Metoder for undervisning i militær utdanning på skolen. Om aldersegenskapene til barn og metoder for undervisning i militær utdanning. III. Postkonvensjonelt moralsk nivå

PSTGU Bulletin

IV: Pedagogikk. Psykologi

2012. Utgave. 4 (27). s. 7-12

Teori og undervisningsmetoder

RELIGIØS KULTUR I SKOLEN1 T. V. Sklyarova

Artikkelen diskuterer teoretiske tilnærminger til undervisning i religiøs kultur i moderne skole ved å bruke eksemplet med emnet «Fundamentals Ortodoks kultur"; generelle didaktiske prinsipper i metodikken for undervisning i ortodoks kultur er karakterisert; spesielle prinsipper for undervisning i ortodoks kultur er formulert - kristosentrisitet, hierarki, annen-dominans, antinomi, ikke-fullstendighet.

Er det relevant i vår tid å diskutere teori og metodikk for å undervise i ethvert fag, og spesielt religiøs kultur? Globale trender i valg av emner, former og metoder for utdanning, som er de samme i alle land, ser ut til å jevne ut akademiske tradisjoner, og redusere all utdanning til sfæren for forbruk av tjenester. Det er et paradoks, men det er nettopp identifiseringen av det vitenskapelige og metodiske rammeverket til et pedagogisk emne som gjør det mulig å bevare innholdet og spesifisiteten ikke bare for muligheten for videre bruk, men også for utviklingen av dette området som helhet. . Akkurat som i årene med forfølgelse av kirken laget eksperter tegninger av kirker som var dømt til ødeleggelse, og registrerte sjeldne teknikker for kirkesøm eller -sang, er det tilsynelatende verdt å fokusere på å beskrive den eksisterende erfaringen med å overføre den ortodokse tradisjonen til den yngre generasjonen , uavhengig av moderne krav til hele utdanningssystemet.

For å forklare mitt standpunkt vil jeg gjerne fortelle en historie fra snart tjue år tilbake. På begynnelsen av 1990-tallet. som hovedfagsstudent pedagogisk universitet Jeg samlet bit for bit informasjon om hvordan på 1900-tallet. Ortodoks pedagogikk utviklet seg. Naturligvis var min forskning rettet mot virksomheten til det religiøse og pedagogiske kabinettet ved St. Sergius Theological Institute i Paris og til det vitenskapelige og pedagogiske arbeidet til erkepresten personlig. Vasily Zenkovsky. Alt som var tilgjengelig i de russiske åpningsarkivene tydet på at mye svært verdifullt materiale var utenfor Russland. Men den mest verdifulle informasjonskilden er levende griser.

1 Rapport lest på pedagogisk seksjon av den årlige teologiske konferansen til PSTGU 20. januar 2012. Arbeidet ble utført med økonomisk støtte fra det russiske humanitære fondet. Prosjekt nr. 11-06-00356a "Religionsundervisning i det moderne Russland."

detaljer. Derfor, da Sofya Sergeevna Kulomzina i 1994 kom til Moskva for å delta i julelesningene, overveldet jeg henne med mine mange spørsmål om aktivitetene til det religiøse og pedagogiske kabinettet i Paris, som hun var ansatt av (som jeg kjente fra publikasjoner av den tiden). Min overraskelse var stor da hun snakket veldig skeptisk om aktivitetene til dette "kontorkontoret", og forklarte meg at alt arbeidet deres kom ned til møter og konferanser, "mens vi, vanlige lærere, selv utviklet sommerleirprogrammer og laget læremidler for Søndagsskoler og andre pedagogisk arbeid" Min store forvirring ble løst vitenskapelig rådgiver: «Dette er det evige problemet med konfrontasjon mellom teoretikere og praktikere i pedagogikk. Utøvere mener at de ikke trenger teoretikere og er generelt unødvendige og engasjerer seg i unødvendig papirarbeid. Mens opplevelsen av praktisk aktivitet generaliseres og analyseres, og derved blir bevart i pedagogikken, nettopp av pedagogiske teoretikere. Hvordan visste du at Kulomzina jobbet i PKK? Fra publikasjonene til denne "lenestolen". Her er svaret på din forvirring."

Siden den gang har jeg innsett at teoretisering i pedagogikk også er nødvendig.

Det teoretiske grunnlaget for undervisning i religiøs kultur i moderne skoler er etter vår mening representert i huspedagogikken i to hovedretninger. Den første retningen gjenspeiler et kompleks av implisitte ideer fra lærere som underviser i det grunnleggende om ortodoks kultur og doktrine, den andre retningen er assosiert med det teoretiske arbeidet til Institute of Religious Pedagogy of the Russian Christian Humanitarian Academy og dets direktør F. N. Kozyrev. For tiden dannes en annen retning kunstig, relatert til introduksjonen av kurset "Grunnleggende for religiøse kulturer og sekulær etikk" i klasse 4-5 på ungdomsskoler i Russland. Jeg vil kort beskrive de to siste retningene for å avsløre den første mer detaljert.

Den eksperimentelle introduksjonen av et omfattende kurs "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" antok i utgangspunktet generalisering og systematisering av eksisterende regional erfaring med undervisning i religiøse kulturer (primært ortodokse og islamske) og utvikling av en mekanisme for undervisning i disse fagene på føderalt nivå , sammen med ikke-religiøs etikk, i russiske skoler. Men i virkeligheten viste alt seg annerledes. En enhetlig metodikk for undervisning i disse fagene ble foreslått slik at de alle skulle dekke en rekke samfunnsmessig betydningsfulle temaer: «kultur og tradisjoner», «ferier», «familie», «arbeid», «natur og økologi», «krig». Dermed ble det ideologiske og etiske mangfoldet i religiøse kulturer redusert til anvendt etikk. Den kunstige tilnærmingen og den korte varigheten av dens anvendelse tillater oss ennå ikke å trekke konklusjoner om dens gjennomførbarhet og effektivitet.

Verkene til F. N. Kozyrev2 karakteriserer de teoretiske tilnærmingene og prinsippene for religionsundervisning i europeiske land og USA på 1900-tallet. Analyserer mange

2 Kozyrev F.N. Religionsundervisning i en sekulær skole. Teori og internasjonal erfaring i nasjonalt perspektiv: Monografi. St. Petersburg, 2005; Det er han. Humanitær religionsundervisning: Bok. for lærere og metodologer. St. Petersburg, 2012.

forskjellige tilnærminger til overføring av religiøs tradisjon i utdanningsinstitusjoner, bemerker forskeren at "ideen om innholdet i et pedagogisk emne bestemmer ikke bare utvalget av pedagogiske emner og materialer, konstruksjonen av logikken til pedagogisk emne, men også utviklingen av prosedyrer ved hjelp av hvilken kan evaluere effektiviteten av å mestre dette innholdet”3. Samtidig er studiet av fagene "religion" og "religiøs kultur" i skoleutdanning F.N. Kozyrev går utover omfanget av felles aktiviteter til religiøse foreninger og skoler, og tror at innholdet og metodene for undervisning i disse fagene vil bli bestemt av forskere og lærere, men ikke av bærerne av en bestemt religiøs tradisjon selv.

Retningen som innholdet og metodikken for å undervise i en religiøs tradisjon og kultur bestemmes av dens bærere, er representert i moderne pedagogikk av verkene til L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Menshikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

La oss beskrive mer detaljert teoretisk grunnlag og metodiske prinsipper for undervisning i ortodoks kultur i moderne skoler. Som nevnt ovenfor eksisterer teorien om undervisning i OPK for tiden i en implisitt form, generelle mønstre er underforstått, er empirisk undervisningserfaring basert på dem, men vitenskapelige formuleringer presenteres ikke i sin helhet. Faget "Fundamentals of Orthodox Culture" studerer kulturen til den ortodokse tradisjonen. Jeg vil gjerne understreke at dette ikke er en studie av selve læretradisjonen, hvis kjerne er tilbedelse, men av dens kultur på alle områder av menneskelivet. Her er noen eksempler som støtter denne oppgaven. Å lese Joseph Brodskys dikt "Karlemess" vil være vanskelig for en person som ikke er kjent med den bibelske beretningen om hendelser som forbinder det gamle og Nytt testament. Glassmalerier i Chartres-katedralen, fresker av Michelangelo, ikoner av Andrei Rublev avslører innholdet i det kristne bildet av verden, forteller hendelsene i den hellige historie, og gir materiale for orientering i betydningen menneskelig aktivitet og implementering moralsk valg. Dermed er teorien om undervisning i OPK nært knyttet til studiet av innholdet i den ortodokse læretradisjonen, som presenteres i teologien. Spesifisiteten til innholdet i emnet militær-industrielt kompleks kommer til uttrykk i dets kulturelle manifestasjoner og etiske retningslinjer, studert på grunnlag av den kristne tradisjonen.

De ledende metodiske prinsippene for undervisning i militær-industrielt kompleks er både de generelle prinsippene for didaktikk avslørt i forhold til dette emnet, og de spesielle didaktiske prinsippene som bare er særegne for dette emnet. La oss kort beskrive dem.

De generelle prinsippene for didaktikk - vitenskaplighet, konsistens, kulturell konformitet, naturlig konformitet, konsistens i presentasjonen - kan ikke krenkes eller ignoreres når man underviser i det grunnleggende om ortodoks kultur.

Vitenskaplighetsprinsippet i undervisningsmetodikken for forsvars- og industrikompleks betyr korrespondanse mellom materialet som studeres og det korpuset vitenskapelig kunnskap, som tok form i

3 Kozyrev F.N. Humanitær religionsundervisning. s. 129-130.

Kristen teologi. Jeg vil gi to eksempler som illustrerer ignorering og brudd på dette prinsippet. Skolelærer, forfatter metodiske anbefalinger til studiet av det militærindustrielle komplekset foreslo hun sin egen klassifisering av kirkesakramenter - repeterbare og ikke-repetable for effektiviteten av å memorere materialet. Dette er et eksempel på å ignorere den eksisterende tradisjonen med å studere av dette materialet. Et brudd på det vitenskapelige prinsippet ble demonstrert av forfatteren av en av lærebøkene, som foreslo å introdusere skolebarn til begivenheter i Det nye testamente ved å bruke materialet fra russiske åndelige dikt - apostelen Peter gikk rundt i Rus, og Kristi himmelfart fant sted mot bakteppe av russiske bjørker.

Prinsippet om konsistens implementeres i samsvar med undervisningsmaterialets mål, mål og metoder for å studere et gitt emne. I denne forbindelse kan og bør selv små undervisningsmateriell struktureres systematisk. Som et eksempel på systemdesign undervisningsmateriell La oss presentere en studieguide av Protodeacon Andrei Kuraev4, som forfatteren av artikkelen hadde muligheten til å ta del i. På spørsmål om hovedideen og den logiske kjernen i læreboken hans, svarte far Protodeacon i teologiske termer, "fra kristologi til antropologi, og fra det til soteriologi." Dermed ble det formulert et system for å presentere stoff for fjerdeklassinger – fra undervisningen om Kristus til undervisningen om mennesket og veiene til dets frelse i den ortodokse tradisjonen. Denne logikken avsløres konsekvent i avsnittene i læreboken. Først er det slike emner som "Bibelen og evangeliet", "Kristi forkynnelse", "Kristus og hans kors", "Påske". Dette er en del av kristologien. Deretter følger antropologiske emner «Ortodoks lære om mennesket», «Godt og ondt. Samvittighet", "Befalinger", "Mercy", "Gylden regel for etikk". Innholdet i læreboken er kronet av emner som avslører måtene og mulighetene for menneskelig frelse: "Braverk", "Saligprisningene", "Hvorfor gjøre godt?", "Mirakel i livet til en kristen", "kristen familie", "Fædrelandets forsvar", "Kristen på jobb" .

Prinsippet om kulturell konformitet manifesteres i korrespondanse mellom tekster, illustrasjoner og måten å presentere undervisningsmateriale på til den kulturelle tradisjonen det forteller om, så vel som i samsvar med kulturen som er kjent og tilgjengelig for elevene. Anvendelsen av prinsippet om kulturell konformitet i undervisningsmetodikken for forsvarsutdanning er implementert i en harmonisk kombinasjon av kulturelle eksempler på modernitet med den estetiske kanonen til den ortodokse tradisjonen. I denne forbindelse viser de fleste lærebøker om militærindustrielt kompleks et brudd på nevnte prinsipp av to grunner. Den første, mest utbredte, er ideen om ortodoks kultur som et attributt dager som har gått. Klærne og talen til karakterene er kunstig eldet, forbildene levde i tidligere århundrer, det er ingen bro til realitetene i dagens liv. Hvordan kan en student orientere seg i betydningen av menneskelig aktivitet, i retninger av moralsk valg, når han har å gjøre med museumsutstillinger og ikke aner hva deres nåværende verdi er? Den andre typen brudd på prinsippet om kulturell konformitet i forsvarsindustriens lærebøker er forbundet med valg og presentasjon av materiale som ignorerer estetikk.

4 Kuraev A., protodiac. Grunnleggende om ortodoks kultur: lærebok. håndbok for allmennutdanning. institusjoner: 4-5 karakterer. M., 2010.

ku ortodoks tradisjon og spekulerer i moderne realiteter. I denne forbindelse ble lærebøkene til B. Yakemenko5 beryktet. Forelesningskurset for skolekandidater inneholder slike aktuelle emner som "Kino og ortodoks kultur", " kommunistparti som en ny kirke”, “Ortodoksi og russisk rock”, “Ortodoksi og internett”. Presentasjon av materialet og illustrative serier av dette læremiddel reflektere populærkulturen, der forfatteren søker og finner elementer av ortodoksiens kultur, mens han ignorerer de estetiske kanonene som har utviklet seg i ortodoksien.

Prinsippet om samsvar med naturen er implementert i samsvar med pedagogisk materiale og metodene for presentasjon til egenskapene til barnas fysiologi og psyke. Erfarne lærere har lagt merke til at materialet fra religiøs tradisjon og kultur absorberes i barndommen i direkte avhengighet av spesifikasjonene til barnets tenkning6 (stadier av intellektuell utvikling, ifølge J. Piaget). Førskolebarn er interessert i de menneskelige egenskapene til bibelske karakterer. For yngre skolebarn er modeller for riktig oppførsel relevante, for yngre tenåringer - situasjoner med moralsk valg, og for eldre tenåringer - bilder av vennskap og kjærlighet.

Prinsippet om konsistens i presentasjonen av materialet innebærer ikke bare en gradvis logisk avsløring av alle emnene som studeres, men også identifisering av tverrfaglige sammenhenger i utdanningens innhold. Tilstedeværelsen av en meningsfull kjerne i hvert fag bestemmer muligheten for å bygge tverrfaglige forbindelser. Så for eksempel historie Russland XVII V. forutsetter kjennskap til kirkereformen fra 1650-1660, og den moralske søken til heltene i verkene til L. N. Tolstoj og F. M. Dostojevskij blir forståelig bare i sammenheng med kristne verdier.

Som spesielle didaktiske prinsipper for å undervise i den ortodokse kulturens grunnlag, vil vi nevne følgende: Kristosentrisitet, hierarki, annendominans, antinomi, ufullstendighet.

Prinsippet om kristosentrisitet i metodikken for undervisning i OPK er at sentrum for studiet av ortodoksiens kultur er inkarnasjonens faktum, så vel som hendelsene før og etter den og deres refleksjon i kulturen.

Prinsippet om hierarki består i et strengt hierarki av mål og betydninger for å studere materialet til religiøs kultur. Fenomenene og konseptene som er sendt inn for studier i emnet militærindustrielt kompleks er ikke likeverdige og tilstøtende. For deres tilstrekkelige studie er en nødvendig metodologisk betingelse overføringen av den hierarkiske underordningen av emnene som studeres.

Prinsippet om annen-dominans i undervisningen i OPK implementeres ved å introdusere elevene til den andres posisjon (dette kan være Gud eller en annen person). Når man går utover sin nåværende tilstand, gir ens erfaringer og ønsker, som innebærer å bruke prinsippet om annen dominans, elevene en annen mekanisme for å forstå seg selv, inkludert seg selv.

5 Yakemenko B. Grunnleggende om ortodoks kultur. Del 1. M., 2008; Det er han. Grunnleggende om ortodoks kultur. Del 3. Forelesningskurs for trinn 10-11. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. Vår kirke og våre barn. M., 1993.

Prinsippet om antinomi er studiet av enheten til to motstridende dommer. Kristen kultur og teologi, mange århundrer tidligere enn moderne vitenskap, avslørte behovet for en antinomisk tilnærming til å beskrive dens ledende posisjoner. Gud og hans skaperverk er i en uatskillelig og usammenhengende enhet. Kristus er Gud og menneske på samme tid.

Prinsippet om ufullstendighet er implementert i metodikken for undervisning i forsvarsindustrielt kompleks ved å erkjenne den ultimate uforståligheten til fenomenene som studeres. Det er i dette faget det er rom for mystikk, som tillater dannelsen av en hellig holdning (fra det latinske sacrum "hellig") til visse fenomener i menneskelig liv og kultur.

Nøkkelord Nøkkelord: religionsundervisning, religiøs kultur, metoder for undervisning i ortodoks kultur.

Teori og metodikk for undervisning i religiøs kultur i skolen

Tatiana V. Sklyarova

Artikkelen undersøker de teoretiske tilnærmingene til undervisning i religiøs kultur i den moderne skolen som et eksempel på emnet "Fundamentals of Orthodox Culture". Generelle didaktiske prinsipper beskrevet i metodene for undervisning av ortodoks kultur. De spesielle prinsippene for undervisning i ortodoks kultur er formulert - kristosentrisk, hierarki, antinomi, uavsluttbarhet.

Nøkkelord: religionsundervisning, religiøs kultur, metodikk for undervisning i ortodoks kultur.

Yanushkyavichene O.L.

Når det er en samtale om undervisningsmetoder blant folk som planlegger å undervise ved en militærindustriell kompleks skole, blir det ofte en ærbødig stillhet. Ofte er slike mennesker troende som ønsker å tjene "for det gode", men er uerfarne i pedagogikk, og det ser ut til at de nå vil bli undervist, nå vil store hemmeligheter bli avslørt for dem ... Selvfølgelig, seriøs pedagogisk opplæring er nødvendig, du må vite hvordan du nærmer deg barn, hvordan du kommuniserer med dem, men kanskje det er på tide å snakke om selve metodene: hva de er rettet mot, hvilken effekt de har. Til slutt må vi tenke på målene våre, ellers kan det vise seg at under påvirkning av metodene vil forsvarsindustriskipet seile veldig raskt, men i feil retning...

Hensikten med vanlige undervisningstimer på skolen er å lære bort kunnskap og ferdigheter. Det er utviklet metoder for dette. Hva er hensikten med undervisningen i forsvarsindustrien? Få kunnskap om russisk-ortodoks kultur? Innføre estetiske ferdigheter? Neppe... Intuitivt vil de ha noe mer av dette kurset. Kanskje vil moralen i det minste heves litt, kanskje det vil gi barna mulighet til å tenke på noe, internt frigjøre seg fra å snurre rundt i mas og kjenne på evighetens pust.

Europeisk kultur er bygget på subjekt-objekt-relasjoner. De samme relasjonene dominerer i stor grad på skolen. Læreren er subjektet, barnet er objektet. Og det ser ut til at formålet med GPC er å skissere, forklare, vise studenten livets skjønnhet bygget på et ekte grunnlag, slik at han er klar til å oppfylle i livet det som er ment for ham. Klar, men vil han det?

Sekulær pedagogikk og psykologi omgår problemet med godt og ondt. De prøver å hjelpe en person i hans små overfladiske manifestasjoner. Men kampen mellom godt og ondt når selve dybden av en persons essens, inkludert et barn, sjelen til hver person er en slagmark. Og emnet militærindustrielt kompleks bør adresseres til det dypeste i en person, ellers er det generelt ikke nødvendig, det er allerede nok kulturelle og estetiske kurs på skolen, og det ville ikke være verdt å bryte spyd for å introdusere en annen en av dem. Men hvordan styre forsvarsindustrien på denne måten? Hvilken av de tilgjengelige teknikkene kan hjelpe med dette?

Den berømte psykologen G.S. Abramova skrev (se 1, s. 184): "Ideen om åndelig hjelp er mer forførende enn noe annet, spesielt når den uttrykkes i høye ord." Det er veldig lett, i en edel impuls, å forestille seg seg selv som en slags murer av menneskelige sjeler, og til og med bevæpnet med kunnskap, og begynne å forme de fremtidige innbyggerne i Guds rike (i likhet med hvordan kommunismens byggere en gang ble dannet) , men dette vil innebære forferdelig vold. I den ontologiske dybden av en person bor frihetens hemmelighet, og en annen person kan aldri være et objekt for påvirkning, uansett hvor høyt målene er satt. Menneskets frihet er så stor og så forferdelig at selv blant Kristi disipler var det Judas, som ikke ønsket å svare på Guds-menneskets kjærlighet. Du kan ikke ta en avgjørelse for en person om hvem han er; det ville være verre enn oppfinnelsen av gasskammeret.

G. S. Abramova skrev (se ibid.): "Åndelig hjelp er forskjellig fra psykologisk hjelp, akkurat som essensen til en person skiller seg fra manifestasjonene av hans Selv. Åndelig hjelp kan forstås som hjelp i en person som tilegner seg samvittighet, frihet, ansvar, tro og kjærlighet til Gud. Hvor mulig er det under påvirkning av en annen person?...Uansett hvor mange psykologiske teorier det er i verden, kan de ikke ignorere faktumet om en persons åndelige arbeid. Hva kan forårsake det? Hva er den andres rolle i det?»

Det er to måter: du kan plante ideer og det vil være vold i dette, du kan strebe etter Idealet selv. G.S. Abramova skrev (se ibid.): «Arbeidet med å skape et ideal har et uendelig potensial av energi. Det er derfor en person som former er som en trener med en pisk, og en person som skaper og legemliggjør et ideal er som bare seg selv, han trenger ikke en pinne (eller en gulrot heller), han har selv en innvirkning av det samme kvalitet som lys på mørket.» .

De siste ordene: «En innvirkning av samme kvalitet som lys på mørket» kan trygt skrives ned i målene til det forsvarsindustrielle komplekse faget, og «en person som skaper og legemliggjør et ideal» kan falle inn i metodeavdelingen.

Ikke rart at Serafim fra Sarov lærte: "Få en fredelig Ånd og tusenvis rundt deg vil bli frelst." Selvfølgelig er ekte lærere langt fra hellige. Men i pedagogikken er det et prinsipp: å oppdra til å bli ved å bli. En levende søken etter en levende person som bor i nærheten, som bryr seg om deg, som er vennen din, som forstår deg kanskje bedre enn du selv gjør, som gleder seg over alle dine suksesser og sørger over dine underganger, kan ikke annet enn å utdanne. Selvfølgelig er en slik holdning til studenten en bragd, men hvis læreren ikke er klar for en slik bragd, er det bedre for ham å ikke ta på seg åndelig utdanning, men å gjøre noe annet. La oss huske apostelen Jakob, som skrev: «Ikke mange blir lærere, vel vitende om at vi vil lide større fordømmelse. For vi synder alle mange ganger» (Jakob 3:1-2).

I kristendommen er Gud personlig. I selve den ontologiske essensen av den hellige treenighet ligger konseptet Hypostasis. Og dette personlige prinsippet er iboende i enhver person som Guds bilde. Derfor kan en virkelig leksjon om emnet militærindustrielt kompleks bare være et møte mellom individer og individer. Hvis en person, klar over sin svakhet, vender seg til Gud etter beste evne, så vel som til barnet som Guds bilde, vil kjærlighet i hver spesifikke situasjon fortelle deg hva du skal gjøre. Det viktigste er å huske at det ikke er du som redder barnet, men din egen frelse avhenger av din holdning til ham.

2. Om noen spesifikke vanskeligheter

OPK er vanskelig å lære bort og av mange veldig verdslige grunner. Dette faget er ikke karakterisert, læreren roper ikke, er ikke for streng - det viser seg å være et slags useriøst fag... Og på videregående er det enda verre - det er ikke nødvendig for å komme inn på universitetet, så hvorfor bruke penger på det i vår pragmatiske tidsalder?

Leksjonen snubler ofte fra første trinn: det er ingen disiplin og ofte er det ingen faktisk leksjon. Problemet med mangel på disiplin er spesielt akutt i mellomledelsen. Erfarne lærere har utviklet mange metodiske teknikker for å "bekjempe barn." Essensen deres kommer ned til å holde barna opptatt med noe. Du kan fargelegge kort basert på temaet for leksjonen, du kan arrangere quiz eller løse kryssord. Men på en eller annen måte føler man intuitivt at slike aktiviteter ikke kan være målet for leksjonen, men bare et hjelpemiddel. De kan sammenlignes med krykker som trengs når leksjonen er halt. Jeg vil gi uttrykk for min personlige mening om hvilken form for undervisning som kan anses som ønskelig.

Jeg starter med minner. Herren kalte meg i sovjettiden. Da var hele verden rundt, inkludert mannen min og hans slektninger, imot min tro. Jeg hadde to veldig små barn, og bare til dem kunne jeg fortelle om Gud. Og det viste seg at vi ble likesinnede i vår streben etter Gud, vi hadde vår egen hemmelighet, som verden ikke visste, og som verden var fiendtlig mot. Vi var og er fortsatt venner, og kjernen i vårt vennskap er Guds kjærlighet.

Jeg tror at idealet om en leksjon om militærindustrielt kompleks er en leksjon der elevene og læreren føler seg likesinnede som streber etter å finne sannheten. Selvfølgelig skjer dette ikke alltid, men hvis det skjer, setter det spor for livet.

Jeg vil advare deg om enda en fare. I en vanlig leksjon er læreren «overordnet» elevene sine; han gir dem kunnskap han besitter, men det gjør de ikke. I en forsvarsindustriell kompleks leksjon kan slik ulikhet ikke eksistere. Ja, kanskje går ikke barna som sitter i klassen i kirken, kanskje faster de ikke og ber ikke om morgenen, men Herren vurderer hjertedybde og renhet, og vi vet ikke hva hans vurdering vil være. Vi, lærere, på vårt åndelige nivå er veldig langt fra nivået til apostelen Paulus eller andre helgener gjennom hvis munn Gud talte; vi, som våger å snakke om Gud, må hele tiden rope ut som en skatteoppkrever: "Gud, vær barmhjertig mot jeg er en synder!" Vi kan ikke "heve oss over" barna våre; det eneste vi kan gjøre er å søke Gud med dem.

3. Aldersklassifisering av nivåer av oppfatning av moral av Kohlberg.

Før vi gir noen konkrete metodologiske råd om undervisning i forsvarsutdanning, vil vi prøve å gi noen kjennetegn på tilstanden til barn i ulike aldre. Det mest interessante for våre formål er aldersklassifiseringen av utviklingen av moralsk oppfatning.

Vurder Kohlbergs konsept. Kohlberg identifiserte tre nivåer av utvikling av et barns moral, som hver hadde to stadier.

I. Prekonvensjonelt moralsk nivå.

Den første fasen er orientering mot straff og lydighet.

Det andre stadiet er en naiv hedonisk orientering.

II. Konvensjonelt moralsk nivå.

Tredje trinn er god jente/flink gutt-orientering.

Det fjerde trinnet er orienteringen om å opprettholde sosial orden.

III. Postkonvensjonelt moralsk nivå.

Det femte trinnet er orienteringen av den sosiale avtalen.

Den sjette fasen er orientering mot universelle etiske prinsipper.

Alderen som et barn flytter til neste nivå varierer fra person til person, selv om det er noen mønstre. Barn som studerer i grunnskole, som regel er på det pre-konvensjonelle moralske nivået. De er styrt av autoritet, tror på absoluttheten og universaliteten til verdier, derfor adopterer de begrepene godt og ondt fra voksne.

Når de nærmer seg ungdomsårene, beveger de seg som regel til det konvensjonelle nivået. Samtidig blir de fleste tenåringer "konformister": flertallets mening for dem faller sammen med begrepet godt.

Den negative krisen tenåringer opplever regnes ikke som en moralsk degresjon - den viser at tenåringen går videre til mer høy level utvikling, inkludert den sosiale situasjonen. Samtidig er noen tenåringer på «flink gutt»-stadiet, mens andre når «opprettholde sosial orden»-stadiet.

Det er imidlertid tenåringer som ikke har nådd det konvensjonelle nivået. Forskning utført av Frondlich og Kohlberg i 1991 viser at 83 % av ungdomsforbryterne ikke nådde dette nivået.

1. Generelt

2. Om noen spesifikke vanskeligheter

3. Aldersklassifisering av nivåer av oppfatning av moral av Kohlberg

Vurder Kohlbergs konsept. Kohlberg identifiserte tre nivåer av utvikling av et barns moral, som hver hadde to stadier.

I. Prekonvensjonelt moralsk nivå.

Den første fasen er orientering mot straff og lydighet.

Det andre stadiet er en naiv hedonisk orientering.

II. Konvensjonelt moralsk nivå.

Tredje trinn er god jente/flink gutt-orientering.

Det fjerde trinnet er orienteringen om å opprettholde sosial orden.

III. Postkonvensjonelt moralsk nivå.

Det femte trinnet er orienteringen av den sosiale avtalen.

Den sjette fasen er orientering mot universelle etiske prinsipper.

Alderen som et barn flytter til neste nivå varierer fra person til person, selv om det er noen mønstre. Barn i grunnskolen er vanligvis på et pre-konvensjonelt moralsk nivå. De er styrt av autoritet, tror på absoluttheten og universaliteten til verdier, derfor adopterer de begrepene godt og ondt fra voksne.

Den negative krisen som oppleves av tenåringer regnes ikke som en moralsk degresjon - den viser at tenåringen beveger seg til et høyere utviklingsnivå, som inkluderer den sosiale situasjonen i oppmerksomheten hans. Samtidig er noen tenåringer på «flink gutt»-stadiet, mens andre når «opprettholde sosial orden»-stadiet.

Det er imidlertid tenåringer som ikke har nådd det konvensjonelle nivået. Forskning utført av Frondlich og Kohlberg i 1991 viser at 83 % av ungdomsforbryterne ikke nådde dette nivået.

Overgangen til det tredje, ifølge Kohlberg, nivået av moralsk utvikling for de raskest utviklende barna skjer i alderen 15–16 år. Denne overgangen virker først som en samvittighetsregresjon. Tenåringen begynner å avvise moral, hevde relativiteten til moralske verdier, begrepene plikt, ærlighet, godhet blir meningsløse ord for ham. Han argumenterer for at ingen har rett til å bestemme hvordan en annen skal oppføre seg. Slike tenåringer opplever ofte en krise med tap av mening med livet. Resultatet av krisen som oppleves er ens egen aksept av noen verdier. Det bør bemerkes at ikke alle mennesker når dette nivået av autonom samvittighet i livet. Noen mennesker forblir på det konvensjonelle utviklingsnivået til de dør, mens andre ikke engang når det.

Før vi analyserer det beskrevne konseptet, la oss ta en reservasjon. Moral er en kategori relatert til den åndelige sfæren til en person. Personligheten til mennesket som Guds bilde er fri og mystisk i hans åndelige liv. Derfor kan enhver klassifisering beskrive den moralske utviklingen til en person bare skjematisk, betinget, veldig omtrentlig. En persons personlighet kan i utgangspunktet ikke inkluderes i noen definisjoner eller skjemaer.

Basert på mange års praktisk arbeid med barn i ulike aldre, samt basert på forskning fra ulike psykologer og lærere: prot. Vasily Zenkovsky, Sofia Kulomzina og andre, i samsvar med Kohlbergs konsept, vil vi fremheve tre nivåer i den moralske oppfatningen av barn. Samtidig kan to stadier skilles ut på hvert nivå.

II. Nivå av aksept av samfunnets moral. 3). Aksept av jevnaldrendes moral. 4). Aksept av samfunnets moral.

III. Nivå av autonom samvittighet. 5). Tviler på eksisterende moralske verdier. 6). Eget valg av verdihierarkisystem.

La oss prøve å forstå det registrerte diagrammet fra kristen antropologis synspunkt.

Ethvert menneske har valgfrihetens gave. Men for å dra nytte av denne gaven, må en person absorbere og oppleve det han velger. Og så til å begynne med lever barnet etter foreldrenes syn på hva som er bra og hva som er dårlig. Så aksepterer han i sin sjel lærernes meninger, så aksepterer han moralen til sine jevnaldrende, og til slutt, hele samfunnet. Og det er her krisen kommer, han avviser plutselig alt og tviler på alt. Men denne krisen er uunngåelig: for å ta et fritt valg, må en person skyve bort alt som andre har tilbudt ham.

Ifølge Kohlberg, for de raskest utviklende barna, oppstår denne krisen i 15–16-årsalderen.

Dette er mitt fjortende år som jeg driver søndagsskole. Jeg underviser omtrent like mye tid i forsvarsutdanning på en sekulær skole. Jeg er nærmere knyttet til søndagsskolebarna, så det er lettere for meg å analysere utviklingen av personlighetene deres, og jeg vil prøve å beskrive "passasjen" av forskjellige nivåer av moraloppfatning ved å bruke deres eksempel.

Den første av dem kom til meg i en alder av 8 – 10 (1. nivå), nå er de over 20. Vi hadde ingen «tenåringskrise». Jeg tror dette var på grunn av det faktum at det var et sunt tenåringsmiljø (2. nivå, 3. grad), som levde interessante liv. Vi arrangerte sommerleirer, dro på pilegrimsreiser til Russland og feiret høytider. Da vi vokste opp, levde vi livet til ortodokse kristne i Russland (2. nivå, 4. århundre), fra utlandet virket det samlet og vakkert. Men vi kjente punktet 15-16 veldig akutt. Stemmer lød: «Dette er hva søndagsskolen vår lærte! All vår innsats er forgjeves! (3 lvl. 5 ss.). Og dette var tiden for å få frihet. Vi overlevde krisen. Noen dro, men mange ble igjen. Nå i senior gruppe(fra 18 til 24) ca 30 personer. Dette er selvfølgelig ikke lenger barn, men venner. Noen av dem holder leirer for yngre barn, andre går på barnehjem. Det er også unge familier som lever hver sitt fulle voksenliv. Men vi vil ikke skilles, fordi vi er forent av vår utvalgte livsaspirasjon mot Gud (3. nivå, 6. århundre).

Eksemplet med søndagsskole bekrefter periodiseringen foreslått ovenfor; hvilke metodiske prinsipper som kan trekkes ut fra denne teorien vil bli diskutert nedenfor.

Grunnskolen er den mest gunstige alderen for å lære noe, spesielt militærindustrielt kompleks. Hvis det i denne alderen kommer en lærer og forteller barna at Gud elsker dem, vil barnas hjerter med glede åpne seg for denne kjærligheten og, i det minste i leksjonen, vil de av all makt ønske å behage Gud.

Det er her muligheten åpner seg for å kommunisere med dem, ved å bruke eksempler på hvordan man kan leve. På barneskolen er det ikke nødvendig å slå rundt bushen; du kan studere med barn det mest verdifulle av det som er skrevet ned, nemlig Den hellige skrift. Samtidig må du i første klasse gi den mest grunnleggende informasjonen om Gud, om syndefallet, om evangeliets historie, du kan bruke boken "Det gode treet" eller andre lignende til dette.

I andre og tredje klasse kan du ha samtaler med barn om eksisterende dyder ved å bruke historier fra Det gamle testamente. Disse historiene er fargerike, knyttet til hverandre og presenterer et bredt spekter av menneskelige relasjoner. Du kan bruke en barnebibel i timene. Du må bare hele tiden huske at vi lever i nytestamentlig tid, og dette må diskuteres. Hvorfor handler Jakob for eksempel umoralsk? Barn stiller ofte dette spørsmålet. For på den tiden kjente verden ennå ikke Kristus. Du og jeg har et hjerte renset av Kristi offer, og vi ser at han handlet uærlig, men Jakobs hjerte ble formørket av arvesynden, så han så ikke at han syndet. Jeg strebet etter Gud så godt jeg kunne og forsto ikke at det var umulig å gjøre dette.

I fjerde klasse kan barna allerede lese evangeliet litt på egenhånd. Du trenger bare å snakke om alle passasjene i detalj. Du kan også inkludere femte klasse i denne aldersgruppen og studere evangeliet med dem.

På barneskolen oppmuntres håndverk i timene, for eksempel kan du lage Noahs ark eller klippe håret til en engel. For å forstå hvorfor lys er nødvendig kan du prøve å gå rundt i klasserommet med øynene lukket og åpne, og du kan også prøve å skrive. Du kan sette opp sketsjer med temaet lignelser eller historier fra Det gamle testamente. En notatbok hjelper mye. Hun bør tas på alvor i timen. Jeg pleier å si at alle lager sin egen barnebibel. Vi skriver ned i en notatbok det viktigste vi snakker om. Det er bilder om temaet for hver leksjon. For ferien - en gave: en fargeleggingsbok om et bibelsk tema, den er høytidelig limt inn i notatboken. Barn forbereder barnas bibler for sine fremtidige barn: du må tross alt fortelle dem om Gud, men hva med uten bilder?

For alle aldre er det veldig viktig at barn føler at læreren verdsetter leksjonen, at møte med barn er viktig og gledelig for ham, at han ser frem til det.

Vanskeligheter oppstår når barn beveger seg til nivået av aksept for samfunnets moral. Hvis læreren før dette underviste en leksjon i autoritær stil fra topp til bunn vil synspunktene hans begynne å bli avvist til fordel for synspunktene til tenåringsmiljøet som barna kommuniserer med. Dette er årsaken til problemene som oppstår på mange søndagsskoler når barn passerer tiårsgrensen. Hvis læreren ikke tidligere har blitt en venn som deltar i barnets liv, men bare lærte ham fra høyden av alder og kunnskap hvordan han skal leve, vil barnet internt forlate læreren. En lærer trenger å bli en leder i en gruppe tenåringer, og for dette må han leve med dem: gå på fotturer, gå på leirer, pilegrimsreiser, feire høytider. Tenåringer trenger utfordringer, risiko, bevegelse. Du kan ikke ha dem under skjørtet. Vanskeligheter for samfunnet i barne- og ungdomsårene skyldes at det ikke finnes et sunt tenåringsmiljø. Der det er, fjernes vanskeligheter. Vi trenger bare ting som tenåringer vil gjøre.

Når det gjelder innholdet i timene, er heroisk materiale ønskelig på dette tidspunktet. Helliges liv og bedrifter, historiske emner, lokalhistorie - slike emner er ønskelige i denne alderen. Klokken 13–14 kreves det et kurs i kristen etikk, som vil omhandle tenåringenes liv: forhold mellom jevnaldrende, første kjærlighet, poesi, musikk osv. Igjen er vennskapsatmosfæren veldig viktig. Det er å foretrekke å drive kommunikasjon i form av dialoger, tvister og diskusjoner.

Det er veldig viktig at det finnes et sunt samfunn hvis synspunkter barn kan styres av. Slik sett viser det seg å være katastrofalt hvis barn, når de møter kirkefolk, legger merke til hykleri, hykleri og andre laster.

Men uansett hvor hardt lærerne prøver, vil 15-16 år være en tid med opprør for mange. For mange, men ikke for alle. Blant de voksne barna som går på søndagsskolen vår, er det de som ikke hadde denne kastingen. Det er interessant at de i sin vurdering av virkeligheten lever etter legalistiske regler. De ser ut til å ha en "liste" over hva som er bra og hva som er dårlig. Det er vanskelig å si hvilken avgjørelse de vil ta i en situasjon som ikke er på "listen", alt kan skje. Det ser ut til at deres inderlige følelse av situasjonen ennå ikke har våknet. Dette er ganske i samsvar med resultatene til Kohlberg, som hevdet at ikke alle mennesker oppnår nivået av autonom samvittighet i livet.

Når den ovennevnte krisen inntreffer, er den eneste mulige hjelpen å engasjere seg i noen fromme aktiviteter. Kjærlighet kan ikke være abstrakt; for å føle den, må du komme i kontakt med noen eller noe som den kan rettes til. Vi kan ikke ta et valg for en tenåring om hvem han skal være, men vi kan gi ham opplevelsen av å leve for kjærligheten slik at han har mye å velge mellom.

I denne alderen kan man vurdere og analysere ulike religioner, sekter, bli kjent med filosofer og bokstavelig talt virker, der ideologiske problemer vurderes. Studentene er i stand til å utarbeide korte rapporter og gjennomføre sin egen forskning. Helst et tema om valg livsvei, om organisasjonen familie liv, om hensikten med mennesket.

Dette arbeidet er rettet til lærere. Men la oss ta et skritt tilbake og gi ett råd til foreldrene.

Kohlberg og trist praktisk erfaring tyder på at barn forlater oss. Det er uunngåelig. Og vi vil gjerne at de beholder tilliten til oss, slik at de i det minste til en viss grad beholder lydigheten, slik at våre ord ikke blir suset fra nedfallne løv i deres liv.

La oss se på et bibelsk eksempel. En av de mest slående personlighetene i Det gamle testamente er Abrahams personlighet. Hans villighet, på Guds befaling, til å ofre sin eneste sønn, er sitert som toppen av mulig hengivenhet til Gud. Men på en eller annen måte gis det lite oppmerksomhet til Isaks oppførsel i dette øyeblikket. Men det er ikke mindre fantastisk. Abraham var gammel og svak på tidspunktet for ofringen, og Isak var i sin beste alder. Det var ikke for ingenting at Isak bar veden til ofringen. Jeg spurte de eldre gutta og fortalte denne historien: "Hvem av dere, som er i en slik situasjon, ville tillate at dere selv ble ofret?" Ingen ville være enig. I beste fall ville de tatt kniven fra faren min. Ellers ville de straffe forelderens urimelige ønske. Så hvordan kan vi forklare en slik overnaturlig lydighet? Det samme gjorde Abrahams vilje til å ofre. Abraham visste at alt som kommer fra Gud er godt, selv om han selvfølgelig ikke forestilte seg hvordan det kunne være bra å drepe sin egen sønn. Men jeg trodde at Gud på en eller annen måte ville klare alt. Isak visste også at faren hans var hengiven til Gud, og hvis han gjorde noe, kunne det ikke være noe ondskap i det.

Hvis foreldre velger hengivenhet til Gud som sin viktigste livslinje, vil barna deres ha flere grunner til å stole på dem lenger. Tilbake i sovjettiden kom jeg over fantastiske eksempler på tillitsfulle forhold mellom mødre og sønner i alderen 16-18 år, som kom til Gud sammen.

MBOU ungdomsskole nr. 5

RAPPORTERE

"Former og metoder for undervisning i forsvarsindustrielle komplekse klasser"

Fullført av OPK-lærer

MBOU ungdomsskole nr. 5

Afonina M.M.

Novoshakhtinsk

2015

Grunnlaget for utvikling og innføring i pedagogisk prosess omfattende skoler treningskurs"Grunnleggende for religiøse kulturer og sekulær etikk" er en ordre fra presidenten i Den russiske føderasjonen datert 2. august 2009 og en ordre fra formannen for regjeringen i Den russiske føderasjonen datert 11. august 2009.

Kurset på grunnlag av religiøse kulturer og sekulær etikk er kulturelt og tar sikte på å utvikle ideer blant skolebarn i klasse 4-5 om de moralske idealene og verdiene som danner grunnlaget for de religiøse og sekulære tradisjonene til den multinasjonale kulturen i Russland , ved å forstå deres betydning i livet til det moderne samfunnet, så vel som deres engasjement i ham.

ORKSE-kurset inkluderer følgende moduler av OPK, Fundamentals of Islamic culture, Fundamentals of Buddhist culture, Fundamentals of Jewish culture, Fundamentals of world religiøse kulturer, Fundamentals of sekulær etikk.

OPK-kurset forutsetter følgende resultater:

Nivå 1 - kjøp av skoleelever sosial kunnskap;

Nivå 2 - barn får erfaring og en positiv holdning til samfunnets grunnleggende verdier;

Nivå 3 - elevene får erfaring med selvstendig sosial handling.

Valget av undervisningsmetoder tar hensyn til elevenes evner, deres aldersegenskaper, materiell og teknisk grunnlag, type og type treningsøkter.

Det spesielle med OPK-læreverktøyene er at de retter seg mot bibelske tekster, arbeider med ikoner og illustrasjoner. Metoder for å inkludere video- og lydmateriale i leksjonens kontekst, bruk av IKT.

Les mer om metodene som brukes i forsvarsutdanningstimer.

Metoder for å organisere pedagogiske og kognitive aktiviteter:

Verbal, visuell, praktisk;

Analytisk, syntetisk, induktiv, deduktiv,

Reproduktiv, problemsøkende;

Metoder for selvstendig arbeid.

Metoder for stimulering og motivasjon:

Metoder for å stimulere interessen for læring, spill, pedagogiske diskusjoner, skape emosjonelle situasjoner;

Metoder for å stimulere plikt og ansvar.

Metoder for kontroll og selvkontroll.

Metoder for uavhengig kognitiv aktivitet.

Metoder for levering av leksjoner.

Metode for moralske dilemmaer og diskusjonertvinger elevene til å ta valg i virkelige situasjoner.

Heuristiske metoder– metoder som lar deg fokusere på kreativ aktivitet. Elevene får ikke et ferdig sett med definisjoner og sannheter, men blir bedt om å formulere de viktigste konklusjonene selv.

Forskningsmetode– organisering av læring der studentene settes i en forskerposisjon: de identifiserer selvstendig en hypotese, bekrefter eller avkrefter den basert på kjente data, trekker konklusjoner og generaliseringer, forstår ledende konsepter og ideer, og mottar dem ikke på forhånd. laget form.

Design - en spesiell type aktivitet, som et resultat av hvilken skolebarn skaper sluttproduktet av sin egen kreativitet, lærer å analysere en situasjon, identifisere et problem, formulere forventede resultater, sette oppgaver, finne den optimale måten å løse et problem på, tegne opp en handlingsplan, evaluere og analysere deres arbeid, korrelere oppnådde resultater med forventet.

Saksmetode er en metode for spesifikke situasjoner, aktiv problemanalyse av en situasjon ved å løse spesifikke problemer (løsning av saker).

Dermed kan skjemaene, metodene, alternativene for å gjennomføre ORKSE-timer være som følger:

forskjellige typer diskusjoner (debatter, tvister);

pedagogisk og sosiale prosjekter;

leksjoner-utflukter;

heuristiske samtaler;

virksomhet og rollespill;

verksteder;

ulike quizer og andre konkurrerende arrangementer;

kreative verksteder,

video leksjoner.

Typer, teknikker, metoder, teknikker.

Didaktiske spill;
Handlinger i henhold til instruksjoner;
Utvikling av kollektive beslutninger;
Bevis og argumentasjon av synspunkter;
Situasjonsanalyse;
Løse konfliktsituasjoner;
Arbeide med illustrasjonsmateriale;
Praktisk jobb;
Prosjektutvikling;
Oppretting av tekster;
Tematiske diskusjoner;
Pressekonferanser;
Arbeid med lignelser.

Ende-til-ende aktiviteter:

1. Sammenstilling av en ordbok med termer;

2. Opprette et galleri med bilder;

Lysbildetekster:

Arbeidsformer og undervisningsmetoder i ORKSE-timer

Grunnlaget for utviklingen og introduksjonen i utdanningsprosessen til videregående skoler av et omfattende opplæringskurs "Grunnleggende for religiøse kulturer og sekulær etikk" er ordren til presidenten for Den russiske føderasjonen datert 2. august 2009 og ordenen til formannen for regjeringen i den russiske føderasjonen datert 11. august 2009.

Kurset på grunnlag av religiøse kulturer og sekulær etikk er kulturelt og tar sikte på å utvikle ideer hos skolebarn i klasse 4-5 om moralske idealer og verdier som danner grunnlaget for de religiøse og sekulære tradisjonene til den multinasjonale kulturen i Russland , ved å forstå deres betydning i livet til det moderne samfunnet, så vel som deres engasjement i ham.

ORKSE-kurs Moduler: Grunnleggende om ortodoks kultur; Grunnleggende om islamsk kultur; Grunnleggende om buddhistisk kultur; Grunnleggende om jødisk kultur; Grunnlaget for verdens religiøse kulturer; Grunnleggende om sekulær etikk

Forventede resultater (basert på Federal State Education Standard) Tilegnelse av sosial kunnskap av skolebarn (nivå 1); Få erfaring for barn og en positiv holdning til samfunnets grunnleggende verdier (nivå 2); Studentene får erfaring med selvstendig sosial handling (nivå 3)

Undervisningsformer Metoder for organisering av pedagogiske og kognitive aktiviteter: -verbal, visuell, praktisk; -analytisk, syntetisk, induktiv, deduktiv, -reproduktiv, problem-søk; -metoder for selvstendig arbeid. Metoder for stimulering og motivasjon: -metoder for å stimulere interesse for læring, spill, pedagogiske diskusjoner, skape emosjonelle situasjoner; -metoder for å stimulere plikt og ansvar. Metoder for kontroll og selvkontroll. Metoder for uavhengig kognitiv aktivitet.

Heuristiske metoder er metoder som lar deg fokusere på kreativ aktivitet. Elevene får ikke et ferdig sett med definisjoner og sannheter, men blir bedt om å formulere de viktigste konklusjonene selv. Læringsmetoder

Forskningsmetoden er en læringsorganisasjon der studentene settes i en forskerposisjon: de identifiserer en hypotese uavhengig, bekrefter eller avkrefter den basert på kjente data, trekker konklusjoner og generaliseringer, forstår ledende konsepter og ideer, og mottar ikke dem i ferdig form. Læringsmetoder

Design er en spesiell type aktivitet, som et resultat av hvilken skolebarn skaper sluttproduktet av sin egen kreativitet, lærer å analysere en situasjon, identifisere et problem, formulere forventede resultater, sette oppgaver, finne den optimale måten å løse et problem på, tegne lage en handlingsplan, evaluere og analysere arbeidet deres, og korrelere oppnådde resultater med de forventede. Læringsmetoder

Casemetoden er en metode for spesifikke situasjoner, aktiv problemanalyse av en situasjon ved å løse spesifikke problemer (løsning av case) Undervisningsmetoder

Skjemaer, metoder, alternativer for å gjennomføre ORKSE-timer, ulike typer diskusjoner (debatter, disputaser); pedagogiske og sosiale prosjekter; leksjoner-utflukter; heuristiske samtaler; forretnings- og rollespill; verksteder; ulike quizer og andre konkurrerende arrangementer; kreative verksteder.

Typer, teknikker, metoder, teknikker Didaktiske spill; Handlinger i henhold til instruksjoner; Utvikling av kollektive beslutninger; Bevis og argumentasjon av synspunkter; Situasjonsanalyse; Løse konfliktsituasjoner; Arbeide med illustrasjonsmateriale; Praktisk jobb; Prosjektutvikling; Oppretting av tekster; Tematiske diskusjoner; Pressekonferanser; Arbeid med lignelser.

Tverrgående aktiviteter Sammenstilling av en ordbok med begreper; Opprette et galleri med bilder; Designe ditt eget bokoppsett

Takk for din oppmerksomhet!

Lysbilde 2

FØRSTE DAG

1.Ortodoks kultur i ungdomsskolesystemet.

Lysbilde 3

Aktiviteter i den russisk-ortodokse kirke på 1900-tallet

Maksimalt antall muligheter (1900–1917) Periode med restriksjoner (1917–1988) Aktivitetsperiode (1988–2000)

Lysbilde 4

Historien om utviklingen av praksisen med å bli kjent med ortodoksiens kultur

1988 Et nytt utseende om den russisk-ortodokse kirkes rolle i Russlands historie og kultur 1992 Første pedagogiske lesninger 2002 Omtrentlig innhold i utdanningen i faget PC 2003 Første pedagogiske instruksjonskompleks 2007 Konseptet med et nytt utdanningsfeltet- åndelig og moralsk kultur.

Lysbilde 5

1) Ortodoks kristent verdensbilde 2) Ortodoks religions og kulturs historie 3) Ortodoks kultur og verdensreligioner 4) Ortodoks skriftkultur (ortodoks litteratur) 5) Ortodoks livsstil 6) Ortodoks moralsk kultur 7) Kunstkultur Ortodoksi 8) Ortodoksi – tradisjonell religion av det russiske folket 9) Regional (nasjonal-regional) komponent av utdanning (tillegg til paragraf 4, 5, 7, 8 - tar hensyn til regionale egenskaper).

Lysbilde 6

Konsekvenser av fremveksten av kristendommen:

Fremveksten av et kristent verdensbilde, - fremveksten av kirken - et fellesskap av troende på Jesus Kristus og som lever etter hans bud, - fremveksten av kristen kultur.

Lysbilde 7

Utvid emner:

(1) Det ortodokse kristne bildet av verden gjenspeiler målene for skapelsen av universet og mennesket, dets hensikt i verden. (6) Ortodoksiens moralske kultur løfter en person til idealet om offerkjærlighet. (5) Den ortodokse livsstilen tilbyr en vei til menneskelig perfeksjon, hvis mål er hellighet.

Lysbilde 8

Hovedprinsippet for programmet og hver leksjon:

Kristus-sentrisitet - menneskeheten hadde en utviklet kultur før Jesu Kristi komme. Kristus forvandlet alt som mennesket levde og lever med. Konsentrisitet Universalitet - kjennskap til andre religioner, religiøse og filosofiske systemer, de viktigste prestasjonene innen religion, kultur, vitenskap og utdanning fra den ortodokse kirkes synspunkt. Fokuser på å mestre ikke volumet av kunnskap, men på åndelig og moralsk utdanning. Tar hensyn til aldersegenskapene til barn. Tar hensyn til bevissthetstilstanden til et moderne skolebarn. Vurder graden av involvering i moderne kultur. Innholdsregnskap skoleprogrammer, eksisterende.

Lysbilde 9

Mangfold i tilnærminger, tre utdanningsstrategier

1. Lovgivningsmessig tilnærming 2. Kulturell tilnærming 3. Personlighetsorientert tilnærming

Lysbilde 10

Lovgivningsmessig tilnærming

Å kontrastere tro og kunnskap er et ubalansert didaktisk system

Lysbilde 11

Kulturell tilnærming

1. Vend deg til innenlandske verdier og prestasjoner av nasjonal kultur 2. Tradisjonell religiøs kultur som en vesentlig del av kulturen i det russiske samfunnet i fortiden og i nåtiden 3. Mennesket regnes som den høyeste åndelige verdien

Lysbilde 12

D.S. Likhatsjev

I mellomtiden er kultur et stort helhetlig fenomen som gjør at folket som bor i et bestemt rom, fra bare befolkningen til et folk, en nasjon. Kulturbegrepet bør og har alltid inkludert religion, vitenskap, utdanning, moralske og moralske normer for oppførsel til mennesker og staten.

Lysbilde 13

Personlig tilnærming

Konseptet med et nytt utdanningsfelt i læreplan ungdomsskolen- "Åndelig og moralsk kultur." Mestring av teologisk kunnskap er nært knyttet til den moralske og motiverende sfæren, som bestemmer arten av en persons kulturelle og sosiale aktivitet

Lysbilde 14

ØVE PÅ

Lysbilde 15

. SAMMENLIGNENDE KARAKTERISTIKKER AV RELIGIØS OPPLÆRING

Lysbilde 17

KOMPONENTER AV KUNNSKAP INNHOLD PÅ FELTET ORTODOKS KULTUR NØDVENDIG FOR PERSONLIG UTVIKLING.ifølge teorien om personlighetsorientert utdanning av den kulturelle typen av akademiker E.V. Bondarevskaya