Bevissthet- et av de grunnleggende konseptene innen filosofi, sosiologi og psykologi, som betegner menneskets evne til ideelt å reprodusere virkeligheten i tenkning.

Opprinnelsen til bevissthet er først og fremst forbundet med dannelsen av kultur basert på den praktiske transformative aktiviteten til mennesker, med behovet for å konsolidere, fikse ferdighetene, metodene og normene for denne aktiviteten i spesielle former for refleksjon. Disse ferdighetene, metodene, normene for spesifikk menneskelig aktivitet har en spesifikk natur; oppstå, implementeres og reproduseres i felles kollektiv aktivitet; derfor er formene for refleksjon som konsoliderer dem alltid av sosial karakter. Dermed er bevissthet i en snevrere forstand den høyeste formen for mental refleksjon, karakteristisk for en sosialt utviklet person. Uten bevissthet er felles aktivitet av mennesker i en generasjon, samt overføring av kulturell erfaring fra en generasjon til en annen, umulig. Bevissthet utfører dermed funksjonen til menneskehetens sosiale minne, og utvikler noen ordninger for reproduksjon av opplevelsen akkumulert av menneskeheten.

Fremveksten og utviklingen av bevissthet er uløselig knyttet til utviklingen av språket som den materielle legemliggjørelsen av bevissthetsnormene.

Bevissthet opptrer i to former: individuell (personlig) og sosial. Sosial bevissthet er en refleksjon av sosial eksistens; former for sosial bevissthet - vitenskap, filosofi, kunst, moral, religion, politikk, etc.

Bevissthet kan, med en viss grad av konvensjon, deles inn i 3 deler: sinn, følelser og vilje.

Sinnet er hoveddelen av bevisstheten. Per definisjon er en person et rasjonelt vesen. Fornuft er en tilstand og konsekvens av kognitiv aktivitet, som kan utføres rasjonelt og irrasjonelt. Fornuft kan ta form av fantasi, fantasi og logikk. Fornuft gir den gjensidige forståelsen av mennesker som er nødvendig for deres kommunikasjon og felles aktiviteter.

Følelser er en tilstand og konsekvens av selektiv forhold person til verden. Alt som er i verden får en person til å ha positive og negative følelser, eller en nøytral holdning. Dette skyldes det faktum at noe er nyttig for en person, noe er skadelig, og noe er likegyldig, noe i verden er vakkert, noe er stygt. Som et resultat utvikler en person en rik følelsesverden, fordi alt som skjer i verden har varierende grad av betydning og en annen karakter av betydning for en person. Følelser og følelser uttrykker en vurderende holdning til verden. Rikdommen av følelser og følelser kommer til uttrykk i språkets vokabular. Det er flere hundre ord som inneholder følelser og følelser. Fattigdommen til en persons individuelle ordforråd taler også om hans følelsesmessige fattigdom i bevisstheten hans, og følgelig om hans personlighet.

Vilje er en del av bevisstheten som sikrer oppnåelse av forhåndsdefinerte mål ved å mobilisere kreftene som er nødvendige for å nå dem. En person, i motsetning til et dyr, er i stand til å se inn i fremtiden og bevisst, gjennom viljen, danne alternativene for fremtiden som han trenger. Krafter vilje er nødvendig for å konsentrere oppmerksomheten om visse tanker, følelser, handlinger og gjenstander i den ytre verden. Vilje er også nødvendig for å motstå ugunstig påvirkning og for å sikre mental stabilitet. Mangel på vilje gjør en person mottakelig for ugunstig påvirkning og ute av stand til å oppnå mål på grunn av manglende evne til å ta valg og konsentrere seg om en gitt retning.

SPEILBILDE– hovedkarakteristikken til erkjennelse og bevissthet fra synspunktet til filosofien til dialektisk materialisme. Kognisjon og bevissthet forstås innenfor rammen av dette konseptet som en refleksjon, reproduksjon av egenskapene til objekter som eksisterer objektivt – i virkeligheten, uavhengig av subjektets bevissthet.

Refleksjonsteorien i marxistisk filosofi danner grunnlaget for den dialektisk-materialistiske kunnskapsteorien. Refleksjonsteori har spesifikke oppgaver:

avsløring av de vanligste trekk og mønstre som er iboende i alle nivåer og former for refleksjon;

forskning på fremveksten og utviklingen av former for mental refleksjon, inkludert spørsmål om bevissthetens opprinnelse og den spesielle vitenskapelige underbyggelsen av mulighetene for menneskelig kognitiv aktivitet;

studere sammenhengen mellom egenskapene til innholdet og formen til bildet, kunnskap; avsløre essensen av refleksjon i livløs natur;

klargjøring av trekk ved refleksjon (signalering) i kommunikasjons- og kontrollteknologi, spesielt forholdet og forbindelsen mellom mennesker og kybernetiske enheter.

Utgangspunktet for refleksjonsteorien og marxistisk epistemologi generelt er det dialektisk-materialistiske refleksjonsprinsippet, ifølge hvilket kunnskapsresultatene må være relativt tilstrekkelige til deres kilde – originalen. De oppnås gjennom to sammenhengende krav og deres tilsvarende prosesser: aktiv utvinning av nødvendig og utelukkelse av unødvendig sideinformasjon om originalen.

Refleksjon som et epistemologisk prinsipp ble også anerkjent i pre-marxistisk materialisme, men som Lenin bemerket, var hovedproblemet med gammel materialisme manglende evne til å anvende dialektikk på refleksjonsteorien, som et resultat av at refleksjon ble forstått som en passiv, død "fotografi" av den ytre verden.

Marxistisk filosofi forstår refleksjon dialektisk, som en kompleks og motstridende prosess av interaksjon mellom sensorisk og rasjonell erkjennelse, mental og praktisk aktivitet, som en prosess der en person ikke passivt tilpasser seg omverdenen, men påvirker den, transformerer og underordner den til omverdenen. målene hans. Derfor er forsøk på å kritisere den marxistiske teorien om refleksjon som «konformistisk», som angivelig dømmer det vitende subjektet til passiv og inaktiv kontemplasjon av omverdenen, uten grunnlag. Tvert imot, aktiv objektiv aktivitet av mennesket og menneskeheten er bare mulig på grunnlag av bevissthetens reflekterende funksjon, som sikrer tilstrekkelig kunnskap om verden og innflytelse på den i samsvar med objektive lover.

Problemet med bevissthet i filosofi og vitenskap

De aller første ideene om bevissthet oppsto i antikken. Så ble det uttrykt av begrepene sjel og sinn. Spørsmålene ble stilt: hva er sjelen? Hvordan forholder det seg til den objektive verden? Siden den gang har debatter fortsatt om essensen av bevissthet og muligheten for kunnskap.

I historien til f-phy er det 2 hovedforståelser av bevissthet˸

Filosofisk idealisme˸ bevisstheten ble absolutt i form av en viss absolutt ånd, et verdenssinn som skaper verden; bevissthet er primær;

Filosofisk materialisme˸ bevissthet ble erklært å være hjernens funksjon for å reflektere verden, for å skape ideelle modeller av verden, ved hjelp av hvilken en person kan tilpasse seg den omkringliggende handlingen; materie er primær både historisk og epistemologisk; hun er bæreren og årsaken til ᴇᴦο fremveksten; bevissthet er et derivat av materie.

En person er bevisst ved hjelp av hjernen, men bevissthet er ikke en funksjon av hjernen selv, men en funksjon av en bestemt type forhold mellom en sosialt utviklet person og verden. Bevissthet er ikke bare en refleksjon av omverdenen. Bevissthet er en manifestasjon av å være i oss. Alt vi vet om verden er gitt til oss gjennom bevissthet. Bevissthet fullfører verden, fullfører den. Bevissthet er kilden til all kunnskap og all forståelse av verden. For h-ka er verden ikke noe mer enn et vesen realisert gjennom tanker og opplevelser.

Bevissthet er ikke en uavhengig substans, men en av egenskapene til materie og er derfor uløselig knyttet til materie. Absolutt motsetningen mellom materie og bevissthet fører til at bevisstheten fremstår som et slags selv. et stoff som eksisterer sammen med materie. Bevissthet er en av egenskapene til materiens bevegelse. Mellom bevissthet og materie er det både forskjell, forbindelse og enhet. Forskjell– bevissthet er ikke materien i seg selv, men en av dens egenskaper. Bildene av eksterne objekter som utgjør innholdet i bevisstheten er forskjellige i form fra disse objektene, som deres ideelle kopier.

Samhold og sammenheng- som oppstår i psykens bevissthet. bilder ligner i innhold på de materielle objektene som fremkaller dem.

Det sentrale filosofiske spørsmålet har alltid vært spørsmålet om bevissthetens forhold til væren, spørsmålet om inkludering av en person med bevissthet i verden, om mulighetene bevisstheten gir en person. Derfor fungerer bevissthet som et viktig innledende filosofisk konsept for analyse av alle former for manifestasjon av det åndelige og mentale livet til en person i deres enhet og integritet, samt måter å kontrollere og regulere forhold til virkeligheten, og administrere disse relasjonene.

Med bevissthet mener vi ifølge Spirkin evnen til ideelt å reflektere virkeligheten, transformere det objektive innholdet til et objekt til det subjektive innholdet i en persons mentale liv.

Problemet med bevissthet i filosofi og vitenskap - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Problem med bevissthet i filosofi og vitenskap" 2015, 2017-2018.

Bevissthet er et av de tradisjonelle evige filosofiske mysteriene. Dens konstante reproduksjon i kulturens, filosofiens og vitenskapens historie vitner ikke bare om eksistensen av teoretiske og metodiske vanskeligheter med å løse den, men også om den vedvarende praktiske interessen for essensen av dette fenomenet, mekanismen for dets utvikling og funksjon. I sin mest generelle form er "bevissthet" et av de vanligste filosofiske konseptene som betegner subjektiv virkelighet knyttet til aktiviteten til hjernen og dens produkter: tanker, følelser, ideer, fordommer, vitenskapelig og utenomvitenskapelig kunnskap. Uten å avklare denne virkelighetens plass og rolle, er det umulig å skape verken et filosofisk eller vitenskapelig bilde av verden. I ulike historiske perioder utviklet ulike ideer om bevissthet, naturvitenskapelig kunnskap akkumulert, og det teoretiske og metodiske grunnlaget for analysen endret seg. Moderne vitenskap, ved å bruke prestasjonene fra vitenskapelig og teknologisk revolusjon, har gjort betydelige fremskritt i å studere naturen til substratgrunnlaget for bevissthet, men har samtidig identifisert nye aspekter ved bevisst menneskelig aktivitet som krever fundamentalt forskjellige teoretiske og metodiske tilnærminger til filosofisk analyse.
Det er tradisjonelt antatt at fortjenesten av en helhetlig formulering av bevissthetsproblemet, eller snarere problemet med idealet, tilhører Platon. Før Platon fantes ikke et slikt problem. Sjelen, som ble redusert til det grunnleggende prinsippet for hele verden, ble ansett som bæreren av menneskelige tanker og følelser. Atomister (Democritus) anser sjelen som en formasjon bestående av spesielle runde atomer og tomhet, d.v.s. som en spesiell materialformasjon. Ved å utvikle Sokrates ideer om medfødtheten av sann kunnskap til sjelen før dens inkarnasjon i menneskekroppen, identifiserer Platon for første gang idealet som en spesiell essens som ikke sammenfaller og er motsatt av tingenes sanselige, objektive, materielle verden. . I det allegoriske bildet av fanger i en hule forklarer Platon den uavhengige eksistensen av ideens verden (den virkelige verden), som bestemmer eksistensen av tingenes verden som en refleksjon, en skygge av den primære verden. Dette konseptet med å dele verden i 2 deler (ideens verden og tingenes verden) viste seg å være avgjørende for hele den påfølgende filosofiske kulturen i Europa, i motsetning til den østlige tradisjonen.
Følgende begreper om bevissthet har utviklet seg i filosofien og beholder sin betydning i moderne kultur.

1. En objektiv-idealistisk tolkning av bevissthet som en overmenneskelig, transpersonlig, til syvende og sist transcendental idé (ideens verden hos Platon; den absolutte ideen hos Hegel; Gud hos teologer; fremmed intelligens hos ufologer), som ligger til grunn for alle former for jordisk eksistens. Menneskelig bevissthet er en partikkel, produkt eller annet vesen fra verdenssinnet.
2. Subjektiv-idealistiske systemer anser menneskelig bevissthet som en selvforsynt enhet som inneholder et bilde av seg selv og er substansen i den materielle verden (R. Descartes, J. Berkeley).
3. Hylozoisme (materialisert liv) sier at all materie tenker, bevissthet er en attributiv egenskap til hele den materielle verden. Fra hylozoismens synspunkt er all materie levende eller har i det minste forutsetninger for å tenke. Dette konseptet går tilbake til den tidlige læren til den milesiske skolen; dens elementer er inneholdt i læren til Aristoteles, J. Bruno, B. Spinoza. Dataene fra moderne vitenskap om elementene i rasjonell aktivitet til dyr, suksessene til fysiologi med å diagnostisere sykdommer i sentralnervesystemet, prestasjonene til kybernetikk i opprettelsen av "tenkemaskiner" gjenoppliver ideene om hylozoisme og psykofysiologisk parallellisme, i følge som både det mentale og det fysiologiske er to uavhengige enheter, som bør studeres gjennom egen substans.
4. Vulgær materialisme som en reduksjonistisk identifikasjon av bevissthet med materielle formasjoner i den menneskelige hjerne. Bevissthet er rent materiell i naturen, det er et resultat av funksjonen til visse deler eller formasjoner av hjernen. Fornektelsen av den kvalitative spesifisiteten til bevissthet og menneskelig tenkning har sin opprinnelse i antikkens kultur og ble spesielt tydelig manifestert i antikkens atomisme, men materialiseringen av bevisstheten fikk særlig popularitet på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet i forbindelse med spredning av ideen om darwinisme. Dens mest fremtredende representanter K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, som fremmet vitenskapens prestasjoner på midten av 1800-tallet, grovt og forenklet det mest komplekse filosofiske og psykofysiske problemet, problemet med forholdet mellom materie og bevissthet. På 1900-tallet, i forbindelse med suksessen med å løse tekniske problemer i konstruksjonen av kunstig intelligens, filosofiske diskusjoner om problemet "kan en maskin tenke?", og forskning som oppdaget en direkte sammenheng mellom innholdssiden av tenkning og strukturen. av prosesser som skjer i hjernen, ideene om å karakterisere tenkning som attributt for det materielle underlaget.
5. Sosiologisering av bevissthet. Bevissthet er plassert i absolutt avhengighet av det ytre, inkludert sosiale, miljøet. Ved opprinnelsen til disse ideene er J. Locke og hans tilhengere, franske materialister på 1700-tallet, som tror at en person er født med en sjel, bevissthet, som et blankt ark. De kritiserte konseptet med "medfødte ideer" til Descartes, og mente at innholdet i ideer og konsepter, ved hjelp av hvilken en person analyserer sensoriske data om tingenes individuelle egenskaper, former samfunn og utdanning. Begynnelsen til dette konseptet finner vi allerede hos Aristoteles, som gjorde dannelsen av menneskelige evner og dyder avhengig av samfunnets behov og statens interesser - polisen. Disse ideene benekter individualiteten til menneskelig tenkning, avhengigheten av evnene til et tenkende individ av de strukturelle egenskapene og funksjonen til sentralnervesystemet hans.
6. Dialektisk materialisme nærmer seg studiet av bevissthet som et komplekst, internt motstridende fenomen av enhet av det materielle og ideelle, objektive og subjektive, biologiske og sosiale. Basert på prestasjonene til klassisk og moderne vitenskap, avslører det dialektisk-materialistiske bevissthetsbegrepet de vesentlige trekkene og egenskapene til menneskelig bevissthet.

• Bevissthet er et ideelt fenomen, en funksjon, en spesiell egenskap, et produkt av et høyt organisert materiell substrat - den menneskelige hjernen, tenkende materie.
• Bevissthet er et ideelt bilde, øyeblikksbilde, kopi, refleksjon av et materiell objekt i individets hjerne.
• Bevissthet har kreativ aktivitet, manifestert i den relative uavhengigheten av dens funksjon og utvikling og den omvendte innvirkningen på den materielle verden.
• Bevissthet er et produkt av sosiohistorisk utvikling, den oppstår ikke utenfor samfunnet og kan ikke eksistere.
• Bevissthet som en ideell refleksjon av den materielle verden eksisterer ikke uten språk som den materielle formen for dets uttrykk.

Alle de seks begrepene som vurderes inneholder en viss sannhet i å forstå bevissthetens natur, har sine tilhengere, fordeler og begrensninger, svarer på noen spørsmål, men gir ikke svar på andre, og har derfor like rettigheter til å eksistere innenfor rammen av filosofisk kunnskap. I ikke-klassisk og post-ikke-klassisk filosofi oppstår en paradoksal situasjon: i teoretiske termer blir spørsmålet om bevissthetens spesifisitet og følgelig den filosofiske statusen til bevissthetsfenomenet satt i tvil, og den praktiske studien av bevissthet av objektive, inkludert vitenskapelige, metoder er intensivert, noe som indikerer varig betydning og betydning menneskelig tenkning. Gjennom det 20. århundre reproduserer noen deltakere i debatten om bevissthetens natur ideer om bevissthetens uvirkelighet og transcendens, mens andre reduserer bevissthet til språk, atferd og nevrofysiologiske prosesser, og benekter spesifisiteten og den spesielle strukturen og essensen som er iboende i bevisstheten selv. .
Mangfoldet av tolkninger av bevissthet er først og fremst forbundet med spørsmålet om bevissthetens natur og begrunnelsen av dens innhold. Representanter for moderne konkret vitenskapelig kunnskap og filosofiske systemer orientert mot vitenskap foretrekker det dialektisk-materialistiske konseptet, som i motsetning til andre gjør det mulig å studere ulike former og produkter av mental aktivitet ved hjelp av vitenskapelige metoder. Til tross for sin popularitet i det vitenskapelige samfunnet, gir ikke dette konseptet logisk konsistente og testbare svar på de mest komplekse, grunnleggende spørsmålene om bevissthetsproblemet:

• Hvordan oppsto tenkende materie i utviklingsprosessen av livløs, ikke-sansende natur?
• Hva er mekanismen for å transformere materiell, biologisk stimulering i sentralnervesystemet til levende organismer til en ideell refleksjon, til en bevissthetshandling?
• Hva er ideelt, hva er dets natur? Og andre.

Disse spørsmålene er direkte relatert til det generelle filosofiske og vitenskapelige problemet om menneskets opprinnelse, hvis løsning tilbys av konseptet antropososiogenese. Innenfor rammen av denne hypotesen formuleres flere ideer, særlig begrepet refleksjon og begrepet om menneskelig opprinnelses evolusjonær-arbeidsmessige natur.
I følge begrepet refleksjon er bevissthet en egenskap ved høyt organisert materie – den menneskelige hjerne. Av de materielle strukturene som er kjent for moderne vitenskap, er det hjernen som har den mest komplekse substratorganisasjonen. Omtrent 11 milliarder nerveceller danner en svært kompleks systemisk helhet der elektrokjemiske, fysiologiske, biofysiske, biokjemiske, bioelektriske og andre materielle prosesser forekommer. Etter å ha dukket opp som et resultat av den lange utviklingen av levende ting, kroner den menneskelige hjernen så å si den biologiske evolusjonen, og lukker for seg selv hele informasjons- og energisystemet til hele organismen, kontrollerer og regulerer dens livsaktivitet. Som et resultat av den historiske utviklingen av levende ting, fungerer hjernen som en genetisk fortsettelse av enklere former og måter å forbinde levende ting med utsiden, inkludert den uorganiske, verden. Men hvordan og hvorfor begynner materie, som består av de samme atomene og elementærpartikler, å innse sin eksistens, vurdere seg selv og tenke? Det er logisk å anta at i grunnlaget for selve kunnskapen om materie er det en evne som ligner sansning, men ikke identisk med den, at "all materie har en egenskap som i hovedsak er relatert til sansning, egenskapen til refleksjon." Denne antakelsen ble gjort av D. Diderot tilbake på 1700-tallet.
Materie på alle nivåer i organisasjonen har egenskapen til refleksjon, som utvikler seg i prosessen med utviklingen, og blir mer og mer kompleks og multikvalitets. Den økende kompleksiteten til refleksjonsformer er assosiert med den utviklende evnen til materielle systemer for selvorganisering og selvutvikling. Evolusjonen av former for refleksjon fungerte som en forhistorie av bevissthet, som en forbindelse mellom inert materie og tenkende materie. Tilhengerne av hylozoismen kom nærmest ideen om refleksjon i filosofihistorien, men de ga all materie evnen til å føle og tenke, mens disse formene for refleksjon bare er karakteristiske for visse typer av den, for å leve og sosialt organiserte former for væren.
Refleksjon refererer til prosessen og resultatet av interaksjon, der noen materielle kropper, med sine egenskaper og struktur, reproduserer egenskapene og strukturen til andre materielle kropper, samtidig som de bevarer et spor av interaksjonen.
Refleksjon som et resultat av samspillet mellom objekter stopper ikke etter fullføringen av denne prosessen, men fortsetter å eksistere i det reflekterende objektet som et spor, et avtrykk av det reflekterte fenomenet. Denne reflekterte variasjonen av strukturer og egenskaper ved samvirkende fenomener kalles informasjon, forstått som innholdet i refleksjonsprosessen.
Etymologisk sett betyr informasjonsbegrepet familiarisering, avklaring, kommunikasjon, men i filosofiske diskusjoner om spørsmålet om emneområdet informasjon har tre posisjoner dukket opp: attributive, kommunikative og funksjonelle. Fra synspunktet til det attributive konseptet informasjon som en reflektert variasjon av objekter i forhold til hverandre, er informasjon universell i naturen og fungerer som innholdet i den reflekterende prosessen i både levende og livløs natur. Den definerer informasjon som et mål på heterogeniteten i fordelingen av materie og energi i rom og tid, som følger med alle prosesser som skjer i verden. Det kommunikative begrepet informasjon som overføring av informasjon, meldinger fra en person til en annen var det mest populære i forbindelse med den daglige praktiske betydningen av begrepet og holdt seg til midten av 20-tallet av vårt århundre. På grunn av økningen i volumet av overført informasjon, har behovet for kvantitativ måling oppstått. I 1948 utviklet K. Shannon matematisk informasjonsteori. Informasjon begynte å bli forstått som de meldingene som ble overført av mennesker til hverandre som reduserer usikkerheten til mottakeren. Med fremveksten av kybernetikk som vitenskapen om kontroll og kommunikasjon i levende organismer, samfunn og maskiner, tok det funksjonelle informasjonsbegrepet form som innholdet i refleksjon i selvutviklende og selvstyrende systemer. I sammenheng med en funksjonell tilnærming til informasjonens natur, stilles og løses problemet med informasjonsnaturen til menneskelig bevissthet på en fundamentalt ny måte.
Det attributive begrepet informasjon som det nødvendige innholdet i enhver refleksjon gjør det mulig å forklare utviklingen av levende materie fra ikke-levende materie som selvutviklingen av den materielle verden. Sannsynligvis, i denne forstand, er det berettiget å snakke om forskjellige kvalitative nivåer av manifestasjon av refleksjon og følgelig om forskjellige mål for informasjonsmetning av refleksjon. På hvert nivå av den systemiske organiseringen av materien manifesterer egenskapen til refleksjon seg som kvalitativt forskjellig. Refleksjon iboende i fenomener og gjenstander av livløs natur har en fundamentalt annen intensitet av informasjonsinnhold enn refleksjon i levende natur. I den livløse naturen, for samspillende fenomener, forblir for det første det absolutt dominerende volumet av deres gjensidige mangfold uoppfattet, ureflektert på grunn av dets "ubetydelighet" for den gitte kvalitative tilstanden til disse fenomenene. For det andre, på grunn av den lave organiseringen av disse fenomenene, har de en veldig lav terskel for følsomhet for dette mangfoldet. For det tredje bestemmer dette samme lave nivået av organisering av fenomener den svake evnen til å bruke informasjonsinnholdet i refleksjon til selvorganisering. Dette er for eksempel de former for refleksjon som er tilgjengelig for bergarter, mineraler osv., hvor det i det sanselig observerte innholdet av refleksjon er umulig å fatte konstruktiv bruk av informasjon som selvutviklingsfaktor. Det destruktive resultatet av refleksjon dominerer her, siden disse objektene ikke er i stand til å bruke informasjonsinnholdet til stadig mer kompleks selvorganisering, til å tilegne seg nye, mer komplekse kvaliteter og egenskaper.
Fremveksten av organisk natur danner en kvalitativt ny form for refleksjon. Fenomener av levende natur har tilgang til en høyere grad av intensitet av informasjonsinnholdet i refleksjon og et betydelig større volum av det. Så hvis et mineral bare viser evnen til å akkumulere endringer i det ytre miljøet, reflekterer planten det ytre mangfoldet mye mer dynamisk og aktivt. Den når aktivt ut til solen, bruker informasjonen som dukker opp i forbindelse med dette for en mer dynamisk mobilisering av ressursene sine i prosessen med fotosyntese og til syvende og sist til selvutvikling.
Denne økende intensiteten og rikdommen av informasjonsforbindelser danner i levende ting evnen til mer intensiv vekst og utvidet selvreproduksjon av egenskaper, dannelsen av nye egenskaper, deres koding og arv. Dermed uttrykker komplikasjonen av refleksjonsformer ikke bare faktumet om utviklingen og komplikasjonen av materie, men også faktumet om akselerasjonen av denne utviklingen. Økningen i intensiteten av informasjonsforbindelser med utviklingen av former for refleksjon bringer nye kvalitative egenskaper til de spatiotemporale formene for eksistens av materie. De romlige parametrene for eksistensen av materie utvides, dens utvikling akselererer.
Det enkleste nivået av refleksjon som er iboende i levende materie manifesterer seg i form av irritabilitet. Irritabilitet er kroppens evne til å lage enkle reaksjoner på miljøpåvirkninger. Dette er allerede en selektiv respons fra levende ting på ytre påvirkninger. Denne formen for refleksjon oppfatter ikke informasjon passivt, men korrelerer aktivt resultatet av reaksjonen med kroppens behov. Irritabilitet uttrykkes bare i forhold til vitale påvirkninger: ernæring, selvbevaring, reproduksjon. Gradvis dukker irritabilitet opp ikke bare i forhold til biologisk viktige stimuli, men også til andre fenomener av betydning for kroppen, signaler som bærer mer indirekte informasjon om miljøet. Irritabilitet er allerede ganske merkbar i mange planter og enkle organismer. Denne ganske informasjonsrike formen for refleksjon bestemmer den videre utviklingen og kompleksiteten til organismer, deres akselererende evolusjon. I løpet av evolusjonen oppstår sanseorganer som er etterspurt på grunn av berikelse med refleksjon. I samsvar med funksjonene utført av disse sanseorganene, fortsetter prosessen med dannelse av et spesifikt materialvev (materialsubstrat) - nervesystemet, som konsentrerer funksjonene til refleksjon - parallelt. Med fremveksten av dette spesialiserte materielle refleksjonsinstrumentet, blir kroppens forbindelser med det ytre miljøet enda mer komplekse og fleksible.
Fremveksten av et sett med reseptorer beriker informasjonsinnholdet i refleksjonen av omverdenen betydelig. Dette nivået av refleksjonsutvikling er definert som sanserefleksjon. Den har evnen til å reflektere individuelle egenskaper til det ytre miljøet. Fremveksten av sensasjoner er assosiert med fremveksten av elementære former for psyken, som gir en ny drivkraft til utviklingen av levende ting.
Allerede på nivå med relativt enkle organismer utvider nervesystemet mulighetene for refleksjon betydelig, gjør det mulig å registrere mangfoldet av miljøet i organismens individuelle "minne" og bruke dette i ganske komplekse adaptive reaksjoner på endringer i miljø. Med fremveksten av et spesielt senter av nervesystemet - hjernen, når informasjonsvolumet av refleksjon et nytt kvalitativt nivå. Allerede hos virveldyr oppstår persepsjon - evnen til å analysere komplekse komplekser av samtidig virkende ytre stimuli og skape et helhetlig bilde av situasjonen. Individuell atferd opptrer, basert på individuell erfaring, på betingede reflekser, i motsetning til intuitiv atferd basert på ubetingede reflekser. Det dannes en kompleks mental form for refleksjon, tilgjengelig for høyt organiserte pattedyr. Den mentale formen for refleksjon kjennetegnes ikke bare av en betydelig større rikdom av refleksjon av fenomener, men også av en mer aktiv "tilstedeværelse" av reflektoren i refleksjonsprosessen. Her øker selektiviteten til refleksjon, konsentrasjonen og utvalget av gjenstanden for refleksjon eller til og med dets individuelle egenskaper og egenskaper betydelig. Dessuten bestemmes denne selektiviteten ikke bare av den biofysiske relevansen for å reflektere visse egenskaper og egenskaper, men også av emosjonelle og mentale preferanser.
Det skal bemerkes at komplikasjonen av egenskapene til mental refleksjon er direkte relatert til utviklingen av hjernen, dens volum og struktur. På dette utviklingsnivået utvides minneressursene, hjernens evne til å fange spesifikke bilder av ting og deres iboende sammenhenger, og til å reprodusere disse bildene i ulike former for assosiativ tenkning. Basert på assosiativ tenkning, viser dyr (aper, delfiner, hunder) utmerkede evner til forutsigende refleksjon når de først konstruerer sine handlinger og handlinger i en ideell modell som forutser logikken i hendelsene. De har også rikere innholdskanaler med informasjonsforbindelser, mer kompleks lyd og motoriske signaleringsmidler, som fungerer som de primære formene for substitusjon av selve objektene.
Og likevel, uansett hvor komplekse de mentale reaksjonene til dyrene til omverdenen kan være, uansett hvor meningsfulle handlingene deres kan virke, har ikke dyr bevissthet eller evne til å tenke. Bevissthet representerer et høyere nivå av refleksjon, assosiert med et kvalitativt nytt nivå av organisering av den materielle verden - samfunnet, en sosial form for væren.
Basert på alt det ovenstående kan vi altså slå fast at bevissthet dannes som et resultat av den naturhistoriske utviklingen av materien og dens universelle, attributive egenskap – refleksjon. I prosessen med evolusjonær utvikling gir materie, som blir mer og mer kompleks i sin strukturelle organisering, opphav til et slikt substrat som hjernen. Utenfor hjernen, som er i stand til å produsere informasjon ikke bare for å tilpasse seg virkeligheten, men også for å transformere den, oppstår ikke bevissthet. Følgelig er utseendet til en utviklet hjerne, en mental form for refleksjon, hovedresultatet av utviklingen av prehumane former for refleksjon.

Bevissthet som den høyeste formen for refleksjon av virkeligheten: begrepet refleksjon, hovedtrekkene ved refleksjon, utviklingen av former for refleksjon i levende, livløs natur. Bevissthetens struktur, selvbevissthet og dens former. Kategoribevisstheten er det motsatte av kategorien materie. I filosofihistorien begynte selve bevissthetsbegrepet å bli brukt rundt 1700-tallet, da hjernens fysiologi begynte å studeres.

Del arbeidet ditt på sosiale nettverk

Hvis dette verket ikke passer deg, er det nederst på siden en liste over lignende verk. Du kan også bruke søkeknappen

Problemet med bevissthet i filosofi og vitenskap.

1. Definisjoner av begrepet ideal, åndelig i filosofi.
2. Bevissthet som den høyeste formen for refleksjon av virkeligheten: begrepet refleksjon, hovedtrekkene ved refleksjon, utviklingen av former for refleksjon i levende, livløs natur. Sosiale og naturlige forhold for fremveksten av bevissthet. Forskjellen mellom bevissthet og psyken til høyere dyr.
3. Bevissthetens struktur, selvbevissthet og dens former. Sosial aktivitet av bevissthet og kreativ karakter. Bevissthetsfunksjoner.
4. Bevisst og ubevisst i menneskets psyke.

Kategorien bevissthet er det motsatte av kategorien "materie". Dette konseptet er assosiert i filosofi med eksistensen av den åndelige verden og ideelle fenomener. I filosofihistorien begynte selve begrepet "bevissthet" å bli brukt omtrent med XVIII århundre, da hjernens fysiologi begynte å bli studert. I motsetning til vitenskap, utpekte filosofer alle åndelige opplevelser, følelser, vilje og verdier med konseptet "ideelt" eller "åndelig", og selve eksistensen av åndelige handlinger var assosiert med tilstedeværelsen av en sjel i en person.

Demokrit mente også at kunnskap, erfaring og følelser er knyttet til sjelen. For Platon eksisterer idealet i seg selv (ideens verden), men individuelle manifestasjoner av ånden (spesielt kunnskap, følelser) er knyttet til menneskesjelen. Et lignende synspunkt er karakteristisk for all objektiv idealisme, som identifiserer idealet som universets grunnleggende grunnlag (for eksempel mente Hegel at ren tanke objektivt sett eksisterer).

Med utviklingen av vitenskap og naturvitenskapelig kunnskap dukket det opp ekstremt materialistiske tolkninger av fenomenet bevissthet. Dermed hevdet Descartes at all natur har tenkning. Denne konklusjonen kan trekkes basert på hans dualisme: verden er basert på to stoffer: materiell (har forlengelse) og åndelig (har tenkning), det følger at en stein kan tenke. Denne stillingen kalles hylozoisme.

I XVIII til tyske fysiologerVogt, Meleschott, Buchner(grunnleggerne av vulgær materialisme) hevdet at bevissthet er et produkt av hjernens fysiologiske aktivitet, at hjernen skiller ut bevissthet på samme måte som leveren skiller ut galle.

Russiske fysiologer Pavlov, Sechenov, Bekhterev, Ukhtomsky, Anokhin, Bekhtereva ga et spesielt bidrag til forklaringen av bevissthet og idealet. Arbeidet deres gjorde det mulig å forklare at bevissthet er en egenskap ved refleksjon som er karakteristisk for mennesker. Det materielle substratet for bevissthet er den menneskelige hjerne, dvs. bevissthet er en spesiell egenskap ved høyt organisert hjernestoff for å reflektere den objektive verden.

Refleksjon er karakteristisk for all natur: både levende og livløse.Hovedtrekkene til refleksjonsom en universell egenskap til materie er:

1. Objektivitet
2. Informasjonsinnhold: refleksjon lagrer informasjon om det reflekterte objektet.
3. Tilstrekkelighet: reflekterer bare det den samhandler med.
4. Avhenger av forholdene, av styrken til interaksjon, av kompleksiteten til samvirkende systemer.

Biologisk refleksjon er den mest komplekse refleksjonen, spesielt psyken til høyere dyr. Bevissthet er en sosial form for refleksjon, men har et naturlig grunnlag.Spørsmålet om fremveksten av bevissthetkontroversielt. Det er tre hovedbegreper i kultur:

1. Teologisk : bevissthet er en gave fra Gud

2. Panspermic: bevissthet kom fra verdensrommet

3. Evolusjonær (arbeid, sosiohistorisk): basert på vitenskapelige oppdagelser og fakta. Dette er antropologi, paleontologi, som gir grunnlaget for å forklare de naturlige forholdene og sosiale faktorene for fremveksten av bevissthet: til den førstenaturlige forholdinkludere tilstedeværelsen av et bestemt genetisk grunnlag som en person ville utvikle seg på. Et slikt grunnlag er Australopithecus. Den andre faktoren er naturlige og klimatiske forhold, endringer i hvilke ble hovedårsaken til endringer i menneskelig kroppslighet: oppreist gange bidro til dannelsen av lillehjernen, utviklingen av hånden bidro til dannelsen av hjernehalvdelene, overføring av informasjon ved lyd endret strupehodet, som også påvirket endringen i hjernen (sentre ansvarlig for hukommelsen).

Sosiale forhold:

1. Å leve i samfunnet og kommunikasjon førte til utvikling av kommunikasjonsbånd.

2. Et tegnsystem dukket opp – språket, tankens materielle skall. Språk har blitt en indikator på abstrakt tenkning. Konseptuell tenkning utvikles gjennom språk og kommunikasjon.

3. Arbeid spiller en spesiell rolle i fremveksten av bevissthet; det er den målrettede aktiviteten til en person for å skape verdiene han trenger. I arbeidet dannes mål, verdier, et bilde av ønsket resultat og midler for å oppnå disse målene: dette er bevis på abstrakt tenkning.

FORSKJELLEN AV BEVISSTHET FRA KITET AV HØYERE DYR:

Bevissthet	Første signalsystem	Konkret tenkning	Språk, tale, skrift	Refleksjon aktiv	Miljøendring
Permanent oppholdstillatelse	Første og andre signalsystem	Abstrakt tenkning		Passiv refleksjon	enhet

STRUKTUR AV BEVISSTHET.

Bevissthet inkluderer følgende som strukturelle komponenter:

1. Kroppslig-perseptuellkomponenter: sensasjon, persepsjon, idé om verden, følelser.
2. Følelsesmessig : positive og negative følelser.
3. Motiverende-frivillig:vilje, motiver, interesser, behov.
4. Logisk-konseptuell: rasjonell tenkning, begreper, vurderinger, slutninger, kunnskap.

Hvis du sammenligner bevissthetsstrukturen med DP, kan du finne følgende: disse elementene har et grunnlag:

Bevissthet	Kroppslig-perseptuell komponent		Følelser	Motiverende-viljemessig komponent		Kunnskap, selvinnsikt
Permanent oppholdstillatelse	Sensorisk oppfatning		Ubevisste opplevelser	Ubevisst trang til handling		Betingede og ubetingede reflekser

Selvbevissthet - bevissthet om sitt eget "jeg". Hvis alle komponenter av menneskelig bevissthet er innebygd i psyken og utvikler seg på et sosialt grunnlag, så refererer selvbevissthet utelukkende til den sosiale komponenten. Selvbevissthet dannes på grunnlag av aktivitet, i systemet med sosiale forbindelser og relasjoner, fra tidlig barndom. Den første formen for SS er velvære. Den andre er egenidentifikasjon (2_3 år). Neste er selvkontroll; selvrespekt. Senere - selvrealisering, selvbekreftelse. Selvbevissthet bestemmer en persons personlige egenskaper og kan sammen med personligheten atrofiere under påvirkning av en usunn livsstil, sykdom og aldring. Former for selvbevissthet kan endre seg og nå ytterpunkter: egoisme.

At. bevissthet er en spesiell høyeste form for refleksjon. Å ha et materiellt underlag er bevissthet ideelt. Imidlertid kan alle komponenter av bevissthet objektiviseres. For eksempel kommer kunnskap generelt til uttrykk i tingene vi skaper. Følelser vil gjenspeiles i handlinger. Konklusjon: C reflekterer ikke bare verden, men skaper den, er aktiv og kreativ i naturen, prestasjoner i kultur og kultur i seg selv er ikke annet enn et resultat av aktiviteten til vår bevissthet.

På den ene siden er bevisstheten sekundær i forhold til materie, til hjernen, til verden som helhet, men på den andre siden er bevisstheten i stand til å forandre både verden og personen selv.

Bevisstheten er objektiv i sitt innhold, fordi den reflekterer den objektive verden, men på den annen side, i form, er den subjektiv, det vil si at bevisstheten er et subjektivt bilde av den objektive verden. Disse punktene uttrykker inkonsekvensen i bevisstheten.

GRUNNLEGGENDE FUNKSJONER FOR BEVISSTHET:

1. Reflekterende : Når man studerer bevissthet, kan man ikke begrense seg til bare hjernens fysiologi, fordi hjernen til det moderne mennesket ikke er forskjellig fra den gamle, men bevisstheten er annerledes. Bevissthet er heller ikke avhengig av kjønn, vekt osv. Innholdet i bevisstheten er det som reflekteres av det.
2. Transformativ: bevissthet kan ikke være "tom": den er alltid rettet mot mål, som betyr endring, transformasjon.
3. Kommunikativ: takket være bevissthet har en person evnen til å etablere kommunikasjonsforbindelser og kommunikasjon.

BEVISST OG BEVISST.

I filosofihistorien til slutten XIX århundre ble menneskets rasjonelle evner absoluttgjort. Det ble antatt at en fornuftig person utsetter alle sine handlinger, handlinger og målsettinger for rasjonell analyse.

På begynnelsen av 1900-tallet Schopenhauer, Marx, BergsonFor første gang ble menneskelig rasjonalisme stilt spørsmål ved. Men et helhetlig vitenskapelig konsept av den menneskelige psyke ble presentert Freud . Han viste at det er menneskets natur ikke bare å være bevisst verden og tenke, men også fenomenet det ubevisste, som spiller den viktigste rollen ifølge Freud. Freud hevdet at struktur inkluderer psyken:

1. IT – det ubevisste er som undervannsdelen av et isfjell. Inkluderer alle instinkter, de kraftigste - dødsinstinktet tanatos og seksuelt instinkt eros.

2. I – bevissthet har reflekterende evne.

3. Superego - kulturelle forbud - moral, religion, tradisjoner, idealer.

Freud mente at overjeget begrenser manifestasjonen av det ubevisste. Energien som ikke blir realisert går inn i aktivitet, kreativitet, vitenskap, ellers bekymrer en person og lider, noe som fører til lidelser og nevroser.

Freud underordnet bevissthet til bevisstløshet. Det ubevisste er aktivt; denne tilnærmingen er biologiserende, fordi den sosiale essensen av bevissthet ikke tas i betraktning.

Det bevisste og ubevisste henger sammen. Det ubevisste manifesterer seg i drømmer, i hypnose og under anestesi, men innholdet i det ubevisste gjenspeiler bevisst liv. Dette er en struktur i den menneskelige psyken som ikke kan kontrolleres av bevissthet. For eksempel blir handlinger som en person har brakt til automatisme senere ikke realisert av ham og går inn i laget av det ubevisste. Dette er viktig fordi bevisstheten er avlastet, den er fri for kreativitet.

