dyret som var og ikke er, er det åttende, og fra de syv, og det skal gå til ødeleggelse.». Da trodde de at Nero faktisk ikke hadde dødd, men snart ville komme tilbake. Dette gir mening fordi etter Neros død var det flere falske Neros. Generelt er hovedskurken for den jødiske sekten, som forfatteren av teksten anså seg for, Nero.

Helt til slutt vil tilhengerne av Messias selvfølgelig bli frelst: «De skal ikke lenger sulte eller tørste, og solen skal ikke slå på dem, og ingen hete skal ikke lenger; for lammet som er midt på tronen, skal fø dem og føre dem til levende vannkilder. og Gud vil tørke bort hver tåre fra deres øyne.".

Men etter dette vil engler med trompeter dukke opp. De basunerer – menneskeheten blir ødelagt ved hjelp av sofistikerte metoder i stil med Det gamle testamente. Straks blir en tredjedel av jorden avskåret, og havet blir til blod. Så beskrives andre hendelser når englene avslutter resten, alle de som ikke ble utvalgt av Gud, som er kjærlighet. Etter den syvende basunklangen kommer Guds rike «for alltid og alltid».

Merkelig, men dette er ikke helt sant, for etter kunngjøringen av Guds rike blir de utvalgte angrepet av en drage med syv hoder og andre monstre, men Gud vil ødelegge dem for å vise sin herlighet. Så begynner den etterlengtede Guds dom. Troende ble frelst, men vantro og tilhengere av Satan "kastet i ildsjøen, brennende av svovel" For alltid.

Etter dette vil Gud skape en ny jord og en ny himmel, og vil til og med leve med mennesker og tjene dem på en eller annen måte: «Han skal tørke bort hver tåre fra deres øyne, og døden skal ikke lenger være; det vil ikke være mer gråt, ingen gråt, ingen sykdom.". Lignende søte løfter fra Gud har blitt hørt før. Hva mer er bemerkelsesverdig med dette himmelriket? Trærne bærer frukt så mange som 12 ganger i året. Det vil ikke engang være natt og det vil ikke være behov for en lampe, Gud selv vil være en lampe: «Og det skal ikke være natt der, og de skal ikke trenge en lampe eller solens lys, for Herren Gud lyser opp dem; og de skal regjere i all evighet".

Faktisk hadde folk slike drømmer den gang. Og lidelse på den tiden var vanlig for flertallet, så troen på Kristus var et utløp, i sannhet folkets opium. Folk var ikke redde for verdens undergang, men drømte om det, fordi de hatet verden.

Etterord

Det nye testamentet ble ikke en del av det gamle av den grunn at det er grunnleggende i strid med jødedommen. Jesus kunne hevde å være en profet, men Gud var for mye, slik det virket for jødene. Det er også verdt å legge til at tiden selv dikterte forholdene. Tross alt, på et visst tidspunkt stoppet skrivingen: verken i dag, heller ikke for 500 eller 1000 år siden dukker det opp ingen profeter; alle karakterene levde i en viss "gullalder", da Gud fortsatt åpenbarte seg for minst en begrenset krets av mennesker. Alle moderne profeter er klienter psykiatriske sykehus, tidligere sinnssykehus.

Kristendommen lånte mye fra hedninger og filosofer, noe som tiltrakk seg mange, men ikke jødene. Dessuten, som historien viser, var det som tiltrakk folk ikke selve Kristi lære, men tolkningen av denne læren, som gjenspeiles i brevene til apostelen Paulus, som motsa Jesus, avviste mange dogmer og generelt var en tilhenger av forening. Det ville vært enda mer logisk om bevegelsen ikke ble kalt kristendom, men Paulianisme.

Leo Tolstoy skrev om dette:

"Der evangeliet anerkjenner alle menneskers likeverd og sier at det som er stort i menneskers øyne er en vederstyggelighet for Gud, lærer Paulus lydighet mot autoriteter, og anerkjenner deres institusjon fra Gud, slik at den som motsetter seg autoritet, motstår Guds institusjon.

Der Kristus lærer at en person alltid må tilgi, ber Paulus om forbannelse over dem som ikke gjør det han befaler, og råder til å gi vann og mat til en sulten fiende, slik at han ved denne handlingen vil samle glødende kull på fiendens hode. , og ber Gud om å straffe Alexander Mednik for noen personlige oppgjør med ham.

Evangeliet sier at alle mennesker er like; Paulus kjenner slavene og befaler dem å adlyde sine herrer. Kristus sier: sver ikke i det hele tatt og gi keiseren bare det som er keiserens, og ikke gi det som er Guds - din sjel - til noen. Paulus sier: "La enhver sjel være underlagt de høyere autoriteter, for det er ingen myndighet uten fra Gud, men de autoriteter som eksisterer er opprettet av Gud." (Rom. XIII, 1,2)

Kristus sier: "De som griper til sverdet, skal omkomme ved sverdet." Paulus sier: "Herskeren er Guds tjener, til det beste for deg. Men hvis du gjør det onde, så vær redd, for han bærer ikke sverdet forgjeves, han er Guds tjener ..., en hevner for å straffe dem som gjør det onde. " (Rom. XIII, 4.)".

Denne læren ble akseptert av makthaverne fordi den for det første fremmer lojalitet, og for det andre fremmer den sentralisering og forening, noe som var viktig i perioden da kristendommen dukket opp. Faktisk, uten synspunktene i Paulus’ brev, ville Kristi lære sannsynligvis ha sunket ned i glemselen, som resten av de radikale jødiske sektene, som hver hadde sin egen messias. Og slik ble kristendommen en ideologisk støtte herskende klasse(åndelig bånd) i mange år, delvis opprettholde denne situasjonen i dag, selv om autoriteten ikke lenger er den samme, fordi ideologiske apparater av staten dukket opp, som tok nesten alt sosiale funksjoner Religion.

Kilder

Kilder

1. Hvordan lese Bibelen riktig. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Messianske bevegelser. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Femte prokurator i Judea. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Bok om Bibelen, 1959, s. 120.
5. Akkurat der. S. 122.
6. Tolstoy L. Hvorfor kristne folk generelt og spesielt det russiske folk nå er i nød. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml