Kuban kosakker. Kuban Cossack Army: historie, foto Det nåværende utviklingsstadiet av Kuban Cossacks

I 1775 bestemte de frie kosakkene fra Zaporozhye Sich seg for å underkaste seg Det russiske imperiet. Slik oppsto Kuban-kosakkene, som i dag forblir trofaste mot eden som ble gitt på slutten av 1700-tallet.

På samme tid, etter ordre fra keiserinne Catherine II, ble alle bosetningene til Zaporozhye-kosakkene ødelagt, og selve ordet "Sich" ble forbudt å uttale.

Noen av de gratis kosakkene dro til Tyrkia, hvor "New Sich" ble opprettet. Men ikke alle kosakker dro til "utenlandske kyster"; mange bestemte seg for å tjene Russland offisielt, og mottok lønn og land for dette.

Lille Russland trengte folk som ville vokte den tomme Svartehavsgrensen. En av de første som tok til orde for opprettelsen av en ny kosakkhær var prins Potemkin-Tavrichesky.

Keiserinnens favoritt kalte kosakkene for å tjene. Fra deres nummer ble Black Sea Cossack Army dannet. Snart utmerket kosakkene, ledet av Sidor Bely, Zakhary Chepega og Anton Golovaty, seg i krigen med Tyrkia: de tok Izmail og Ochakov.

For deres mot og hengivenhet fikk Svartehavskosakkene nye land i Taman. Reskriptet til keiserinne Catherine II sa: "Hæren til de trofaste Svartehavskosakkene fikk øya Phanagoria med landene mellom Kuban og Azovhavet." Belønningen var også et militærbanner med inskripsjonen «For Tro og Lojalitet» og retten til å handle med vin og varer.

Fra den tiden tok kosakkene farvel med Ukraina for alltid. Mer enn 20 000 tusen kosakker ankom Kuban og begynte koloniseringen. Dusinvis av landsbyer ble bygget, som innbyggerne i Svartehavet kalte kurens. Den nyfødte hovedstaden ble døpt til ære for keiserinnen - Ekaterinodar.

På territoriet til Svartehavskosakkene bodde det også Khopersky- og Line-kosakkene. De ble, i likhet med kosakkene, sendt hit for å bosette tomme landområder og beskytte grensen.

Svartehavshæren hadde sin egen flotilje, bestående av fregatter, langbåter, yachter og båter. Berømmelse kom til dem i 1811, da hundrevis av vakter ble kjent for sin bragd nær Leipzig.

Svartehavsfolket deltok i krigene mot Tyrkia, undertrykte det polske opprøret og måtte kjempe mye i den kaukasiske krigen. En lang og blodig krig med fjellklatrerne krevde å etablere kontroll over de erobrede områdene. Ved slutten av krigen ble det tatt en beslutning om å dele den kaukasiske kosakklinjen og opprette to tropper - Terek og Kuban.

I 1860 begynte Kuban Cossack Army sin historie, som Svartehavshæren ble lagt til. Generalmajor Nikolai Ivanov ble utnevnt til den første ataman. Hærens ansiennitet har blitt vurdert siden 1896. Det var da Khopersky-regimentet ble dannet fra Don-kosakkene, som senere ble en del av Kuban-hæren.

En ny kosakkhær ble dannet fra Zaporozhye og Linear Cossacks, som lå på territoriet til moderne Krasnodar-regionen, deler av Stavropol-territoriet, Adygea og Karachay-Cherkessia.

Kuban-kosakker deltok i alle krigene på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. For sine militærtjenester mottok de mer enn en gang priser fra keisernes hender. Men kosakkpliktene utvidet seg ikke bare til militærtjeneste, men også veireparasjoner, vedlikehold av poststasjoner og landsbybygninger og mye mer. Som belønning for alt dette bryet ble det gitt en landtildeling på 7 til 9 dessiatiner.

Men Kuban-folket var ikke stolte av rikdom, sølv og gull. Kosakkene var kjent for sin tapperhet og pågangsmot, og hæren deres var kjent for sine hundre år gamle tradisjoner og kultur. "Jeg drakk ikke Kuban-vann - jeg spiste ikke kosakkgrøt," sa de, og minnet om at kosakkene er en livsstil der ære og lojalitet var fremfor alt.

Ved begynnelsen av borgerkrigen utgjorde Kuban Cossack-hæren rundt 1,5 millioner mennesker. Under revolusjonære tider stilte Kuban-folket seg på den hvite bevegelsens side.

I 1920 ble titusenvis av kosakker, ledet av Ataman Naumenko, tvunget til å emigrere. Men etterkommerne av kosakkene bor i Krasnodar-regionen og nå, prøver å gjenopplive herligheten til Kuban-hæren. Viet til landet deres synger folk til i dag en sang dedikert til Kuban:

Jeg husker deg her,
Burde jeg ikke stå opp for deg?
Er det for din gamle ære?
Burde jeg ikke gi livet mitt?
Vi, som en hyllest til våre ydmyke,
Fra berømte bannere
Vi sender deg, kjære Kuban,
Bøy deg for den fuktige jorden.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Kosakk, kosakker, kosakkland...

Det ser ut til at vi allerede vet mye om dette emnet; gjenopplivingen av kosakkene har åpnet et bredt lag av historie, kultur og litteratur for oss.

Men nei, visse sider av hverdagslivet, ritualer og tradisjoner som i betydelig grad skiller kosakkene som en etnososial enhet i det store og multinasjonale Russland forblir ukjente eller godt glemt.

Og det er nettopp dette arbeidet mitt er dedikert til: "det ukjente om det kjente" fra livet, tjenesten, hverdagen, folkloren til Kuban-kosakkene, deres uvurderlige bidrag til den felles skattkammeret til Moder Russland.

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

Krasnodar-regionen, Novokubansky-distriktet, MOUSSH nr. 3. Novokubansk

Regional konkurranse "Mitt lille hjemland"

Pedagogisk - forskning arbeid i nominasjonen

"Humanitær-økologiske studier"

Arbeidet fullført:

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 "B" klasse MOUSSH nr. 3

Veileder:

Dekhtyareva Irina Viktorovna

lærer med høyere utdanning kategorier

2007 – 2008 studieår

Introduksjon

Gled deg, fri Russland

Vis deg frem på mange elver,

Og lyse opp som et lyn,

Skyene i horisonten.

Sett pris på dine sønner av Kuban,

Mat dine våghalser,

De er folkehelter

Og kosakkblod koker i dem.

Kosakk, kosakker, kosakkland...

Det ser ut til at vi allerede vet mye om dette emnet; gjenopplivingen av kosakkene har åpnet et bredt lag av historie, kultur og litteratur for oss.

Men nei, visse sider av hverdagslivet, ritualer og tradisjoner som i betydelig grad skiller kosakkene som en etnososial enhet i det store og multinasjonale Russland forblir ukjente eller godt glemt.

Og det er nettopp dette arbeidet mitt er dedikert til: "det ukjente om det kjente" fra livet, tjenesten, hverdagen, folkloren til Kuban-kosakkene, deres uvurderlige bidrag til den felles skattkammeret til Moder Russland.

Ordet "kosakk" er ikke russisk. Det er hentet fra det kirgisiske språket: kirgiserne har kalt seg kosakker siden antikken. Det antas at dette ordet kom til oss fra tatarene, som kalte kosakkene de avanserte avdelingene som tjente til å speide fienden. De beste rytterne, som alltid har vært kirgisere, ble rekruttert til disse avdelingene, dvs. Kosakker, det er derfor disse avdelingene ble kalt kosakker.

Konseptene "kosakk", "kosakker", "kosakker" har lenge levd i bevisstheten til folket i landet vårt. Allerede i det heroiske eposet, som dateres tilbake til Kievan Rus, blant de eldste bildene av helter, er et av de mest betydningsfulle og attraktive «den gamle kosakken og Ilya Muromets og sønnen Ivanovich». Den første omtalen av kosakkene - vaktposter ved de sørlige grensene - ble registrert i kronikken på 1300-tallet, etter slaget ved Kulikovo.

De eldgamle frie kosakkene ble prentet inn i folks minne som bærere av idealene om uavhengighet og rettferdighet, som en prinsipiell motstander av enhver undertrykkelse.

Kosakkene spilte en viktig rolle i utviklingen av enorme territorier. Troppene deres, ledet av så modige ledere som Ermak, S.I. Dezhnev, V.D. Pojarkov, E.P. Khabarov, trengte frimodig inn i lite kjente områder i Sibir og Fjernøsten. Men kosakkene fortjente spesielt stor takknemlighet fordi de gjennom historien var trofaste, dyktige og modige forsvarere av fedrelandet mot inngrep fra utenlandske inntrengere og slavere.

Til alle tider behandlet folk kosakkene annerledes. Noen beundret dem, mens andre hatet og skjelte ut dem. Ikke desto mindre viet de beste hodene fra fortiden og nåtiden sider av livet til denne klassen av vanskelig skjebne. bokstavelig talt virker: N.V. Gogol, I. Varabbas, A. Znamensky.

Dette verket gir et forsøk på en omfattende analyse av kosakkenes historie, kultur og ritualer; de er svært viktige for den videre utviklingen av dette mangefasetterte samfunnet.

I kapittel I oppmerksomhet rettes mot gjenbosettingen av Zaporozhye-kosakkene til Kuban og dannelsen av Svartehavskosakkhæren.

Kapittel II trekker oppmerksomheten til de særegne egenskapene til Kuban Cossacks: utseende, Cossack garderobe.

I kapittel III et system for utvikling av ridning og ridning blant Kuban-kosakkene ble bestemt.

Og i IV Kapitlet undersøker folketradisjoner, sanger og ritualer til Kuban-kosakkene.

Arven til Kuban-kosakkene er flerdimensjonal og mangefasettert, og det er derfor den er interessant.

I. Begynnelsen på eksistensen av Svartehavskosakkhæren

I 1775, umiddelbart etter pasifiseringen av opprøret i Yaitsky-hæren, ble eksistensen av Zaporozhye Sich på Dnepr satt opp. På regjeringens krav om å legge ned våpnene våget noen av kosakkene å svare med ulydighet og flyktet i båter nedover Dnepr for å søke kriminell tjeneste fra sultanen, mens flertallet underkastet seg dommen som ble avsagt av regjeringen og spredte seg til nærmeste. provinser som skal tildeles de fredelige klasser.

Litt senere, i henhold til en traktat inngått med Tyrkia i 1783, ble Kuban-elven erklært vår grense fra siden av tyrkiske eiendeler i Kaukasus. Om regjeringen hadde i tankene oppgjøret av den nye grensen med folk som var vant til krig, eller forutså en ny krig med tyrkerne, men bare den henvendte seg til de tidligere Zaporozhye-kosakkene med en oppfordring om tjeneste i henhold til den gamle kosakkordenen, men ikke på det gamle stedet. Anropet fant mye sympati blant dem som det var rettet til: de spredte Sich-medlemmene samlet seg villig på samlingspunktet mellom Dniester og Bug, og innen 1787 dannet de en hær på tolv tusen væpnede og utstyrte kosakker for tjeneste.

Kosh av lojale kosakker, delt inn i vinter og sommer , dvs. på kavaleriet og roflotiljen, tjent med like iver og mot som på den tørre ruten, fikk navnet"den trofaste hæren til Svartehavet",ble overøst med kongelige tjenester, ble møtt med et brev og brød og salt fra Moderdronningen for sin kaukasiske innflytting, og flyttet til slutt til Kuban i 1792.

Vinteren flyttes av tørt land, og sommeren med vann, langs Svartehavet. Ankom beggetil det nye Ukrainaomkring tretten tusen menn var under våpen.

Zaporozhye-kosakkene mottok et brev fra keiserinnen for evig bruk av Kuban-landet, og Anton Golovaty skrev en sang til ære for denne begivenheten

"Å, tusen syv hundre og nitti-første skjebne"

I samsvar med den doble staten til kosakken, bonden og krigeren, har hæren en dobbel institusjon - sivil-militær. I de sivile og militære enhetene er hæren kollektivt kontrollert av den utnevnte ataman.

Kosakker avtjener obligatorisk 22 år i garnison militærtjeneste, men mottar ikke ubetinget pensjonering, men er forpliktet til å holde seg klar til felttjeneste selv ved pensjonering når spesielle omstendigheter krever det.

Regimenter, bataljoner og batterier fra Svartehavshæren beholder hele tiden sitt personell. Når de skifter fra regulære tjenester, blir de ikke ødelagt, slik det skjer i andre kosakktropper fjernt fra grensen, men, kan man si, de har karakter av permanente tropper. Plassert på et slikt fotfeste, hengiven sjel og kropp til tjeneste for tsaren, flytter Svartehavsbeboeren uten å nøle fra en uhøstet åker til en leirbivuakk. Ordtaket ble til et militærbud for ham:"Det er som å ringe, det er hellig."

Kosaken er utstyrt for tjeneste fra sin egen eiendom: en hest, sele, ammunisjon, uniformer og bladvåpen; han forsynes med ett skytevåpen på bekostning av militærkassen. Hvis en kosakk trives i hjemmelivet, så er han en brukbar og livlig kar når han går på jobb."God på treskeplassen, god i krig."

Svartehavshæren har iboende fordeler

Der går du, bachish og negarne,

Det ser ut til å være uregelmessig,

Han er den ondeste jævelen.

Det viste seg snart at Svartehavshæren, som utførte sperretjeneste, ble en uunnværlig enhet av den russiske hæren.

II. Karakteristiske trekk: nasjonalitet, tro, kosakkgarderobe. Kvinners rolle i kosakkskjebnen.

Svartehavsfolket, og nå noen Kuban-kosakker i landsbyene, snakker det lille russiske språket, som er godt bevart. Under deres militære kaukasiske skall ble trekkene til det lille russiske folket i moral, skikker og tro i hjemlig og offentlig liv bevart like mye. Sangen på koret, steinfluen på gaten, rausheten under vinduet og det hvitkalkede hjørnet av hytta - alt minner deg om Hetman Ukraine, Nalivaika og Khmelnytsky i dette fjerne kaukasiske Ukraina.

Med unntak av et lite antall utlendinger, bekjenner alle Kuban-kosakker og innbyggere den ortodokse troen, for hvis integritet deres oldefedre utøste strømmer av blod i kampen mot intoleransen til polsk katolisisme. Folkets ofrende hengivenhet til kirken er grenseløs. Det er ingen arv, selv den mest beskjedne, hvorav en del ikke ville gå til kirken. I denne forbindelse forblir Svartehavsfolket trofaste mot den hellige skikken til sine forfedre: fra alle anskaffelser bringer de den beste delen til Guds tempel.

Enhver Kuban-borger som er interessert i historien til regionen og fedrelandet er nysgjerrig på å se på kosakkgarderoben.

Mye ble lånt fra de folkene som de var naboer med og som de kjempet med.

Opprinnelig var kosakkens klær dårlige. Ordene kosakk og fattigdom var synonyme. I gamle sanger kan du finne følgende:

Mat kosakkene på gravene

Lapper på buksene.

Kozak - sjelen er sannferdig -

Ingen skjorter.

Over tid endret kosakkantrekk seg til det ugjenkjennelige. I følge eksperter i kosakkenes historie (det var totalt 12 kosakker i Russland), var klærne til Zaporozhye og deretter Kuban-kosakkene de beste av alle.

En høy, spiss lue ble satt på hodet - halvannen fjerdedel høy, med et smushko-bånd en fjerdedel av bredden, med en bunn laget av rødt eller grønt tøy, dekket med bomullsull, med en sølvhette helt inntil topp. Hattebåndet serverte ofte kosakken i stedet for en lomme - der la han tobakk, en flint, en vugge eller et tobakkshorn.

Så snart han tok på seg hatten, var han allerede en kosakk.

Knelang kaftan, farget, med gress og striper, med knapper, på silkesnorer, med to rynker bak, med to kroker for pistoler på sidene, med små fløyelsmansjetter i endene av ermene.

Beltene var laget av tyrkisk eller persisk silke. Endene av beltet var forgylt eller forsølvet, og silkesnorer ble knyttet til kantene.

Han tok på seg en hatt, kaftan, belte seg, hengte en dolk, en sabel - så tar han på seg en zhupan eller en sirkassisk frakk. Dette er allerede et romslig plagg, langt med vide ermer. Zhupanen skal ha en annen farge enn kaftanen.

En burka ble båret over den sirkassiske kåpen - ned til tærne.

Og her er hvordan kosakkene ble beskrevet av Kulish i 1856:

«Det pleide å være slik at hvert år kom kosakker til byen Smela på messen. Kledd opp slik at, Gud, din vilje! Gull og sølv!

Hatten er fløyel, rød, med hjørner, og båndet er tre fingre bredt, grått eller svart.

Fra innsiden har han en jakke laget av det dyreste røde stoffet, det brenner som ild, det blinder rett og slett øynene hans. Og på toppen er en sirkassisk frakk med vinger, eller blå. Buksen var blå klut, vid, og hang nesten foran på støvlene. Støvlene er røde, med gull eller sølv på håndflaten. Og sabelen ved siden er helt i gull - den brenner.

Kosaken går og rører ikke bakken, hans gang er lett!

Og når de setter seg på hester og rir gjennom messen, er det som gnister glitrer. Og hvilket mot! Det pleide å være at en kosakk gikk og du så - vel, ved gud, han rørte ikke bakken. Bare sham, sham, sham - av og på!

Det er et velkjent faktum at forfedrene til Kuban-kosakkene, kosakkene, vanligvis ikke hadde familie, og kvinner fikk ikke komme inn i Sich. Imidlertid er det kjent at kosakkene var familiefolk under gjenbosettingen til de tildelte Kuban-landene. Derfor er det nødvendig å snakke om rollen til kosakkkvinnen i skjebnen til Kuban-kosakken. Tradisjonelt hadde Kuban-kosakkene en obligatorisk deltakelse av kvinner i skikker og ritualer knyttet til militærtjeneste(se på jobb og komme tilbake fra det, og mer).

Mange tradisjoner ble lånt av Kuban-kosakkene fra befolkningen i områdene de ble gjenbosatt fra, men på midten av 1800-tallet hadde også lokale særtrekk dannet seg.

Den tradisjonelle plikten til kvinner var å forberede mannens utstyr for tjeneste. De overvåket brukbarheten og rensligheten av klær og sengetøy, og friskheten til tørre rasjoner. Hvis noe var galt under dannelseskontrollen, ble kona ansett som skyld. Militært utstyr ble høyt verdsatt fordi det var dyrt. Hesten ble ansett som hovedverdien, den ble beskyttet og tatt vare på. Etter å ha møtt mannen sin fra gudstjenesten, måtte kosakkkvinnen først og fremst "løse tøyningen av hesten, vanne den, mate den, sette den i en bås" og først etter det gå i gang.

Hvis kosakken var gift, ville han se ham til tjeneste hovedrolle kona spilte; hvis alenemor.

Kvinnen førte alltid hesten ut av porten. Hvorfor? Hvis hesten snubler, kommer ikke kosakken tilbake... De mindre brødrene overleverte våpen, det var et helt ritual. Forresten avskjeden gikk, prøvde kvinnene å gjette om kosakken ville reise hjem eller dø. En av sangene sier:

En svart hette falt av - du er skrudd, sønn.

Den gyldne dolk gikk av - din kone vil bli enke.

Små piler regnet ned -

Barna dine vil bli foreldreløse.

Det ble ansett som et dårlig tegn om en hest forlot gården med hodet ned; det å nikke til en hest var en varsler om at eieren døde i militærtjeneste.

I noen lineære landsbyer i Kuban bandt en kosakk, som allerede satt på en hest, et svart sjal for sin kone - "trist mann". Hun måtte bære dette hodeplagget på helligdager gjennom hele perioden av ektemannens tjeneste. Hvis en kosakk døde, mistet kona retten til å bære en trist kjole.

Dermed spilte kosakkkvinnene i Kuban tradisjonelt en betydelig rolle i den militære rituelle sfæren, noe som forklares av spesifikasjonene til kosakkenes liv og livsstil.

III. Kunsten å ride og våge

På grunn av de historiske livsforholdene var Kuban-kosakkene naturlige kavalerister. Derfor er det ingen tilfeldighet at ulike fysiske øvelser og konkurranser knyttet til ridning og ridning har blitt utbredt i Kuban.

Foreldres oppmerksomhet på å lære barna sine kunsten å kontrollere hesten manifesterte seg i de tidlige stadiene av livet.

4 dager etter fødselen, "... festet faren en sabel på gutten, satte ham på en hest... og returnerte ham til moren sin og sa: "Her er en kosakk til deg." Deretter, ved begynnelsen av 1900-tallet, ble denne skikken noe forenklet: en kosakkjente i en tidlig alder ble seremonielt montert på en hest.

Etter igangsetting startet treningen. Da sønnen var tre år gammel, satte faren ham på en hest. Under løpet i en sirkel, hvis tempo ble regulert av faren, mestret barnet rideteknikker.

I barns læring av ridning og rideferdigheter ble prinsippet om gradualisme og konsistens, overgangen fra enkle elementer til mer komplekse, implementert.

Forberedelsen begynte med individuell trening: «Stående mot venstre side av hesten prøver en gutt... fra en løpende start å hoppe inn i salen. Etter å ha slitt mye, klatret gutten opp på hesteryggen.»

Bildet av en kosakk har alltid vært assosiert med en rytter, noe som gjenspeiles i en rekke ordtak og ordtak som er vanlige i Kuban: "En kosakk uten sal er som en sirkasser uten dolk", "Ikke kjør en hest med en pisk". , men kjør med havre", "Ikke la hesten bli tynn - på veien" vil ikke."

Det var mange ordtak som gjenspeilte kosakkens holdning til hesten: "Alt kan gis til en kamerat, bortsett fra en krigshest," "Lær en hvit svane å svømme, og en kosakksønn å sitte på en hest."

Ved å analysere ridning som et kulturelt fenomen, inkludert kulturen for motorisk aktivitet, er det tilrådelig å vurdere de grunnleggende konseptene som karakteriserer det og deres betydning i moderne vitenskap.

I henhold til definisjonen gitt av V. Dahl betyr begrepet "ridning": "prangende, ri, praktisere ridning."

De grunnleggende fysiske, moralske og viljemessige egenskapene som er nødvendige for at en kosakk skal forbedre seg i denne kunsten inkluderer mot, fingerferdighet og selvtillit. I tillegg er konstant trening i hestedressur viktig.

Det er individuelle og gruppe ridning.

Individuell:

1. Å få land

2. Hoppe av en hest

3. Å ri mens du står

4. Hoppe opp ned

5. Hopp bakover

6. Plassering av hesten (tvinger hesten til å legge seg på bakken)

Gruppe: (på en hest)

1. Sving (to ryttere vender mot hverandre og sidelengs til kjøreretningen, holder salen med hendene; bena flettet sammen).
2. Stå bakfra på en koffert (en rytter er i salen, den andre står bak, på hestens kryss og holder seg i skuldrene til personen som sitter).
3. Transport av en infanterist (en rytter løfter en stående eller liggende person opp på en hest).
4. Pyramide osv.

Demonstrasjonsforestillinger og ridekonkurranser ble alltid holdt høytidelig, med samling av et stort antall innbyggere i landsbyene, i nærvær av gjester fra nabolandsbyer.

Berømt Kuban-historiker og offentlig person P.P. Orlov, som henvendte seg til kosakk-ungdommen, sa: "La vårt sunne militære liv blomstre! Ikke glem hestekameraten din. Kjør den til krig, til et spill, til manøvrer, og så... med et flott hesteshow, skynd deg hjem forbi den gispende, fargerike mengden av landsbyskjønnheter som beundrer deg.»

Takket være den estetiske skjønnheten og sportslig underholdning, har ridning av Kuban-kosakkene blitt viden kjent ikke bare i Russland, men også langt utenfor grensene.

IV. Kuban-kosakkenes etnokulturelle tradisjoner (sanger, ordtak og ordtak, høytider og ritualer)

1. Vi leser fra Gogol: «Vis meg et folk som ikke ville ha sanger, høytider, ritualer, tradisjoner eller muntlig kreativitet.

Folk blir født og dør av sangene, de blir sett av på en lang reise og en strålende kampanje. Jeg snakker ikke om viktigheten av folkesanger. Dette er et folks historie, levende, lys, full av farger og sannhet, som avslører hele livet til folket.»

I århundrer har vakre folkesanger fløyet over regionen, over Kuban-gårdene og landsbyene. De, som de udødelige sjelene til våre strålende forfedre, lever blant oss, og minner oss om at evigheten er folks minne. Folkeviser er tidens elv. Elven er fullflytende, mektig i sin åndelighet, og gir næring til våre sjeler, vårt gode minne. Og den som glemmer sangen, hans sjel visner, hans hjerte stivner.

I Russland er det vanskelig å finne en mer sangfylt region enn Kuban. Hvorfor? Fordi her var det en syntese av folk og kulturer av forskjellige religioner, språk og dialekter.

Generelt ser det ut til at hver nasjon har sine egne sanger som de vakreste og mest forståelige.

Det jeg liker best av alt er sangkulturen til Kuban-kosakkene: noen ganger lyrisk, noen ganger marsjerende, noen ganger til et bryllup, noen ganger som en avskjedssang. Som et eksempel vil jeg trekke frem sanger både kjent for et bredt spekter av lyttere og lite kjente.

Det er en velkjent uttalelse fra Suvorov om musikk og militære band: «Musikk er nødvendig og nyttig, og den må være høyest. Hun heier på krigerens hjerte, retter skrittet hans; Vi danser langs den under selve slaget. Den gamle mannen skynder seg med stor munterhet i døden, melkesugeren, som tørker morsmelken fra munnen, løper etter ham. Musikk dobler og tredobler hærene."

Du er ufrivillig enig i disse ordene til sjefen når du lytter til kosakkversjonen av den berømte soldatens marsjsang fra Suvorovs tid.

Kozachushki, bravo folkens!

Hvor er moren din?

Eh, homofil, ja! Mattene våre er ødelagte kammer,

Det er der mattene våre er!

Kozachushki, bravo gutter,

Hvor er søstrene dine?

Eh, homofil, ja! Søstrene våre er shabelki og vostras,

Her er søstrene våre!

Kozachushki, bravo gutter,

Hvor er barna dine?

Eh, homofil, ja! Barna våre er bak pisken

Her er barna våre!

Kozachushki, bravo gutter,

Hvor er konene dine?

Eh, homofil, ja! Våre koner har ladet våpen,

Her er våre koner!

Denne sangen viser oss livet til en militærkosakk, hvis liv er i militære kampanjer og kamper, noe kosakkene var opptatt med.

En helt annen sang, lyrisk, lite kjent, som ble sunget da de pyntet grenen.

Gjøk, hyler, min kjære

1. Gjøk, hyl, min kjære, hyl,

Går du stille?

2. Du går stille, å,

Niviselaya, zazhrenaya?

3. Niviselaya, zazhrenaya, hyler,

Er du skilt fra din kjære venn?

4. Chi er skilt fra sin kjære venn,

La oss gå til den grønne hagen.

5. Jeg tar deg med til den grønne hagen,

Sarva en blomst, og jeg skal binde en vin.

6. Sarva en blomst, la meg binde en vin

Gi vennen din et kryss.

7. Gi vennen din et hake, voi

Nasi, min venn, ikke kast den.

8. Ikke kast oss av, min venn,

Å kjære, ikke kast det.

Trist og munter, bred og fri, sangen har alltid vært en følgesvenn for det russiske folket. Og det er ikke nødvendig at alle kan synge den godt. Fra uminnelige tider visste russiske folk hvordan og elsket å lytte til deres innfødte sanger. For ham er de som blomster i en uklippet eng, som stjerner i den enorme kuppelen på en varm sommerhimmel. De er smerten og gleden i hans sjel. De er selve sjelen til den russiske personen.

1. Ordspråk og ordtak relatert til små folklore-sjangre er utbredt i Kuban-territoriet. Folk hvis tale var fylt med ordtak, ble alltid respektert av befolkningen og ble ansett som interessante samtalepartnere.

Selvinnsikt, dvs. bevissthet om ens fellesskap («slektskap») og ens forskjell fra andre er det viktigste tegnet som indikerer fremveksten av et nytt etnisk fellesskap (Kuban-kosakker).

1. På Kubans territorium, sammen med all-russiske ordtak, var det også deres varianter, som oppsto som et resultat av å erstatte de sosiale (status) definisjonene av et individ med etnonymet "Cossack":

1. Grim ne gryane, kosakk ne perehrestetsya - Torden vil ikke slå - Mann vil ikke krysse seg.
2. Kosakk vi kjemper, men kvinnen sørger- Kriger slåss, og kona sørger.
3. Kosakk på hesteryggen, og divaen er i et teppe - bruden vil bli født, brudgommen sitter på en hest.

2. En betydelig plass i den ordspråklige tradisjonen til Kuban er okkupert av ordtak som inneholder etnonymet "Cossack" i tekstene deres. Hoveddelen av disse ordtakene, på en eller annen måte, er knyttet til kosakkenes militariserte liv:

1. En kosakk uten vert, som en jomfru uten namist
2. Biz hest Cossack rundt fuktig
3. Kosaken døde og la seg ned og plage hvem som helst

3. Ordspråk reflekterte også slike kategorier av verdisystemet som "vilje", "mot", "mot", "tålmodighet".

1. Trinn og vilje - kosakkens andel
2. Cola Cossack i poly, så vin og frihet
3. Kozak er ikke redd for skyer eller torden
4. Terps, kosakk, sorg - vil bli plaget
5. Terpy, kosakk, ataman blir det

Følgende kan derfor bemerkes:

1. Historiske ordtak vitner ikke bare om historiske hendelser, men gjenspeiler også, viktigere, folks vurdering av disse hendelsene
2. Ordspråkene gjenspeiler tydelig den etniske selvbevisstheten til kosakkene som en uavhengig etnisk enhet.

Den tradisjonelle kulturen til det overveldende flertallet av etniske grupper er ikke homogen gjennom hele rommet okkupert av folket. Å leve under forskjellige naturlige og klimatiske forhold, en rekke økonomiske aktiviteter, migrasjoner og kontakter med andre folk og kulturer bidrar til dannelsen av kulturelle dialekter og regionale kjennetegn, som manifesteres i ulik grad i kalenderferier og ritualer. Som et resultat av handlingen av disse årsakene og prosessene, dannes regionale kjennetegn i kulturen til den etniske gruppen.

Lokale tradisjoner inkluderer kulturen til Kuban-kosakkene. I dette arbeidet vil behørig plass bli gitt til en av de kristne helligdagene i kalenderen, med den rituelle essensen til Kuban-kosakkene.

MASLENITSA

Ferien var populær både i landsbyene og i byene og varte i en uke, som populært ble kalt «masnytsi».

De obligatoriske rettene til Maslenitsa var dumplings med cottage cheese, pannekaker og eggerøre. Middagen var spesielt rikelig på den siste dagen i Maslenitsa, på fasteaften. Imidlertid lagde de så mye mat at de ikke spiste den på en uke. Matrestene ble håndtert på forskjellige måter: begravd, gitt til kyllinger, griser.

Den lekne og underholdende siden av Maslenitsa er variert og inkluderer elementer som hadde rituell og magisk betydning tidligere: utkledning, aking nedover fjellet, etc.

Hesteveddeløp, ridning, skyting mot et mål, kutting av kosedyr og knyttnevekamper var like utbredt.

Hovedpoenget med denne ferien var gjensidige gjestebesøk, først og fremst til slektninger på konens side, bekreftelse på vennlige bånd, fordi denne uken "kan du ikke krangle eller misunne."

I tillegg til hovedpunktene, er det i Kuban Maslenitsa mange interessante og viktige detaljer som eksisterte i individuelle bosetninger.

I Art. Nikolaevskaya hadde en tro på at pannekaker må bakes den første dagen for å tjene penger. Det var forbud mot spinning nesten overalt. I den samme landsbyen var det en tro på at du kunne få makt over hekser hvis du putter en ostebit i munnen på den siste dagen av ferien før du legger deg, og om morgenen syr den under huden på håndflaten. .

Påskens milepæl erTilgivelse søndag.

I hvert hus dekket de bord, dro for å besøke hverandre, kysset, bøyde seg til bakken og ba hverandre om tilgivelse: «Tjekkmaker, tilgi meg for Kristi skyld!» - "Gud vil tilgi deg!" eller "Gud tilgir deg og jeg tilgir deg!"

Dagen etter begynte fasten.

Konklusjon

Økningen i sosial aktivitet og offentlig interesse for søket etter ens historiske røtter, forfedres hukommelse og familiehistorie har i stor grad stimulert aktiviteter for å studere dette emnet.

Den aktive utviklingen av kosakkspørsmål i Kuban fokuserte oppmerksomheten på studiet av historie, kultur og skikker til etnonymet "kosakker."

Vår oppfatning er at kosakkenes originalitet og spesialitet tillater i alle fall å snakke om dem som noe etnisk spesifikt: det være seg en uavhengig etnisk gruppe, en etnografisk gruppe russere eller en spesiell etnisk klassegruppe av befolkningen.

Det er bemerkelsesverdig at nesten hver komponent i dette arbeidet understreker det unike ved kosakkene, deres dype forskjell fra resten av den russiske befolkningen, som var et forsøk på å trekke oppmerksomhet til.

Kuban-kosakker, Kuban (kosakker) kosakkhær- en del av de russiske kosakkene, som bor i territoriene til det moderne Krasnodar-territoriet, den vestlige delen av Stavropol-territoriet, samt republikkene Adygea og Karachay-Cherkessia. Sentrum av kosakkene er byen Ekaterinodar - moderne Krasnodar. Kosakkhæren ble offisielt dannet i 1860 på grunnlag av Svartehavets (kosakker) kosakkhæren og en del av den kaukasiske (kosakker) lineære kosakkhæren.
Kosakkhæren ble først kontrollert av koshev (valgte) atamaner, og senere av tildelte atamaner utnevnt av tsaren Kuban kosakkregionen ble delt inn i 7 avdelinger, ledet av atamaner utnevnt av den tildelte atamanen. I spissen for kosakklandsbyene og kosakkgårdene ble valgt atamaner, godkjent av avdelingenes atamaner.

Svartehavskosakker, Svartehavskosakker
På slutten av 1700-tallet, etter en rekke politiske seire i det russiske imperiet, endret utviklingsprioriteringene i Sør-Ukraina, som var en del av det russiske imperiet på den tiden, og kosakkene fra Zaporozhye Sich som bodde der, radikalt. Med inngåelsen av Kuchuk-Kainardzhi-traktaten (1774) fikk Russland tilgang til Svartehavet og Krim. I vest var det svekkede polsk-litauiske samveldet på randen av deling.
Dermed var det ikke lenger behov for å opprettholde tilstedeværelsen av kosakker i deres historiske hjemland for å beskytte de sørlige russiske grensene av kosakkene. Samtidig førte kosakkens tradisjonelle levemåte ofte til konflikter mellom kosakkene og russiske myndigheter. Etter gjentatte pogromer av serbiske nybyggere av kosakkene, så vel som i forbindelse med kosakkenes støtte til Pugachev-opprøret, beordret keiserinne Katarina II oppløsningen av kosakken Zaporozhye Sich, som ble utført etter ordre fra Grigory Potemkin for å berolige Zaporozhye Kosakker av general Peter Tekeli i juni 1775.
Etter imidlertid at rundt fem tusen kosakker flyktet til munningen av Donau, og skapte den transdanubiske kosakk Sich under protektoratet til den tyrkiske sultanen, ble det gjort flere forsøk på å integrere de resterende tolv tusen kosakkene i russisk hær og fremtidens nye Russland, men kosakkene ønsket ikke å underkaste seg kravene om hard disiplin.
På samme tid ottomanske imperium, som mottok ytterligere styrker i form av Donau-kosakkene, truet med en ny krig. I 1787, fra de tidligere kosakkene, dannet Grigory Potemkin Army of Loyal Cossacks of the Cossacks.
Den russisk-tyrkiske krigen 1787-1792 viste seg å være en avgjørende seier for Russland; kosakkenes bidrag var betydelig. Som et resultat av Jassy-freden styrket Russland territorielt sin innflytelse på de sørlige grensene. Den nye prioriteringen var grunnlaget for landet vant av kosakkene, og behovet for kosakkene forsvant til slutt.
I 1784 inkluderte Russland Kuban, et ubebodd, fruktbart steppeland som var strategisk viktig for Russlands ekspansjon inn i Kaukasus, men sårbart på grunn av sirkassernes tilstedeværelse. I 1792 inviterte Catherine II den kosakkmilitære ataman Anton Golovaty til å flytte kosakkhæren sin, (omdøpt til Svartehavskosakkhæren i 1791), til en ny grense.
Så innen 1793 ble Svartehavskosakkene, bestående av 40 kurener (omtrent 25 tusen mennesker), gjenbosatt som et resultat av flere kampanjer. Hovedoppgaven til den nye kosakkhæren var opprettelsen av en kosakkforsvarslinje langs hele regionen og utviklingen av kosakken Nasjonal økonomi på de nye kosakklandene. Til tross for at den nye kosakkhæren ble betydelig omorganisert i henhold til standardene til andre kosakktropper i det russiske imperiet, var Svartehavskosakkene i stand til å bevare mange tradisjoner til de zaporozhiske kosakkene under de nye forholdene, for eksempel fri kosakkvalg og Kosakkuniformer.
Opprinnelig var kosakk-territoriet (frem til 1830-årene) begrenset fra Taman langs hele høyre bredd av Kuban til Laba-elven. Allerede i 1860 utgjorde kosakkhæren 200 tusen kosakker og stilte med 12 monterte kosakkregimenter, 9 fots (Plastun) kosakkbataljoner, 4 batterier og 2 kosakkvaktskvadroner.

Lineære kosakker, lineære kosakker
Lineianerne er Don-kosakker som ble gjenbosatt til Kuban på slutten av 1700-tallet. De bebodde de kaukasiske, Labinsky-, Maikop- og Batalpashinsky-avdelingene i Kuban-regionen.
Tildelt kosakker, kosakker
I første halvdel av 1800-tallet flyttet folk til Kuban statlige bønder, kantonister og pensjonerte soldater meldte seg inn i kosakkene. Noen ganger bosatte de seg i allerede eksisterende landsbyer, noen ganger dannet de nye.
Organisasjon av kosakkene
Kuban-kosakkene var en fri militarisert jordbruksbefolkning. I spissen for Kuban Cossack-hæren var en oppgave ataman (samtidig sjefen for Kuban-regionen), som i militære termer nøt rettighetene til en divisjonssjef, og i sivile termer - rettighetene til en guvernør. Han utnevnte atamaner av avdelinger, som de valgte atamanene til landsbyer og gårder var underordnet. Det høyeste organet av stanitsa-makt var stanitsa-forsamlingen, som valgte ataman og styret (bestod av ataman og to valgte dommere, fra 1870 - ataman, dommere, atamans assistent, kontorist, kasserer). Stanitsa-samfunn utførte forskjellige oppgaver: militær, "generelt søk" (vedlikehold av poststasjoner, reparasjon av veier og broer, etc.), stanitsa (vedlikehold av "flyvende post", eskortering av fanger, vakthold, etc.). I 1890 ble dagen for den militære helligdagen etablert - 30. august. Siden 1891 valgte kosakkene ytterligere dommere, som var kassasjonsmyndighet for avgjørelsene fra landsbydomstolene.
Publikasjonene til kosakkene i 1863-1917 ble utgitt "Kuban Military Gazette"; i 1914-1917 - magasinet "Kuban Cossack Messenger" og andre publikasjoner.
Kosakker i 1916 utgjorde 43% av befolkningen i Kuban-regionen (1,37 millioner mennesker), det vil si mindre enn halvparten. Det meste av dyrkbar jord tilhørte kosakkene. Kosakkene motsatte seg den ikke-kosakk-delen av befolkningen. Holdningen til ikke-bosatte («gamsel») menn var arrogant og avvisende. På dette tidspunktet var det 262 landsbyer og 246 gårder. Hovedtyngden av befolkningen deres var kosakker. Ikke-beboere bodde for det meste i byer og landsbyer.
Leseferdigheten til Kuban-kosakkene var høy på 1900-tallet - mer enn 50%. Skoler dukket opp blant kosakkene i Kuban på 1700-tallet.

Historie
1792 De første Zaporozhye-kosakkene, som ble omdøpt i 1791 til Svartehavskosakkene, ankommer Taman-kosakkene.
1793 Kosakkbyen Ekaterinodar ble grunnlagt.
1796 To kosakkregimenter ble sendt til den "persiske kampanjen", som et resultat av at kosakkene mistet halvparten av styrken sin på grunn av sult og sykdom. Dette forårsaket det såkalte "persiske opprøret" til Svartehavskosakkene som returnerte til Kuban i 1797.
1812 tommer Patriotisk krig Kosakkenes 9. fotregiment, kosakkenes 1. kombinerte kavaleriregiment og kosakkenes livgarde, Svartehavets kosakkhundre, deltok.
1828 Kosakker stormer den tyrkiske festningen Anapa.
1853-1856 Under Krim-krigen Svartehavskosakkene, representert ved kosakkene, avviste med suksess angrepene fra de anglo-franske landingsstyrkene utenfor kysten av Taman, og 2. og 8. Plastun (fot) bataljoner deltok i forsvaret av Sevastopol av kosakkene.
1860 Kosakkhærens sammensetning: 22 kosakkkavaleriregimenter, 3 kosakkskvadroner, 13 kosakkfotbataljoner og 5 kosakkbatterier.
1865 Kuban Cossack Army ble tildelt St. George Banner "for den kaukasiske krigen", og en rekke kosakkregimenter ble tildelt St. George Banners (den 11. og 17. - "for utmerkede tjeneste i den tyrkiske krigen" og "i saker mot høylendingene i 1828-1829 og under erobringen av Vest-Kaukasus-kosakkene i 1864").
1873 En avdeling av Kuban-kosakker deltok i Khiva-kampanjen i Sentral-Asia.
1877-1878 kosakker kjempet i krigen med Tyrkia, kjempet i Bulgaria. Kosakkene utmerket seg spesielt under forsvaret av Shipka, Bayazet, fangsten av Kars og i aksjoner mot tyrkerne i Abkhasia. For dette ble en rekke kosakkenheter tildelt St. George Standards.
1881 Tre regimenter av Kuban-kosakkene deltok i erobringen av den turkmenske festningen Geok-Tepe.
1904-1905 Kuban-kosakker deltok i den russisk-japanske krigen. I mai 1905 fanget kosakker under kommando av general P. I. Mishchenko 800 japanske soldater under et hesteraid og ødela et fiendtlig artilleridepot.
1914 Antall tropper: 11 kavaleriregimenter og 1 divisjon, 2,5 hundre vakter, 6 Plastun-bataljoner, 5 batterier, 12 lag og 1 hundre politi (totalt opptil 19 tusen mennesker)
Historie Første verdenskrig. Kuban Cossack-hæren stilte med 37 kavaleriregimenter og 1 divisjon, 2,5 vakthundrevis, 22 Plastun-bataljoner, 6 batterier, 49 forskjellige hundre og 6 femti, 12 lag (omtrent 90 tusen mennesker totalt).
1917-1920 En stor masse kosakker, ledet av Kuban Rada, støttet ideen om uavhengighet til Kuban, så vel som den frivillige hæren til general A.I. Denikin.
1918 Cossack-ledelsen støttet ideen om å forene Kuban med den ukrainske staten Hetman Skoropadsky som en føderasjon. Ambassadører ble umiddelbart sendt til Kiev, men foreningen var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse, siden Ekaterinodar ble okkupert av den røde hæren, og etter en tid falt Skoropadskys makt under presset fra katalogens tropper.
1918-1920 Den 28. januar 1918 utropte Kuban Rada en uavhengig Kuban folkerepublikk med hovedstad i Yekaterinodar på landene til den tidligere Kuban-regionen, som eksisterte til 1920.
1920 Republikken og hæren ble avskaffet.
1920-1932 Undertrykkelse og fradrivelse.
1932-1933 Hungersnød. Masseutkastelser.

Kosakker... Et helt spesielt sosialt sjikt, eiendom, klasse. Sin egen, som eksperter vil si det, subkultur: måte å kle seg, snakke, oppføre seg på. Merkelige sanger. Et økt begrep om ære og verdighet. Stolthet over egen identitet. Mot og dristig i den mest forferdelige kampen. I noen tid nå har Russlands historie vært utenkelig uten kosakkene. Men de nåværende "arvingene" er for det meste "mummers", bedragere. Dessverre prøvde bolsjevikene veldig hardt å rykke opp de virkelige kosakkene tilbake på 1990-tallet. De som ikke ble ødelagt råtnet i fengsler og leire. Akk, det som ble ødelagt kan ikke returneres. Å hedre tradisjoner og ikke bli Ivans, uten å huske slektskap...

Don-kosakkenes historie

Merkelig nok er til og med den nøyaktige fødselsdatoen til Don-kosakkene kjent. Det ble 3. januar 1570. Etter å ha beseiret de tatariske khanatene, ga kosakkene faktisk alle muligheter til å bosette seg i nye territorier, bosette seg og slå rot. Kosakkene var stolte av sin frihet, selv om de avla troskapsed til en eller annen konge. Kongene hadde på sin side ikke hastverk med å slavebinde denne knallharde gjengen.

Under Troubles Time viste kosakkene seg å være veldig aktive og aktive. Imidlertid tok de ofte parti for en eller annen bedrager, og stod overhodet ikke på vakt over stat og lov. En av de kjente Kosakk-atamaner- Ivan Zarutsky - selv han var ikke uvillig til å regjere i Moskva. På 1600-tallet utforsket kosakker aktivt Svartehavet og Azovhavet.

På en måte ble de sjøpirater, korsarer, skremmende kjøpmenn og kjøpmenn. Kosakkene befant seg ofte ved siden av kosakkene. offisielt inkluderte kosakkene i det russiske imperiet, forpliktet dem til å tjene staten og avskaffet valget av atamaner. Kosakkene begynte å ta aktiv del i alle krigene som ble ført av Russland, spesielt med Sverige og Preussen, så vel som i første verdenskrig.

Mange av Donets aksepterte ikke bolsjevikene og kjempet mot dem, og gikk deretter i eksil. Kjente skikkelser fra kosakkbevegelsen - og A.G. Shkuro - samarbeidet aktivt med nazistene under andre verdenskrig. I løpet av Gorbatsjovs perestroika begynte de å snakke om gjenopplivingen av Don-kosakkene. Men på denne bølgen var det mye gjørmete skum, etter moten og direkte spekulasjoner. Til dags dato nesten ingen av de såkalte. Don-kosakker og spesielt atamaner etter opprinnelse og rang er ikke slike.

Kuban-kosakkenes historie

Fremveksten av Kuban-kosakkene går tilbake til en senere tid enn Don-kosakkene - bare til andre halvdel av 1800-tallet. Plasseringen av innbyggerne i Kuban var territoriene i Nord-Kaukasus, Krasnodar og Stavropol, Rostov-regionen, Adygea og Karachay-Cherkessia. Sentrum var byen Ekaterinodar. Ansiennitet tilhørte Koshe- og Kuren-atamanene. Senere begynte de øverste atamanene å bli utnevnt personlig av en eller annen russisk keiser.

Historisk sett, etter at Catherine II oppløste Zaporozhye Sich, flyktet flere tusen kosakker til Svartehavskysten og prøvde å gjenopprette Sich der, under beskyttelse av den tyrkiske sultanen. Senere vendte de seg igjen mot fedrelandet, ga et betydelig bidrag til seieren over tyrkerne, som de ble tildelt landene til Taman og Kuban for, og landene ble gitt til dem for evig og arvelig bruk.

Kubanerne kan beskrives som en fri paramilitær forening. Befolkningen var engasjert i jordbruk, førte en stillesittende livsstil og kjempet kun for statens behov. Nykommere og flyktninger fra de sentrale regionene i Russland ble villig akseptert her. De blandet seg med lokalbefolkning og ble "vår egen".

I revolusjonens ild og borgerkrig Kosakkene ble tvunget til konstant å manøvrere mellom de røde og de hvite, lette etter en "tredje vei" og prøvde å forsvare deres identitet og uavhengighet. I 1920 avskaffet bolsjevikene endelig både Kuban-hæren og republikken. fulgte masseundertrykkelse, utkastelser, sult og løsrivelse. Først i andre halvdel av 30-tallet. Kosakkene ble delvis rehabilitert, Kuban-koret ble restaurert. Kosakkene kjempet sammen med andre, hovedsakelig sammen med vanlige enheter fra den røde hæren.

Terek-kosakkenes historie

Terek-kosakkene oppsto omtrent samtidig som Kuban-kosakkene - i 1859, på datoen for nederlaget til troppene til den tsjetsjenske imamen Shamil. I kosakkmakthierarkiet var Terets den tredje i ansiennitet. De slo seg ned langs elver som Kura, Terek og Sunzha. Hovedkvarteret til Terek Cossack-hæren er byen Vladikavkaz. Bosettingen av territoriene begynte på 1500-tallet.

Kosakkene hadde ansvaret for å beskytte grenseområdene, men de selv nølte noen ganger ikke med å raidere eiendelene til tatarprinsene. Kosakkene måtte ofte forsvare seg mot fjellangrep. Nærheten til høylandet brakte imidlertid kosakkene ikke bare negative følelser. Tertsyene adopterte noen språklige uttrykk fra fjellklatrene, og spesielt detaljene om klær og ammunisjon: burkaer og hatter, dolker og sabler.

