Pastor Nikita Confessor. Livet til vår ærverdige far Nikita bekjenneren. Som presentert av St. Demetrius av Rostov

Munken Nikita Bekjenneren var fra Lilleasia. abbed i Midice-klosteret, født i Caesarea Bithynia på 800-tallet i en from familie. Moren hans døde på den åttende dagen etter hans fødsel, og faren hans, kalt Philaret, ble munk. Barnet forble i omsorgen til bestemoren, som oppdro ham i en sann kristen ånd. Fra sin ungdom tjenestegjorde den hellige Nikita i kirken og var i lydighet mot eremitten Stephen. Med sin velsignelse dro Saint Nikita til Midice-klosteret, hvor Saint Nikephoros var abbed.

Etter syv år med dydig liv i et kloster kjent for strenge regler, ble munken Nikita ordinert til presbyter. Munken Nicephorus, som kjente den unge munkens hellige liv, betrodde ham ledelsen av klosteret, siden han selv var alvorlig syk. Munken Nikita sparte ingen anstrengelser og begynte å ta seg av klosterets velstand og forbedring. Han underviste brødrene ved sitt personlige eksempel på strengt klosterliv. Snart tiltrakk berømmelsen om det høye livet til innbyggerne i klosteret mange mennesker som søkte frelse. Noen år senere økte antallet munker til 100 personer. Da munken Nicephorus dro til Herren i alderdommen, valgte brødrene enstemmig munken Nikita til abbed. Herren hedret den hellige Nikita med gaven til mirakler.

I disse årene, på begynnelsen av 900-tallet, under keiser Leo den armenske, gjenopptok det ikonoklastiske kjetteriet og forfølgelsen av hellige ikoner intensiverte. Ortodokse biskoper ble utvist og forvist. I Konstantinopel i 815 ble det sammenkalt et råd av kjettere, hvor de styrte den hellige patriarken Nicephorus fra tronen, og i hans sted valgte de en kjetter fra lekfolket, Theodotus. Kjettere ble også installert i stedet for de eksilerte og fengslede ortodokse biskopene. Keiseren tilkalte abbedene i alle klostrene og forsøkte å tiltrekke dem til det ikonoklastiske kjetteriet. Blant dem som ble kalt var munken Nikita, som bestemt sto for den ortodokse bekjennelsen. Etter hans eksempel forble alle abbeder trofaste mot æren av hellige ikoner. For dette ble de satt i fengsel. Munken Nikita utholdt tappert alle prøvelsene og støttet åndsstyrken i andre fanger. Da bestemte keiseren og den falske patriarken Theodotus seg for å bruke list for å fange de sta. De ble fortalt at keiseren ville gi alle frihet og tillate tilbedelse av ikoner på én betingelse: hvis de aksepterte nattverd fra den falske patriarken Theodotus. Munken tvilte lenge på om han kunne gå i kirkelig fellesskap med kjetteren, men andre fanger tryglet ham om å ta nattverd med dem. Munken Nikita ga etter for bønnene deres og dro til templet, hvor ikoner ble vist for å lure skriftefarene, og mottok nattverd. Men da han kom tilbake til klosteret sitt og så at forfølgelsen av ikoner fortsatte, angret han handlingen sin, vendte tilbake til Konstantinopel og begynte fryktløst å fordømme det ikonoklastiske kjetteriet. Alle keiserens bønn ble avvist av ham.

Munken Nikita ble igjen fengslet, hvor han ble værende i seks år, til keiser Leo den armenske døde. Der, utholdende sult og sorg, utførte munken Nikita, ved kraften av sine bønner, også mirakler.

I 824, under den nye keiseren Michael, dro munken Nikita til Herren. Kroppen hans ble fraktet med skip til Midice-klosteret. Munken Nikita ble gravlagt i graven til sin mentor, munken Nicephorus. Etter begravelsen fortsatte mirakler å skje ved helgenens grav.

Munken Nikita Bekjenneren, abbed i Midice-klosteret, ble født i Caesarea Bithynia (nordvest Lilleasia) i en from familie. Moren hans døde den åttende dagen etter hans fødsel, og faren hans, kalt Philaret, ble munk. Barnet forble i omsorgen til bestemoren, som oppdro ham i en sann kristen ånd. Fra sin ungdom tjenestegjorde den hellige Nikita i kirken og var i lydighet mot eremitten Stephen. Med sin velsignelse dro den hellige Nikita til Midice-klosteret, der den hellige Nikephoros var abbed (13. mars).

Munken Nikita sparte ingen anstrengelser og begynte å ta seg av klosterets velstand og forbedring. Han underviste brødrene ved sitt personlige eksempel på strengt klosterliv. Snart tiltrakk berømmelsen om det høye livet til innbyggerne i klosteret mange mennesker som søkte frelse. Noen år senere økte antallet munker til 100 personer.

Da munken Nicephorus dro til Herren i alderdommen, valgte brødrene enstemmig munken Nikita til abbed.

Herren hedret den hellige Nikita med gaven til mirakler. Gjennom hans bønn fikk den døvstumme ungdommen talegaven tilbake; to demonbesatte kvinner ble helbredet; de som ble frarøvet fornuften ble gjenopprettet til fornuften, og mange andre syke mennesker ble helbredet for sine plager.

I disse årene, under keiser Leo den armenske (813–820), gjenopptok det ikonoklastiske kjetteriet og forfølgelsen av hellige ikoner intensiverte. Ortodokse biskoper ble utvist og forvist. I Konstantinopel i 815 ble det sammenkalt et råd av kjettere, hvor de styrte den hellige patriarken (806–815; † 828) fra tronen, og i hans sted valgte de en kjetter fra lekfolket, Theodotus. Kjettere ble også installert i stedet for de eksilerte og fengslede ortodokse biskopene. Keiseren tilkalte abbedene i alle klostrene og forsøkte å tiltrekke dem til det ikonoklastiske kjetteriet. Blant dem som ble kalt var munken Nikita, som bestemt sto for den ortodokse bekjennelsen. Etter hans eksempel forble alle abbeder trofaste mot æren av hellige ikoner. For dette ble de satt i fengsel. Munken Nikita utholdt tappert alle prøvelsene og støttet åndsstyrken i andre fanger.

Da bestemte keiseren og den falske patriarken Theodotus seg for å bruke list for å fange de sta. De ble fortalt at keiseren ville gi alle frihet og tillate tilbedelse av ikoner på én betingelse: hvis de aksepterte nattverd fra den falske patriarken Theodotus. Munken tvilte lenge på om han kunne gå i kirkelig fellesskap med kjetteren, men andre fanger tryglet ham om å ta nattverd med dem. Munken Nikita ga etter for bønnene deres og dro til templet, hvor ikoner ble vist for å lure skriftefarene, og mottok nattverd. Men da han kom tilbake til klosteret sitt og så at forfølgelsen av ikoner fortsatte, angret han handlingen sin, vendte tilbake til Konstantinopel og begynte fryktløst å fordømme det ikonoklastiske kjetteriet. Alle keiserens bønn ble avvist av ham.

Munken Nikita ble igjen fengslet, hvor han ble værende i seks år, til keiser Leo den armenske døde. Der, med utholdende sult og sorg, utførte munken Nikita mirakler med kraften i bønner: gjennom sin bønn løslot den frygiske kongen to fanger uten løsepenger; tre skipbrudne som munken Nikita ba for ble kastet i land av bølgene.