Andre lignende verk som kan interessere deg.vshm>
4740.		MENNESKETS PROBLEM I FILOSOFI OG VITENSKAP	24,94 KB
	Problemet med menneskets essens og eksistens er et av filosofiens "evige problemer". Interessen for dette problemet, som alltid øker, forverres spesielt under kritiske vendepunkter i historien. En person stiller spørsmålet: hva er menneskets natur generelt, hva er hensikten hans?
2297.		Mennesket som et filosofiproblem	556,25 KB
	De viktigste spørsmålene som påvirker menneskets problem: Hva er menneskets essens? Hva gjør en mann til en mann? Hvordan bestemme kjernen i menneskets eksistens. Definisjoner av ordet mann kan være svært forskjellige, men de påvirker kanskje ikke essensen av mennesket. Spørsmålet oppstår: hva er menneskets essens? Ifølge Platon er menneskets essens ideen om mennesket, dets sjel. Hovedtrekket til den menneskelige sjelen er at den må forstå evige ideer og evige sannheter. Bare én person vet det...
1176.		Problemet med (ir)rasjonalitet i filosofi	32,73 KB
	I første forstand er det irrasjonelle slik at det kan rasjonaliseres. I praksis er dette et kunnskapsobjekt, som i utgangspunktet fremstår som det ettertraktede, ukjente, ukjente. I prosessen med erkjennelse transformerer subjektet det til logisk uttrykt, universell kunnskap.
13201.		Arbeidsmotivasjon som et sosialfilosofisk problem	159,03 KB
	Arbeid som en type menneskelig aktivitet. Etikk fokuserer på hardt arbeid som en dyd. Kulturstudier og religionsstudier analyserer ulike kulturer ut fra hvordan de forstår og vurderer menneskelig arbeidsaktivitet.
14727.		Problemet med å være i tysk klassisk og postklassisk filosofi	30,37 KB
	Til å begynne med var det naturen som var nært forbundet med den guddommelige skapelseshandlingen, som et resultat av at den ofte smeltet sammen med Gud, slik som Gud-naturen i Spinoza. Eksperimentell vitenskap søker i filosofien sin metodikk for en måte å adekvat erkjenne sannheten på; samtidig utvikler filosofien seg, etter egen innrømmelse av mange filosofer som Fichte, som en «vitenskapelig lære», dvs. som vitenskapens metodikk og logikk. eksisterer som en refleksjon over vitenskapelig kunnskap, som alltid samtidig går utover denne rammen, som kan sees allerede i "Kritikk av det praktiske...
3666.		Bevissthetstilstander. Tolkning av drømmer ifølge S. Freud	31,9 KB
	I moderne psykologi har begrepet «endrede bevissthetstilstander» blitt introdusert for å karakterisere bevissthet, som betegner en måte å tilpasse bevisstheten til endringer i ytre og indre forhold. Endrede bevissthetstilstander er delt inn i spontant forekommende
8920.		Syndromer av forstyrret bevissthet. Paroksysmale lidelser	13,83 KB
	METODOLOGISK UTVIKLING av en forelesning om psykiatri Emne Syndromer av forstyrret bevissthet Jaspers for å bestemme forstyrret bevissthet: løsrivelse, desorientering, tenkeforstyrrelser, hukommelsestap. Utkoblingssyndromer, redusert bevissthetsnivå: obnubilasjon, søvnighet, bedøvelse, stupor, koma. Syndromer av uklar bevissthet: delirium oneiroid amentia skumring uklarhet av bevissthet psykotisk poliklinisk automatisme transer og fuger.
4722.		KOMMUNIKASJON I VITENSKAP	15,49 KB
	Vitenskapelig kommunikasjon er et sett med typer og former for profesjonell kommunikasjon i det vitenskapelige miljøet, samt overføring av informasjon fra en av dens komponenter til en annen.
10337.		Begrepet pedagogikk som vitenskap	14,84 KB
	Objektfagoppgaver funksjoner metoder for pedagogikk. Hovedkategorier pedagogikk: utdanning oppvekst undervisning pedagogisk aktivitet pedagogisk samhandling pedagogisk teknologi pedagogisk oppgave. Hovedkategoriene for pedagogikk er: utvikling, oppvekst, utdanning, opplæring. Derfor er pedagogikkens objekter de virkelighetsfenomenene som bestemmer utviklingen av det menneskelige individet i prosessen med målrettet aktivitet i samfunnet.
9879.		Problemer med søvn og drømmer i vitenskapen	34,75 KB
	Fysiologisk grunnlag for søvn. Ved å studere fenomenene som oppstår i kroppen under søvn, ble dens gunstige effekter etablert. Det er eksperimentelt bevist at kroppen ikke fryser under søvn, men restituerer seg etter langvarig våkenhet.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lignende dokumenter

Hegels modell for subjektiv ånd. Kvalitative egenskaper ved det overbevisste og ubevisste nivået av bevissthet. Grunnleggende kategoriske strukturer av bevissthet. Tolkning av fenomenet overbevissthet. Realistisk materialistisk tilnærming.

sammendrag, lagt til 30.03.2009


Problemet med bevissthet i filosofihistorien. Forholdet mellom bevissthet og selvbevissthet, forbindelse med språk. Sammenligning av det sosiale og det individuelle i psykologiens filosofi. Paradokset ved fenomenet illusorisk bevissthet. Filosofisk aspekt av det bevisste og ubevisste.

sammendrag, lagt til 12.10.2011


Forutsetninger for bevissthet. Refleksjon og dens grunnleggende former. Bevissthetens sosiale essens, det sosiohistoriske grunnlaget for dens fremvekst. Sosial og individuell bevissthet, deres dialektiske forhold. Bevissthetsstrukturen og utviklingsmønstre.

sammendrag, lagt til 22.01.2009


Konseptet med det ubevisste. Generelle karakteristikker, plass og rolle for problemet med det ubevisste i verkene til Sigmund Freud og Carl Jung. Analyse av motivasjonsstrukturen til individet. Det ubevisste som kilde til indre konflikt, dets forhold til psykoanalysen.

sammendrag, lagt til 21.12.2010


Historisk utvikling av begrepet bevissthet som en ideell form for aktivitet rettet mot å reflektere og transformere virkeligheten. Hovedforskjellen mellom fenomenologisk filosofi og andre filosofiske konsepter. Forsettlig struktur av bevissthet.

test, lagt til 14.11.2010


Problemet med bevissthet og filosofiens hovedspørsmål. Problemet med bevissthetens opprinnelse. Essensen av refleksjon. Bevissthetens sosiale natur. Dannelse og dannelse av verdensbildekultur. Struktur og former for bevissthet. Kreativ bevissthetsaktivitet.

test, lagt til 27.08.2012


Filosofisk forståelse av realitetene i den moderne verden. Kjennetegn på opprinnelsen til utdanning, ideologiske prinsipper for filosofisk vitenskap. Grunnleggende begreper i filosofi. Essensen av naturen til menneskelig bevissthet. Bevisst og ubevisst i menneskets psyke.

test, lagt til 28.12.2008