De grunnlagte byene Kizlyar og Mozdok ble konsentrasjonssentre for Terek-kosakkene. I 1917 erklærte Tertsy-folket uavhengighet og etablerte en republikk. Med den endelige etableringen av sovjetmakten led Tertsy-folket den samme dramatiske skjebnen som Kuban- og Donets-folket: masseundertrykkelse og utkastelse.

• I 1949 dukket den lyriske komedien "Kuban Cossacks" regissert av Ivan Pyryev opp på den sovjetiske skjermen. Til tross for den åpenbare fernisseringen av virkeligheten og utjevningen av sosiopolitiske konflikter, ble den forelsket i massepublikummet, og sangen «What You Were» fremføres på scenen den dag i dag.
• Det er interessant at selve ordet "kosakk", oversatt fra det turkiske språket, betyr en fri, frihetselskende, stolt person. Så navnet som sitter fast på disse menneskene, vet du, er langt fra tilfeldig.
• Kosaken bøyer seg ikke for noen autoritet, han er rask og fri, som vinden.

I følge Living Kuban-publikasjonen, ifølge noen Kuban-kosakker, samsvarer ikke resultatene fra 2010-folketellingen angående antall kosakker i regionen med virkeligheten. I denne forbindelse bestemte de seg på sitt neste møte for å organisere sin egen folketelling i Krasnodar-territoriet.

I mellomtiden, i januar 2012, henvendte en gruppe kosakker seg til Dmitrij Medvedev med et krav om å publisere de virkelige resultatene av folketellingen i 2010. De uttalte at Rosstat publiserte forfalskede folketellingsresultater, siden kosakkene i dem er fraværende som en etnisk gruppe og bare presenteres som en del (subetnisk gruppe) av det russiske folket. "Vi skrev ikke dette i spørreskjemaene, og det var ikke noe slikt svaralternativ under folketellingen," heter det i anken.

Derfor, fra uttalelsen til denne gruppen av Kuban-kosakker, følger det at de ikke er russere. Men er det virkelig slik? Har CIA-historikerne rett som sporer opprinnelsen til kosakkene enten til tatar-mongolene, eller til iranerne, eller til khazarene?

Faktisk stammet Kuban-kosakkene fra Zaporozhye-kosakkene, som utvilsomt ikke var en subetnisk gruppe av smårussere, men deres vanlige tjenesteklasse. For hele hæren til Little Rus' på tidspunktet for foreningen med det polsk-litauiske samveldet var delt inn i kosakker som var og ikke var på det kongelige registeret. De uregistrerte kosakkene var basert på strykene i Dnepr, og det var derfor de fikk navnet Zaporozhye.

Hvis vi definerer Zaporozhye-kosakkene i etniske kategorier, så er de den mest aktive delen av den lille russiske subetniske gruppen (del) av den store russiske etnoen, sammen med de store russiske og hviterussiske subetniske gruppene. De beste representantene for Kuban-kosakkene, deres blomst, kjente seg igjen som sådan.

For eksempel ble Nikolai Stepanovich Leontyev, en Kuban-kosakkoffiser som organiserte en ekspedisjon til Abyssinia, høyre hånd til den etiopiske kongen, hans viktigste militærrådgiver, hjalp ham med å beseire de italienske kolonialistene, og klarte også å forbedre situasjonen til abyssinerne kl. det diplomatiske nivået. Som det fremgår av oppføringen i dagboken hans, kom beslutningen om å organisere en ekspedisjon og dra med den til Etiopia (Abyssinia) i stor grad fra hans "ønske om å vise hele verden at vi, russere, kan tjene vårt moderland, og uten å ty til ild og sverd, ikke verre enn britene, franskmennene og tyskerne, som ved hjelp av disse to faktorene bygde sterke reir for seg selv i Afrika.»

Den ovennevnte gruppen av Kuban-kosakker, som forlater sine russiske røtter, blir Ivans, som ikke husker deres slektskap, forrædere mot sine russisk-ortodokse forfedre, som alltid kjempet for troen, moderlandet og det russiske folket. Og forrædere mot deres folk har alltid vært foraktet i enhver etnisk gruppe. Kosakkene selv henrettet alltid forrædere med egne hender. Taras Bulba henrettet selv sin egen sønn Andriy, som etter ledelsen av hor, forrådte hans tro og folk. Selvfølgelig er dette en litterær helt, men N.V. Gogol her formidlet rekkefølgen av tingene som virkelig eksisterte i Zaporozhye Sich.

Selvfølgelig vil ingen henrette den nye Andrievs. Men, som vi vet fra Bibelen, gjør forrædere vanligvis opp med seg selv.

Så vidt jeg vet, anerkjenner flertallet av Kuban-kosakker, til tross for den vanskelige situasjonen til det russiske folket, seg selv som en uløselig del av det og forlater ikke sine forfedre, og demonstrerer dermed den sanne kosakk-adelen av sjelen. For å forlate sine foreldre og forfedre, spesielt når de blir ydmyket og fornærmet, er et brudd på Guds bud om å ære foreldre og et tegn på åndens svakhet.

Denne sunne delen av Kuban-kosakkene anerkjenner seg selv som en del av det store russiske folket, som i løpet av de ti århundrer av sin eksistens har vist verden tusenvis av ærverdige fedre, og i det 20. århundre. - millioner av nye martyrer og bekjennere. Som beseiret Mamai og hans horde på Kulikovo-feltet, og kastet av seg det tatar-mongolske åket; som utviste de polske okkupantene i 1612, og kastet av seg det polske katolske åket; som beseiret Napoleon og Hitler. Det russiske folket viste verden de uovervinnelige ridderne St. Elijah av Muromets, Evpatiy Kolovrat, St. Alexander Nevsky, St. Dmitry Donskoy, St. Admiral Theodore Ushakov, den uovertruffen generalissimo Alexander Suvorov, som elsket å gjenta: «Vi er russere - for en fryd!" Sammen med alle russere er hun stolt av bragden til kriger-martyren Yevgeny Rodionov, som ikke forrådte troen, moderlandet og hans folk i tsjetsjensk fangenskap.

Ekte Kuban-folk, vil jeg tro, kjenner til profetiene til de store russiske helgenene om gjenopplivingen av Russland, om gjenopprettelsen av det autokratiske monarkiet i Rus, om foreningen av alle slaviske land til én stat. Når Russland gjenoppstår, vil det bare anerkjenne som sine sønner og døtre de som ikke ga avkall på det i vanskelige tider. Det post-tyrkiske folket, janitsjarene og uniatene, selv om de kom fra oss, var ikke vårt. De forlot oss, men de var ikke våre; for hadde de vært våre, ville de ha blitt hos oss; men de gikk ut, og gjennom dette ble det åpenbart at de ikke alle var våre (1 Joh 2:19). De fratar seg selv lykke både i dette livet og i det neste. Det vil ikke være plass for dem i det fremtidige oppstandne Russland og i det himmelske Jerusalem. For en uegnet borger av sitt fedreland er også uegnet for Himmelriket.