I 824, under den nye keiseren Michael (820–829), dro munken Nikita til Herren. Kroppen hans ble fraktet med skip til Midice-klosteret av biskop Theophilus av Efesos og erkebiskop Josef av Thessalonica. På vei til klosteret ble gravfølget møtt av biskop Paul av Plusiada med mange munker og lekfolk. Mange helbredelser ble utført fra graven til St. Nikita. Han ble gravlagt i graven til sin mentor, munken Nicephorus. Etter begravelsen ble det også utført mirakler ved helgenens grav.

Se også: "" som presentert av St. Demetrius av Rostov.

Kontaktion til St. Nikita Bekjenneren

Etter å ha skaffet seg himmelsk sinn og liv, / skinnende klart, som solen, med gjerningenes letthet, / opplyst de som eksisterer i livets mørke, far Nikito, / og, bringer alle til Gud, / ber ustanselig for oss alle .

Munken Nikita kom fra Caesarea Bithynia 1 fra fromme foreldre. Faren hans, kalt Philaret, etter å ha mistet sin kone, som gikk til Herren på den åttende dagen etter fødselen av ungdommen Nikita, tok klosterløfter; gutten ble oppdratt av sin fars mor, som fortsatt levde på den tiden. Etter å ha nådd en bevisst alder og mottatt bokopplæring, ga munken Nikita seg til tjeneste for Gud.

Først tjente han som vaktmester i kirken, 2 øvde seg på å lese guddommelige bøker, så trakk han seg tilbake til en viss eremitt Stephen, en dydig mann; Etter å ha mottatt tilstrekkelig instruksjon fra ham, dro munken Nikita, etter hans råd, til Midicean-klosteret, grunnlagt av munken Nikephoros, som også var dets abbed. Sistnevnte aksepterte villig Nikita, og så Guds nåde i ham, og tonsurerte ham til klosterrangen.

Her overgikk munken Nikita, med sine bedrifter som faste, ydmykhet, lydighet og sitt generelt dydige liv, snart alle munkene. Mindre enn syv år hadde gått fra datoen for hans bosetting i klosteret, da han, ifølge abbedens overbevisning, aksepterte rangen som presbyter, som han ble ordinert til av Hans Hellighet Tarasius, patriark av Konstantinopel.

Deretter overlot munken Nikifor, i lys av sin forfall, til munken Nikita, til tross for hans motvilje, ledelsen av klosteret sammen med ansiennitet. Og munken Nikita styrte klosteret til det gode i stedet for sin far Nicephorus, vaktsom hyrde for den verbale flokken og multipliserte den med eksemplet på sitt dydige liv: mange, som hørte om hans gudfryktige liv, forkastet verden, kom til klosteret, søkte munken Nikitas instruksjoner på frelsens vei, og forble i henne. Ved Kristi nåde, i løpet av få år, økte antallet brødre til hundre.

Den salige Athanasius var også her, en fantastisk mann, virkelig verdig ære. Ikke mulig i med korte ord beskriv hans dyd og den store kjærligheten til Gud som han viste da han forsaket verden. Det var noe i ham å undre seg over selv englene. Den velsignede Athanasius foraktet denne verden og dens lyster etter Gud, og forlot i hemmelighet foreldrenes hus for et kloster, og ønsket å begynne klosterbedrifter; men faren hans, etter å ha fått vite om dette, skyndte seg av raseri til dette klosteret, tok sønnen, som han elsket veldig høyt, tok av seg klosterklærne som var tildelt nybegynnere, og kledde ham i lette, dyrebare klær, og tok ham deretter med tvang hjem. .

"Far," sa gutten til ham, "tenker du virkelig med disse dyre klærne for å tvinge meg til å endre intensjonene mine, når hele verden er hatefull mot meg?" " Hva gagner det et menneske om han vinner hele verden og mister sin egen sjel?" (Matt. 16:26).

Faren stengte ham inne i et eget rom og prøvde på alle mulige måter å innpode hans sjel en kjærlighet til verden. Men han erobret sin barnlige kjærlighet og avhengighet til den forfengelige verden med sin kjærlighet til Gud, tok av seg de verdslige klærne han var kledd i og rev dem i små biter. Da faren så dette, kledde han ham med andre, enda mer verdifulle, for han var rik, edel og berømt. Ungdommen gjorde det samme med de nye klærne som med de første. En slik handling av velsignet Athanasius brakte faren i stort raseri, han slo nådeløst den nakne Athanasius - og mange sår dekket kroppen hans; Skuldrene og ryggraden hans begynte å stivne av de brutale slagene, så legene måtte behandle ham og kutte av de råtne delene av kroppen hans. Ungdommen sa:

Selv om min far bryter meg i stykker, vil han ikke skille meg fra Guds kjærlighet (jf. Rom. 8:35) og vil ikke vende meg bort fra min intensjon.

Da ble faren rørt, og etter et langt rop sa han til Athanasius:

Gå, mitt barn, på den gode vei du har valgt, og måtte Kristus være din hjelper og befrier fra fiendens snare.

Athanasius vendte tilbake til sitt tidligere kloster, tok på seg den fulle klosterrangen og ble så ydmyk at man ikke kunne legge merke til i ham verken verdslige ord, skikker eller forkjærlighet for å skaffe seg noen gjenstander. Et saktmodig og ydmykt gemytt, et stille og kjærlig ord og de mest lurvede filler for å dekke kroppen hans kjennetegnet Athanasius; Livet til en som fikk en bortskjemt verdslig oppdragelse som sønn av rike foreldre, var gjennomsyret av umålelig strenghet. En slik dydig mann, som tilbrakte mange år i klosterarbeid, ble tiltrukket av Midicean-klosteret av sin kjærlighet til vår ærverdige far Nikita og herligheten av hans engleliv; og for begge de hellige, Nikephoros og Nikita, var velsignet Athanasius en ettertraktet samtalepartner og samboer. Etter en tid aksepterte Athanasius stillingen som forvalter ved klosteret, etter deres anmodning. Nøyaktig én sjel og ett sinn i to kropper, den salige Athanasius og munken Nikita styrte klosteret, og instruerte brødrene med ord og eksempel i enhver dyd - for å behage Gud fullstendig: de innpodet kjærlighet til brødrene, lærte ydmykhet, var årvåkne vakter av deres renhet, åndelig og kroppslig, styrket de de svake og svake, de styrket de som sto, og gjenopprettet de som falt med forskjellige instrukser og formaninger, og når en av dem tilsynelatende var en streng mentor, var den andre den mest saktmodige og barmhjertig formaner. Begge var elsket av alle, og brødrene aksepterte at deres ord kom fra Guds munn.

Men de to så dydige mentorene levde ikke sammen før på slutten. Det gikk flere år, og munken Athanasius satte seg til ro i Herren den 26. oktober, og henvendte seg til brødrene med følgende siste ord:

Etter min død vil du være helt overbevist om jeg vil finne, i det minste på noen måte, nåde fra Gud.

Da munken Athanasius ble gravlagt, på graven, fra brystet, vokste et sypresstre, etter Guds befaling, hvis blader fullstendig helbredet alle slags plager. Så hvilet munken Nikephoros, skaperen og den første abbeden av Midicean-klosteret, etter mange anstrengelser og kroppslige sykdommer, i Herren den 4. mai.

Slik ble munken Nikita foreldreløs, etter å ha mistet sin åndelige far, Saint Nicephorus, og sin elskede venn, Saint Athanasius; Han sørget mye for dem begge, for han elsket dem veldig høyt. Hans trøst i sorgen var hans faste håp om at de avdøde hadde fått nåde og et velsignet liv fra Herren Kristus, som de hadde behaget med sin gode tjeneste fra ungdommen.

Etter hvilen til den velsignede far Nicephorus, ba alle brødrene munken Nikita om å akseptere rangen og bli kalt abbed: for mens munken Nicephorus levde, godtok ikke den hellige Nikita tittelen og rangen som abbed, selv om han fullstendig styrte over kloster i stedet for sin far Saint Nicephorus, som var svak fra alderdom i mange år nå. Etter sterke anmodninger fra brødrene og spesielt etter overbevisning fra mange fedre til andre klostre, godtok han denne rangeringen, og mottok velsignelsen av Hans Hellige Patriark Nicephorus av Konstantinopel, som var etterfølgeren til Tarasius 3. Munken Nikita la til nye til sitt tidligere arbeid da han ved hjelp av Gud begynte å styre klosteret som abbed, og sørget for frelsen til sjelene som var betrodd ham. Gud æret sin helgen og ga ham nåden til å helbrede plager og drive ut demoner. Etter å ha markert med et kors en ungdom, stum fra fødselen, ga munken Nikita ham talegaven; Han helbredet en munk som hadde mistet forstanden ved salving av hellig olje; Jeg reddet en av de nylig aksepterte, besatt av en demon, fra demonisk pine gjennom bønn, og drev bort demonen som hadde blitt til en slange; Han frigjorde en annen, også demonbesatt, fra den onde ånden – og helbredet på mirakuløst vis mange som led av feber, feber og andre forskjellige sykdommer ved Kristi nåde som var i ham. Så han levde, til behag for Gud, og nådde høy alder; Før slutten av livet hans åpenbarte han seg for tapre bekjennere og utholdt lidelser for æren av hellige ikoner.

I de dager hadde ikonoklasmens kjetteri ennå ikke opphørt. Fordømt av de hellige fedre i det syvende økumeniske råd, 4 syntes det å være fornyet, etter å ha mottatt hjelp fra kongemakten, hvorfra det begynte. Den første av de greske ikonoklastkongene var Leo, den tredje av dem som bar dette navnet, med kallenavnet Isaurians; fra ham fikk det ikonoklastiske vranglære styrke og formerte seg som en skadelig sykdom. Han var den første som ga kommandoen om å avvise ikoner, og ved å bruke sin kongelige makt førte han mange til feil tenkning; etter å ha utvist den ortodokse patriarken, Saint Herman, hevet han den likesinnede kjetteren Anastasius 5 til tronen. Etter døden til denne onde kongen, besteg hans sønn, Constantine Copronymus, 6, en enda sterkere forfølger av Guds kirke, tronen: han forkastet ikke bare hellige ikoner, men forbød også Guds hellige hellige å bli kalt helgener, og regnet relikviene deres som ingenting.

La oss si kort: denne kongen var kristen bare av utseende, men i sin sjel var han en fullstendig utro jøde. Den mest rene Guds mor, den høyeste av all skapning, beskyttelse og tilflukt for hele verden, han, den forbannede, våget å blasfeme, og forkastet Hennes aller helligste navn og Hennes ærefulle ikoner; Han forbød til og med å huske hennes forbønn til Gud, av hvem hele verden eksisterer. For å bebreide Guds mor viste han en pose full av gullmynter og spurte de tilstedeværende:

Er denne vesken verdifull?

De kommende svarte:

Like dyrebar som gullet den inneholder.

Etter å ha helt gull ut av posen spurte Kopronymus igjen:

Er posen verdifull nå, uten gullet?

De svarte ham:

Hva hjelper det hvis det ikke er mynter i den? en tom pose er ingenting verdt.

Da sa Copronymus:

Slik er det også med Maria: Mens hun hadde Kristus i sitt liv, var hun verdig ærbødighet, men etter å ha født ham, mistet hun denne æren, og er ikke forskjellig fra andre hustruer.

O de styggeste lepper og ondeste tunge! Hvilken blasfemi han våget å utrette mot den mest ærefulle av alle himmelske makter og den helligste av alle hellige, Skaperens mor! Er dronningen, etter å ha født en kongelig sønn, ikke lenger verdig kongelig ære? Blir moren til en konge æret bare så lenge hun bærer kongen i magen? Ve den forbannede gudsbespotteren, som ikke var annerledes enn de gudløse jødenes gudsbespottere! Og ikke bare var gudsbespotteren selv slik, men han egget også andre med smigrende løfter og truende forbud til den samme onde blasfemien, og utsatte de som var ulydige og motarbeidet ham for forskjellige plager, havet? med lenker og langvarig sult, plager kroppen med forferdelige sår, halshugger med et sverd, brenner med ild, drukner i havets dyp - kort sagt, på alle mulige måter påførte han de trofaste og sanne uutholdelig pine og bitter død Kristi tjenere. For dette kastet han selv ut sin forbannede sjel med en forferdelig død, og mens han pustet ut, utløste han et sorgfullt rop:

Jeg er overgitt levende til den uslukkelige ilden!

Og den som tidligere hadde spottet den mest rene Guds mor, befalte nå å ære henne med salmer - men, fullstendig avvist av Guds nåde, fant han ikke lenger glede.

Da denne plageånden døde (i skam), besteg sønnen Leo, den fjerde av dem som bar dette navnet, også en ikonoklast-kjetter, som sin far, tronen, men han døde også snart. Etter ham overtok hans kone Irina 7 kongeriket med sin unge sønn Konstantin. Hun ga fred til Den hellige kirke ved å innkalle den syvende økumenisk rådå fordømme det ikonoklastiske kjetteriet. Hele Kristi kirke var fylt med glede, etter å ha akseptert dens opprinnelige prakt sammen med ikonene og sett ortodokse konger og biskoper på tronene. Etter Irina regjerte Nikephoros, deretter Michael, begge ortodokse. Så besteg Leo, med kallenavnet armeneren, 8, den femte av dem som bar dette navnet, tronen. Ved å imitere den onde Leo Isaureren, som hadde samme navn som ham, startet han, i likhet med ham, en forfølgelse mot de ortodokse og helgener, og fornyet og gjenopprettet dermed det allerede fordømte ikonoklastiske kjetteriet. Han lette etter assistenter til likesinnede onde lærere, og fant flere adelsmenn, hvorav to var de mest engasjerte i det ikonoklastiske kjetteriet - John, med kallenavnet Specta, og Eutychian; fra personene i presterangen tiltrakk han seg til sin side John, med kallenavnet Grammatikk, den nye Tertullus 9, et kar valgt av djevelen, og en viss Anthony Sileus; fra klosterets rang - Leonty og Zosima, som en tid senere ble dømt for utskeielser, ble straffet ved å kutte nesen hans og døde skammelig, og etterlot seg et dårlig rykte. Med dem ble kongen solid etablert i sin onde tro, og med sine råd oppmuntret de ham til å kjempe, som han allerede hadde begynt å reise mot Kirken.

Leo samlet biskoper og andre presteskap fra hele landet til Konstantinopel, og kalte sin hellige patriark Nicephorus med hele den innviede katedralen til sitt kammer, og ønsket at de foran hans ansikt og i nærvær av alle adelige skulle ha en debatt med de ovennevnte- nevnte kongens likesinnede og foreløpig hemmelige kjettere. Først ledet kongen selv en samtale med de ortodokse; Han utga seg for å være ortodoks, og tok fra brystet ikonet for Kristi korsfestelse, som han hadde på seg selv, bøyde hyklerisk hodet foran det og sa til de hellige fedre:

For min del er jeg ikke annerledes enn deg, for jeg ærer det hellige ikonet, som du selv kan se; men det har dukket opp andre som underviser annerledes og sier at deres vei er rett. La dem dukke opp her foran deg, og la den riktige undervisningen om ikoner bli avslørt gjennom spørsmål og svar. Hvis de i en tvist viser seg å være mer rettferdige, overbevisende med åpenbare argumenter om at deres mening er i samsvar med sannheten, så bør du ikke bare ikke motstå den gode gjerningen, men til og med fremme den; hvis de blir beseiret av deg og avslørt ved feil, så la dem slutte å fordrive den skadelige læren. Og så, som før, la den tidligere undervisningen om ikoner bestå. Og jeg vil være lytteren og dommeren av deres gjensidige debatt; for hvis det er passende for meg å dømme mindre ting, hvor mye mer skal jeg bry meg om kirkens styre? Jeg vil lytte til deg, jeg må lytte til den andre siden, og på hvis side sannheten er, etter min mening, vil være den jeg vil følge.

Men Hans Hellighet Patriarken og alle biskopene med ham gikk ikke med på dette; De ønsket ikke bare å ha en debatt med de onde kjettere, men til og med å se dem, og ikke gå med på at de skulle vises foran dem.

Denne kjetteri har allerede blitt undersøkt og fordømt med en forbannelse av de hellige fedre i det syvende økumeniske råd; det er ingen grunn til å vurdere det lenger, og å gjenopprette i Kirken det som er fullstendig forkastet av den.

Men da de hellige fedrene så at kongen var svært utsatt for ondskap og hjalp kjettere, talte de frimodig til ham. Saint Emilian, biskop av Cyzes 10, sa:

Tsar! Hvis spørsmålet som du kalte oss til - hensynet til den rette tro - er et kirkelig spørsmål, så er det på sin plass å diskutere det, etter skikken, i den hellige kirke, og ikke i det kongelige kammer.

Kongen protesterte:

Men jeg er også en sønn av kirken, og jeg vil lytte til deg som megler og forsoner, slik at jeg, etter å ha vurdert argumentene fra begge sider, vil lære selve sannheten.

Til dette svarte den hellige Mikael, biskop av Synad, ham:

Hvis du er en mekler og forliksmann, hvorfor gjør du da ikke det som er passende for en mekler og forliksmann? Du samler de som motsetter seg Kirkens lære, oppbevarer dem i ditt kammer og gir dem motet til å fryktløst lære alle å holde seg til onde dogmer! Og de ortodokse, som frykter dine formidable forbud, tør ikke en gang si noe i hjørnene til forsvar for ortodoksien. Dette er ikke et tegn på mekling og forsoning, men på forfølgelse og pine.

«For min del», svarte kongen, «resonnerer jeg, som sagt, på samme måte som du; men siden det har kommet til min oppmerksomhet at det er tvil om æren av ikoner, er det på sin plass for meg å ikke stille det ned, men å prøve å finne ut sannheten. Hva er grunnen til at du ikke vil snakke med motstanderne dine? Det er åpenbart at du er uvitende og ikke har bevisene fra den guddommelige skrift som du kan forsvare din visdom med.

Så sa Saint Theophylact, biskop av Nicomedia:

Kristus, hvis ikon du nå har foran øynene dine, er et vitne om at vi har utallige bevis på vår ortodokse tro, som bekrefter den fromme æren av hellige ikoner; men ingen lytter til oss, og det er vanskelig for oss å lykkes i kampen mot den suverene hånden, med styrken som pålegger oss et forbud.

Så henvendte den hellige Peter, biskop av Nikea, seg til kongen:

Hvordan inviterer du oss til en debatt med dem du hjelper og som du selv angriper oss med? Eller vet du ikke at selv om du brakte manikeerne 11 hit og ønsket å hjelpe dem, så ville de under din beskyttelse lett seire over oss.

En enda dristigere tale ble holdt av Saint Euthymius, biskop av Sardia.

Hør her, konge! I mer enn åtte hundre år nå har Kristus vår Herre, som steg ned til jorden, blitt avbildet i ikonografi overalt i kirker og æret i sitt bilde. Hvem er så stolt over at han våger å endre eller avskaffe tradisjonen som har vært bevart i kirkene i så mange år og har kommet ned til vår tid gjennom de hellige apostler, martyrer og guddommelig inspirerte fedre? Apostelen sier: " Derfor, brødre, stå og hold fast ved tradisjonene som dere har blitt undervist enten ved ord eller ved vårt budskap." (2. Tess. 2:15). Og også: " selv om vi eller en engel fra himmelen skulle forkynne for dere et evangelium som er annerledes enn det vi forkynte for dere, la ham være forbannet"(Gal.1:8). Derfor, under Irenes og Konstantins fromme regjeringstid, ble det samlet et økumenisk råd mot de første kjettere - ikonoklaster, og Guds Sønn markerte selv det rådet med sin finger; den som våger å krenke eller ødelegge alt fra vedtaket fra det rådet, må han bli fordømt.

Selv om disse ordene vakte forferdelig sinne hos kongen, lyttet han tålmodig, hyklerisk og lot som han var saktmodig. Saint Theodore, en nidkjær kirkelærer og abbed i Studite-klosteret, våget også å snakke fryktløst:

Tsar! ikke ødelegge kirkeordenen som er organisert for det gode. Den hellige apostelen Paulus sier: Gud ga i menigheten «Og han utnevnte noen apostler, noen profeter, noen evangelister, noen hyrder og lærere, til fullkommenhet for de hellige» (Ef. 4:11-12), men apostelen gjorde det. ikke legge til konger her. Du, tsar, har blitt betrodd forvaltningen av verdslige anliggender, staten og militære styrker, ta deg av dem og overlater kirkestyret, i henhold til apostlenes lære, til hyrder og lærere. Hvis du ikke gjør dette, så vit at selv om en engel fra himmelen brakte en lære i strid med vår rette tro, vil vi ikke lytte til ham, og spesielt ikke til deg, en dødelig mann.

Da ble kongen veldig sint, og da han betraktet de hellige fedres ord som blasfemi og en hån mot seg selv, åpenbarte han sitt indre raseri, som han hittil hadde skjult under falsk saktmodighet. Etter å ha fjernet hele den innviede katedralen fra salen med vanære og fornærmelser, avsatte han så urettmessig den rettferdige hyrden, Hans Hellige Patriark Nicephorus, og gjorde det samme med andre ortodokse biskoper, og sendte dem alle bort til fengsel i forskjellige land og steder, bl.a. munken Theodore the Studite. Han løftet opp til den patriarkalske trone i Konstantinopel en av sine rådgivere, lekmannen Theodotus, med kallenavnet Cassiter, en kjetter av tro, en mann med syndig liv, som, som for å helbrede sin sykdom (han sa at han hadde en magesykdom), men faktisk, for syndens skyld, holdt en viss slave som praktiserte medisin. Også på andre troner installerte tsaren, etter å ha utvist de ortodokse, sine onde falske biskoper og kastet ut de hellige ikonene fra de hellige kirkene. Og den samme forfølgelsen begynte igjen mot de ortodokse for ærbødighet for ikoner, som hadde skjedd før under Isaureren Leo og hans sønn Copronymus.

Den kjetterske kongen, Leo den armenske, og den falske patriarken Theodotus, som var lik ham, innkalte deres lovløse samling i Konstantinopel og forbannet selv under ed de ortodokse, guddommelige og velsignede hellige fedre og overlot dem som var uenige i dette. urettferdig samling til forskjellige pinsler og død. Da den kjetterske samlingen var over, kalte kongen til seg abbedene fra hovedklostrene, og blant dem vår guddommelige far Nikita, som vi forteller om. Først, med smigrende taler, overtalte han dem til sin onde tro, og da han så at de ikke underkastet seg hans vilje, fengslet han dem i forskjellige fengsler, hver for seg, og tenkte: hva skulle han gjøre med dem neste?

Og munken Nikita satt i et stinkende fengsel i mange dager. Denne stinkende fengslingen i seg selv var ingen liten pine for helgenen; i tillegg kom det hver dag forskjellige mennesker til ham, uryddige og skamløse i karakter og tale, uverdige til og med menneskehetens navn. Med blasfemiske og skammelige ord vanæret og hånte de den hellige eldste og voldte ham store fornærmelser. Disse menneskene ble sendt av kjettere med vilje; Blant dem var den ondeste en som het Nicholas: han gjorde spesielt munken trist, fornærmet ham med gale og stygge taler, inntil hans lenge døde far dukket opp for ham i en drøm og sa: "Forlat Guds tjener." Fra den tiden sluttet Nicholas å lage oppstyr, og ikke bare plaget han ikke helgenen selv, men han lot heller ikke andre plage ham. Munken tilbrakte mange dager i fengsel og led; så beordret kongen at han skulle føres til fengsel til østlandet, til byen Masaleon. Det var en bitter vinter, og den gamle fikk mange plager i sine tynne klær av frost, snø og vind. Dessuten viste vakten som førte ham i eksil seg å være en grusom mann, blottet for medfølelse: han utmattet den gamle mannen under reisen, og tvang ham til å skynde seg for å dekke en veldig lang vei på kort tid.

Kongen gjorde det samme med de andre ærlige abbedene, og sendte hver enkelt i eksil. Da han tenkte for seg selv at ved å holde de som er over all sorg i fangenskap, vil han ikke bare ikke oppnå suksess, men til og med oppmuntre dem til å følge hans lære med enda større iver, endret kongen, ustadig i tankene, sin intensjon. . Munken Nikita hadde knapt levd som eksil i Masaleon i fem dager da kongen beordret ham, så vel som de andre abbedene, å umiddelbart returnere til Bysants. Tilbaketur ble utført enda tidligere enn originalen, slik at helgenen så vidt overlevde fra den raske reisen og fra den store kulden. Da alle abbedene ble brakt til Bysants, beordret kongen at de skulle stå under tilsyn til han bestemte seg for hvordan han skulle tiltrekke dem til likesinnede med seg selv. Vinteren har passert, den hellige store pinse og den velsignede høytiden påske har passert; så ga kongen fangene til den nevnte Johannes grammatikken, som lærte veltalenhet som gjennom djevelens lepper, slik at han kunne torturere dem som han ville. Etter å ha låst hver enkelt inn i forskjellige fengsler, plaget han dem ikke mindre enn de hedenske helgenene. Fangehullene var trange, dystre, stinkende og forårsaket alvorlige lidelser for fanger som ikke hadde noen bekvemmeligheter, ikke engang senger. Gjennom et lite vindu fikk de, som hunder, urent og råttent brød, bare åtte spoler om dagen, for at de ikke skulle dø av sult, og gjørmete, stinkende vann. Da han holdt fedrene i en slik nød, tenkte plageånden Johannes på å beseire dem eller tvinge dem til å bli enige med seg selv eller drepe dem. Til munken Nikitas enda større tristhet fanget den onde John ham tidligere student, akkurat nådd ungdom, oppkalt etter Theoktistus; han fengslet ham også i et vanskelig fengsel og plaget ham med sult og tørst. Kjetterne, som så at fedrene var klare til å dø i stedet for å gi avkall på sin ortodoksi, utviklet et slikt triks mot dem. De sa:

Vi krever ikke noe annet av deg, bortsett fra at du bare tar del i de hellige mysteriene én gang i kirken med patriark Theodotus; dere skal ikke gjøre noe mer, og dere skal hver og en gå fritt til deres eget kloster, med deres egen tro og visdom.

Villedet av kjetternes list, var fedrene til en viss grad tilbøyelige til deres begjær. Så, overbevist om bedraget, angret de fullstendig og vendte tilbake til den gode veien. Etter at hver av dem ble løslatt fra et spesielt fengsel og fengsling, kom de til pastor Nikita og begynte å overbevise og be til ham om at han ville gå med på å inngå kommunikasjon med Theodotus og forlate fengselet. Den hellige Nikita gikk ikke med på å forlate fengslingen han utholdt for Kristus, og ønsket slett ikke å oppfylle fedrenes anmodning; men fedrene insisterte og sa:

Det er umulig for oss å gå herfra og forlate deg her: de ber oss gjøre en liten ting - bare ta nattverd med Theodot; vår tro vil forbli i oss. I følge resonnementet er det under disse vanskelige omstendighetene bedre å tillate deg selv lite enn å ødelegge alt.

Så de insisterte og tvang Nikita i lang tid og irriterende; Munken, ikke av et ønske om å unngå lidelse og ikke av frykt for pine, men ved fedrenes flittige bønner og ære deres grå hår, bøyde seg mot sin vilje for deres formaning og dro. Han møtte liv og død; og selv om han heller ville velge døden for ortodoksi enn livet, var han ikke ulydig mot den ærlige troppen på den tiden, hvis rette tro og dydige liv var kjent for ham.

Alle gikk sammen til den falske patriarken; han, for lettere å tiltrekke dem til å kommunisere med seg selv, førte dem til et bestemt bønnsted, bevisst dekorert med ikoner, slik at fedrene, som så de hellige ikonene, skulle konkludere om patriarkens ortodoksi. Der serverte Theodot liturgien; de mottok nattverden fra hans hender og hørte følgende ord fra leppene hans: «Den som ikke ærer Kristi ikoner, la ham være forbannet.» Patriarken sa dette ikke fordi han selv aktet Frelserens ikon, men av hykleri - overfor fedrene, slik at de ikke skulle tvile på å ha fellesskap med ham. Så, da alle hadde gått til sine klostre, begynte munken Nikita å sørge hjertelig over at han hadde kommunisert med den falske patriarken Theodotus, en hyklersk bedrager: helgenen anså et lite avvik fra den rette veien for å være en fullstendig feil. Han bestemte seg for å trekke seg tilbake til et annet land og omvende seg fra sin synd der. Han gikk ombord på et skip og seilte til en øy kalt Prokonnis (ved Marmarahavet, nå Marmara). Men så resonnerte han i seg selv: der det var synd, må det være omvendelse, og han vendte tilbake til Bysants.

Når han gikk åpent rundt i byen, lærte munken Nikita fryktløst folk å følge de riktige dogmene etablert av de hellige fedre i det syvende økumeniske råd. Kongen fikk vite om dette, kalte helgenen til seg og spurte:

Hvorfor dro du ikke til klosteret ditt som andre abbeder? Hvorfor ble du alene uten tillatelse, og adlød ikke, som jeg hører, vår befaling? Eller ser du på vår makt som ingenting? Oppfyll vår befaling og gå til klosteret ditt; Hvis du ikke går, vil jeg beordre deg til å bli torturert.

Den hellige svarte saktmodig:

Tsar! Jeg vil ikke gå til mitt kloster, jeg vil ikke forlate min tro, jeg holder fast og vil holde på min bekjennelse; mine fedre, de hellige ortodokse biskopene, holder seg til det, og uten skyld lider de av dere eksil, bånd og mange problemer, forsvarende ortodokse kirke, hvor vi blir og trøstes av håpet om Guds herlighet. Vet med sikkerhet om meg at det ikke var av frykt for døden og ikke av kjærlighet til det midlertidige livet jeg gjorde det jeg ikke burde ha gjort, men for lydighetens skyld adlød jeg de eldste og mot mitt ønske: bare ved å oppfylle deres vilje kom jeg i kontakt med den falske patriarken Theodotus, som nå angrer og angrer jeg på. Vær helt sikker på at jeg fra nå av ikke har noen kommunikasjon med deg: Jeg holder meg til tradisjonen til de hellige fedre, som jeg først aksepterte. Gjør hva du vil med meg, og forvent ikke å høre noe annet fra meg.

Da kongen så fastheten i hans overbevisning, ga han ham til en viss Sakarias, lederen av de kongelige kamrene, kalt Manshna, slik at han skulle holde ham i varetekt inntil avgjørelsen. Sakarja var en snill og from ektemann; Han forårsaket ikke bare den eldste noen sorg, men viste ham til og med mye ære. Så sendte kongen munken Nikita i fangenskap på øya til den hellige martyren Glyceria: denne lille øya ble kalt etter den hellige martyren fordi hennes hellige relikvier lå der og en stor kirke og et kloster ble opprettet i hennes navn, betrodd av kjetterske myndigheter til en viss evnukk Anthimus. Denne mannen var slett ikke preget av godhet - han var en trollmann, en blasfemer, i stand til ondskap, fiendtlig, listig, stolt og ubarmhjertig; På grunn av hans voldsomhet og onde sinn, kalte de lokale innbyggerne ham Kaifas. Slike mennesker ble deretter utnevnt til å styre klostre for, med støtte fra verdslige myndigheter, å endre alt etter deres vilje. Anthimus tok imot helgenen som ble sendt til ham, og ved å bruke kraften som ble gitt ham av de som sendte ham, plaget han ham nidkjært. Etter å ha fengslet Guds helgen i det trange fengselet, utsatte han ham for kontinuerlig pine, og lot ham ikke en gang se ut av fengselet; Han bar selv nøkkelen til den og beordret den magre maten å bli servert til ham gjennom et veldig trangt hull. Kjetternes ledere lovet denne Anthimus mye hvis han ville tvinge munken Nikita til å være enig med dem, og den forbannede irriterte spesielt helgenen på grunn av dette, i håp om med makt å overtale ham til kjettersk visdom; men munken tålte det onde som ble påført ham for sin fromhet med kjærlighet; Gud åpenbarte sin vidunderlige nåde i ham og viste at han var en rettferdig, hellig og mirakuløs hjelper for mennesker i vanskeligheter. Den nevnte Sakarja, da han ble sendt av kongen til de thrakiske landene for offentlige anliggender, falt i hendene på barbarene, som tok ham til fange. Saint Michael, biskop av Synad, som også ble holdt i fengsel for ortodoksi, fikk vite om dette; han sendte for å si til Saint Nikita:

Vår felles venn Sakarja blir bundet og ført til et barbarisk land; Jeg ber deg, be Gud om ham, for du kan gjøre det.

Etter å ha mottatt slike nyheter, ble helgenen dypt bedrøvet og spiste ikke mat hele den dagen; om kvelden tok han et lys fra broren Filip, som tjente ham, tente det og sto i bønn hele natten og ba den barmhjertige Gud om fangen Sakarja, for å befri ham fra barbarenes hender. Og han mottok et budskap fra Gud om at Sakarja snart ville bli løslatt. Om morgenen kom Filip, så at hans far var lys i ansiktet og glad i ånden, og sa til ham:

Far! I går forlot jeg deg veldig trist og bedrøvet, men nå ser jeg deg glad. Jeg ber deg, fortell meg årsaken til denne overgangen din fra tristhet til glede.

Helgenen svarte:

Jeg gleder meg over at vi snart får se vår venn Sakarja her.

Og slik ble det. Det gikk noen dager; Den greske kongen sluttet fred med barbarene, og fanger begynte å byttes ut på begge sider.Ved å sende fanger for utveksling, hadde ikke kongen Sakarja i tankene, for han hadde allerede fått vite at han holder seg til prinsippene i det syvende økumeniske råd og hjelper de ortodokse; så overlot han ham i hendene på barbarene for å omkomme der. Da barbarene løslot mange greske fanger, ble Sakarja igjen, lederen for barbarene sa til ham:

Vil du reise hjem?

"Og jeg ville virkelig gjerne," svarte Sakarias, "men vår konge ville ikke befri meg fra dette fangenskapet."

Lederen sa:

Jeg setter deg fri; gå etter ditt ønske.

Da han så at lederen av barbarene var så uventet barmhjertig mot ham, visste Sakarja at Gud selv ordnet dette gjennom bønner fra de hellige fedre, som han en gang hadde vist godhet mot. Full av mot sa han til lederen:

Hvis du vil sette meg fri, så gi meg en annen fange med samme navn og en landsmann som satt i fengsel sammen med meg.

Lederen svarte:

Ta ham også, så drar begge hjem i fred.

Dermed ble Sakarja løslatt. Da han ankom med sin venn på øya til pastor Nikita, takket han ham for hans hellige bønner, for at Gud reddet dem fra barbarisk fangenskap. Denne hellige far utførte nok et strålende mirakel: gjennom sin inderlige bønn til Gud reddet han tre brødre fra å drukne og brakte dem til land uskadd, som, mens de seilte på havet i en båt, plutselig ble fanget midt på natten av begeistring. Mens han selv var en fange i lenker og fattigdom, reddet han på mirakuløst vis andre fra lenker og problemer.

Munken led i fengsel i seks år, til den gudløse kongen Leo den armenske døde. Da sistnevnte uventet ble drept av sine soldater, og Michael fra Ammoria, med kallenavnet Travley eller Vamos, besteg tronen, begynte de å frigjøre de hellige fedre fra deres lenker og fengslinger; Da ble også den ærverdige far Nikita, abbed i Midicean-klosteret, en martyr uten å utøse blod, en modig bekjenner av ortodoksi, en uovervinnelig Kristi kriger, løslatt. Han dro ikke til klosteret sitt, men slo seg ned på et bortgjemt sted ikke langt nord for Byzantium, og ønsket å leve i stillhet. Der, etter sin langvarige lidelse, levde han en kort tid, men han viste mange mirakuløse fordeler gjennom kraften til multihelbredende nåde. Før sin død, etter all den smertefulle lidelsen han utholdt i eksil, ble han syk for siste gang, mottok de guddommelige mysterier på lørdag, og søndag ved daggry tok han hvile i Herren den 3. dagen i måneden 12. april.

Hans hellige død ble umiddelbart kjent i hovedstaden og områdene rundt. Snart, fra byen og fra alle steder, samlet en mengde mennesker av begge kjønn og av begge ranger, åndelige og timelige, brødre fra Midice og andre klostre, og to biskoper kom, den hellige Theophilus av Efesos og den hellige Josef fra Thessalonites; Etter å ha gjemt den hellige fars ærefulle legeme i henhold til skikk, plasserte de det i en helligdom, bar det til skipet og tok det med til Midicean-klosteret. Den salige Paulus, biskop av Plusiada, med mange munker og lekfolk, møtte liket på kysten, løftet det opp på deres skuldre og bar det til klosteret. Underveis ble det utført fantastiske mirakler: de syke ble helbredet og de besatte ble befridd fra onde ånder; en kvinne, som hadde lidd av blødning i lang tid, rørte bare ved munkens hellige relikvier og fikk straks helbredelse. Under menighetssangen av salmer og passende sanger la de munken på venstre side av våpenhuset, i graven til den tidligere avdøde hellige far Nicephorus, den første abbeden i det klosteret. Og etter begravelsen ble det også utført mange mirakler og helbredelser gitt til dem som kom med tro, til ære for Kristus vår Gud, herliggjort i hans hellige, til hvem sammen med Faderen og Den Hellige Ånd være ære og ære. og tilbe fra alle, nå og alltid, og til tidene, århundrer, amen.

På samme dag, minnet om munken Illyricus Wonderworker og de hellige martyrene: Elpidiphoros, Diya, Visonia og Galika.

________________________________________________________________________

1 Bithynia er den nordvestlige regionen av Lilleasia, som ligger langs kysten av Svartehavet, Bosporos og Konstantinopelstredet. Midician-klosteret lå ikke langt fra byen Prusa, som sto nær Olympen; Midicean-klosteret ble grunnlagt av Saint Nikephoros, som var til stede ved det 7. økumeniske konsil (787) som dets abbed. Caesarea Bithynia lå mellom elvene Rindak og Apamea

2 sekstoner eller andre paramonarier er de samme som våre funksjonærer.

3 St. Tarasius var patriark fra 784 til 806, St. Nikephoros fra 806 til 816

4 Det syvende økumeniske råd ble sammenkalt i 787 i Nikea av keiserinne Irene, enken etter Leo IV. Rådet, bestående av 367 fedre, ledet av Saint Tarasius, fordømte ikonoklasmen og gjenopprettet ikon-æren.

5 Leo III Isaurianeren 716-741, Saint Germanus 730, Anastasius 753. Så, før gjenopprettelsen av ikon-æren, ble 10 patriarker erstattet på tronen i Konstantinopel, hvorav 6 var ikonoklaster

6 Constantine V Copronymus, regjerte fra 741 til 775.

7 Leo IV - 775-785, Irina - 797-802

8 Nikifor I-802-811, Michael 1-811-818, Leo V Armenian-813-820

9 Rhetor (lærer i veltalenhet) Tertullus støttet den romerske guvernøren Felix anklagen som jødene reiste mot Ap. Paulus, og i sin tale passet han først og fremst på å smigre Felix – visstnok en vokter av jødenes behov (Apg 14).

10 Cyzicus er en by som ligger på en av Propontis-øyene, grunnlagt på 500-tallet. f.Kr Miletnami

Ærverdige Nikita Bekjenneren, abbed i Midice-klosteret, født i Caesarea Bithynia (nordvest Lilleasia) i en from familie. Moren hans døde den åttende dagen etter hans fødsel, og faren hans, kalt Philaret, ble munk. Barnet forble i omsorgen til bestemoren, som oppdro ham i en sann kristen ånd. Fra sin ungdom tjenestegjorde den hellige Nikita i kirken og var i lydighet mot eremitten Stephen. Med sin velsignelse dro Sankt Nikita til Midice-klosteret, hvor han var abbed (2. juni og 13. mars).

Da munken Nicephorus dro til Herren i alderdommen, valgte brødrene enstemmig munken Nikita til abbed.

I disse årene, under keiser Leo den armenske (813-820), gjenopptok det ikonoklastiske kjetteriet og forfølgelsen av hellige ikoner intensiverte. Ortodokse biskoper ble utvist og forvist. I Konstantinopel i 815 ble det sammenkalt et råd av kjettere, hvor de styrte den hellige patriarken Nicephorus (806-815; † 828) fra tronen, og i hans sted valgte de en kjetter fra lekfolket, Theodotus. Kjettere ble også installert i stedet for de eksilerte og fengslede ortodokse biskopene. Keiseren tilkalte abbedene i alle klostrene og forsøkte å tiltrekke dem til det ikonoklastiske kjetteriet. Blant dem som ble kalt var munken Nikita, som bestemt sto for den ortodokse bekjennelsen. Etter hans eksempel forble alle abbeder trofaste mot æren av hellige ikoner. For dette ble de satt i fengsel. Munken Nikita utholdt tappert alle prøvelsene og støttet åndsstyrken i andre fanger.

Da bestemte keiseren og den falske patriarken Theodotus seg for å fange de sta med list. De ble fortalt at keiseren ville gi alle frihet og tillate tilbedelse av ikoner på én betingelse: hvis de aksepterte nattverd fra den falske patriarken Theodotus. Munken tvilte lenge på om han kunne gå i kirkelig fellesskap med kjetteren, men andre fanger tryglet ham om å ta nattverd med dem. Munken Nikita ga etter for bønnene deres og dro til templet, hvor ikoner ble vist for å lure skriftefarene, og mottok nattverd. Men da han kom tilbake til klosteret sitt og så at forfølgelsen av ikoner fortsatte, angret han handlingen sin, vendte tilbake til Konstantinopel og begynte fryktløst å fordømme det ikonoklastiske kjetteriet. Alle keiserens bønn ble avvist av ham. Munken Nikita ble igjen fengslet, hvor han ble værende i seks år, til keiser Leo den armenske døde. Der, med utholdende sult og sorg, utførte munken Nikita mirakler med kraften i bønner: gjennom sin bønn løslot den frygiske kongen to fanger uten løsepenger; tre skipbrudne som munken Nikita ba for ble kastet i land av bølgene. I 824, under den nye keiseren Michael (820-829), dro munken Nikita til Herren. Helgenens kropp ble gravlagt med æresbevisninger i klosteret. Deretter ble relikviene hans en kilde til helbredelse for de som kom for å ære den hellige skriftefaderen.

Ikonografisk original


	Rus. XVII. Menaion - april (fragment). Ikon. Rus. Tidlig XVII V. Kirke-arkeologisk kabinett ved Moskva teologiske akademi.

Biografi

Født rundt 760 i Caesarea Bithynia, nordvest i Lilleasia, inn i en from familie. Moren døde da gutten var åtte dager gammel, og faren, som het Filaret, ble munk. Barnet ble oppdratt av sin bestemor og tjent i kirken fra ungdommen, under åndelig veiledning av en eremitt ved navn Stephen. Sistnevnte sendte i 782 den unge mannen til Midice-klosteret, som i denne perioden ble styrt av abbed Nicephorus Bekjenneren og var berømt for strenge regler og det fromme livet til innbyggerne.

I 790 ble den unge asketen ordinert til rangering av hieromonk av patriark Tarasius av Konstantinopel, og ble senere etterfølgeren til St. Nikephoros Bekjenneren i ledelsen av klosteret. Antallet brødre under hans abbedisse økte til 100 personer.

Asketens liv var preget av miraklers gave: gjennom hans bønn fikk den døvstumme ungdommen talegaven tilbake; to kvinner besatt av onde ånder ble helbredet; mannen som var i galskap fikk tilbake fornuften, og en rekke pasienter ble helbredet for sine plager.

Tilståelse

Under keiser Leo den armenske regjeringstid (813-820) gjenopptok det ikonoklastiske kjetteriet i imperiet, og etter konsilet i Konstantinopel i 815 ble patriark Nikephoros av Konstantinopel avsatt og ikonoklasten Theodotus I ble valgt i hans sted blant de lekfolk. I løpet av denne perioden tilkalte keiseren abbedene i alle klostre med det formål å overtale dem til den falske læren om ikoner. Hegumen fra Midiki-klosteret Nikita forsvarte bestemt den ortodokse ikon-ærelsen, og etter hans eksempel forble alle abbedene i klostrene til stede trofaste mot den tradisjonelle læren. Alle skriftefarene ble fengslet, og abbed Nikita ble senere forvist til festningen Masaleon, hvor han utholdt alle prøvelsene, og opprettholdt åndsstyrken i andre fanger.

Keiseren og den falske patriarken Theodotus brukte et triks som gjorde at fangene ble kunngjort om deres løslatelse og tillatelse til å ære ikoner, med forbehold om feiring og eukaristisk fellesskap med den falske patriarken Theodotus. Etter lang refleksjon, etter å ha gitt etter for forespørslene fra de fengslede abbedene fra andre klostre, gikk munken Nikita inn i templet (hvor ikoner ble vist for å lure skriftefarne) og mottok nattverd, men på vei til klosteret hans så han denne ikonoklasmen og skjendingen av ikoner. fortsatte.

Han angret sin handling og vendte tilbake til Konstantinopel, hvor han igjen begynte å fryktløst fordømme det ikonoklastiske kjetteriet og avviste alle bønn fra keiseren. Han ble igjen fengslet på øya St. Glyceria, hvor han tilbrakte seks år (inntil keiser Leo den armenske døde), og hans bedrifter ble igjen preget av miraklers gave: gjennom sin bønn løslot den frygiske kongen to fanger uten løsepenger; tre skipbrudne som munken ba for ble kastet i land av bølgene.

På slutten av fengslingen vendte ikke asketen tilbake til klosteret, men slo seg ned i ensomhet på en av øyene nær Konstantinopel, hvor han døde 3. april (16), 824, under keiser Michael II Travlus (820) regjeringstid. -829), hvoretter kroppen hans ble overført og ble begravet med æresbevisninger i Midikian-klosteret.

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Nikita of Midiki"

Notater

Linker

Utdrag som karakteriserer Nikita av Midice

– Nei, Lazarev er så heldig! 10 francs livspensjon.
- Det er hatten, folkens! - ropte Transfiguration-mannen og tok på seg den raggete franskmannshatten.
– Det er et mirakel, så bra, deilig!
-Har du hørt anmeldelsen? - sa vaktmesteren til den andre. Den tredje dagen var Napoleon, Frankrike, tapperhet; [Napoleon, Frankrike, mot;] i går Alexandre, Russie, storhet; [Alexander, Russland, storhet;] en dag gir vår suveren tilbakemelding, og neste dag Napoleon. I morgen vil keiseren sende George til de modigste av de franske vaktene. Det er umulig! Jeg må svare rettslig.
Boris og vennen Zhilinsky kom også for å se på Transfiguration-banketten. Da han kom tilbake, la Boris merke til Rostov, som sto ved hjørnet av huset.
- Rostov! Hallo; "Vi så hverandre aldri," fortalte han ham, og kunne ikke la være å spørre ham hva som hadde skjedd med ham: Rostovs ansikt var så merkelig dystert og opprørt.
"Ingenting, ingenting," svarte Rostov.
- Kommer du inn?
– Ja, jeg kommer inn.
Rostov sto lenge ved hjørnet og så på festmåltidet langveisfra. Et smertefullt arbeid pågikk i tankene hans, som han ikke kunne fullføre. Forferdelig tvil oppsto i min sjel. Så husket han Denisov med sitt endrede uttrykk, med sin ydmykhet, og hele sykehuset med disse avrevne armer og ben, med denne skitten og sykdommen. Det virket for ham så levende at han nå kunne lukte denne sykehuslukten av en død kropp at han så seg rundt for å forstå hvor denne lukten kunne komme fra. Så husket han denne selvtilfredse Bonaparte med sin hvite hånd, som nå var keiseren, som keiser Alexander elsker og respekterer. Hva er avrevne armer, ben og drepte mennesker for? Så husket han de tildelte Lazarev og Denisov, straffet og utilgitt. Han tok seg selv i så merkelige tanker at han ble skremt av dem.
Lukten av mat fra Preobrazhentsev og sult førte ham ut av denne tilstanden: han måtte spise noe før han dro. Han dro til hotellet han hadde sett om morgenen. På hotellet fant han så mange mennesker, offiserer, akkurat som ham, som hadde ankommet i sivil drakt, at han måtte tvinge seg til å spise middag. To offiserer fra samme divisjon ble med ham. Samtalen gikk naturlig nok over til fred. Offiserene og kameratene i Rostov, som de fleste av hæren, var misfornøyde med freden som ble inngått etter Friedland. De sa at hvis de hadde holdt ut lenger, ville Napoleon ha forsvunnet, at han ikke hadde kjeks eller ammunisjon i troppene sine. Nikolai spiste i stillhet og drakk for det meste. Han drakk en eller to flasker vin. Det indre arbeidet som oppsto i ham, som ikke ble løst, plaget ham fortsatt. Han var redd for å hengi seg til tankene sine og kunne ikke forlate dem. Plutselig, etter ordene fra en av offiserene om at det var støtende å se på franskmennene, begynte Rostov å rope med heftighet, noe som ikke var rettferdiggjort på noen måte, og derfor overrasket offiserene sterkt.
– Og hvordan kan du bedømme hva som ville vært bedre! – ropte han med ansiktet plutselig rødmet av blod. – Hvordan kan du dømme suverenens handlinger, hvilken rett har vi til å resonnere?! Vi kan ikke forstå verken målene eller handlingene til suverenen!
«Ja, jeg sa ikke et ord om suverenen,» rettferdiggjorde offiseren seg, uten å kunne forklare temperamentet sitt på en annen måte enn med det faktum at Rostov var full.
Men Rostov lyttet ikke.
"Vi er ikke diplomatiske tjenestemenn, men vi er soldater og ingenting mer," fortsatte han. "De forteller oss å dø - det er slik vi dør." Og hvis de straffer, betyr det at han er skyldig; Det er ikke opp til oss å dømme. Det behager den suverene keiseren å anerkjenne Bonaparte som keiser og inngå en allianse med ham – det betyr at det må være slik. Ellers, hvis vi begynte å dømme og resonnere om alt, så ville det ikke være noe hellig igjen. På denne måten vil vi si at det ikke er noen Gud, det er ingenting,” ropte Nikolai og slo i bordet, veldig upassende, i henhold til konseptene til samtalepartnerne hans, men veldig konsekvent i løpet av sine tanker.
"Vår jobb er å gjøre vår plikt, å hacke og ikke tenke, det er alt," konkluderte han.
"Og drikk," sa en av offiserene, som ikke ønsket å krangle.
«Ja, og drikk,» tok Nikolai opp. - Hei du! Enda en flaske! - han ropte.

I 1808 reiste keiser Alexander til Erfurt for et nytt møte med keiser Napoleon, og i høysamfunnet i St. Petersburg ble det snakket mye om storheten i dette høytidelige møtet.
I 1809 nådde nærhet mellom de to verdensherskerne, som Napoleon og Alexander ble kalt, det punktet at da Napoleon erklærte krig mot Østerrike det året, dro det russiske korpset til utlandet for å hjelpe sin tidligere fiende Bonaparte mot deres tidligere allierte, østerriksk keiser; til det punktet at de i høysamfunnet snakket om muligheten for et ekteskap mellom Napoleon og en av søstrene til keiser Alexander. Men i tillegg til eksterne politiske hensyn, ble oppmerksomheten til det russiske samfunnet på dette tidspunktet spesielt sterkt trukket til de interne transformasjonene som ble gjennomført på den tiden i alle deler av offentlig forvaltning.
Livet, i mellomtiden, det virkelige livet til mennesker med deres grunnleggende interesser helse, sykdom, arbeid, hvile, med deres interesser for tanker, vitenskap, poesi, musikk, kjærlighet, vennskap, hat, lidenskaper, fortsatte som alltid, uavhengig og uten politisk tilhørighet eller fiendskap med Napoleon Bonaparte, og hinsides alle mulige transformasjoner.